直到有一天，你也站在這個位子：說話或開示的位子。你才忽然明白，這樣的言語有多強的內部矛盾：這段話，不是一個人關在山洞裏的自言自語，不是睡夢中的種子瀑流，甚至不是禪堂裏的影塵翻騰，更不是舞台上的自省獨白，當然更不是一個人默默閱藏。沒有例外，開口說或動手寫這段話的人，都是站在發言位置上，公開向群眾發聲的人。
一個會公開向群眾發聲的人，本身就不是一個只修自己、只檢討自己、只管好自己的人。會選擇在能所相對的場域，以語言來溝通知見，說是老婆心切也好，說是度世悲心也罷，說是有關心公益的良善動機也可以；橫說豎說，發言人怎麼也不會是一個焦點限縮於「自己」的人。這個開口向群眾發聲的人，說話或書寫的當下，做的就完全不是「只管自己」的事。
一個大乘行者，具備大乘心量、大乘根機、大乘行持的人，卻又為何處處開口教眾生小根小機的「只要管自己」法門呢？這點也是個歷史迷思……也許是那個時代很帝制，表達意見容易被殺頭？也許是那個國家很專制，民主溝通根本是幻想中的美夢？也許是那個社會還停在封建階級的進程，上下地位與發聲權力有絕對的關連性？也許那是個拒絕公眾議題的普遍參與討論，歌頌專政集權的古老時代？（的確，這類開示，在東方帝制時代留下大量文獻記載，在現代西方民主國家的開示則相對上比例非常、非常低）
所以，為了保護老百姓安養到老死，不得罪權貴，一尊尊大菩薩們出於無量悲心，教導老百姓們管好自己，忍著，好生多擔待、多忍耐、多服從……這一世熬完了，極樂世界等著。這一世熬完了，你就不用再回來這個濁世。當大共業是如此悲哀、個人無力可回天時，一個脆弱無力的老百姓能管好自己，也就夠了。退而求其次、其次、再其次。
「只管自己」如此與大乘佛法精神背離的知解，本質上是特定時空的政治共業下反應出的方便法門……不信的話，到歐美民主國家的道場走走，聽聽看那裏是否有必要大量宣揚「只管自己」的小乘知見？
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