2014年12月31日 星期三

《佛說寶雨經》綱要

若供養法,即是供養一切如來


一、授記:佛陀親自授記天子轉世現女王身後成佛(首卷),佛陀親自授記長壽天女將成佛,佛號長壽如來(末卷)。

二、比喻:以地、水、火、風的特性比喻菩薩,以風、空、月、日、獅子、蓮花比喻菩薩法,以醫病關係比喻佛陀與眾生。

三、六度菩薩行門問答。

四、證量比較:佛與菩薩法性無別,功德、威力有別。簡述菩薩相好、諸地、諸三摩地、陀羅尼、六神通、自在、十力、四無所畏,簡述如來十力、四無所畏、十八不共法、三十二大悲,宣說如來廣大威德。

五、詳論菩薩行門:

簡述菩薩如何持無量大法雲雨、安立最勝宮殿種種莊嚴、於眾會演說種種妙法、調伏成就眾生、成就善調伏、成就自性寂靜、成就心無猶豫、成就智如海。

(菩薩發十心而成就心無猶豫:廣大心、清淨心、無猶豫心、深信如來三密、深信如來菩提、深信如來出現、深信實相、深信如來言音深遠、深信如來調伏有情)

簡述菩薩如何得微妙智善巧、得希求出離善巧、得真實善巧、得應辯才、得解脫辯、歡喜滿足、令有情領受所說、為說法之師、得隨法性行、得法界善巧、得空性、得無相行、遠離一切依止願、行於慈悲喜捨、示現遊戲神通、遠離八無暇、得不退轉菩提之心、宿住隨念智、不離善知識、遠離惡智識、得證如來法性身、得金剛堅固之身、為大商主、善行於三摩呬多心、受糞掃衣、受用三衣、不隨他行、乞食、一坐(一切智坐;法座)、一食、阿蘭若、樹下坐、露地坐、塚間坐、常坐、隨敷坐、修習瑜伽、持素怛纜藏、持毘奈耶藏、善軌則所行境界、具足威儀、離慳貪嫉妒、於一切有情得平等心、善巧供養一切如來、降伏我慢、得淨信、得世俗善巧、得勝義善巧、得緣起善巧、能自了知、能知於世、生清淨佛剎、得處胎藏塵垢無染、得捨家出家、能得淨命、得心無厭倦、能行一切如來教敕、面門微笑永離顰蹙、能得多聞、能攝受正法、成就為法王子、得釋梵護世之所承奉、能知有情意樂隨眠、得成熟有情善巧、得隨順住、得安樂住、得攝事善巧、能得端嚴、為所依止、如大藥樹、能勤修福德、得變化善巧、速疾能於無上菩提現等正覺。

2014年12月28日 星期日

佛典故事:採花賊 The Flower Thief


男人是個窮光蛋。縱使家貧如洗也捨離不了女色淫欲,拼死拼活追求一個心儀的女人,想娶進門當太太。一個追,一個閃;她對男方的生活經濟困境極度不滿意,不太想答應他的求婚。「窮鬼!你要是有辦法摘一朵優鉢羅花來送我的話就嫁給你;不然一切拉倒免談,哼!」她高傲地對他放話。

貪圖淫色的男人決意為女人當賊。國家節慶快要到了,屆時可以下手──全國的女人都會在頭上戴優鉢羅花飾,種滿名花異卉的皇家花園裏的大花池也正值盛開花季,機不可失。

「誰?誰躲在花池裏?」警衛厲聲大喝。

「我是鴛鴦!」窮光蛋大聲回答。

「原來是賊!來人哪,快來抓賊,把他送到國王那裏審問!」警衛下令圍補。

「唧唧咕嚕、咕嚕唧唧、……」窮光蛋沿路叫個不停。

「吵死人了,閉嘴!」警衛不禁轉頭笑罵,「你這個笨賊!之前不學鴛鴦叫,被抓到才學有什麼用?」


原典出處:《百喻經 貧人作鴛鴦鳴喻》


-無明筆記-

一、凡夫愚人一生為欲望造惡業,不懂得調伏自心無明三毒、改惡行善,等臨命終時才追悔「我現在好想修行善法啊……」也來不及了,直接被獄卒抓到地府交給閻羅王。

二、一般而言,男眾為淫欲心失控而不惜造下惡業的現實事例相當多,代代如此,國國如此。為何佛陀多訶女欲?耽染女色為何容易犯下錯誤、身敗名裂?

三、鴛鴦在現代已屬瀕危動物,有絕種風險。中國人好食野味、好用羽飾、好進中藥,非法盜獵氾濫;為發展經濟嚴重犧牲環保,其棲息嚴重受破壞。

2014年12月27日 星期六

佛典故事:絕望 Despair


兒子帶一千個員工遠行經商,打算把眾多物主寄賣的純金寶飾帶到異國高價轉售。出發前,父母特地對兒子再三交待:「兒子,你仔細聽好!這些寶物都是別人的所有物,你要小心守護,千萬不要弄丟了呀!」「好啦,我知道了!」兒子漫應著,轉身就出門了。

他率領的商隊才出發不久就粗心大意、疏忽放逸、心不在焉地把大批還沒轉售的寶物遺失了。身為隊長的兒子知道自己要為此負責,憂鬱、慚愧、羞恥到不敢回家。壞消息一傳回家裏,父母相視而泣:「嗚……我們這對老夫老妻真是不幸,生到這種敗家子!雖然是我家的兒子,卻犯下這麼大的錯誤,就算傾家蕩產恐怕也無法收拾!我們晚景一定貧苦淒涼,哎……好絕望!」

年老的父母受不了如此沉重的打擊,不久就雙雙往生了。遠在異地的兒子收到父母雙亡的噩耗後覺得人生最後一點依靠、希望都泯滅了。萬念俱灰的兒子感到無比絕望,也隨後身亡。


原典出處:《僧伽吒經卷三》


-延伸思考-

「佛說此法,於我法中無淨信者,彼無所望,臨命終時,為憂惱箭射心而死。如彼父母,為彼金寶絕望憂惱。」

「於我法中無淨心者,臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善,臨死時至憂惱箭射,墮於地獄、畜生、餓鬼受諸苦痛,作如是言:「誰救濟我,令我得離地獄、畜生、餓鬼之苦?」

2014年12月25日 星期四

佛典故事:奴隸的工作哲學 The Slave’s Work Philosophy


「奴才!」主人即將出門遠行,把家奴叫過來交待:「你要好好看家,顧好家門,管好驢索。知道嗎?我走了!」「是,主人!」家奴恭恭敬敬地回答。

主人前腳才踏出門,家奴後腳就心癢難耐,換他也想出門遛一遛。隣家住個富豪,正請大牌明星來歌舞表演。音樂聲不停地傳過來,家奴再也忍不住了。他把驢索綁上門,再把門放在驢背上,把驢牽到隔壁去,坐下來欣賞稀有難得的娛樂表演。

家奴前腳才踏出門,盜賊後腳就闖空門,把主人的金銀財寶全偷得精光。家奴看完表演後,心滿意足地回家,把大門歸位又重新把驢子綁好,一副沒他的事的樣子。「奴才,我回來了!」主人才進門就發現不對。「我的財產呢?怎麼都不見了?」家奴一臉不在乎:「主人,你出門前只交待要顧好家門,管好驢索。我一切都遵照您的吩咐辦理。除此之外的事情,奴才通通不知道。」主人聽到這裏心裏已經明白了大半:「留你顧門的目的正是為了保管財物。財物都弄丟了,你還守個什麼門哪?」


原典出處:《百喻經 奴守門喻》


-無明筆記-

一、守護六根門頭的目的是為防免心識外逸、耽染六塵;為看守無明驢而看管愛索。若比丘不奉佛教,貪求利養,詐現清白,靜處而坐,心馳五欲,受色聲香味觸法六塵惑亂,無明覆心,愛索纏縛,忘失正念,則一切道品法財悉皆散失。

二、這則故事若以現代職場分工以觀,意義又不同。一般而言,愈落後、封建的國家就愈盛行僱傭家奴,以使役低階勞工來抬高自己的主人身份為傲,在心態上往往不將勞動者當成與自己平起平坐的「人」,而是必須聽受自己的命令行事的「奴」。近年台灣家庭盛行僱傭外籍勞工,各類凌虐、侮辱、剝削、性侵惡行時有所聞,是否與「視勞為奴」的封建心態有關?

2014年12月24日 星期三

年輕有誰不業障? Who Hasn't Made Mistakes In Youth?

「你這種人也會出家?」好友驚。

「不會吧……有辱佛門!」好友揶揄。

「你會不會破壞佛門聖地?」好友猛酸。

(慚愧地要死,但是,不能壞人善心……)

「你們看,三寶這麼慈悲,師父心量這麼廣大,連我這麼下劣的根器都收,要是你們肯修行還得了?個個一定成就遠超過我!」當年初剃度的我不好意思地臉紅著。

小僧常安慰居士,放心,這麼業障深重的都能修行,你們的修行成就必定遠勝於我!四小不可輕;年輕人不可輕;念頭轉了,三業轉了,仍舊佛性本具。

佛典故事:存在 Being

為貪食造惡業,值得嗎?

賊村從很久以前就存在了。出生在賊村的村民全體當賊。

「喂,你!」外人叫住村民。

「什麼事?」村民老大不情願地轉身回頭。

「你是這座村子裏的人,對吧?」外人逼問。

「村子?這裏哪有什麼村子?沒有嘛!」村民連忙否認。

「明明就有村子。我問你,你們村裏有一大口池塘,你們昨晚在池邊聚餐烤牛肉,對不對?」外人步步逼近。

「什麼池塘不池塘?沒有就是沒有!」村民打迷糊仗。

「你還假!就是旁邊有一棵老樹的大池塘,不是嗎?就在那裏!」外人遙指遠方依稀可辨的樹影,兩眼直勾勾地瞪者他。

「樹?沒有。沒有樹!」村民睜眼說瞎話。

「你──我問你,你們昨天集體共謀偷走我的牛的時候,是不是先在東方集合?」外人認定對方故意撒謊。

「東方?沒有,哪來的東方!」村民猛搖頭。

「你還嘴硬!說,你們是不是在中午偷我的牛?」外人有點生氣。

「沒、沒有,沒有中午!」村民又搖頭。

「你從頭到尾都在騙我!世界上就算可以不存在村落或老樹,怎麼可能不存在東方或中午?你說的全是謊話,打妄語!說,你們偷完牛殺來吃了沒有?吃光了沒有?給我講實話!」外人覺得快要講不下去了,開始發飆。

「……吃……吃光了……」村民知道再也裝不下去了,只好低頭認栽!


原典出處:《百喻經 偷犛牛喻》


-無明筆記-

一、村民比喻覆藏罪過又不肯發露的破戒者,失牛者比喻諸天善神。詰問過程比喻天人以天眼觀察人世,凡夫無所覆藏,造下惡業後無從欺瞞。

二、一般而言,私領域的妄語要拆穿很容易,公領域的妄語要拆穿很困難;個人芝蔴綠豆大的私事很好揭露,法人造下重大惡業反而很容易運用體制架構重層遮掩,有時甚至可以欺騙偽詐到事隔好幾世紀後才被子孫查證、翻案、揭發。生活在自然人難以監督法人、法人(含公私法人)時常濫權侵害人權的現代社會,人民何去何從?

佛典故事:一枚金幣 One Gold Coin


「大爺,請把我的毛衣還我!」失主低聲下氣地懇求,「你從我身上剝下來的那件毛衣值一枚金幣。我用一枚金幣跟你贖回來,成不成?」兩個人不幸在荒郊野外遇上打劫。同伴跑去躲在草叢裏大氣也不敢吭一聲,他只好自力救濟。

「一枚金幣?在哪?」惡賊口氣相當不好。

「大爺,在這裏……」失主鼓起勇氣走上前把惡賊手上的毛衣的領口解開,將自己事先縫藏的一枚金幣取出來放到對方手掌上,再度向惡賊求情:「大爺,這是純金!你要是不相信的話,我有個鑑金師朋友就躲在旁邊的草叢裏,您不妨親自問他。」

「哦?純金打造的金幣!哇哈哈哈……」惡賊狂笑一番便將毛衣搶過來,揚長而去。


原典出處:《百喻經 為惡賊所劫失㲲喻》


-無明筆記-

一、鑑金師、失主、惡賊三者比喻什麼?若一枚金幣比喻修行上的功德法財,惡賊比喻心念上的煩惱賊,鑑金師的迴避方式與失主的面對方式各代表什麼?

二、若一枚金幣比喻大圓鏡智,惡賊比喻六塵煩惱境界,鑑金師非所有人卻能證明其市價,失主雖為所有人卻無法證明其市價,惡賊既非所有人也無法證明其市價。鑑金師與失主又各自隱喻何等意識狀態?

三、「逃境安心」與「修遠離行」有何不同?發心不同?解釋不同?目的不同?或者因個案而異,隨境、隨人、隨事有不同詮釋?

2014年12月23日 星期二

不邪淫戒:眾生苦難

當事情發生在他身上

男孩自白他混女人圈、與女眾同居、吸毒。他討厭男人,很少有男性友人,性侵被害人所組成的治療互助團體例外。他在童年時曾被一個有婦之夫(一個擁有異性戀婚姻假面、娶妻生子的已婚男犯)強暴,從此一生憎恨、敵視、排斥男同性戀或非男同性戀的單純男性友誼。

他的女朋友很雜,有的本身吸毒,有的帶他吸毒,有的為他墮胎。社會並沒有打算否定或糾正他從此在不同女子的床第間流浪、女性性伴侶一個換過一個又不正式結婚的行為。社會並沒有因為他曾經被性侵害而公開鼓勵他一生禁欲、單身。

當事情發生在她身上

女孩自白她被大學學長強暴。她沒有為此討厭男人,還是交男朋友,笑稱不知道何時會分手。她沒有加入任何性侵被害人所組成的治療互助團體,一樣在婚姻市場浮沉待嫁。

女孩自白她被公司上司強暴。她為此將眼光從男性身上轉往女性,雖然還是對異性好奇,但是開始高度注意她的女同性戀同學們的日常戀愛活動。她沒有加入任何性侵被害人所組成的治療互助團體。社會與家庭一起安慰她世界上還是有很多好男人存在,不要為一兩件不好的經驗以偏蓋全。

當事情發生在信眾身上

公開向法師反應他討厭男同性戀者的男信眾當中有一部分在成長過程曾經發生被男性追求的不快經驗。他們通常會以噁心、娘娘腔、不正常、邪淫等來形容男同性戀者,並且一生努力在生活上宣傳高貴的異性戀身份。社會不認為這類厭惡排斥心理有必要調整,樂見其成,愈敵視愈好。

公開向法師反應家庭發生亂倫強姦事件或曾有性侵遭遇的女信眾當中有一部分成為終身女同性戀者,經常被鼓勵不如分手、轉性、禁欲、單身。有一部分在強大心理創傷下繼續找理想男友或丈夫,高比例故意隱瞞過去。她們對重罪性侵犯本人或淫心熾盛到變強暴犯的異性戀性侵犯全體倒沒什麼形容詞。

她們親身體驗過異性戀文化最黑暗的兩大傳統核心成份(一、千古以降均盛行近親亂倫產子,含王室在內。二、代代盛產以男方性侵女方為主的強姦行為),卻很清楚異性戀文化以準軍隊文化的模式無從不在地運作。她們當中若曾因受傷、驗傷、驗孕、自殺而就醫住院者,院方通常會積極安排或轉介心理諮商或輔導,目的是希望受害人走出身心痛苦、不要對男性絕望,以便日後依舊能按異性戀文化要求從事交媾產子等性行為。

當事情發生在異性戀主流文化圈

不論發生再黑暗、殘暴、不人道、惡質的性犯罪、性侵害、性騷擾事件,只要結果是造成被害人對同性的憎惡敵視,主流社會樂見其成、放任不理,甚至積極協助這類心理的傳播、深化。相反的,當結果是造成被害人對異性的憎惡敵視,主流社會就主動介入,希望被害人不要從此排斥與異性之間的性行為,希望被害人不要就此放棄異性戀淫欲,積極協助這類心理的消滅、拔除。

當事情發生在個案

個案往往比教條更逼近現實人生。個案重層累積所折射出來的異性戀社會的性道德有多重人格。

簡而言之,不論何種性傾向,在不同時空背景下被定義出不同的正淫邪淫標準。異性戀主流文化一向不會為了占邪淫惡行比例最高的異性戀邪淫行為否定異性戀文化傳統。不但不否認,甚至無孔不入地勸誘宗教師破戒過異性戀性生活。整體而言,就是一種千方百計要逼每個人類過異性戀生活的準軍隊文化--它不僅對非異性戀者極不友善,對梵行無淫者也一樣高度不友善。

在準軍隊文化裏,愛是不存在的,香火結合的主要成因是秤斤論兩的社會條件。一切只是為國家機器量產人口,趁眾生迷迷糊糊搞不清楚時下墮,等老死至近時才私下找法師們哀嘆悔不當初;當年要是沒有結婚、沒有嫁娶、沒有生小孩或沒有生那麼多就好了……

2014年12月21日 星期日

佛典故事:禿 Baldness


醫病

「哎喲,禿頭真麻煩!冬天冷得要死,夏天熱得要死;不論白天晚上都被蚊蟲叮咬,難過死了!醫師,您是大家公認的權威名醫,拜託您一定要幫我治好!」頂上無毛的病患愁眉苦臉地向名醫傾訴。

「這……」醫師突然脫掉帽子,露出自己光溜溜的腦袋,笑著安慰一臉煩惱的病人:「你看,我也有禿頭,跟你一樣痛苦。要是我能治的話,老早就應該先把我自己的禿頭治好了呀!」

醫死

「哎……生老病死實在好苦,煩惱無量,深以為患!大師啊,你們身為沙門、婆羅門,是大家公認的名師,請發慈悲心醫治好人間世的生死無常境界,令我們眾生常處安樂、永生不死吧!」受苦受難的眾生不停地向宗教師們傾訴。

「啊……」宗教師們突然亮出往生筆記。筆記上面有長長一大串歷屆各教各宗各派已經往生、圓寂的已故宗教師名冊。「你看,我們雖然走宗教這一行,有身累就受生死無常業報,跟你一樣必將死亡,無法永生不死。如果我能治的話,不是應該先讓我自己免於死亡,才有辦法教你長生不死之道嗎?」


原典出處:《百喻經 治禿喻》


-無明筆記-

人類在有限的醫學及科學領域內的確有能力治療部分疾病,但是千古無法醫治死亡。時空相隔二千多年,現代禿頭治療技術雖已大幅進步,依然無法百分之百根除病例。

醫師有能力醫別人卻沒能力醫不好自己的事情在現代醫學界並不少見。例如:專治憂鬱症的心理醫師能治好大量憂鬱症病患卻不見得有辦法治療自己的憂鬱症,往往要求助於醫界同行為己治病。相反的,宗教師或信徒自己有辦法用功受益也不見得必然具足幫助他人修行解脫的能力。能自利者不盡然能利他;能利他者不盡然能自利;自他均利的圓融菩薩行門尚須事上精進修持。

此外,這則故事亦點出語意學的曖昧性、不確定性、多元詮釋性;死亡的情境定義為何依個案而異:若是指每個人類必定經歷色身生命終了的「死亡」,不可醫。但是,若是指特定致死疾病所可能導致病患染病致死的「死亡」,可醫。

醫病與醫死雖然是層次極為不同的兩項人生命題,有時也有競合的可能:例如,醫學發達後將原本在歷史上致死率極高的致命絕症一一轉變為可以治療的疾病的話,醫病的同時是否也意謂著在某種程度上醫死(延長存活年限或增長壽命)?業報身生必皆死。縱使無病苦,人體終局衰敗壞散,無常死亡不可醫。但是,急慢性致命疾病有醫治的希望,救一次致死疾病就延長一次生存壽命。現代醫學文明進步也是現代人平均壽命比古人更長的主因之一。

2014年12月19日 星期五

佛典故事:與水對話 Talk With Water

Water talk or mind talk?
之一 無情版

「好渴!」

哪來的水桶?

「……水!」

水桶連接著水管,清新乾淨的水不斷流進來又流出去;水是活的。

「太好了!我要喝!」

水流的聲響如此悅耳。進水出水如故,不為汲飲而增減。

「水桶,我已經喝飽不口渴了,你不要再進水!」

口渴的是行人,解渴的也是行人;與水何干?照流不誤!

「氣死我了!已經告訴你我喝飽了,叫你不要再進水,你還一直進?」

水流聲被他盛怒下揮落的拳影打亂了節奏。流聲變調,活水依舊。

「你這笨水!我打,我打,我打打打──」

「喂,老兄,你在幹什麼?」在地人遠遠地看他對水桶大吼大叫、大發雷霆,連忙跑過來勸阻。「你這不是犯傻嗎?怎麼這麼愚癡又沒有智慧?與其一直對水放話叫它不流,你怎麼不直接離開就好了?來來來,別氣了,跟我走!」在地人邊安撫他的情緒邊挽起他的手,好不容易終於止住他的怒吼,把他帶到別的地方去了!


之二 在欲版

「好想愛!」

哪來的欲望?

「……五欲之樂!」

人間世串連起欲心共業,五欲之樂不斷湧起又滑落;欲水是活的。

「太棒了!我要愛欲!」

五欲的滋味如此迷人。有需求不止的消費市場就有源源不絕的生產供應,不因享樂沉溺而增減。

「欲望啊,我已經夠了、累了、厭倦了!你不要再來!」

口渴的是行人,解渴的也是行人;與水何干?照流不誤!

「氣死我了!已經告訴你我不想要了,叫色聲香味觸塵別再來,不聽話?」

五欲事相相續不斷,只被瞋心打亂生活節奏。定義變了,五光十色依舊。

「你這笨蛋五欲!我壓,我壓,我壓壓壓──」

「喂,修行人,你在反彈什麼?」過來人遠遠地看他對境界大吼大叫、大發雷霆,連忙跑過來勸阻。「你這不是犯傻嗎?怎麼這麼愚癡又沒有智慧?與其一直對五欲炮轟叫它不來,你怎麼不直接收攝六根、遠離境界、止息妄想就好?來來來,別氣了,自性自悟自解脫!」過來人邊安撫他的情緒邊提起他的正念,好不容易終於止住他的瞋火,把他引到正確的修行路上去了!


原典出處:《百喻經 飲木筩水喻》


-無明筆記-

一、與世界對話的第一步是傾聽自心。真誠溝通,平實面對,了解自己,了解別人,了解世界。因為了解而包容,因為包容而得以和平安忍共存。不論從真諦、俗諦、中諦任一諦下手起修均如此。

二、心念與欲境的關係好似拍皮球,愈拍愈跳,不拍不跳。心不相應,妄心止息,業力阻斷,妄境也就產生不了作用了。

佛典故事:狂牛仔 The Mad Cowboy

Animals are meant to be our friends, but...
在綠油油的山坡地上,二百五十頭健壯的牛分散各地,悠閒地喝水吃草。擁有牛群的牛仔遠遠看守著牠們,感到心曠神怡,非常滿意。未料,樹林裏突然衝出一頭飢餓又貪婪的大猛虎,趁遠處的牛仔來不及反應的當下直接撲殺活吞掉其中一頭牛,吃飽後馬上揚長而去。

親眼看愛牛被殺的牛仔精神上受到嚴重打擊,失魂落魄,開始胡亂打妄想:「哎……今天我真不幸,痛失一頭寶貝好牛!反正二百五十頭已經少了一頭,再也補不回來了,還留剩下的牛做什麼呢?」

傷心的牛仔像得了失心瘋似,把剩下的二百四十九頭牛驅趕到懸崖邊,一頭接一頭把牠們推落到山谷底摔死,誅殺殆盡。


原典出處:《百喻經 殺群牛喻》


-無明筆記-

一、凡夫愚人亦復如是,受持如來具足之戒,若犯一戒,不生慚愧清淨懺悔,便作念言:「我已破一戒,既不具足,何用持為?」一切都破無一在者,如彼愚人盡殺群牛無一在者。

二、畜牧業者大量屠殺牲口的行為在《百喻經》中被定義為愚行代表,在現代肉品企業產業供應鏈與寵物養殖場所中卻是終年密集實施的基本作業:母雞生蛋有利可圖,性別篩揀後被視為垃圾的小公雞大量送進機器絞殺;流行性傳染病或人畜共通傳染病只要發病蔓延,便將特定區域內的動物集體撲殺;為量產名種寵物進行人工近親繁殖所誕生的大量畸型後代或殘廢後代大量被遺棄或虐殺;為補獵特定可食用的海產或淡水海鮮所設計的殺生工具連帶誤殺其他種類的水族……實例多到列舉不完。肉食在檯面上可讀的死亡動物統計數據年年破百億,檯面下不可讀的黑數究竟有多少?人類為口腹之欲造下殺業之深之廣之重,與眾生結下惡緣之強之烈之眾,懷抱對人類的巨大仇恨而轉世為人追討血債的「人口」源源不絕,夢想世界和平、有愛無恨是否淪為空談奢望?

佛典故事:羞恥 Shame

See who's the boss here?

當國王很辛苦;辛苦就需要娛樂。

「本王今天打算到無憂園一遊。大臣,你幫我拿一把椅子到園子裏,我要坐著休息。」「啊,這……」大臣臉紅了。貴為內閣第一把交椅,竟然被國王當成泊車小弟、下級僕役?他覺得做這種勞動小事很羞恥。「大王啊,這……我……要我動手拿實在是有點兒困難,不過微臣願意扛著……」

「哦?」國王很聰明,看他滿臉通紅、欲言又止地支吾其詞,三兩下就猜到他心裏老大不願意。「那好。叫你拿一把不要,就扛三十六把好了!」濫權又殘忍的國王存心捉弄他,故意叫手下搬來三十六張笨重的名貴座椅,命令不合作的大臣一一扛到背上,再一把一把地背到無憂園裏放!


原典出處:《百喻經 為王負机喻》


-無明筆記-

一、古人說故事不敢檢討國王。國王的人格特質與施政風格有什麼大問題?

二、古人說故事很敢檢討有漏凡夫(不分身份階級)。原始延伸解讀是指一般凡夫看到地上有女人的頭髮時,嫌髒嫌臭嫌醜又自許持戒,不敢也不肯撿起來丟掉;等到迷戀上活生生的女體而產生淫欲煩惱後卻立刻起惑造業,縱使女體上有三十六不淨物也不以為意,上下其手一把抓,心無慚愧,至死不捨。

三、佛經有關不淨物的開示有許多版本。《三藏法數》引《華嚴經隨疏演義鈔》的說法,大分為三大類,每類各十二項,總計三十六項:

1外相:髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

2身器:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

3內臟:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。

2014年12月17日 星期三

不再被嘲笑了,部落格!

很久以前,當部落格是很新的網路平台服務時,曾經有位學生比丘開了一個。放些日常僧照,短短記下行程,留下四眾弟子身影。他被嘲笑了;而且是背地底受譏笑。那當下,喚醒我心中遙遠的小傷口:只要喜歡藝術,只要公開表達希望走藝術這條路,身旁的前輩就否定、阻擋、障礙、取笑。

大人說的是讀書升學考試文憑出國工作賺錢。

(當年錯在聽信了他們。這一聽,出國成騙局,打罵成創傷,剩下的全是威脅利誘戀愛結婚生產這些完全不需要知識水平或教育水準的本能展望。努力二三十年之後,沒幾個人在意腦袋裏薰修了什麼,倒是很多人拿臉孔身段品頭論足催逼情欲路。後知後覺的我終於明白,在大量男女二眾老生代心目中女性文憑只稱得上是婚姻市場新興熱門賣點、家世條件,他們並不期待也不打算真正讓女性家族成員在職場上認真闖出什麼名堂……)

大人想升官發財發大財發橫財當上權貴家族。

我曾經納悶很久,為何華人圈邊高調向全球吹噓中華文化博大精深又邊對真正希望從事文化事業的子弟們冷嘲熱諷、百般為難?為何一邊奉三藏十二部漢譯經典為尊貴法寶又一邊長期輕慢敵視藝文僧、翻譯僧、詩僧、梵樂僧?經常將文化重量拿來當民族主義基座的民族在現實人生當中為何無比短視功利?

文創力活起來了。它的無量經濟潛力終於喚醒老生代後知後覺的肯定與重視。這個部落格不畏嘲笑,也一樣活下來了。

佛典故事:餅干挑戰 Cookie Challenge

本故事純屬教材,現任配偶及伴侶慎勿模仿!
「老婆,一起來吃這三塊餅干吧!」

「好呀!」

「來,妳一個,我一個……」

「老公,真好吃!」

「真是有夠香哪──還剩一個,怎麼辦?」

「我們來比賽,贏的人吃!」

「比什麼?」

「就比誰可以不講話好了。先開口講話的人就輸了,沒得吃!」

「好,老婆,一切都聽妳的。」

「噓……開始囉……」

「……」

他們安靜沒多久,闖空門的賊人就偷偷溜進了家門。他東翻西找偷了一大堆,直到兩隻賊手跟一身賊包爆滿到再也裝不下了,才發現角落裏有兩對大眼睛直勾勾地瞪著自己瞧。嚇!這戶住家的夫妻原來在啊?怎麼這麼安靜,大半天不吭氣?我還以為鬧空城都沒人呢!

賊人不曉得這對夫妻正在舉行一場以不說話定勝負的私家餅干挑戰,還以為今天走狗運遇上一對稀世傻瓜。他看著他們,他們也看他;雙方看來看去,看到室內空氣都發僵結凍了也沒半分反應。沒反應?意思是隨便我做什麼都行囉?賊人念頭一歪,起了大惡念。他大步向前逼近他倆,直接當著丈夫的面動手調戲他的太太。上下其手腳,左右也亂摸;他一直摸一直摸,男女主人一直靜一直靜。這對苦主咬緊牙關、默不抗議,眼看得寸進尺的賊就要造下地獄級大惡業了──

「……」

「啊啊啊──他非禮我!死鬼,快來抓賊啊!」

「……」

「死老公,你白癡啊?就為贏一塊小餅干,寧可眼睜睜看下流的色賊當著你的面凌辱霸占你老婆?你去死!嗚嗚嗚……」

「啊哈──妳輸了!妳這個沉不住氣的笨女人!這塊餅干歸我,不給妳吃啦!」

到這節骨眼上,大色賊才驚慌地收手,放下淫念轉身奪門而出。原來如此!他終於明白這對異於常人的夫妻在搞什麼鬼了!就是餅干挑戰嘛!滿載而歸的惡賊在鎮上到處吹噓這段侵宅奇遇,逢人便講,讓這對因小失大的夫妻成為頭條大笑話!


原典出處:《百喻經 夫婦食餅共為要喻》


-無明筆記-

一、因小失大有很多層面。凡夫為貪圖名利、欲望而默許虛妄的煩惱惡賊侵略心王,淪喪善法,墮落三塗惡道,受大苦報!

二、世間上的個人、團體、或傳媒很流行舉辦各種挑戰(比賽),主辦單位也經常廣邀社會大眾參與、競賽、娛樂。哪些合理?哪些不合理?哪些有益善法?哪些助長惡法?

三、為區區小點心造下大惡業值得嗎?依據《藥師經》,藥師佛所發十二微妙上願的其中一願即是慈愍眾生為求食造惡業而發願以凡世粗食乃至無上法食來飽滿眾生,阻斷眾生為飢渴覓食而從事惡法。「讓人民豐衣足食」的民生經濟基礎建設為何是國家安全與社會安定的大前提?長期受貧窮飢餓所苦的落後國家為何經常發生私鬥、內亂、政變、兵變、革命、暴動?

2014年12月16日 星期二

現女王身得授記

於《佛說寶雨經》第一卷中,釋迦牟尼佛親自為日月光天子授記。基於該天子的菩薩本誓願力,她未來將示現女王身,以養育兒女的慈母心來照顧人民,倡修十善,護持供養三寶,成為權現王者相的不退轉菩薩。她往生後會投生於兜率天宮供養承事彌勒菩薩,將來於彌勒佛住世時亦將再度獲得授記。

值得注意的是,佛陀強調該天子下凡轉世而成的女王即將成為「女人身有五障」的傳統修行知解的例外。一般而言,女身五障意指:一、不得作轉輪聖王;二、不得作帝釋;三者、不得作大梵天王;四者、不得作阿鞞跋致菩薩;五者、不得作如來。她身為權現王者相的不退轉菩薩的事實已構成兩項例外。

在佛學研究場域以外,民間所流傳的俗民宗教詮釋往往被選擇、揀擇、篩選過。歧視女性修行人的知解因符合傳統父系社會價值而被廣為流傳散播,打破性別歧視的正統法義、法語、開示、公案、例示卻往往鮮為人所知。

『佛告天曰:「汝之光明甚為希有!天子!汝於過去無量佛所,曾以種種香花、珍寶、嚴身之物,衣服、臥具、飲食、湯藥,恭敬供養,種諸善根。天子!由汝曾種無量善根因緣,今得如是光明照耀。天子!以是緣故,我涅槃後、最後時分、第四五百年中,法欲滅時,汝於此贍部洲東北方摩訶支那國,位居阿鞞跋致,實是菩薩,故現女身,為自在主。經於多歲正法治化,養育眾生猶如赤子,令修十善;能於我法廣大住持,建立塔寺;又以衣服、飲食、臥具、湯藥供養沙門;於一切時常修梵行,名曰月淨光天子。然一切女人身有五障。何等為五?一者、不得作轉輪聖王;二者、帝釋;三者、大梵天王;四者、阿鞞跋致菩薩;五者、如來。天子!然汝於五位之中當得二位,所謂阿鞞跋致及輪王位。天子!此為最初瑞相。汝於是時受王位已,彼國土中,有山涌出五色雲現。當彼之時,於此伽耶山北亦有山現。天子!汝復有無量百千異瑞,我今略說,而彼國土安隱豐樂,人民熾盛,甚可愛樂,汝應正念施諸無畏。天子!汝於彼時住壽無量,後當往詣覩史多天宮,供養、承事慈氏菩薩,乃至慈氏成佛之時,復當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時月光天子從佛、世尊聞授記已,踊躍歡喜,身心泰然,從座而起,遶佛七匝,頂禮佛足,即捨寶衣嚴身之具,奉上於佛。作如是言:「世尊!我於今者親在佛前得聞如是本末因緣,授阿耨多羅三藐三菩提記已,獲大善利!」作是語已,遶佛三匝,退坐一面。』


原典出處:《佛說寶雨經》

2014年12月15日 星期一

佛典故事臉書粉絲團開張!

讀誦佛經是修行運動;身心運動。

讀故事、想故事、寫故事、問答迴互當然是心靈文化活動。

第一個粉絲團獻給十方三世三寶傳承下來的精彩故事,也獻給每一個人。

https://www.facebook.com/cloudwaternonlimitation.stories

閱讀思考力道若具足才有辦法發起全民寫故事運動。

每個人都可以成為心靈說書人!




2014年12月14日 星期日

佛典故事:牆 The Wall


 「先生,謝謝你邀我來你家參觀!」甲說。

「不客氣,十分歡迎!」乙笑答。

「了不起啊……牆壁粉刷好,地板施工好,又平正又清淨!」甲讚不絕口。

「啊,多謝、多謝!」乙謙虛地致謝。

「請教一下,這是怎麼辦到的啊?」甲好奇地探問。

「這個嘛,就用泡過稻穀的水加上泥巴混和、攪拌,再拿來塗牆壁就對了!」乙詳細說明,希望對方聽得懂。

「原來是這樣!」甲恍然大悟。

甲回到家,看著破舊發斑的牆面,也想重新粉刷一番。他想:乙用泡過稻穀的水。假如我直接拿稻穀下去混和、攪拌的話,一定效果加倍,又平又白!於是,他真的直接把稻穀拿來摻泥巴塗上牆。結果?結果不但牆面凹凹凸凸高低不平,還全部裂開!


原典出處:《百喻經 見他人塗舍喻》


-無明筆記-


一、以凡情臆度聖智,難免錯解。

二、工程案、建案為何經常出包?偷工減料或浮濫加料以從中謀取回扣油水?

三、由於建物原始隔間與民間使用目的經常不一致,再加上有大量買房置產者(含外國法人及外國人在內)意在投機、投資、轉租或其他目的而非自用自住,台灣民間向來習慣私下進行二次施工、三次施工、無數次施工,無視建築法規安全要求。這樣做有哪些風險?

2014年12月13日 星期六

佛典故事:可憐的女奴 The Poor Slave Girl



母系時代終結後,父系時代展開殘酷的性別壓迫與階級壓迫夾纏難分的萬年黑暗史。這兩三千年以來,人類社會始終戒除不了販運女奴的極罪惡業。

在古印度社會,有五個男人共同出資買下一個女奴,天天使喚、狠操、剝削,把她一個人當五個人用。問題還不僅於此。五個男主人的脾氣都很壞,有暴力傾向。

「奴婢,妳過來幫我洗衣服!」一個男人下令。

「是,小奴馬上來!」女奴可憐兮兮地應道。

「女傭,妳在哪裏?還不快點替我洗衣服?」另一個男人大喝。

「主人,可是、可是另一位主人已經先叫我幫他洗衣服了……」女奴不知所措地僵在原地,不知如何是好。

「什麼?還敢給我頂嘴?氣死我了!我們五個人一起出錢買妳,憑什麼妳只聽他的?妳討打是不是?啪啪──」男人面露獸性兇光,冷不防拿出長鞭就狠抽十下。

「哎喲,好痛!嗚嗚嗚……好痛……原諒我,我不敢了……啊!啊!」女奴邊痛哭邊尖叫,可是她低聲下氣的求饒卻沒有打動主人的鐵石心腸。長鞭揮出一條又一條裂皮見骨的恐怖傷痕,鮮血開始不停地滴落下來。

「怎麼回事?她又不聽話了?切,真該死!」其他四個男人不明究底也不問理由,先後一起靠過來,接過抓狂的暴力男手上的暴力刑具就打,每人輪番上陣加碼痛鞭她十下!

「惡魔!魔鬼!畜牲!野獸!我生生世世恨你們!」在被打得半死、全身流血的女奴模糊的視線裏,五個男人的身形變成一張稀薄如紙、虛有其表的人皮。她覺得他們根本不是人類,只是一群披著人皮出世、故意來為害人間的無良魔子魔孫而已……

意識不清的她終於再也無法思考,當場暈死過去。


原典出處:《百喻經 五人買婢共使作喻》


-無明筆記-

一、古人在帝制共業下並不以為社會上存在奴隸階級有何道德錯誤或違法可責性。在所有古老宗教的傳統經典上都留有大量人口販運或剝削奴隸的記載、範例、公案、故事、社會規則。古印度社會有虐奴行為,就有相應的典故譬喻。這則故事中的女奴象徵眾生,五個惡性重大的壞主人則象徵色、受、想、行、識五陰,長鞭痛打則象徵生老病死等無量無邊現世苦惱,用以比喻眾生因煩惱業緣而受生出世,被五陰日日夜夜鞭笞痛打,不得自在。

二、不論是聖經、可蘭經、佛經都有留下男主人性侵女奴的實例故事,下場通常是主人直接將女奴納為小妾以產下嬰兒或花小錢打發趕出家門、棄之不顧。傳統奴隸階級制度與父權社會性剝削運作機制之間有密切的文化共犯關係,互相助成。幾千年過了,奴隸制度雖示微卻從未根除,人口販運行為在黑社會依舊興盛,白道參與暗助、掩護、投資色情產業的黑白兩道合作手法也行之有年。人口販運被害人有高比例被性侵或施暴、被迫或自願加入色情行業從事性交易。台灣未成年少女或女童從事性工作等特種行業的常態人口粗估約有七萬至十萬人。以性工作服務對象的多元多變特性以觀,推算有嫖妓習慣或性交易經驗的台灣嫖客(性消費者)人口保守估計至少有五、六十萬人以上,以男性公民為主。

三、人類的奴隸販運史是獸性惡習與魔性無明的證據。縱然各國法律與國際公約致力於預防、規範、管制,各國依舊多多少少有跨國或國內人口販運問題。學校教育系統與主流大眾傳播媒體為何很少第一線針對這個議題實施教育或宣導?色情犯罪與淫業問題產生龐大社會代價,也是人口販運犯罪溫床,為何半世紀以降各大主流報章雜誌(尤其是報紙)的色情業徵人求職廣告依舊日日爆版、生意興旺?有高比例公民人口需要依靠色情消費度日(性交易買賣雙方人口合計至少上看六、七十萬人)的事實是否也反證中華文化引以為傲的四書五經傳統道德教育並沒有表面上宣傳的那麼有社會實質效益或人格薰陶效果,只是淪為背誦應付的考試工具而已?

四、在傳統性別論述中,父權社會的女性物化機制一直是熱門研討重點之一。除了母親角色神聖化這項唯一且有限的例外(母職的社會效益極其有限。一位母親除了在家庭關係中得到少數親生子女的尊崇敬仰以外,她的人生要長期面對全社會對女性的貶抑及歧視),社會上有大量不當休閒娛樂事業以女體或女眾的性行為當成消費標的物,吸引女性公民投入性產業的因素甚至有高比例披著爭議性很高的「假道德外衣」(例如:家庭經濟不好必須盡孝養家或養育子女,為逃離原生家庭亂倫、性侵、暴力、虐童、賣淫、遺棄等問題而自力更生,在功利社會必須以金錢交換生存資源故能合理化所有工作的神聖使命感等等)。女性物化意謂女性具有被奴化、被性工具化、被性奴化、被當成交易客體的高生存風險。

五、性產業實務個案最大的共通點是經濟困境、金錢需要、拜金功利主義。換句話說,性交易是父權經濟體制的文化副作用。在父權社會的性別歧視文化所衍生的不公平資源分配結構之下,兩性同工不同酬(男性勞工通常領遠高於從事相同工作的女性勞工的薪資),或基於性別歧視作出有不同待遇的遺產分配、家庭資源分配、教育資源分配、職涯升遷機會,或在各職場約定俗成地習慣將高職高薪大位保留予男性等做法都容易將高比例女性國民推到貧窮或經濟弱勢地位上。當男性相對富裕、女性相對貧窮,社會上肯熱心公益或無私布施的男性人口比例相對太少而欣然願意利用經濟優勢給付金錢代價交換女體所提供的性服務的男性人口比例又相對太多時,全球各國都一樣擺脫不了妓業傳統。有性市場就有產業供應鏈,有妓業傳統就有源源不斷的女性性工作者職缺,有性工作職缺就會有代代女性下海從娼。經濟結構不變,性別文化不變,將性行為當成買賣娛樂的文化觀念不變;女性性工作者在文化上、心理上、身體上、自我尊嚴自信感上成為次等公民:現代女奴。女性性工作者一輩子都不可能像男性嫖客那樣驕傲自滿地公開在社交生活中吹噓性買賣交易:性買賣交易在男性文化圈是戰績能力,在女性文化圈是道德恥辱。而且,近年對性產業的調查顯示從業人員有高比例有多次被性侵或被施暴施虐的被害經驗,公開性工作身份對女性(或少數男性)而言會直接帶來生命風險。文化認知或文化觀感的問題屬於社會認知、風俗文化、集體潛意識,祭出人權二字效果有限。

六、《U.N. Protocol to Prevent, Suppress and Punish Trafficking in Persons, Especially Women and Children, Supplementing the United Nations Convention Against Transnational Organized Crime》等國際公約或議定書對諸如IS(伊斯蘭國)等嚴重奴役、性侵、傷害、凌虐、剝削、監禁、利用、買賣女性、少女、女童、女嬰的恐怖犯罪集團組織有任何規範實效或犯罪預防效果嗎?再舉中華民族為例。中國人千古納妾包養通姦嫖娼,父母親族賣女兒到青樓當妓女的黑暗性別剝削歷史長達數千年。出於民族慣例與沙文傳統,中國古人並不以淫色交易或販賣女色為恥,上至達官顯要下至平民百姓在社會觀感上普遍接受且行之有年。戰後民間貧窮,台灣早期民間也有童養媳(童婚、童工、與童奴三合一)或賣女充任雛妓等劣習。在西方法治教育紮根以前,台灣民間也不認為將女兒或媳婦當成人口買賣標的物或打罵妻兒、將妻兒當成任憑家長使喚的私人家庭勞工的虐待行為有哪裏不對,甚至不論教育程度高低都習慣將家庭暴力行為推給孝道傳統(註:早期民間對孝道的認知重點在晚輩無條件服從長輩的命令,不強調長輩的人格修養或言行品質)。試問:當性別歧視或性別奴役有深厚的宗教文化或俗民文化背書,被嚴重落後脫節的教育制度、支持沙文主義觀念的文盲人口、或完全否定現代人權觀念的民族主義思想全力支撐時,女性真的是與男性等值、平起平坐的「人類」嗎?法律很進步、文化很落後。當代女性處境何去何從?

七、女性移民(含真假結婚配偶及合法或非法移民在內)與女性外籍勞工的社會處境為何?她們是勞工還是準女奴?異國女性有沒有可能在逃離母國的低劣性別處境後卻再度陷入另一個國家的性別歧視待遇?各類性別剝削行為的刑度為何在世界各國都普遍太輕?法律制度與經濟制度是否從設計之初就將男性性別利益視為不成文的法價值優位要素或經濟理性思考座標而遍及法規範及經濟秩序各層面,有利於將女性公民推到淪為次級公民的不利位置?

八、人口販運(買賣)(貿易)是人類的現代奴隸制度,無奴之名,有奴之實,被害人以女性占多數。強制遣返被害人回母國真的能解決問題嗎?抑或只是對被害人的人權進行二度傷害?以完善移民立法協助被害人融入新國家(人口販運目的國),設計出合理可行的移民作業流程,給予被害人自願回國或留在新國家取得公民身份的選擇權是否對其人權更有保障?

2014年12月11日 星期四

驕傲地主張妓權之後

台灣女性若要免於道德騷擾,
唯一的辦法就是一生行梵行。
為什麼一個成年女眾要為了偶發援交道歉?為什麼她必須承受來自全國、四面八方的道德責難?我記得,當台灣人爭妓權時,有一大堆男性公民堅稱嫖妓是人權,他們說全世界都這樣,千古人類都這樣。我記得,當女性低調地不敢替她們自己力爭賣淫權(性工作權)時,有大量男性公民上臉書公開疾呼買淫權(性消費權)。

那個為了擁有大量性工作者與大量性消費者而驕傲的國家去哪裏了?

一生常態性頻繁地買賣可以,偶買偶賣偶交易不可以?還是說當驕傲的買方壓迫剝削別人可以,當經濟有難的賣方被壓迫剝削不可以?

我記得,不論台灣或歐洲或美國,總有不少重量級學界知識份子主張人類社會開放性交易可以理處弱勢者的性權問題(弱勢到無法結婚或有其他困難,但是無法修不淨觀斷淫,或不願意斷淫)或「似乎」可以減少性侵個案(讓淫欲失控的眾生有性交易管道發洩)。然後,這顆一向以淫欲為傲、以幾千年妓業傳統為豪的星球突然全力攻打一個曾經偶爾從事性交易的成年女子?

奇怪啊……我從來沒聽過有哪個男眾嫖客或援交男客為他曾經起心動念或著手購買一個女眾的身體(從事性交易)而羞愧到活不下去,相反的,當面或書面吹噓、形容的比例還不少。

台灣真的性別歧視。

買春的公開驕傲,賣春的卻被迫羞恥。

素食:走出教義之爭

《您認識佛教嗎?》一書提及大小乘不同的飲食戒律。它簡短說明素食是漢傳佛教受梁武帝片面改戒制僧後的新主張,也略提提婆達多曾公開變更佛戒、強制僧眾一生不得食肉而造成部派分裂的早期教史,強調修行與葷食、素食無關,原始戒律准食三淨肉。

時代不同了。古代的三淨肉以自然老化、病死、橫死的動物屍體為主,現代都算違法致病的劣等肉。現代肉品以故意大量養殖、故意大量宰殺、故意大量販售為主,很難找到所謂「不是故意為我殺」的「淨肉」。以前養殖場、屠宰場、廚房裏的私宰行為都資訊不公開,一般人很難將吃肉與虐待動物或冷血屠殺做聯想;現代資訊公開後,縱使不信宗教或信仰不同教派的人也能憑感情直覺、生活常識、或理性思考去判斷肉品生產作業流程算不算是虐待、謀殺、殺生。

現代人的動物保護理念早已跨出教義之爭了。美國有不少教堂主張素食,全球有許多明星、名人、專業人士吃素,以愛心聞名的台灣人也很習慣吃素(或隨緣陪別人吃素)。素食者的最大共識是環保、動保、健康養生、反對不人道虐待行為,很少人介意是不是要用某宗某派或「慈悲」、「愛」之類的教義、教條來加以定義、框限、解讀。

說到三淨肉,在現代社會可能有高風險。符合三淨肉的定義的肉通常不是現代工廠屠宰肉(故意殺死以圖販售獲利的動物屍體),而是病死肉或來路不明的屍肉。病死肉或來路不明的屍肉除非是自家養到老死後或在路邊撿拾後自理自食,否則銷售出去就算「黑心食品」,會被消費者檢舉。古代人可以接受三淨肉,現代社會人士定義成黑心食品;古人吃路邊撿的病死豬、病死牛、病死羊沒關係,現代人怕不乾淨或有人畜共通傳染病。古人的國法不管病死肉,現代國家幾乎都為了興旺的肉品屠宰事業而廣泛訂出法律規定。

也就是說,以隨方毗尼而言,大小乘教義之爭並非重點,現代國家各各不同的法律規定才是真正影響生活修持與詮釋的主因。以「黑心食品」為例。售出「黑心食品」被消費者踢爆,縱使業者再怎麼主張佛陀曾允許吃三淨肉也沒用啊……二千六百年前與現代社會對肉品的要求不一樣,「此肉」非「彼肉」!

佛典故事:捐血 Blood Donation



在無量阿僧祇劫以前,這個閻浮提世界曾經出現過一位名叫慈力王的大國王。慈力王統領此界八萬四千個小國的小國王,為人非常慈悲,憐愍一切眾生,從來不感到懈怠或倦厭。由於他以推廣十善道來教誨百姓庶民,聲名遠播,廣受四方各國尊重、欽仰、欣慕、愛戴。

慈力王以善為導的治國方法獲得極大成功,國土安樂,普天同慶。人民集體仰賴、相信他的領導,向來沒有人會因為受苦受難受冤受欺受壓受迫而意圖謀反或起義叛亂。不料,人間太平反倒苦了鬼道眾生。餓鬼們平常專靠吸取人類的血氣過活;現在舉國百姓收攝身口意,日日努力實踐十善,心念、語言、行為都光明正大、百邪不侵,讓餓鬼們完全無法靠近。久而久之,慈力王國境內的公民愈來愈長壽、健壯、幸福,鬼眾卻倍受飢餓之苦──有多苦?不僅餓到瘦弱無力、無以為繼,甚至還瀕臨滅種。

鬼眾的生存命脈受到威脅,心理上便產生強烈的危機感。他們決定推派出五個大力夜叉鬼當面向慈力王嚴正抗議。抗議內容如下:「我們鬼道眾生專門仰賴人類的血氣活命。現在因為慈力王教導有方,天下百姓無不遵守奉行十善,令吾族鬼輩從此斷絕人類這項重要且唯一的飲食來源!眼看國境內的鬼道眾生全體又飢又渴、斷絕生路,大王您豈能不大發慈悲心?怎麼能夠不同情、體恤、可憐我們呢?」五個大力夜叉鬼親自入宮,在大殿上溫和且堅定地向慈力王表達陳述一番,站在原地靜待慈力王作出適度回應。

慈力王是一位IQ、EQ、SQ都很高的賢君。他馬上起同理心、慈悲心、憐愍心,面露哀傷的表情,親自動手在身上刺出五個穴孔,當場放血。王的鮮血涓涓滴滴不斷流出,將五個宮廷貴賓專用客製杯一一裝滿後,再一一親手交給五個夜叉鬼飲用。從頭到尾,慈力王什麼也沒說。他以行動充分說明他具足誠意、體恤民情,光這點就讓前來代表鬼界抗議的大力夜叉鬼滿意了。

「真是太感謝您了!」餓很久的夜叉鬼們十分高興。

「你們要是有吃飽的話,請發心修行十善吧!本王今天親自用我身上的鮮血解決諸位的飲食問題,讓你們身心因此獲得安頓。日後等到本王成佛時,也一樣會親自以法身的戒定慧之血去除你們的三毒飢渴病,讓你們常住於涅槃安樂處!」


原典出處:《賢愚經 慈力王血施品》


-延伸思考-

一、慈力王是釋迦牟尼佛的前世。五個夜叉鬼是憍陳如等五比丘的前世。由於生生世世結緣並立誓願先度化他們,佛陀成道後初轉法輪時五比丘一聞法便解脫證果。

二、早在至少二千六百年以前,人間就有抗議活動。不論是人類或鬼眾,抗議方法都以語言說明或情緒表達為主,很少會有備而來、直接對準國王的腦袋或身體丟擲雞蛋、書本、鞋子、橘子、油漆、染料、垃圾、寶特瓶、農產品、動物大小便等物品。為何古代抗議者斯文、有禮、自我節制?可能理由:一、不能丟:若有備而來,入宮前警衛搜身就當場沒收,沒收後可能究責受罰。二、不敢丟:若躲過臨檢、沒被沒收又拿來直接攻擊國王的話,很可能在大殿上惹惱國王,未經審判就當場被拖出去殺頭。三、捨不得丟:古代民生資源極其有限,民間普遍窮困,捨不得平白浪費任何民生物資。萬一浪費的話,回家可能被父母、祖父母等長輩痛罵不惜福會被天打雷劈。四、根本沒有必要丟:對象是IQ、EQ、SQ各方面都很高的賢明君主;賢明就是一點就通、一講就懂的意思,完全沒必要祭出有攻擊性的激烈手段,只要在言詞上、情緒上充分表達(哀婉又低姿態地陳述苦情為常態)就能得到期待中的理想反應。 為什麼現代人的抗議不再具有印度式文學素養或希臘式悲劇美學(也就是不再把握機會第一線向權貴表現民間優美的文學能力或情感能量),卻寧願丟來丟去又丟不出心目中真正想要達到的良善效果呢?

2014年12月10日 星期三

佛典故事:地下寶藏 The Underground Treasure



遙遠的荒山上住著一個五通仙人,能用天眼洞視大地底下埋藏的種種珍奇異寶。他有能力卻不低調、保守、自制,很快便一傳十、十傳百、百傳千傳萬地傳成舉國上下全都知道的頭條大八卦,連國王都聽說了。

「太好了、實在太好了!」國王喜不自勝。

「請問大王,什麼事這麼開心哪?」大臣試探性地發問。

「你們不全都聽說了?山上住著一個有特異功能住的大仙人,他的眼睛比X光還厲害,可以看到地底下深埋不露的寶物!要是可以叫他搬來我國常住就好更啦,我可以常常下令叫他啟用神通力為國尋寶!哈哈哈……」國王講得口沫橫飛、兩眼發光。

「那有什麼問題?微臣馬上去辦!」一向很懂得揣摩上意的大臣馬上自告奮勇接下這件皇家特級任務,動身出發。

時間很快過去了。算一算也差不多該回宮了吧?國王焦慮地守在大殿裏來回踱步,終於等到侍衛長上前回報大臣返國的消息。

「回來了?快點叫他進宮啊!快!」國王死命催促。

「大王請不用催。有勞大王久等,微臣自己趕來了!」大臣氣喘吁吁地遞上一件包裹。

「怎麼只有你一人?人呢?……這什麼?」國王左右張望,沒看到期待的仙人,隨手接過包裹就打開。「嚇!眼睛?誰的眼睛?」國王不看還好,一看嚇傻。手上拿的不是兩顆紅通通、血淋淋的眼球是什麼?

「大王啊,微臣知道您的心意!您的意思就是叫微臣把仙人的雙眼挑下來帶回宮,永遠住在我們國家,哪裏都不要去,對不對?」大臣邊擦汗邊解釋。

「哎呀,你這個大笨蛋!我就是貪圖仙人搬來常住以後可以幫我們尋寶的好處!他本來可以用眼睛替我們找地底下所有深藏不露的寶藏,你現在故意把他好好的兩隻眼睛毀了,拿進宮有個屁用?」國王不可置信地看著愚痴的大臣,忍不住對他放聲開罵起來!


原典出處:《百喻經 破五通仙眼喻》


-無明筆記-

修行人未漏盡證羅漢果前,本即不該對外宣傳、洩露、展現五通。若消息走露出去,世間人為貪圖或利用五通的種種好處與現實利益,有時會故意把在山林曠野塚間樹下修頭陀苦行、四念處、不淨觀的修行人帶到自己家裏住,以種種奢華供養毀其善法、障其道業、喪其道眼,最後反而空無所獲!

2014年12月9日 星期二

佛典故事:怪誰? Who Is to Blame?


很久很久以前,有一隻經常被大人欺負的獼猴。牠被打罵又無可奈何,不敢反抗,反而埋怨起圍觀的小孩子。牠的瞋恨心生生滅滅,一波未平一波又起,相續不停。事情過了,牠仍舊念念不忘。牠愈想愈生氣,愈想愈不甘心,最後把所有的過錯推到小孩子身上!


原典出處:《百喻經 獼猴喻》


-無明筆記-

遷怒有時是種心理防衛機制。定業已現,無法改變;為求心理平衡也替自己找台階下,找其他對象當成情緒出口或自我安慰的理由。雖然這種做法通常對境界於事無補,對心理健康或心理平衡也不見得有多大幫助,但是卻是非常人性化的反應。

面對逆境時,除了遷怒以外,有沒有其他更務實、更有效益的建設性反應?

2014年12月8日 星期一

不邪淫戒:希臘悲劇「美狄亞」(Μήδεια)

美狄亞公主愛上伊亞頌,為助他盜取金羊毛,她殺害自己的親生弟弟。婚後,為助伊亞頌奪得王位,她設計謀殺年老的希臘國王。在伊亞頌外遇、迷戀上底比斯公主後,她由愛生恨,先以毒嫁衣毒死底比斯公主,既而放火燒死她與伊亞頌所生下的兩個兒子。

一般而言,夫妻情欲問題、互動問題、外遇問題會嚴重波及下一代、老生代、或其他雙方家族成員,能處理得很完美又完全不影響他人者相當稀少。希臘悲劇呈現的是死亡式復仇,一般民間則是以衍生家產、遺產、扶養義務、……等長期金錢糾紛居多。

父母之間雖因外遇解除婚姻關係,但雙方與子女之間的生物性、血源性連結並沒有改變。有時外遇、離家的父方(或母方)雖不養家也不同住,仍會基於血源關係而一輩子向子女要求大筆孝順性質的金錢給付,甚至要求子女連帶奉養小三(將小三視為另一個家長),造成子女一生的困擾與經濟重擔。此外,外遇棄家、老來後悔而要求子女盡孝、陪伴的個案也不少,以孝道等道德壓力向被自己拋棄的子女施壓或威脅。

嚴格說來,「通姦罪」表面上只處理了三個人:夫、妻、小三。它忽略外遇行為對其他受害人(尤其是子女或其他必須為此代為養育子女的親族成員)的人生處境與長期、深遠的經濟影響。當情欲已經產生後代以後,情欲就不再只是情欲那麼簡單……

2014年12月7日 星期日

故宮大逃亡

台灣結球白菜
故宮那粒欲語還羞的還在斜倚遠眺,活生生的模特兒早逃了。供著擺著閒著放著的宮廷藝術精品不會呼吸也不會老,連蟲都精工細雕的死不了;一粒白菜的鮮翠碧綠便給珠寶玉石凍結住,時間同它的生氣一起抽乾了。

「敢情是誤會?」發福的結球白菜自問自答。

「有哪裏產生誤會?」我插嘴。

「你看我這飽滿多汁、美味可口、圓滾福泰的樣子,跟那粒纖瘦爆筋的石頭菜有哪裏像來著?我的祖先是那粒石頭的模特兒?真的假的?」結球白菜頭上留著幾個蟲蛀孔。蟲子早就肚皮吃飽一轟而散了,誰會囂張到一直賴在原地不走?等農藥還是等殺蟲劑?「世界上哪有白菜會忍耐那麼大隻的蟲一直站在頭上愛現招搖?不合理嘛!」它不相信。

「會不會……你是混血兒?新品種?」我小心翼翼地問。

「不知道。應該不是轉基因或什麼的……」結球白菜覺得人類很無聊。花一堆錢買票排隊去看一粒溼控溫控全都控的石頭菜,回頭又去吃大魚大肉喝大酒,對真實的、生活的、可以吃到肚皮裏幫助消化排便的在地白菜倒沒幾分興趣。

「轉基因青菜?不會吧!」我暗叫不妙。木瓜加蟑螂。蕃茄加青蛙。水母基因打到子宮長出螢光兔、螢光豬,然後呢?毛毛蟲加結球白菜?

「誰知道呢?刻一粒石頭菜供著膜拜,轉頭偏偏又不愛吃青菜,飲食習慣不健康,嘖嘖……」它搖一搖胖胖的葉子,細細纖纖叨念起來,我卻看不出它的表情有哪裏不快。沒錯,健康亮紅燈是人類自找麻煩,非關活菜或死菜,當然更無關玉石白菜。

「你想不想去故宮看看它?確認一下?說不定……」

「說不定什麼?」它突然彈跳起身,菜香清清淡淡地從空氣裏傳過來。

「說不定真是你家老祖宗的偉大遺像來著。」

「遺像?笑話!就憑頭上爬那麼大兩隻蟲的怪模樣?」

「有道是兒不嫌母醜,女不嫌父窮……」

「那兩隻肥蟲!我無法接受!」

沒辦法了,我想。天曉得是哪隻昆蟲打擊過它,給它留下嚴重心理創傷,令它死也不肯接受在有機時代與昆蟲和平共生的傳統蔬菜的本來面目。想當年,那粒白菜是怎麼會突發奇想混進宮裏去當模特兒的哩……

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》法語選輯

三乘即一乘

諸善男子!譬如有人,一人三名:小時名小,二十名中年,過八十名為老者。我今三乘亦復如是,為初小心聲聞之人說於小乘,為於中心緣覺之人說於中乘,為大菩薩大道心人說於大乘。諸善男子!汝今復聽:理無二極,趣必同歸,解雖殊律,終為一觀。理是一乘,分之為三,聲聞緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷上》


禮佛懺罪,免受惡報

若人因禮拜    未來諸佛名    三障及五逆    唯除一闡提

悉皆得除滅    安住佛法中    得見無量佛    常得聞正法

是故今敬禮    若人因禮拜    三世十方佛    滅除過去罪

未來及現在    所造十惡業    今現得除滅    未來見佛性

是故諦信之    書寫讀誦經    世世所生處    不生惡邪見

常正得解脫    不生在邊地    不生在惡國    不見惡國王

四億萬劫中    不墮地獄苦    是故今敬禮    滅除十惡業

得大陀羅尼

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷上》


皈敬三寶,隨願往生

理是一寶,隨順說三;若人聞者,至心憶念。欲壽終時,值善知識,教令三稱三寶名字,作如是言:「南無佛陀,南無達摩,南無僧伽。」如是唱已,其人命終不到三塗,隨意所樂,十方世界皆得往生。

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷中》


菩薩行門,廣修十善

善男子!菩薩大士從初發心必至菩提,常為眾生受十善法。何等為十?一、不殺生,二、不偷盜,三、不婬逸,四、不妄語,五、不兩舌,六、不惡囗,七、不無義語,八、不貪嫉,九、不瞋惱,十、不邪見。菩薩如是慈悲具足,慈能教善,見世所樂;悲能濟苦,地獄度之。見諸眾生求涅槃門不能知處,菩薩應當於此眾生修集悲心。悲因緣故,為諸眾生開大涅槃門,顯示安隱處,使得大乘果,是名菩薩摩訶薩行。

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷中》


不二法門

善男子!讀持是經者,本雖惡人 今是善人。本雖苦人,今是樂人。本雖縛人,今是脫人。本雖未度,今是度人。本雖無智,今是論師。本雖有漏,今是無漏。本雖凡行,今是聖行。本雖失道,今入聖道。身雖凡夫,讀持是經,智同聖慧。本雖煩惱,讀持是經,共諸佛如來同有涅槃。

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷中》


一心

心心不亂    心心不錯    心心不異    心心時進

心心日進    心心生信    心心歡喜    心心相次

心心相續    心心深重    心心不離    心心思罪

心心念佛    心心念法    心心念僧    心心念戒

心心念捨    心心念天

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷下》


信心成就,滅罪離障

佛告文殊:於我滅後,若有善男子、善女人生一念信心,若能書寫、讀誦一偈,念是相、憶是相、觀是相,信心成就,一念之頃除却九十億那由他恒河沙等微塵數劫生死重罪,永離闇障,明知如來常住不滅。

出處:《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷下》


2014年12月6日 星期六

佛典故事:王的樂手 The King’s Musician

俗諦不行,空性反成造業藉口

很久很久以前,宮廷音樂是上流權貴的專利。國王喜歡聽音樂,特地禮請知名的樂手入宮演出,聽得他如醉如痴、渾然忘我。

「啊……太美妙了!太完美了!」國王閉目聆賞。

「噹噹噹噹~~~~報告大王,小民演奏完畢!」樂手累得半死,滿頭大汗。

「喔?太好了!啪啪啪……」國王用力鼓掌,「你可以退下去休息了!」他十分滿意,口氣非常好,心情相當開心。

「報告大王,小民離宮以前希望可以先拿到大王事先答應過的工資一千錢!」樂手提醒國王。他要養家活口,不是像王室那樣國庫通私庫、私庫即國庫的一等一上流權貴,沒辦法免費結緣服務。

「一千錢?不,本王不給!」國王斷然拒絕。

「可是──」意外被拒絕的樂手不知所措了。國王也會賴帳?不會吧?

「我們兩個一模一樣,彼此彼此!」國王大言不慚地解釋道,「你演奏的音樂過耳成空;我之前答應你付錢的承諾也一樣,只是為了娛樂你那雙耳朵罷了!」臉皮比牆壁還厚的吝嗇國王不但不覺得自己有哪裏不對,還得意洋洋地公開對小老百姓訓起話來了……


原典出處:《百喻經    伎兒作樂喻》


-無明筆記-

皇權時代的宗教詮釋不敢公開批判國王、王室、貴族。因此,只淡淡以「人天福報受樂虛妄不實、無常敗壞、生滅不久」來詮釋音樂、聲塵的空性本質。

空性原理若要無限擴大適用、無視俗諦因緣法相的話,可以推論出更驚人的結論:「國王的每一句話都是聲塵;音樂聲是空性,國王講的每一個字、每一句話難道不是空性?王室聽音樂可以用聲塵性空來當賴帳理由的話,人民有必要服從國王嘴裏講出來的命令句嗎?」

古代腐敗的王族真不少,留下好多貪腐濫權的黑公案哪……

佛典故事:壞驢子 The Bad Donkey

Ouch, what have I done?

老婆羅門打算籌備一場空前絕後的大活動、大盛會,便把弟子找來交待工作:「徒弟啊,師父要辦一場大活動,會用到大量瓦器。你替師父去市場雇用一位瓦師,跟他預約、租借瓦器回來,懂不懂?」「是,弟子遵命!」小徒弟大聲回答後就馬上出門了。

小徒弟一個人走著、走著,在半路上遇見一個趕路做生意的瓦商。瓦商牽著一頭驢子,驢背上載滿大量瓦器。或許是瓦商走太快,或許是瓦器太多太重,或許是驢子心情不好,牠一不小心失去平衡、身子一歪就把整背瓦器翻倒在地,當場四處碎裂狼籍。瓦商先是一楞,擺出一臉不可置信的錯愕表情,接下來就捶胸頓足開始呼天搶,站在路邊大聲痛哭、起大煩惱。

「先生,你怎麼這麼傷心哪?」小徒弟很好奇。

「嗚……我辛辛苦苦打拼這麼多年,好不容易才做出這批瓦器,正打算上市賣個好價錢發大財,這下美夢全泡湯了!這隻大壞驢,三兩下就把我的寶貝作品全部破壞光,氣死人了!哇哇哇……」瓦商邊哭邊罵,眼淚一發不可收拾。

「這隻驢子這麼強大啊?」小徒弟很開心。

「強大?什麼跟什麼?」瓦商覺得對方的反應很無厘頭。

「這隻好驢真正是讚!你看,你花那麼久的時間、功夫所製造累積的瓦器牠才花幾秒鐘的時間就破壞殆盡!牠不是很行嗎?我跟你買!」小徒弟愈講愈興奮。

「什麼?你中意這隻壞傢夥?沒問題,賣給你!」瓦師轉悲為喜,當場應允這筆天外飛來的賺錢交易。

小徒弟把師父交待他雇用瓦師、租借瓦器的那一大筆錢通通拿出來買下闖下大禍的驢子,騎在牠背上得意洋洋地折返老婆羅門家。老婆羅門開門一看是小徒弟騎驢歸家,非常驚訝。

「你沒帶瓦師回來跟師父面對面洽談瓦器租借事宜,反倒沒事騎一頭沒有用的蠢驢子回來做什麼?」老婆羅門一臉狐疑。

「報告師父,這頭驢子比瓦師更能幹!瓦師花那麼久的時間做瓦器,牠一下子就全部破壞精光!我覺得牠好了不起,花錢跟瓦師買了!」小徒弟眉飛色舞地向師父炫耀,等著被誇獎。

「哎呀,你怎麼這麼愚癡啊?真是沒智慧!這隻驢子只會搞破壞,就算你給牠一百年的時間,牠也做不出半個瓦器啊!浪費錢!」老婆羅門看小徒弟少不經事胡亂處理,不禁訓起話來……


原典出處:《百喻經 雇借瓦師喻》


-無明筆記-

一、壞驢子或小徒弟比喻忘恩負義者。雖然長期受他人發心供養、支持或付出卻沒有半分感恩心,不懂得報恩或回饋,反而加諸損害。

二、在現代社會,忘恩負義的典型代表人物是黑心企業、財團、公司、家族。他們的成功並非單憑個人的本事,而是依靠社會上大量基層勞工、員工、雇員、消費者共同成就。明明是眾人所共同成就,卻誤以為是個人偉大功業,心生驕慢,一方面不願意給付合理薪資待遇、落實勞權保障,一方面不願意嚴格確保商品或服務的品質,一方面把黑心企業、財團、公司、家族導致的環境污染、高犯罪率、醫療成本、人口劣化、……等重大社會代價(或社會成本)悉數推給全體納稅人承擔,置身事外。受恩於社會大眾卻恩將仇報地以極致剝削的勞動條件量產黑心商品(或服務)來加害社會成員,豈不是比故事中的壞驢子更壞上億兆倍以上?

2014年12月4日 星期四

TKPTK:台韓泡菜鍋(純素版)

TKPTK

People have discussed and signed anything and everything

Hot, free, remarkable and rich

So I ate hard and planned even harder last night

Made the very first Taiwan-Korea-Pau-Tsai-Kuo complete


韓式台味泡菜完美有料湯底
素餘素丸素小腿與粉嫩豆腐一起

一鍋幾缽方便芳香四溢
紅星點點不礙口口幻境

敲定「台韓泡菜鍋」張嘴就簽--不,吃下去!


Taiwan-Korea-Pau-Tsai-Kuo gives you many benefits:

Spicy but not too spicy

Sweet but not too sweet

Deep cultural bonds create unbelievable magic


奧妙多國創意料理
搭配米飯飽足適意

環保不銹鋼缽滿載大德巧藝愛心
台灣遍地神手名廚

又一奇蹟


2014年12月3日 星期三

佛典故事:藏鏡人 Man in the Mirror



討債集團跟各路債主聯手窮追猛打,他逼急了只好向野外逃亡。

「啊,箱子?」他跪地開箱。

「天哪,全是金銀珍珠寶貝!哇哈哈哈……」見財眼開,他心花怒放。

「等等,這是什麼?一面鏡子?」他翻鏡端詳。

「嚇!對不起,對不起,失敬、失敬!」一驚,他立刻合掌對鏡膜拜。

「竊以為這只空箱裏什麼都沒有,一時忍不住好奇才打開看看,完全不知道大人您躲在這只箱子裏啊!您大人大量大海涵,請不要跟小的計較,拜託,拜託……」

他心一慌便把藏寶箱就地一扔,掉頭繼續亡命天涯去了……


原典出處:《百喻經 寶篋鏡喻》


-無明筆記-

凡夫煩惱困,生死魔所纏;
避死入佛道,修德廣積善。
如值寶篋者,為鏡影惑亂;
妄見有人我,即便受封纏。
著境謂真實,墮落失功德;
散亂遺諸漏,道果一切失。
如愚人棄篋,著我見亦然;
有我罪即生,坐失聖法財!

2014年12月2日 星期二

冬雨帶來鼻過敏

寫意氛圍於不浪漫的藥罐文

入冬了,鼻子先知道。

噴嚏先發難預警,幾小時發作一次。發癢腫脹,揮霍水份,累積鼻水,漸漸形成阻塞呼吸道的鼻涕。這是台灣之冬。夜半雨來,在如夢似幻的絕美雨聲裏把人驚醒;被鼻塞逼醒。海島高溼度與遺傳體質造就舉國上下至少有七到八成人口有鼻過敏。

面對遺傳性的慢性鼻過敏是典型的消業障人生。鼻子過敏則呼吸道差,呼吸道差就一年到頭感冒。早期民間流行打針與開大量類固醇、抗生素、消炎藥來處理,一吃藥就吃上三天、五天、幾星期。接下來,引進歐美昂貴的大型機器,抽痰吸鼻涕,再把兩支又粗又長的藥水棉棒往病患鼻裏一塞,近而為避免經年累月服用類固醇的嚴重副作用而換藥,改成抗組織胺,交待病患千萬不要過度依賴用藥,以免免疫系統養大耐受性後不斷加重劑量。最後,當上二、三十年藥罐子,每講疾病史時對歷任醫師開藥如數家珍(藥名能背,藥效能分,順便請求醫師開某藥廠新出的第幾代的某某藥),把醫師講到搖頭,決心換治療方法,指導病患日常保養之道:一、自費購買外國新出品的洗鼻機,但是要學會機器保養與換藥水。二、不使用洗鼻機,自己練習用鹽水洗。

幾十年下來,最壞的狀況下曾被建議開刀。剛好有朋友才動刀過,她以親身經驗無奈地說明效果有限。據她所言,雷射切除鼻瘜肉後半年內的確效果很不錯,但是鼻過敏體質不變,生活在台灣高溼度的環境條件不變,半年後鼻瘜肉漸漸長回去,她又開始慢慢重拾頭痛、鼻塞、感冒、昏沉、精神不佳、記憶力變差的過敏生涯。她苦笑說不想再動第二刀,反正效果不持久。

因此,動刀的選項很快就剔除了,剩下一邊用抗組織胺長期抗戰、一邊自理保養的做法。不過,正如醫師預言,身體對抗組織胺會產生耐受性,吃上半年一年後藥效就不如以往,嗜睡等副作用卻在。此外,長期服用早期某些舊版的抗組織胺還有改變人格特質的副作用;歐美醫藥網站一查就有,國內卻很少直接告知病患。什麼辦法都試過了,到底還能怎麼辦?

這時無意間讀了美國新興維他命治療學派的新出版品。它闡述的治病原理很簡單:過敏體質是先天遺傳、不可逆,飲食與營養卻可以後天改善。以大量進食蔬果、增加蔬果攝取比例、適量補充水性維他命等方法提高抵抗力,用以對抗無論怎麼抽血也驗不出個所以然的過敏原。實驗結論是的確有效。

業障消到最後,點滴不吊了,消炎退燒針不打了,努力擺脫掉對類固醇、抗生素、消炎藥、抗組織胺的依賴,剩下增強自體免疫力的維他命。或許是吃素,或許是佛法,或許是保養,或許是懺悔消業障;總之,慢性鼻過敏症狀緩解好轉後頭痛等老毛病也不藥而癒。 

一般而言,過敏人不論發作什麼都不孤單,很快地再過幾天後就會發現民間各地發作、就醫、看診,為此登上健康新聞。下雨本是好事,良雨潤大地,補充民生用水又保證農作豐收。至於如何善調身心處理冬雨引發的過敏就各憑本事了!


佛典故事:王的未來水果 The King’s Future Fruits



很久、很久以前,世界上有一個擁有一棵巨大無比的水果樹的國王。國王很期待親口品嘗傳說中芳香甜美的水果,卻不懂得施肥、養果、採收的具體可行辦法。

這天碰巧來了個異鄉客。國王馬上不恥下問地向對方打聽:「客人,這是本王所有的國家級高檔果樹,即將長出蓋世無雙的高級水果。本王要怎樣才吃得到?」異鄉客想都不想就替國王出了個奇爛無比的餿主意:「國王,這棵樹這麼高又這麼廣,就算長出水果要怎麼摘啊?依我看,先砍再說!」

想吃水果的國王不找國內的專業果農專家請益討教,倒輕信對在地資源沒半分概念、感情、理想、願景的異鄉客的話,說砍就砍馬上辦。等巨樹倒地,翻上老半天找不到半粒水果,國王才終於覺悟白費辛苦,純屬白工。他後悔得不得了,想把腰折的樹幹再接回去時,才發現已經全部枯死了……


原典出處:《百喻經 斫樹取果喻》


-無明筆記-

樹不僅是重要生存資源、環保重點,還是千古人間哲思的豐沛泉源。

如來戒樹,能生勝果;
願樂欲食,持戒修德。
毀禁破戒,如彼伐樹;
復育還活,求不可得!