2015年2月28日 星期六

偶像:現代解讀

兩千多年前的人以為「偶像」是指用石頭、金屬、木材、泥土……這些材質打造出來的宗教塑像、人體塑像、動物塑像。那是因為古人沒有現代科學技術。

從現代因緣以觀,科技發達,「偶像」的定義擴充了。現代人的他拍照片、自拍照片、影像檔案、電影檔案的內容都可以構成偶像。某些極度自戀的團體長期自拍影片或相片並且用網路公開、流通、宣傳的行為本身就是在崇拜偶像~~該團體以他們自己的成員當偶像,自己把自己英雄化、神聖化、烈士化、偶像化,希望引起世人共鳴,希望世人把他們當明星或神明一般崇拜,一天到晚自拍影片逼全世界看。

我們的確活在凟神時代。

凡人自稱為聖,極度自戀,長期自拍影片上傳,凡人自己把自己打造成「網路偶像」。這樣的現代網路宣傳凟神行為比古人捏泥人、造石像還嚴重上億倍:古人起碼不自戀;古人造像是造「他者」。現代這些以凡濫聖的凟神者一天到晚自拍把他們「自己」當偶像!

宗教世俗化:近寺欺僧,近廟欺神(俗諺)

居士們私下會問些民間謗三寶的問題,也問好幾年了。

台灣在地人批判台灣佛教道場的理由就與歐美在地人批判歐美教會的理由差不多。誰離宗教總部或重心近就會容易質疑它,愈偏離中心或愈不了解宗教系統行政運作的就盲目歌頌或盲目批判。台灣民間嫉妒寺廟大、地多、富有;歐美民間更直接,狠批教會的銀行系統、金融系統、教產營運……不僅過份富有還變成歐美權貴洗錢管道或被權貴家族把持。

(這也是小僧對台灣民間的批判很少回應的理由。看多了,台灣算客氣,酸民的酸度還遠遠不及歐美民間狠批教廷、教會、教產的用詞激烈、激進、反宗教)

離宗教總部愈近,直接被救濟、被幫助的機會也很大。民間視常態性向民間支出善款(少則數十萬,多則上億)與各種免費服務(例如,正常心理諮商、婚姻諮商、自殺防治懇談一小時可以收費一千至三千元不等,找宗教師免費)的宗教慈善為理所當然。很典型的雙重標準:對龐大付出照單全收、多多益善,對龐大付出所必要的龐大營運成本很有意見。

如果台灣民間要學歐美社福體系也很好。

第一、國家代理徵收教堂稅,所得稅有一定比例轉給教會。同理,所有宗教平等,宮廟寺也都要向民間徵稅。

第二、社會福利體系正常化,政府主導而非宗教團體主導,學習歐美課徵重稅以支應社會福利支出。重稅者,所得稅平均課百分之三十以上。

第三、一如中國人當初逼僧眾放棄乞食傳統而農耕自食一樣(農禪制度在古代曾被炮轟成破戒;民意逼出家眾破戒),民意是否贊成出家眾違背佛制、學教會神職人員從事世俗工作並領世俗薪水?若然,僧眾忙上班俗務,可能就沒空免費聽民眾倒心理垃圾,人民有事就要自費花大錢找心理諮商師、掛精神科。

總之,這一星期看民間點評比較宗教慈善事業時,我笑了。民間真的不太了解歐美的宗教經濟怎麼運作,也不太了解宗教行政系統。既然大家覺得教會系統很棒,那麼,要不要學教廷運作,把台灣劃一大塊地給佛教當「佛廷」並且公開支持佛教教界開銀行、開金庫、印貨幣、以教會身份直接經營世俗事業賺錢?

2015年2月25日 星期三

佛典故事:金耳環 Golden Earrings


惡賊尾隨父子兩人已久,趁他們休息的當下突然伸手抓向兒子的側臉,想搶走他耳朵上金光閃閃的金耳環。當父親的人來不及防備,馬上出手挽住兒子的頭。他的手遮住金耳環卻擋不了惡賊的攻勢,三個人亂成一團。混亂中,被逼急的父親突然出刀斬下耳子的頭,把頭牢牢地抱在懷裏,緊緊守住屍耳上的金耳環不放。

這樣怎麼搶?惡賊放棄了,收手,掉頭,轉身離去。

惡賊的身影漸漸遠了,再也看不見了。

父親放心了。他把兒子的屍頭按在兒子的屍體上,卻發現無論如何變換角度都接不回去……


原典出處:《百喻經 父取兒耳璫喻》


-無明筆記-

一、因小失大是凡夫常犯的錯誤。為名利造戲論,說種種有無二見,打種種妄想,偏離正法。愚痴的人為貪圖世間無常名利而故意打妄語,從此喪失遠大沙門道果,命終下墮三惡道。

二、佛經公案並不避諱呈現人生百態,包含各種功能失調甚至有犯罪問題的親子關係。佛法教導眾生「孝順父母」有其隱含未表的前提,特指符合社會定義下的正常優良父母,排除剝削、利用、虐待、謀殺、販賣、……親生子女的惡劣父母。與長期片面歌頌父母的中華文化不同,佛經如實呈現父母有好有壞、有善有惡、有智有愚、有優有劣……的多元現實面貌。

三、假如兒女知道父母打算謀害、謀殺自己,惡因緣即將現前或正在現前,不應該困於愚孝乖乖留在原地就範讓父母下手兇殺或安排集體自殺,事後讓父母成為殺人犯(如本故事所示)。正確的做法是逃走、遠離、報案、尋求社會管道介入及協助,趁父母尚未犯下大錯以前防止悲劇發生。

不邪淫戒:讀文學,學做人

pig's head case 閱讀中,讀到原本打算高昇檢察總長、再從檢察總長跳政壇的知名律師栽了。他栽在與辦公室裏的律師助理(女性)發生不當性行為。他以為是兩願外遇,女方提告性騷擾/性侵,女方勝訴後敲走一大筆錢,他失去工作又失去妻子。女方勝訴的理由是主張她並不情願,她是在畏懼失去工作的恐懼心理下勉強同意與上司發生關係。

政治夢破滅的倒楣律師主角事後自嘲說他有 self destruction 傾向,又拿某個知名男議員在公廁向陌生男子搭訕的新聞來打比方:「世人會覺得可笑又愚蠢,但是,人性就是有自我毀滅這面!」

在金字塔階級社會,高處不勝寒。平平大家都辛苦勞動,站得高就被大眾嚴格檢視:「為什麼你得到的比別人多?憑什麼?你有哪裏比別人好?」因此,社會底層能被容忍的惡在社會高層不能。一個混混可以一生嫖妓淫亂過日子,一個律師政要會因為一件性醜聞失去一切。

這是大名大利大富大貴的社會代價:誰得到這些,社會大眾就會要求他要有超乎常人的高道德標準與高社會貢獻。

2015年2月24日 星期二

宗教世俗化:豬頭與抗辯


法律小說裏的文創宗教法律案進入重頭戲。大學生站在被告席上被反覆逼問到底知不知道豬頭、豬肉、豬血對受害教徒的意義?知不知道對準齋戒月中的清真寺門口扔豬頭的行為會傷害到教徒?大學生不斷強調他的無知與無辜,說他不懂齋戒月為何,直到事情被炒成全國、國際新聞才懂。接下來被逼問得更尖銳:到底知不知道「豬」對該教教徒的意義?

哎,放下精彩的法庭論戰,我想起台灣。

台灣這地方要抗辯很容易:「庭上,台灣這地方,學校沒有正規宗教教育,社會沒有宗教通識常識,有大量人口對宗教信仰無知到會當面開口勸誘法師或神父修女找性對象行淫結婚生育。人民無知、知識水平低落至此,連神職人員不能染污耽淫這麼簡單的普世宗教常識也沒有,如何成罪?」

千萬不要對寺廟扔豬頭或供豬頭或拜豬頭。

就算人家吞忍不計較,心裏也會輕慢:「人口素質好差!」

出家眾也會因為犯錯下三惡道

晚期大乘經典很少提及僧眾犯錯墮惡道的實例,在早期如《阿含經》、《法句經》、甚至律藏等以佛陀時期的僧團修行生活為開示主軸的原始教典中,佛陀舉了非常多僧眾做錯事而受惡報或下三惡道的實例。

最知名的例子是累劫墮鬼身的惡比丘。甚至連迦葉佛的比丘弟子都有為犯下大錯而墮鬼身的慘例,直到釋迦牟尼佛出世時鬼報還沒受完,鬼身醜形駭人,佛陀藉機開示警惕弟子。

其他墮畜牲道與墮地獄者也有,佛陀也一一開示緣起,說明出家功德召感何等善報、犯錯業障召感何等惡報。因此,很多高僧古德誠惶誠恐地謙稱只願保住一身大衣、不犯五戒、不墮惡道、蒙佛慈力往生淨土。

說到背因果這件事,僧眾扛的因果更重。居士還有理由講忙俗務、忙家業、忙東忙西忙到沒空仔細研究經教佛理,僧眾可沒得找藉口。

不殺生戒:別讓人民起煩惱

有無聊人士惡意恐嚇要殺害某位高人氣名人,令居士心生大煩惱。網民、鄉民、居士的想法很雷同、近似,覺得該名人發心替大眾做事,他的命是人民的,不是他自己一個人的。

小僧想安慰起煩惱的人:

第一、全球保守估計至少有十分之一人口有程度不一的精神疾病。這還是多年前的舊數據,現今恐怕比例更高。

第二、扣除上述心理生病而可能有異常瞋殺心念、言語、行為的人以外,各國社會都有高比例情緒管理差或偶爾言行失控的人。

第三、再扣除以上明顯瞋習重或自律能力差的人,台灣本來就有一定比例人口是黑道份子、罪犯、或人格教養嚴重不足而言行失當的人。

第四、華人圈的文化傳統相對權威、高壓、單向,有很多人不會溝通也不想溝通,EQ很差,有人際衝突時訴諸打、罵、殺、暴力。打罵文化教出來的人口有暴力傾向。

這類惡意恐嚇的個案很多,不見得會上新聞,小僧這輩子聽很多了。甚至還有無明到直接當小僧的面吵架互相恐嚇要行兇或找黑道圍事的愚痴男眾。這類預謀造殺業的口頭恐嚇是錯誤行為,卻也是光會催生人口(量)卻無能擔保人口品質(質)的台灣的大共業。

我們不妨一起反省:這種無明愚痴的惡人是誰催生的?是誰懷孕生的?是誰養的?是誰教的?是什麼樣的社會風氣薰修出來的?重量不重質的盲目催生政策有沒有國安大問題?

有。不催生還好,一催生催出劣質人口來為害社會:只會催生,沒有能力提供充裕的社經資源條件讓被催生出來的公民充分社會化、有水準。

2015年2月21日 星期六

賀金羊,迎金羊!


金光閃閃的小金羊,金毛如彩雲,光頭金嚇嚇。

吉羊登高,地球平安迎祥春。
金牛勢發,世界圓福接豐年。

咩~~~~~~~

和平勝利!

減肥心法

「飲食節量知止足」是佛法。佛陀不只一次成功地指導古代國王減肥,重點在調整為肥胖所苦的國王的心念,從心理面著手克制食欲。

外國博士從心理學角度分析肥胖問題,指出人類對碳水化合物上癮而過度攝食的心理反應很類似毒品上癮:人不是為飢餓或營養而吃,卻是為了不斷追求或溫習身心理快感而暴食。

醫方明本即佛法五明重點之一,醫學經常能驗證佛法義理的真實性。

業從心生,肥從心起啊!

2015年2月18日 星期三

被當真的玩笑


讀一本法律小說,書中提到一個爆笑到極點的純文創宗教法律個案:

有一個大學生閒來無聊,趁社區裏的清真寺在舉行宗教節日儀式時,背著媽媽從家裏的冰箱拿出一只冷凍的豬頭(frozen pig's head)對準該寺門口朝圍牆裏扔,解凍的豬血沿路滴淌弄髒高級地毯,驚動教徒,以為有人對他們的信仰有意見。地方事件引起旅遊記者注意,被媒體大肆渲染報導,從地方電視紅到全國電視變成大新聞。大學生惡作劇完就直接離開現場,不知道信徒的反應,直到晚上回家看電視才發現事情大條了,嚇得六神無主跟媽媽坦誠自己做錯事。他的媽媽氣得半死,打電話找當大律師的大弟求救。大律師聞訊沮喪不已,推測頑皮無知的外甥很可能會被告,罪名極可能是仇恨罪(hate crime)。大弟深感苦惱,離婚無子又同樣在法院體系服務的二弟打電話安慰氣頭上的媽媽(他的姐姐),才開口問外甥怎麼幹出這種事情就被姐姐激動吐槽:「你最後一次養小孩是什麼時候?我可從來沒追問你不孕是不是因為無精蟲或精蟲太少!」她才發完飆,二弟馬上冷靜地反問姐姐有沒有吃藥。

現在問題來了。

開玩笑的人高估玩笑對象的包容度、幽默感、寬容雅量、忍辱修養,說出或做出可能會冒犯對方或使對方很不舒服的言語或行為時,怎麼辦?世界上有沒有「玩笑過當」或「開玩笑開過頭」或「EQ太差不懂人情世故」或「顯屬過度白目」這類法定免責或減責理由來緩衝夾處在宗教自由與言論自由中間的灰色地帶的「不禮貌又傷害宗教感情的不當宗教玩笑」?若完全偏坦宗教自由而全面封殺這類白目玩笑的話,有損言論自由;若完全偏坦言論自由而全面放任這類白目玩笑的話,有損宗教自由。當白目的玩笑被當真時,有沒有可能找出中道的、圓融的處理辦法,讓雙方有和解、理解、甚至諒解的空間?

讀完這個荒唐可笑的純文創個案後,思索會不會有什麼調皮搗蛋的學生或小朋友把冷凍的豬頭往正在辦法會的佛寺的素食供桌扔的問題,也沙盤推演了師父們與信徒們可能的反應。一般來講,佛寺的包容度很高,大家都很在乎《金剛經》中的忍辱仙人立下的修行典範。若針對平空亂丟過來的豬頭事件開示的話,正經八百的法語教化內容可能遠比依法律判刑定罪更加倍折磨胡鬧的當事人:「小朋友,殺豬就是跟豬結大惡緣、造殺生業。殺業招殺報,冤冤相報沒完沒了,生生世世互討殺債,輕則多病短壽易夭亡,重則下墮三惡道!在大家集眾共修的法會亂丟豬頭故意弄髒壇場真是愚痴啊!」

「愚痴」是古代譯經大德的文言文高級用語,用現代中文翻譯就是傻、笨、呆,也就是台灣民間通俗講法「白目」的意思。這就是節省司法資源的處理辦法:既然小朋友膽敢公然開白目的玩笑,就直接公開告訴小朋友他的言行很白目,告誡下不為例就是了!

宗教世俗化:聚焦「以人為本」的婚家制度爭議

讀完年輕人的淚文「在婚家外,我們同是禽獸」後,感觸很深。這個時代對不起年輕人的事情還真多:賺不了錢,存不了錢,買不起房與地,可以結婚生子的怕結婚生子而不想結婚生子,真正想結婚育子的又被排擠在婚家制度之外。以史眼觀察,簡直就像我們這群老的故意跟新生代過不去、惡意折磨他們找他們麻煩、逼他們哀傷痛苦不幸一樣。

(一)婚家的社會想像、制度優惠、國家機器運作:

從國家機器的高度來看,社會像軍營,家庭就是負責人口生產線的基本單位。國家為此以制度性的利益優惠吸引公民基於功利動機進入婚家制度卻無能評估揀擇公民素質,因而同時造成大量不適婚、不適生、不適任、不適養、不適教卻有淫欲生物本能的公民進入婚家系統成為社會問題製造者,付出非常高的社會成本代價。

一部美國法律小說中的律師主角挖苦自嘲:「世界上如果沒有家庭的話,刑事庭會減少百分之五十的業務來源。」出社會愈久,在實務界愈久,愈會認清問題家庭(含功能失調家庭、邊緣家庭、弱勢家庭等)比例非常高的人生現實。異性戀家庭本來就是刑案最大宗的客戶來源,家庭是全球最大的犯罪基本單位與罪犯生產線。換句話說,幸福家庭的願景是國家機器催生人口生產線的漂亮廣告標語。這類社會宣傳長期隱瞞家庭的整體真實面貌,報喜不報憂,強化片面有利資訊又隱瞞部分不利資訊:國家給公民一個為愛結婚生出偉人兒女的美夢,卻沒附帶說明家庭也有可能變成為利結婚量產黑社會角頭與暴力恐怖份子的惡夢。國家機器宣傳家庭幸福願景,背後有大量問題家庭留給民間宗教慈善團體或弱勢公益團體默默收拾善後,最後會浮上檯面、走上司法解決途徑、納入統計數據的功能失調家庭只是冰山一角。

(二)婚家的人性與獸性:從正常幸福核心家庭到亂倫濫交屠殺家暴

「婚家中不能有卑賤獸性」或「文明性與階級性,建構出婚家內外階層」是長期受薰核心家庭神話意識型態打造出的社會想像。真正出社會後長期處實理實務個案的人都知道家庭只是一個中性的社會基礎單位,有人把家庭打造成人間天堂,也有人把家庭劣化成人間地獄。假如將亂倫、濫交、屠殺、家暴等定義為「獸性」或「不文明」的話,當下的異性戀家庭本來就是人類獸性展演場,也是不文明行為溫床。以台灣亂倫個案實例而言,為保持婚家制度的經濟利益或優勢社會條件而吞忍家庭亂倫事件、壓案不報的比例不低。就有台灣太太寧願壓案不報並原諒長期性侵女兒們的丈夫以交換丈夫的薪水收入所帶來的經濟保障,甘願為了經濟生存考量維持婚姻關係,不離婚,不報案,不分居,甚至還積極當中間人修補父女親情,完全沒有阻斷父女間的人際互動可能性,倒是女兒長大主動閃躲獸父或找藉口離家搬出去。這種問題個案外人根本不敢介入,擔心萬一報案判離婚分居後她們母女經濟來源全斷會輕生自盡走上絕路。

異性戀家庭是亂倫性侵案最大宗來源,濫交(例如通姦外遇)、屠殺、家暴更是原生家庭犯罪常態,但是沒有人因此祭出道德大旗反對異性戀家庭制度。異性戀近親亂倫有高比例是連續惡意性侵,當中又衍生強迫墮胎或近親產子的惡報後果,異性戀近親亂倫的道德可責性或反社會獸性遠逺高於非亂倫的兩願同性戀/雙性戀/性交易,但是人類社會會不會因為異性戀家庭是異性戀近親亂倫獸行的唯一來源就摧毀或否定異性戀婚家制度?不會。理由何在?功利考量,利害比較,利大於弊。在人口生產線優位利益第一的社會前提下,異性戀婚家制度下自古比例不低的問題家庭不論再違法、背德、獸性、反社會、反人性、不人道、不文明,國家機器都會為了確保人力供給充沛而竭力守護異性戀婚家制度,享受它帶來的勞動力、稅金、兵源、人力等光明面利益之餘再將它的黑暗面與龐大社經代價等弊端外包分發出去給民間自扛。

宗教團體、慈善團體、民間團體第一線吸收功能失調家庭的龐大社經成本。傳統宗教神職人員不進入婚家系統或離開婚家系統卻反而變成第一線吸收世俗家庭問題的善後作業人員。處理問題家庭實務個案或第一線與被害者互動者以女性神職人員為主,一般而言,女性神職人員的相關實務資訊來源比男性神職人員豐沛。男性神職人員相對容易保持或宣傳幸福家庭的單一社會想像,也相對容易堅持舊式的一元化婚家思考;畢竟長期密集處理大量婚姻家庭問題個案並傾聽以女性、兒少、弱勢為最大宗來源的多元受害者的心聲的工作人員以女性神職人員為主,女性神職人員較容易了解傳統異性戀家庭問題在檯面下有多嚴重。

(三)婚家內,婚家外:轉凡成聖的出離之路

「在婚家外,我們同是禽獸」當然是從世俗弱勢本位發出的哀婉泣訴。不過,大量身居婚家外的神職人員算是禽獸嗎?按文明價值系統定位,捨婚出家離欲的佛陀是天上天下獨尊的大聖人。在修行系統,離開婚家制度反而是轉凡成聖的道德提昇過程。這方面涉及大量宗教理論論述,從略。婚姻就像戰火下的生死圍城,裏面水深火熱八苦交煎嘗到苦頭的拼命想逃出去(不然怎麼會盛行通姦外遇離婚?)的同時外面欣羨神往國家機器所預設的制度利益誘因的拼命想闖進去。世事如夢,位置不同各司其夢:沒有婚姻權的拼命爭婚姻權,有婚姻權的拼命通姦外遇離婚。

(四)以道德為名的利益之爭:拒絕分享婚家既得利益的慳貪人性

在等級最高的道德論述中,人類的情欲或淫欲並不被歸類為聖性,而是獸性與人性共通的生物特性,以上是正法時期的宗教論述主流。

在次等的道德論述中,從婚家淫欲本位思考出發,視婚家性行為神聖的制度,將婚家關系中的性行為推崇為比禁欲寡欲無欲更優良的行為,並同時公開反對離欲梵行宗教傳統及婚家制度外的所有性少數弱勢人口,以上是末法時期新興宗教論述主流。

在晚近更次等的道德論述中,建立在上述末法時代「崇淫為聖」的世俗化觀點的基礎上,更進一步顛覆掉正法時期與末法時期的出世化宗教論述與世俗化宗教論述,直接反宗教、反道德、反社會控制,主張直接脫離婚家制度拘束並全面情欲解放的非婚家淫欲本位思考漸漸出頭。最新版的性解放論述雖然不受社會主流觀感歡迎,在各國老舊婚姻制度與當下社會需求脫節日益嚴重的不幸情況下已漸漸成為現代社會人生現實的一部分。

真正的核心問題是人類利益之爭:受惠於婚家制度的既得利益者不願意將社經資源大餅透過制度性重分配再外放、分享給從前被歧視或排斥於婚家制度外的弱勢人口。

代代都有大量人口在搞不清楚性傾向、對婚家代價迷糊無知、甚至在明知故犯違背其真正性傾向的情況下走入婚家系統,一生自欺欺人、委屈求全、咬牙苦撐的人口比例一向很高,連會結婚懷孕生產的孕婦當中都有不少是屈服於制度利益而選擇自我背叛的雙性戀者或女同性戀者,為交換制度利益而產生的偽婚姻或假結婚也很常見。以前的人要背叛自己或犧牲自己或強迫自己才能交換到表面上的婚家利益(不是異性戀者硬與異性結婚;明知是同性戀或雙性戀卻自欺欺人偽裝為異性戀過人生;不想被婚姻拘束者硬找對象成婚向親友交待後再常態性外遇;不想生育小孩者頻繁墮胎或迫於人際壓力而勉強生育後再棄養或虐童;在親友公婆壓力下不斷強迫懷孕拼男胎;為保社會顏面強撐有名無實的劣質婚姻而不敢離婚;出於經濟壓力長期容忍丈夫性侵女兒亂倫等等),他們怎麼會甘心讓新生代一邊誠實自在做自己、一邊與傳統異性戀家庭包袱脫勾、一邊自由決定生養或收養小孩的人生選項、一邊享受婚家制度優惠保障?

既得利益者不甘心新生代可以高舉「人權,民主,法治」大旗就順理成章享受制度性利益卻完全不用扛他們當年背過的巨大人生代價。這也是部分已婚家長一邊享受婚姻家庭制度的好處一邊抱怨家庭問題多壓力大並苦勸非異性戀者不要結婚、不要爭取婚姻權的理由。已婚家長是苦過的過來人,很清楚為交換婚家制度利益要付出多少人生代價,但是又為婚家制度利益所迷而認定生涯規劃只有結婚成家一條出路、別無選擇,從而產生既迷戀婚家又坐困婚家、愛恨交加又不希望婚家特權外放分享給弱勢人口的多重矛盾。

(五)共識與出口:正面溝通談條件,雙方停止模糊焦點

「人獸交一直成為保守宗教反對同婚的理由之一,他們認為同性婚姻一旦通過,台灣社會倫理會崩解,亂倫、濫交及人獸交會紛紛出籠,而同婚立場則認為同性婚姻與人獸交毫無關係,若硬扯人獸交與同婚有關,是對同志的污衊。」呈現的是檯面論述防攻假相,並非深層的世代利益之爭。既得利益者不願意將社經資源下放或分享出去的慳貪心理、小氣心理是當前極其普遍的全球共業。這不僅發生在惡化貧富差距的準資本帝國化的企業財團營運,也發生在強勢人口拒絕弱勢人口分享社經資源與社會福利的婚家性別論述戰場,包括異性戀族群拒絕將從婚家制度取得的人權保障或特殊利益與其他弱勢族群分享在內,也能造成另類的「以性傾向作為區隔標準的社經資源分配M化」。

把人類的利益分配之爭扯到動物權疑似只是轉移焦點,把人的制度問題拿去牽拖動物。亂倫、濫交及人獸交本來就是異性戀社會的傳統副產品,而亂倫更是上古早期異性戀婚家制度的常態行為,近親結婚甚至曾經是東西方社會古老社會制度的正常成份,亂倫產子被古人歌頌為確保自族自家血統純正的高級權貴行徑。濫交行為曾經是以皇室後宮制度為代表的古老舊式異性戀婚家性行為的主要特色,古人不流行一對一忠誠制,古代社會普遍實施多P性行為。至於人獸交,在各洲各國上古神話或遠祖傳說中被宣傳歌頌為人神交配或種族起源,主角也清一色都是異性戀(以女人搭配男獸為主流,男人搭配母獸較少)。「人獸交」自古就是以異性戀主角為主的特殊性態樣,人獸交的同性戀個案極為稀少,會將人獸交議題拿來與同志婚姻掛勾代表嚴重資訊不足,對人類文化史也完全沒概念。在神話學以外的多元領域,就算不論道德評價,人獸交也會造成現代法律責任認定上的巨大難題:就法論法,誰有能耐解讀動物語言並百分之百確認與人類進行性行為的獸方是在完全自願且具備完全行為能力的狀況下合意進行、不是被人類逼迫性侵或不當誘姦或強勢利用或從事跨物種性剝削/性交易/性犯罪?人類無法全面掌握動物語言或確定動物真意為何,只能從保護動物的立場全面阻斷人獸交以避免人方侵害獸方。利用人獸交污名化同志婚姻當然是檯面上的藉口,也與「動物文明化論述」的「毛小孩化」或「好公民化」等有效提昇動物權的晚近人道思想或動物擬人化文化論述方法欠缺緊密的論述連結,只是用來轉移焦點的表面說詞。

現代人將異性戀社會本身具備的常態問題、歷史問題、運作問題、犯罪問題、背德問題推給弱勢族群又遮掩檯面下真正關鍵的功利主義本位的利益分配思考是很荒謬的事情。文明或獸性都只是論述檯面話(淫欲本即人道與動物道共通的本能特質),真正核心角力的重點是這個:誰才有資格透過婚家制度取得優惠保障的利益之爭。關鍵字:「利」。有效可行的共識溝通平台或許是這個:請大家打開天窗說亮話,講清楚,說明白。大家希望弱勢人口付出多少社經代價才願意把原本就屬於弱勢人口的人權保障還給他們?坐下來直接談條件吧!

當一個制度利大於弊到能說服人群時就過關了。利益條件談妥,全體達成共識,放手通行──挾帶大量黑暗負面副作用又衍生龐大社經成本代價卻能千古興盛不衰的異性戀婚家制度本身就是最好的實例:為了繁衍大利,人類甘願無限容忍異性戀婚家制度的多重大弊

2015年2月17日 星期二

手術同意書不應該是問題

當初開刀的決定是我諮詢醫師又查過相關資訊後才下的。甚至先特地跑去專業醫學書店查指導說明該手術的專業醫學書籍,對執刀手術及可能副作用有基本概念後才決定。我在清醒的狀態下簽同意書,從頭到尾沒動員過任一位俗家親友,倒是為了「緊急聯絡人」的人選太多而想了很久。僧眾道友、佛子居士、俗家重要師長親朋好友足以擔任緊急聯絡人的人選非常多。

(「緊急聯絡人」是麻醉同意書中的必填欄,旨在萬一病人在手術麻醉中臨時有突發狀況時,取得該緊急聯絡人同意,進行原定手術同意範圍外的其他必要緊急醫療處理)

我想了解的是,一個出家眾都能在不動員任何世俗血親的情況下順利簽畢同意書住院開刀,為何二六時中生活在大量世俗人際圈當中的居士們的手術同意書會成為問題?

究竟是相關醫療法規規範不足或制度設計有瑕疪,還是各醫院為院方自保並力減醫療糾紛而建立的簽署行政流程事先刻意縮減簽署人資格?

2015年2月16日 星期一

經典30%:脫離社會現實的社會制度

究竟三十歲以上的女性有百分之三十未婚會不會危及國家安定?

這是非常有趣的命題。

觀察各方反應,我發現相當值得玩味的現象(或一般社會想像):突然出現大量為單身女子叫屈的異性戀男士,他們的前提預設幾乎都認定這百分之三十的未婚熟女是世俗異性戀者。這樣的反應正巧與我多年在性別論述上讀到的數據及臨床實務上接觸到的個案相反。

在戰後的性別研究中,30%是非常知名的經典數據,不論是就全球統計或生理兩性分開統計而言,都涉及不被歸納於典型異性戀者的性少數人口的性別弱勢議題。爭點是「究竟全世界的同性戀或非異性戀人口比例有多少?」這項無從以普世民調證實的推測。異性戀主流社會的強勢霸權打造出大量就性傾向議題說謊、隱瞞、自欺欺人、迷糊無知的人口,縱使實施民調也無從確認有多少是真心實說且清楚明白的有效民調、有多少是恐懼防衛或刻意自保下的檯面說法或公然撒謊。由於對同性戀、雙性戀、跨性別、……等身份區別的定義性困難度及普遍實施民調的技術性高難度,一般而言,非異性戀人口比例假說介於10% 30% 之間,無有定論。因此,當我讀到30%這個數據時,我的第一直覺會導向長期被異性戀主流社會邊緣化的弱勢性少數人口(例如因為性傾向歧視而被惡意排拒於婚姻體制以外的同性戀者等),而非明知異性戀婚姻能夠帶來大量制度性優勢卻出於更複雜的人生因素而不進入婚姻體制的強勢異性戀人口。

在實務個案上,暫且試舉其中一個活生生的台灣實例,女主角是我的老師。當年她身懷六甲、大腹便便時,心血來潮私底下一對一跟我講了她的人生故事。她說,她在少女時代有非常喜歡、要好的女同學。後來上大學後有機會與大量男同學互動,經過比較覺得男生比女生好,可以正常結婚生小孩,因此,遇見她的丈夫後就談戀愛、結婚、生子,丈夫也知道她以前的戀愛史。她認為她年輕時代的女同性戀經驗是假性同性戀,她覺得同性戀行為是人類在青春期沒有機會與異性交往下的不成熟過程,只是成長階段的一部分。她的人生故事在當年沉浸在大量國內外性別論述的我耳裏聽起來並不是她口頭上宣稱的那樣。我的解讀是她是一個平凡無奇的、極其常見的性別認同經歷轉換過程的女眾;她在摸索性傾向的過程中經歷了同性戀、雙性戀、異性戀三大階段,最後本於異性戀社會利益取向而落腳在異性戀認同。當年我靜靜聽她講,看著她八個多月待產的巨腹,完全不覺得她是純種的異性戀女眾,倒覺得她只是因為異性戀身份最有利而最後決定採用異性戀社會標籤、透過異性戀婚姻取得制度優惠保障的凡人。我的直覺是她的丈夫也有類似的性傾向認同轉換過程,也一樣是因為異性戀社會利益取向才決定步入異性戀婚姻。除了因為看A片看太多而對女同性戀者抱有不實幻想的男眾(這類個案不少)以外,有恐同情結或有更多擇偶對象的純異性戀男眾並不見得願意接受有同性戀經驗的女眾。拜她之賜,我一生都不會假設任何眾生絕對是異性戀或是其他戀;就算一個臨盆在即的孕婦坐在我面前我也不會認定她一定是異性戀,何況是未婚的自由單身女性?

不論從理論或實務上分析探究,幻想或想像全人類都是異性戀者或一定會依照異性戀淫欲本能踏入異性戀婚姻生活的預設前提正是產生當下大量脫離社會現實的問題社會制度的問題源頭所在:基本事實認定出大問題,後續政策及制度設計出包。

「三十歲以上的女性有百分之三十未婚」這行字反倒令我大鬆一口氣。終於,自欺欺人假結婚的女性人口少了;迫於女性歧視下的社經資源劣勢而進入無愛婚姻又無感受孕生產的女性人口(本身不愛不疼小孩卻為利益考量生育的人不少)少了;非常想結婚卻被國家惡意剝奪婚姻權的女性弱勢人口的抗議聲浪與人權問題被強調了;停留在落伍家庭想像的舊版異性戀本位婚姻制度必須大幅追上當代社會潮流並符合當代社會需求的時代需要被提出來了。

一念不同,千差萬別。把那句話中的「女性」解讀成單身異性戀女性的男士們強調並質疑女性歧視嫌疑,把「女性」解讀成含部分單身異性戀女性(被主流異性戀社會排除在婚姻優待利益之外的異性戀女性)及被主流異性戀社會故意邊緣化或排斥的非異性戀女性在內的弱勢女性人口的前女性主義者反而認為這是替女性弱勢人口發聲翻盤的難得轉機。

最新修正版消息顯示已追加納入男性公民,議題擴充成「三十歲以上的男女有百分之三十未婚會不會危及國家安定?」這方面,要追究男同志被迫帶假女友回家或假結婚或不情不願地與不愛的太太行淫生育子女的實務個案講不完。這個國家對這麼多弱勢人口無法給予充分人權保障的同時又打造出虛偽矯情、功利取向的不良社會風氣算不算國安問題?

當法師的人處處有法親,四海僧眾皆兄弟,四海居士皆累劫父母,全球都有法親眷屬,家人的質與量都遠遠超過俗眾。無緣當法師又受困於充滿瑕疪的社會制度設計而一生受苦受難的人怎麼辦?


2015年2月14日 星期六

大家都是獄友

每個人都是獄友。三界牢獄,八苦交煎是苦牢。五陰牢獄,六根外佚,遇境心迷無法作主是苦牢。妻子甚獄,貪愛為獄。為世俗家計,為如來家業,不論僧俗都勞心勞力。整體而言,三界本來就是大型生死勞改營。

真正的越獄大逃亡,要至少證羅漢果、菩薩果、佛果、明心見性才有份。不然,不出三界生死大牢,六道生死死生總不出獄。

愚痴的人以為監獄才是牢獄。事實上何只有形有相的監獄?三界境緣是事獄,三毒無明是心獄,只要走不出六道生死理事雙獄,哪個不是獄友?八苦人人有份,死亡這場終極死刑人人要受。

吃的權利

假如吃也是權利

假如知法玩法還算開心

《憲法》呢喃著「人民有吃的權利」

依據憲法訂立吃的法律

所謂《吃的法律》

第一條:依本國憲法,人民有吃的權利,特立本法以規範之

第二條:出太陽時不可以吃

第三條:出月亮時不可以吃

第四條:出星星時不可以吃

第五條:肚子不餓不可以吃

第六條:待吃的食物要經過全體國民二分之一提案,提案者二分之一通過,通過者全部一起肚子餓才可以一起吃下去

我國有沒有保障人民吃的權利?



真的有

真的真的真的有

不信,讀讀《憲法》與《吃的法律》怎麼認真仔細規定

冷血的讚美:高雄監獄暴動

高雄監獄暴動事件打亂我的寫作規劃。原本為護念西洋情人節的失戀苦情眾生安排宗教文學創傷關懷,想寫一則融合佛法精神義理、以家庭愛情故事為主軸的動物童話小小說,連大綱都想好了。結果,人算不如業算,這場台灣獄政史上史無前例的劫獄慘劇一發生,熬夜邊盯事件發展邊持誦七佛滅罪真言直到事件落幕,創傷關懷小小說就此泡湯。

離譜的不只是事件本身疑點重重,更在於事後來自四面八方的冷血讚美:讚美六個自盡身亡、痛苦橫死、下墮三惡道的獄囚,將他們搶奪武器、越獄失敗、劫獄成功、故意火拼殺警未遂、不敢殺害人質(殺死任一人質只會換得全民連署要求改判死刑的下場)的行為英雄化、烈士化、合理化、正當化、史詩化。

殘酷冷血至極。

連這種沒有人性溫度、充滿邪見的顛倒讚美也說得出口。

一、讚嘆監獄暴動等於暗示、激勵、鼓吹潛在模仿犯,將原本應該透過矯治更生過程而重新社會化的受刑人推向恐怖主義化、暴力化、累犯化、重回黑社會組織的不歸路。

二、事件未傷及無辜並非基於囚犯本身大慈大悲,而是在警力有效包圍下突圍失敗,六囚動武開槍殺警未遂,所以根本沒有機會先兇殺警察並突破警方設下的嚴密警力防線後再動武波及含媒體團隊及不知情民眾在內的無辜第三人。

三、六囚提出供車越獄訴求。若隨順六囚,越獄即成通緝犯,沿路逃亡,為求衣食住所等民生需求而波及商家民宅,擴大並增加潛在人質來源,增加多重犯罪誘因。

四、一旦進行越獄、劫獄、武攻行為,不論成功與否,囚犯與囚犯家屬公開團圓過正常家庭生活的人生希望馬上降低為零。成則通緝逃亡,不成則加罪加罰,對囚犯本身及其家屬均百害無一利。

五、若奪械越獄逃亡或劫獄恐嚇行為值得讚美的話,試問是否也在間接讚美六囚入獄的原始犯行?準此,原始案件的被害人受苦受難受害也值得嘉許?暴動事件中獄政人員、警方、媒體工作者、不知情路過的民眾集體生命受威脅也值得稱讚嗎?

六、此事件的集體自盡(自殺行為)行為並非出於高尚的動機或正當的理由。讚美六囚自殺是否也在激化、暗示、鼓勵其他受刑人模仿?若因為公開讚美激化受刑人自暴自棄發生自殺模仿潮的話,讚美六囚的人敢不敢負責?

重點是六囚似非事件的原始策劃者。以沙盤推演而論,事件所有可能發展都對六囚本人及家屬極其不利,當事人死亡機率奇高無比,成不成都是死路一條。究竟事件幕後死神般的男人(們)是誰?誰冷血到可以將寶貴人命視如棋盤卒子?誰利用了他們?誰狠心毀滅他們人生翻盤的希望?

我們活在減劫。眾生殺習、淫習加劇,橫死夭亡者眾。男性本來就是相對更容易有重度身心暴力傾向的性別。地球人口爆炸,男性人口太多,數量多,品質差,父權社會推崇的第一性別早已成為恐怖主義、戰爭、重大犯罪的造業主力,在生存競爭高壓下將暴力當成生物競爭手段,製造嚴重社會問題。古人片面推崇男性或許有其道理;古代男性多聖賢,男性是文明發展提昇的正向力量,佛陀本人也權現男眾相。但是,當今時局不同,男性成為全球恐怖主義、戰亂鬥爭、重大刑案、家暴性侵屠殺等惡業的犯罪主力,殺盜淫妄酒人口非常普遍,聖賢良善人口比例奇低無比。古今因緣不同,當代品質好的男眾人口比例非常低,稀有難得。

當代男性喜歡歌頌、鼓吹、教唆、製造、激化、量產死亡的事實說明當代男性人口素質已經劣化到遠遠不如古德。與其生下冷血沒人性的兒子,不如生溫暖護眾生的女兒。宜以大局為重,性別比例應該大幅調整,國際合作鼓勵世俗父母儘可能多生女兒、少生兒子。科學與人文也應該跨界合作,認清男性人口素質下降、倒退、劣化、恐怖主義化、黑道幫派化、重度暴力化、推崇死亡化的長程趨勢,提高女性人口比例,將社經資源掌控權儘量交給女性,翻轉世界顛倒運作,把子孫的命運從死亡男神手裏交還給生命女神。要矯正人口素質先要從提昇母親(女性人口)的品質做起。

男性公民人口素質劣化至此實為中華民國國門不幸。我不歧視男性 。畢竟,每個劣質男性人口的背後都有出於情執愚痴而懷孕生產,空有生育本能卻沒有充裕的社經資源教養出正向社會化的好兒子的不幸母親。訶斥三毒無明男眾本來就是對女眾的三毒無明的性別反省。

2015年2月13日 星期五

佛典故事:農夫們 The Farmers


「哎呀,好肥美的麥田!不得了,麥苖長得這麼好!這位大哥,您是怎麼種的?怎樣才能種出這麼好的高級麥苖?」

「怎麼種……就先整地,把地整平,再滲點糞水拌一拌就好了。」

「這麼簡單?那我也來當農夫,我也來種一塊!」

他買了一塊農地,如法炮製,整地混糞水後再播種。想到播種,問題來了。「我要是腳踩上農地,會不會把泥土壓得太硬,讓麥苖發不出來?」他苦思半天,最後決定僱新人手幫忙:「腳既然不能施壓踩地,就應該懸空坐在床上。我坐在大床上,派四個工人扛著床,我再小心翼翼地沿路撒種,這樣不就好了嗎?」

這項史無前例的「抬轎播種法」在當地農村造成大轟動。農家議論紛紛,傳成年度荒唐大笑話。怎麼這麼傻?怕一個人的重量把農地踩硬,變本加厲安排五個人外加一張笨重的床?怕兩隻腳下地,翻倍成八隻腳;這不是製造反效果嗎?


原典出處:《百喻經 比種田喻》


-無明筆記-

一、戒田若欲發善芽、法芽、菩提心芽,應求師受教。若不依善法,反其道而行,犯戒造惡業的話,就會像這則故事中的笨農夫一樣,怕兩腳下地卻反成八腳,讓修行之芽發不出來啊!

二、知見、想法、觀念、評估錯誤而造成反效果的現實事例有哪些?

2015年2月10日 星期二

情貓節快樂? ~~ 淺析台灣貓咪多元成家

「人貓成家」當然是長期浸泡在性別論述的年輕人提出的創意運動策略,對性別議題或性別研究略有概念的人完全可以理解,但是,一般一輩子搞不懂性別政治是蝦米碗糕的長輩們或家長們會嚇死,以為要開放人獸交配。

身為前女性運動者、前貓家長、護生素食者,小僧不論讀幾次「人貓爽爽跨物種成家?」這篇正經八百的運動論述都狂笑不已。實在有創意,有創意到嚇死一大票善良百姓家長長輩。

不論是貓女兒或貓兒子,不論養幾個,我們來嘗試剖析一下「人貓成家」與「貓貓成家」:

一、從貓家長的角度而言,社會公開肯認「視貓如子」的貓奴行為值得稱許,沒有人會反對這種親屬共居關係,對外有沒有「家」的名義都無所謂,獸醫照看,預防針照打,照寵照玩,把屎把尿清理貓沙,甘心為奴。

二、家有愛貓初長成,不論結紮前或結紮後,假設有對象來登門提親說要與愛貓成家,當家長的都會很掙扎,內心天人交戰。以下分成幾種狀況:

(一)一個男人加一隻貓兒子

家長曰:「不歧視男同志。但是,我兒已閹,你會幸福嗎?」

(二)一個男人加一隻貓女兒

家長曰:「不反對異性婚。但是,我女兒真的愛你嗎?她沒講。」

(三)一個女人加一隻貓兒子

家長曰:「不反對異性婚。但是,我兒已閹,妳會幸福嗎?」

(四)一個女人加一隻貓女兒

家長曰:「不歧視女同志。但是,我女兒真的愛妳嗎?她沒講。」

(五)一群男女加一隻貓兒子

家長曰:「我怎麼知道你們是不是AV集團?不准入贅!」

(六)一群男女加一隻貓女兒

家長曰:「我怎麼知道你們是不是AV集團?不准嫁!」

(七)一隻公貓加一隻貓兒子

家長曰:「不歧視男同志。你喵他也喵,有求婚或許婚的意思表示嗎?」

(八)一隻公貓加一隻貓女兒

家長曰:「不反對異性婚。你喵她也喵,有求婚或許婚的意思表示嗎?」

(九)一隻母貓加一隻貓兒子

家長曰:「不反對異性婚。妳喵他也喵,有求婚或許婚的意思表示嗎?」

(十)一隻母貓加一隻貓女兒

家長曰:「不歧視女同志。妳喵她也喵,有求婚或許婚的意思表示嗎?」

(十一)一群公母貓加一隻貓兒子

家長曰:「我怎麼知道你們是不是貓族AV集團?只會一直喵,不准入贅!」

(十二)一群公母貓加一隻貓女兒

家長曰:「我怎麼知道你們是不是貓族AV集團?只會一直喵,不准嫁!」

三、不論再前衛,再怎麼力挺動物權、性別平權、婚姻權、人權,只要身為家長,站在家長關懷子女的未來人生/貓生的立場,對「成家」的思考就會與非家長的當事人的立場不太一樣。家長的心態會有一定的保守度是身份使然。出於保護子女的本能,在文化共業設限與社會觀感多元的現狀下,家長會傾向從「我的子女以後怎麼面對社會?我死了以後他們要獨當一面怎麼辦?他們長大、成家、老了以後的人生怎麼辦?」的角度來思考。

四、身為反對帝國後宮制度的貓家長,就算貓兒子有斷袖榮寵之資質或貓女兒有武媚稱霸之氣勢,本家長也絕不肯送他/她進宮參與多P行為或過類似現代AV生態的後宮貓生。別人喜歡古代多P性別政治是別人的自由,本家長希望子女過有現代民主法治水準的健康生活。

五、「貓貓成家」或可商討研議,一直喵一直喵看看大家譯文解不解讀得出來。人貓之間沒有不淨關係的「人貓成家」(如家長親子關係)非常普遍,無名有實,通常動保法規系統就足以處理。但是,人貓之間具有不淨關係的「人貓成家」很容易踩到刑法、動保法、傳染病防治法……等大量法規的紅線,在成功挑戰民法體制以前就會先被刑法及行政法體系糾正,別說衝撞民法體系無成,恐怕先被其他法律體系三振。

六、對跨物種成家方面,苦勸居士還是先看破放下。爭取外星人跟地球人結婚成家還比爭取人貓成家更容易成功。一樣都是人類,只是星星不同,不論立法或修法都容易成就!

不邪淫戒:性侵害(強暴)是完全錯誤的淫欲繁殖策略

生活在父權社會,幾十年下來接觸的性別論述及兩性議題討論中,發覺傳統沙文式異性戀男性思考(含進化論在內)犯了一個嚴重的根本論述錯誤:「生理結構上男性就是愈散播精子愈好,範圍愈廣、對象愈多愈好,如此更有傳宗接代的機會,成為演化過程中的勝利者。」

這種沙文思考至少有三項實務效果:

一、淫習太重又不守貞德的男性的精子就算成為受精卵發育成人,生下的也是帶有劣質基因、獸性遠勝人性的不良後代,在演化上不但不構成勝利,反而是全人類人口素質的大退化與大失敗,造成文明障礙。

二、男方出於錯誤性別觀念進行性行為或性犯罪的行為本質上就是反社會行為。女方知道男方反社會,相對的對於男方及胎兒也一樣容易產生反社會反應:當男性性侵、強暴、淫亂、不知廉恥時,女性也會認為殺死男性、墮胎、殺嬰、虐童、棄養的行為有身心正當性,毫無罪惡感。反社會的因,反社會的果。

三、當異性戀系統充滿錯誤的性別歧視、兩性觀念、與大小性犯罪、性暴力時,同性戀系統會興盛並得到肯定。社會上忠誠信守顧家愛子的同性伴侶家庭愈來愈多,盛產性侵犯、通姦行為、性交易行為的異性戀系統的沙文文化卻沒有明顯改善,社會現象本身就會影響新生代的性傾向選擇。

依歷史經驗,戰亂激化獸性,交戰期成為道德真空期,會出現大量男性性侵犯。接下來,男性的獸性無明也一樣會影響女性,縱使平定戰亂,社會上也會有漫長的家暴潮與墮胎殺嬰潮:男性殘害女性,女性如法炮製殘害比女性更弱勢的幼兒。

不懂得從祖先的歷史錯誤中學教訓,實在無知愚痴至極。

2015年2月8日 星期日

科技的生命之夢:呼叫會說話的飛機、船舶、車輛

兒時全台灣瘋一部美劇,主角是一部會說話的人工智慧車。幾十年都過去了,到現在行駛交通工具還要在緊急讀秒關頭觀察思考機器問題何在?電腦發達,影音科技進步發達,拼命追逐交通工具設備外觀豪華高級,竟然沒有把駕駛操作最重要的實務功能性考慮進去?這就是科技研發沒有善用人文、人本、人權為核心的生命思惟的結果。

依佛法,依業報,我們人類的眼根、意根遠遠不如耳根利。這是我們的業報身特質,反應最快、最耐、最廣、最細緻的六根器官是耳朵:聽覺。換句話說,以駕駛操作立場而言,最符合緊急避難的安全需求的是「會直接說話報告的交通工具」,而不是花花綠綠要找要想要讀的視覺標示。

例如說,我在高速公路開車,開著開著突然輪胎被釘子刺個小洞,車身不穩,傳出怪聲。萬一前後都是車流,又在內車道,沒辦法快速到路肩架路障停車檢查,怎麼辦?如果這是台人工智慧車,哪裏故障就當下老實語音報告哪裏壞,不是可以讓我馬上做出正確的緊急處置?甚至車後有跑馬燈似的數位留言板更好,還可以按一按秀出「故障中,需緊急停靠路肩」的明顯字幕給後方來車駕駛看,說不定大家還會主動減速讓我快速右移路肩。這當下,一直閃右方向燈沒用,有的沒耐性或愛軋車的還故意不理人照逼車不誤。

我們真奇怪。音響設備一流,網路社群一流,視訊通話一流,全球手機電話通,從情侶機器人到基改水母兔都有,結果生死交關的大量交通工具只有豪華好看的外觀,竟然不會自動電腦感應機件零件故障處所再用人工語音系統報告給駕駛知道?

喪孫之痛

老太太佛子居士的愛孫身亡,她悲慟不已,找佛陀哭訴。佛陀說:「妳難道不明白舍衛城一天有多少人去世嗎?想想看,如果他們都是妳的孫子,妳豈不是要一天到晚不停地哭泣?不要讓一個孩子的死亡嚴重打擊妳!貪愛會造成悲傷和恐懼。」

這是出自《法句經》的故事,它記載大量古人的悲歡離合。

古人全都往生了,對不對?

假如您有興趣加入臉書助念團的話,對死亡就容易有第一手感知。只消加入兩三個中型助念團,不必破百,光是來自全球、全台各地華人佛子助念圈的亡者名單就日夜不停息,老人,嬰孩,自殺,重病,僧眾,俗眾,始終生死不間斷。

生者皆歸死。

除此之外,生死當下也不離不生不死這個。

關於酒

不,這裏不談代言。不談廣告。

這裏談的是酒是我的助道因緣。

何以故?

出生在酒國世家,一輩子與充滿酒臭味的男性長輩相處,一輩子看他們的妻子處理他們酗酒的代價(酒精中毒、酒後亂性、髒臭至極的廁所、肝癌、與酒家女通姦外遇或付費調情),我認定與男性結婚的女性活在兩性地獄;現世地獄。尤其是酗酒後髒臭凌亂的男人關上房門後妻子被逼迫之下發生的種種言語聲響,成為我青少年時期對婚姻的直覺觀感:髒,臭,強迫,下流,充滿酒精味的濁尿與酒後嘔吐穢物,還有吵一輩子吵不完的外遇幾個或離婚好不好。就算表面上有夫妻身份也一樣,人間地獄就是人間地獄。

所以,行銷酒品也有這個妙處;更多夫妻父母以髒臭的身教、失敗的婚姻、錯誤的言行度子女看破紅塵出家也很好!

染污法與惡法是逆增上緣,若因緣對了,可以度人出家。

這世間,沉醉在染污法或惡法的人也是菩薩權現,幫助別人出離看破。

2015年2月6日 星期五

佛典故事:熊來了! Here Comes the Bear!


「呼嚕……呼嚕……」老娘睡樹下,夢正香。

「吼 ~~~ 吼 ~~~ 吼吼吼 ~~~ 」掌踏碎枝落葉路;嚇,武熊一頭來也!

「呼嚕……哼……嗯……誰……啊啊啊啊啊,安娘喂,是熊啊!」老娘瞇眼定神一看有怪獸,張口驚叫,狂跳起身,立刻開演一人一熊繞著大樹幹兜暈圈的狂熱追逐戰。

「吼 ~~~ 吼 ~~~ 吼吼吼 ~~~ 」熊牙外露,熊爪翻勾,一掌握大樹,一掌攻人肉,這山野武熊豈是尋常之輩?

「搞什麼?嚇死老娘!我我我、我抓!」眼下一雙老手外張,猛然一抱,使出一招必殺絕技「鳳爪跳牆叩雙星」,硬是隔著大樹幹把兩隻熊掌給死死按著了!這下武熊動不得,攻不得,退不得,奈何不得,連低頭也咬不到半口。

這局,僵了。

局一僵便時空俱忘,久久。熊眼瞪人眼,你喘氣我流口水,當下靜到只剩風聲捲殘葉,滿頭大汗全蒸乾了。

「這位大娘,您忙?」路過的人是好奇客。

「不忙,小俠來得正好!老娘我活抓這隻大笨熊,你幫個忙,跟我一起按住,待會一起殺掉牠,咱們五五對分吃熊肉!冬令寒流冷颼颼,野味進補豈不妙?」

「吃熊肉?好!來來來,我來!」左手換左手,右手換右手,好奇的人還搞不清楚就換手接班完畢。傻客手還沒按暖,回頭只見脫困抽身的老娘抱拳拱手示意,道完謝轉身就拔腿落跑了!


原典出處:《百喻經 老母捉熊喻》


-無明筆記-

一、「熊」比喻圍繞法義名相衍生的大量論著,老娘與路人比喻古今代代不務實修只鑽名言文句的凡夫。文才差、修行更差的人好寫宗教著作又寫不好,專門鑽研術語文辭,艱深繁雜的語病一堆,常常入海算沙算沒幾粒就命終身亡。既然沒有真修實證又語義不詳,後人拿這類文本來註解、詮釋、推敲、鑽研又加倍困惑,離法要愈遠,愈鑽反而愈偏離修行啊!

二、在野外遇見熊的正確處理方式為何?與熊進行近身搏擊武打有沒有問題?相約私宰野熊進補有沒有問題?面對可能有攻擊性的成熊或全無攻擊性的小幼熊或被私獵補獸器困傷的熊時要如何因應?

三、自己明知遇到惡緣逆境卻出於不良水鬼心態故意設局拉別人當替死鬼的做法有沒有問題?

四、水鬼心態很普遍常見。(例如:自己明明很後悔結婚,婚後壓力很大,家庭問題困擾繁雜,偏偏又對外故意讚美家庭生活,主動替無知的單身人口拉媒配對跳婚姻火坑)這類行為有何果報?

2015年2月5日 星期四

佛典故事:痛 Pain


「眼睛好痛!」

「妳的眼睛很痛嗎?」

「非常痛!」

「妳打算怎麼辦?」

「只要臉上有長眼睛就會眼睛痛。我很想挖掉眼睛永絕後患,可是,又很擔心以後會有別種併發症,一樣會痛!」

「妳怎麼這麼傻?有眼睛的話,眼睛會不會痛還不一定;沒眼睛的話一輩子生活都很痛苦!」


原典出處:《百喻經    婦女患眼痛喻》


-無明筆記-

一、眼睛比喻人間富貴。在五濁惡世,不富貴很苦,富貴也很苦,樹大招風容易招感其他禍患。富貴人生一樣苦樂參半、禍福相倚,造成修行上患得患失的矛盾心理:不布施怕貧窮苦報,布施也怕富貴苦報。修布施時若只發心求人天福報,或者只追求福報而不增益戒定慧學其他資糧,果報或苦或樂尚不一定;但是,若不布施的話,確定會招感貧窮大苦報。

二、「長痛不如短痛」是華人耳熟能詳的俗諺。問題是在凡夫位上對因緣法無法遍觀善解,就長痛、短痛的短程、中程、長程評估定位便不免失誤。活在堪忍世界,何者應忍,何者不應忍?何等因緣應忍辱到底,何等因緣應當下轉業?

生死大病

何謂生死?有偷心是。

何謂涅槃?盡偷心是。

請以喻言之,生死是大病,佛祖言教是良藥,偷心是藥之所忌。以佛祖言教治生死之大病,此古今之同然者,安有不治之理?惟是藥有所忌。古人純服藥,鮮有不獲其神效者;今人方藥之未已,而繼投之以忌,不惟不治其病,將見增益異症,使大醫王亦斂袵而退矣!

何謂偷心?乃識情之異名也,能劫奪自家無上法財。故永嘉謂:「損法財,滅功德,莫不由斯心意識。」

《中峰明本禪師法語 與嗣瀋王》

2015年2月4日 星期三

禪藥與心病

苟不曾向自心中真實契證一回,徒說藥不療病也。若是真實有所契證之人,豈惟大乘經論之語能契達磨之禪,但是粗言細語、至若風聲雨滴,未有不與達磨所指之禪相契者!

《中峰明本禪師法語   與嗣瀋王》

2015年2月3日 星期二

八識田都記得的升學惡夢

多數父母師長在教育新生代時很少將視野放遠,遠到考慮學童的下半生、一生、或生生世世。

長期禁語自修容易逼出八識田種子,接連數夜不斷夢迴教室。小學、中學、高中、大學的同學輪流現前,考卷,考試,名次,分數,對話……這當中有一個妄夢與台灣教育特色有關,是關於名次的夢。妄境中,小學、中學、高中班上的第一名常勝軍同學集合出列,夢中的我突然溫習到久違的恐懼心、恐怖感:即將受到重大安全威脅之前的危機意識。這輩子考了那麼多試,真正考第一名時全不記得,沒考第一名時卻印象深刻。理由無他,只為不是第一名又沒有滿分,回家必定會被狠揍,少一分揍一下。不是第一要打,是第一也照打!考第一名並不是快樂的事;就算是第一名,我要為每張不滿一百分的考卷挨罵或挨打,被再三逼問為什麼沒考滿分。經年累月不斷加深加重的恐懼心理老老實實在八識田留了下來。

台灣是升學主義掛帥的社會,大大小小重要考試學測填滿每個台灣人的人生記憶。我不曉得現在還有沒有教師或家長會愚痴到使用體罰方式來逼迫學童提昇成績表現(台灣學生在學期間的成績表現往往與其日後的職涯成就無甚重大關聯)?

上一代的惡夢,下一代還做否?惡夢有時也會競合;校園惡夢同時也是家庭惡夢。父母師長對學童做過的每一件事、說過的每一句話都在八識田存檔,生生世世。

佛典故事:急診室的悲劇 Tragedy in ER


「先生,救人啊!」家屬慌慌張張地衝過來大呼小叫。

「家屬請不要激動……」急診醫師冷靜地說。

「不要激動?他說肚子痛到快死了呀!嗚,他會不會死?」家屬哭出來了。

「好好好,我知道了。這……這要緊急灌腸!」急診醫師當下立斷。

「嗯……嗯……好痛、痛、痛……」病人顯然很痛苦。

急診醫師先把基本灌腸用具及必備藥物都準備好,接下來轉身走出診間去洗手、消毒。病人實在太痛苦,等不及急診醫師回來就隨手打開灌腸藥水,三兩下喝得一乾二淨。結果,悲劇發生了。可憐的病人本來就腹脹如球痛苦不堪,這下吃錯藥更是求生不得求死不能,乾脆放聲哀嚎慘叫。「啊~~~~」

「怎麼回事?」聽到病人驚天動地的慘叫聲,急診醫師加快腳步衝進來。

「痛死了!啊~~~~先生不是準備好灌腸藥給我吃嗎?藥吃完了更痛!啊~~~~這次真的會死!」病人痛得死去活來。

「你、你這個大笨蛋!你不懂醫術怎麼自己亂來?灌腸藥應該從肛門倒灌進體內,不是給你用嘴巴喝的啊!」雖然是兩光病人也要救;這是醫德問題。急診醫師邊罵邊替病患催吐,忙了大半天終於讓對方病情穩定下來,解除往生警報!


原典出處:《百喻經 倒灌喻》


-無明筆記-

這則有驚無險的急診室奇談旨不在探究醫病關係或醫學常識(這方面顯然是現代社會重大課題),而在以黑色幽默的悲劇情節比喻佛法法門如藥,貴在契機,必須應病與藥。以禪觀而言,應該修不淨觀的根器若學數息觀、應該修數息觀的根器若學六道輪迴觀,不但無法調伏解決習氣,反而顛倒修習,盲修瞎煉,最後斷送法身慧命。各行各業都是專業,諮詢專業修行人的意見相當重要。

雷雨


多聞辯慧巧言語,美說諸法轉人心,
自不如法行不正,譬如雲雷而不雨。

博學多聞有智慧,訥口拙言無巧便,
不能顯發法寶藏,譬如無雷而小雨。

不廣學問無智慧,不能說法無好行,
是弊法師無慚愧,譬如小雲無雷雨。

多聞廣智美言語,巧說諸法轉人心,
行法心正無所畏,如大雲雷澍洪雨。

法之大將持法鏡,照明佛法智慧藏,
持誦廣宣振法鈴,如海中船渡一切。

亦如蜂王集諸味,說如佛言隨佛意,
助佛明法度眾生,如是法師甚難值!

《大智度論》

2015年2月1日 星期日

佛典故事:我們的計劃 Our Plan


「兒子,天色晚了,明天我們再一起出門辦事拿東西。」爸爸說。

「……」兒子沒回話。

天才一亮,兒子沒叫爸爸起床也沒打聲招呼就自己一個人出發了。他沿路奔波又累又餓,偏偏白跑一趟一事無成,最後只好灰頭土臉地打道回府。

「爸,我回來了……」兒子說。

「你真笨!一點智慧都沒有!為什麼不等我?昨天不是講好一起出門?你一個人空跑一趟白白受苦,除了被恥笑以外還能獲得什麼?」


原典出處:《百喻經 與兒期早行喻》


-無明筆記-

一、縱使出家,若不向明師求法,禪定、道品、功德、果位均不成就,了無所得。

二、古人強調的「依止善知識」與現代人鄙視的「依賴祖產」或「靠爸媽寶」有何不同?

離有無,離恐怖

見有則恐怖,見無亦恐怖,是故不著有,亦復不著無。

《大智度論第五卷》