2015年3月28日 星期六

佛典故事:歧視與種姓主義 Discrimination and Casteism

身為養尊處優、相貌出眾、族姓上流的富家子弟,深受國王恩寵又享盡五欲快樂的他活在完美的權貴世界。家財萬貫又眷屬具足,什麼都不缺,什麼都高級,要什麼有什麼,鎮日率眾搭車出遊玩樂。

「疑?那是誰?一個穿著暗紅色袈裟的光頭沙門?真討厭!」車開到半路,他對路邊素不相識的出家人心生不滿,莫名奇妙地一看對方就生氣,開口就亂罵:「這人幹什麼呢?為什麼沒事把鬚髮剃光,把自己弄得又黑又醜?真噁心,渾身上下長滿癰疽,一副有氣無力的窮酸相……」

罵的當下很痛快,罵完隨業受惡報。富家子弟活在不知種姓階級歧視文化有何錯誤的封建時代,造下惡口謗聖的罪業後命終直墮地獄。地獄報盡再轉世為人的他再也不是驕傲不可一世的富家子了。他這次投胎成一個又黑又醜、全身長滿癰疽、一副有氣無力的窮酸相、令人一看就心生厭惡的乞丐。乞丐天天撿墓地死人的破爛屍衣來穿,又髒又臭,居無定所,為了糊口不得不上街乞討,又經常被正常人家拿拐杖訶叱、驅趕,不論走到哪裏都受人羞辱。就這樣,他的五百世悠悠度過:每一世都窮困,每一世都飢餓;雖然辛勤困苦卻世世以餓死告終。

惡運累世,直到他遇見釋迦牟尼佛出世為止。

出門行乞的他路經法會現場,立刻飛奔上前要飯,走進會場才發現大眾一一入座聽法,根本沒有人有空理他,當然也沒有機會討飯,期待落空。現場沒有人理他,只有釋迦牟尼佛發現他的存在。

「來,這位發善心來聽法的好人,請來坐這裏!」佛說。

「好!好高興!」他合掌禮佛,謙遜且安靜地坐下來。

乞丐坐在法會會場聽講四諦法門,所謂「知苦斷集,慕滅修道」。他發心出家,剃除鬚髮成為沙門,當身證得阿羅漢道。成道後的他明白世間身份如夢如幻、空不可得,高聲讚佛:「佛陀真是勇猛至上的偉大尊者!佛乃世間最勝第一,神通廣大無邊,慈愍攝受,度我從三界劇苦中解脫!」


原典出處:《佛五百弟子自說本起經   貨竭品》


-修行筆記-

相信或不相信因果報應對人類的言行舉動有何影響?六道轉世輪迴之說對人類的道德選擇起何等作用?

2015年3月24日 星期二

生死即涅槃

不離於生死
而別有涅槃
實相義如是
云何有分別

《中論    觀縛解品》


一切業障海
皆由妄想生
若欲懺悔者
端坐念實相

《觀普賢行法經》


涅槃亦爾,不可稱量、不可思議,故得名為大般涅槃。以純淨故名大涅槃。云何純淨?淨有四種。何等為四?一者、二十五有名為不淨,能永斷故得名為淨,淨即涅槃。如是涅槃,亦得名有,而是涅槃,實非是有,諸佛如來隨世俗故,說涅槃有。譬如世人,非父言父、非母言母,實非父母,而言父母。涅槃亦爾,隨世俗故說言諸佛有大涅槃。二者、業清淨故。一切凡夫業不清淨,故無涅槃;諸佛如來業清淨故,故名大淨,以大淨故名大涅槃。三者、身清淨故。身若無常,則名不淨;如來身常故名大淨,以大淨故名大涅槃。四者、心清淨故,心若有漏,名曰不淨;佛心無漏,故名大淨,以大淨故名大涅槃。

《大般涅槃經    光明遍照高貴德王菩薩品》


2015年3月22日 星期日

道德高標等於另一種道德弱勢

先講個孩子氣的青春物語。幾十年前,一夥小男生中的 A 看中我當年身上穿的制服,央求與我有親緣的 B 來傳話說有意交往。B 基於兄弟道義傳話,把 A 介紹成家產有一條街的富公子。被我拒絕後,B 當場生氣,罵道:「你太驕傲了!」這一罵,我楞住了。我沒想到他這麼生氣,非常意外。

我楞住的理由是那一群抽菸、喝酒、飆車、玩樂、偷嫖妓、私生活不可告人的男生覺得他們高尚到不能被拒絕?為什麼一個一輩子沒有嫖過牛郎的女學生要委屈自己跟身心都不潔、人品有問題、彼此公開吹牛性經驗的男學生交往?為什麼那群很不好的男學生會覺得他們自己優秀到不能被拒絕?因為雙重道德標準教出人品座標不同的兩種性別。

那是我第一次親自體會到道德高標等於另一種道德弱勢。年輕時,女性相對被課以道德高標;適婚年紀後,不論已婚未婚,女性依然被課以道德高標。當台灣社會上有很多、很多一輩子沒消費過半個牛郎的女性委屈自己與有嫖妓或不良性經驗的男性交往或結婚時,十幾歲的小男生就學會了不同性別的不同道德標準。小男生不曉得問題出在哪裏。小男生以為全天下乾乾淨淨的小女生都有義務接受不乾不淨的小男生的交往要求。

道德低標者對道德高標者攻擊是世俗常態。性別場域、婚戀場域如此,宗教領域亦然。誰站在道德高標的位置就變成弱勢。例如,別人可以惡口,修行人不可以。別人以低標放縱惡口,修行人不能反擊;「你不是修行人嗎?你不是學佛嗎?你不是跟我們不一樣嗎?我可以罵,你不可以罵。」

這就是為什麼大俢行人被辱罵,大不修行人酒色財氣反而沒人辱罵的理由。月亮飄過烏雲時,人人看得到黑影,心動口言;黑紙上再加幾百道墨痕也一樣黑烏烏地沒有人有意見。不同的道德座標產生截然不同的評價效果。

佛典故事:睡保姆 The Sleeping Nanny


保姆抱著小孩趕路,走著走著,疲累到極點的她忍不住在路邊打起瞌睡。小孩坐在她身旁無所事事、全無防備,馬上被眼尖的過路人發現了。路人拿出一顆糖果哄小孩吃,小孩想都不想一伸手就接過去、塞進嘴裏。「哇塞,好甜,好好吃啊!」小孩這下子可樂了。大人睡死,渾然不覺;小孩吃糖,耽於美味。一大一小兩人全都不看守行李,心生的歹念路人便把他們的值錢首飾、珠寶、衣物全部搶走,揚長而去。


原典出處:《百喻經 小兒得歡喜丸喻》


-無明筆記-

一、出家比丘如果耽溺於事務眾多、熱閙複雜的處所,往往會為了貪圖微少的利養而被煩惱大賊奪走功德法財及戒寶瓔珞,就像為貪食一粒糖果而失去全部家當的小朋友一樣!

二、保姆比喻誰?保姆睡著有沒有過失?保姆這種職業有沒有過勞死的問題?照顧小孩是性質相當特殊的工作,在工時最長的情況下(如嬰幼兒),幾乎二十四小時都必須有成人清醒地守護以避免意外發生。如何兼顧保姆、兒童、家長三方的人權、工作權、勞權、親權?如何分配義務及分擔責任?

2015年3月20日 星期五

從五四運動到漢傳佛教多元詮釋

五四運動,一場時空界線不明確、參與群眾不固定、內涵多元龐雜、眾說論述紛紜無有定見的近代華人全民運動。但是,五四運動留下的震撼式文化思考卻深深影響漢傳佛教的教義詮釋、弘法實務、入世主張,其引爆的多元思潮匯流激盪迄今仍廣泛影響宗教界的教義詮釋與社會功能,直到現在。

時空背景是戰爭中的地球。在帝國主義侵略下戰敗的中華民族文化處於困局,困局激發民族救亡圖存奮鬥思想,思想引爆思潮變局。然而,五四運動的盲點在落入以國族分化「全球人類」此族群整體的老舊國族主義思想。在各國菁英交相剝削國內外基層平民的帝國視野下,文明不是全人類共有共用的文化資產,而是比拼強弱的國族競賽。

1890年代,康有為主張「中體西用」,保住民族文化本位。相反的,1910年代前後的胡適主張「世界化」或「新文化運動」則指全盤西化(等於充分世界化)。他認為舊中國文化隋性太強,保守派不可取,中西文化折衷論只是頑固勢力的烟幕彈,侈談創造,以為西化派是唯一可行方案。胡適反儒排佛,認為儒教與佛教均已失去生命力,與現實生活無涉。他預言各國發展的前途未來必在民主化與科學化,將儒學孔教類比為西方中古宗教,推廣中國本位的全面現代化。中華文化與西洋文化的文化競賽一直是現代佛教弘化路線的核心爭議所在,不同比重與不同詮釋開展出豐富多元的現代法門。

五四運動從戰敗的國恥中重建民族自尊。If it doesn’t work, we must change;「改變」成為全民共識,問題在如何改變與改變的內涵為何。傳統派、復辟派、帝制派、封建派在學運、工運、商運、戰敗割地賠款後終告全盤失敗,國父革命建國成功,從思想到體制的全盤反省及路線調整於焉定調,成為從國家機器到公民群體的全盤重整,一場價值系統具備量變與質變的大整頓。

現代化是否是帝國主義殖民化的意識型態包裝?定位於民族身份或人類身份?放眼全球或框限國族?打倒孔家店或重新詮釋充分現代化且適應現代社會的儒家思想?1919-1949三十年,白色西化(胡適版的新文化運動)失敗。1949-1979三十年,紅色西化(陳獨秀版的新文化運動)亦告失敗。民主、科學不是人生現實問題的唯二解藥;非主流論述(蔡元培版的新文化運動)主張的人文、本位、自新思想重新被檢驗與正視。在狂熱追逐民主、科學、經濟發展後,人文價值重新被重視。戰時重創的宗教界開始復甦,與之前不一樣的是,宗教界也修正態度,正面肯定民主、科學、經濟發展等現代俗諦價值。

華人世界中,現代公民社會的形成從五四運動開始。中國傳統與中華文化被重新檢驗,新舊文化從對立到互融,框限於四書五經(文學、哲學)的舊版華人教育漸漸與現代社會的科學、民主、美學、自由、正義等價值思想接軌。宗教界的現代弘法方式反應科學、哲學、美學、玄學的取捨與辯證及歷史使命感
與人生價值觀的結合。

對人生、人心、價值、信念、人生觀的疑問也帶來對傳統性別分工模式與性別歧視觀念的全面反省。婦女地位提昇、婚姻觀改變、女權思想散播、女性意識抬頭、女性主義與女權運動成為社會常識、女性知識份子階級大量產生、婦女解放帶來性別主流化相關立法……種種時代變化都令女性神職人員或女性出家眾的特色與風貌大不同過往。最明顯的改變是,男性神職人員不再是唯一對宗教教義系統進行詮釋的有權詮釋者。

五四運動過程漫長,引領漢文化圈對文化定位、文化心理、文化啟蒙、文化選擇、文化取向、文化價值、文化模仿、文化創新、文化論述、文化評判、文化論戰、文化繼承、文化比較、文化評估、文化倡議、文化緊張、文化批判、文化啟蒙、文化傳播、文化反省、文化殖民、文化對立、文化整合、文化融合、文化調和、文化保留、文化革命、文化運動、文化吸收、文化同化、文化型塑、文化建構、文化建設、文化轉型、文化史觀、文化認同、文化關懷、文化意蘊、……各方面不同的討論與理解。文化理解的不同也同時造成文化體制的不同建構。

文化體制的不同建講,在東西方的傳統知識體系內以對立的二分法做為學術思想建講與論述基礎,這種「兩極性」的傳統對立特色也反應在範圍廣泛的五四文化反省層面上:美學教育與宗教教育、孔教與反孔、崇儒與反儒、崇孝與反孝、復古與反古、禮教與反禮教、道德與反道德、倫理與反倫理、迷信與反迷信、傳統與反傳統、宗教與反宗教 受洗入教與反基督教、西化與反西化、現代化與反現代化、世界化與反世界化、民主科學與反民主科學、學運與反學運、政治運動與反政治運動、青年運動與反青年運動、個人主義與民族主義(反國粹與反民粹)、愛國主義與反愛國主義、民族傳統與民族革命、宗法封建與反宗法封建、傳統文學與革命文學、傳統教育與教育革命、好古復古與全盤西化、文藝復興與文化革命、文言文與白話文、自由主義(思想自由/學術自由/戀愛自由/婚姻自由)與社會主義、封建奴性與反封建奴性、階級性與反階級性、……在相當程度上,在二元對立光譜上的立場不同不僅造成不同

佛教宗派的入世深淺及弘化方便特色不同,也會影響群眾或信眾對不同道場的評價與態度。

漢傳佛教在兩岸分為左翼與右翼兩種系統,各自發展,依國情做出完全不同的現代化修正。儒學道德教育重新被強調,再度混雜入傳教內容,甚至以世俗化倫常當成推翻或否認戒律的理由。「中體西用」的觀念成為佛教界辦學、興學、建立現代化教育體系的核心理念,學校開始重拾五四教育改革中被廢止的校園讀經(閱讀經書或背誦古籍)課程,作為道德人格教育的補充教材。

五四運動非常重要,它是了解現代佛教發展大趨勢的思潮背景下手處。這場跨百年的文化價值系統修正還沒有結束;或許,再一百年也不會結束。

2015年3月17日 星期二

隨業受報

是諸業果報,無有能轉者,
亦無逃避處,非求哀可免。
三界中眾生,追之不暫離,
如珂梨羅剎,是業佛所說。
如風不入實,水流不仰行,
虛空不受害,無業亦如是。
諸業無量力,不逐非造者;
果報時節來,不亡亦不失。


《大智度論》

2015年3月14日 星期六

同異諸戀,皆是妄想

從幼稚園起,我就知道我不一樣。我沒有繁殖欲這種常見的生物本能,完全不想在地球上留下有我的四大基因成份的後代。繁殖欲與愛欲無明不一樣。打比方說,現代很多人想戀愛結婚卻不想生小孩也是如此。

最嚴重時,青少年期看到孕婦就逃跑。迄今為止,看產婦生產手術(含自然產與剖腹產)就噁心、痛苦、排斥。對我而言,女人生小孩的血淋淋與IS砍頭的血淋淋一樣陰森魔魅、無法接受。出家前不懂,出家後才懂。多生累劫習慣不淨觀,對生殖過程有大恐怖心,知道女體陰戶開六道生死門。討厭動物生殖行為是修觀留下的修行習氣。

可是我從來不阻止男女二眾兩願生孩子。(雖然狀況多而複雜)

我甚至不阻止同性戀者生孩子、養孩子。(我認識的女同性戀者與男同性戀者都遠比我有母愛、父愛,有意願把基因傳世,喜歡成家養小孩)

我也很習慣台灣的出家眾當中有高比例是有生育經驗的父母、祖父母、曾祖父母的事實,就跟佛陀當年一樣,先結婚生子才出家。完全沒有生產過兒女的出家眾比例很低,很多僧眾是兒孫滿堂的老公公、老奶奶晚年出家(與民間想像正好相反,哈哈!)

我認為別人有權力選擇他們要過的人生,我覺得別人都很正常。不是因為別人是有繁殖欲的多數人(數大就是公理的團體壓力?),也不是因為別人都自我評價極高、高到認定基因品質高尚到足以傳世。我對別人生的小孩友善得不得了,但是沒有繁殖欲。我爭兒童人權,我抗議虐童惡行,但是,我一點也沒有生小孩的欲望。

雖然一般女眾都會依常理誤判、認定我是危險人物(例如幻想長這樣一定男朋友一大堆或情場風光云云),事實完全相反。以貌取人全不準。本人沒有繁殖欲。對任何有繁殖欲的正常人掛免戰牌。

異性戀與同性戀沒什麼好交戰。在我看來,異性戀與同性戀的同質性很高,高度類似,而且大多都有繁殖欲,喜歡傳基因養小孩。真正的異類是小僧這種公開講「啊我就基因不好啊,有什麼好生?」的特異人士,不是一樣喜歡愛與被愛、喜愛家的溫暖、喜愛傳宗接代、對自己的基因品質信心百分百的「戀字輩」人士。

我看到的是異性戀與同性戀一樣、近似、高度雷同的地方。

很好笑,明明就很像,戰什麼呢?

不如和平共存,彼此尊重吧。

缺席的自殺防治義工

有一陣子,我認真地找防止自殺的公私單位的資料,想在不生病時偶爾去當義工。我想,身為自殺者家屬兼走過自殺經驗的倖存者,我說的話比一般讀教科書紙上談兵的人生勝利組有用處。畢竟,我都能勸自己不死又能走出陽上家屬創傷,屬於成功實證案例。

結果沒去。

查一查,發現力挺生命的不見得力挺其他弱勢。有的歧視女性。有的歧視同性戀者。有的歧視某些族群。有的歧視年輕世代。有的歧視外國人。有的歧視某些思想。這樣怎麼合作?歧視文化本來就是製造自殺人口的大溫床。如果主事者本身公開挺歧視文化的話,自殺案是接不完的。弱勢邊緣者感受到社會排擠與社會壓力時非常容易選擇自殺。

自己辦一個?

查一查,不管辦什麼組織都要大筆資金。資本主義社會,做好事的首要條件變成錢。公益組織立案跟開店一樣花錢,成本驚人。立案後要撐下去很難;雖然是公益事業,只要使用水、電、地、房、飲食……都是開銷,別人不會因為是公益事業就無條件免費。我知道有很多公益組織長期賠本、最後收掉。公益事業的定位特質讓它變成極難永續經營的事業:成本高,開銷大,但是,因為是公益,任何撐開銷成本的收入都容易被講話、批評。

我認為這是資本主義的弱點。一切人生價值以錢定位。有錢的人不見得想做公益,想做公益的不見得有錢。

一般而言,有錢又不做公益反而很安全,不會被罵。我認識那麼多一生把收入花在酒色財氣上的人,他們一生沒被媒體修理,也沒被全台灣圍剿。幸好我今年不是十七歲了。不然,看台灣人這副德性,認定當好人被攻搫、當壞人安全,恐怕不但不想出家成佛、行善積德,還立志搞黑道幫派或作奸犯科。

假如我是青少年,從成人的言教、身教就會學壞。會以為社會喜歡酒色財氣,討厭善良慈悲。既然如此,就順大家的意去當黑道頭子,免得出家當好人被全民攻擊。大家討厭清淨的人,通姦外遇或消費牛郎或淫蕩度日或耽溺菸酒反而安全!(這是邪見。不過,卻是社會的成人集體活出來的言教、身教)

我覺得台灣的青少年吸毒化、犯罪化、暴力化、惡業化、性氾濫很正常。我認為這是全體社會成人的言教、身教教出來的:毀謗善法,讚賞惡法。

五四三運動:走過這段謗僧毀尼的日子

一、國問

台灣,你的福報去哪了?

民國七十幾年,畢業於三流大學的大學生拿的月薪是四萬多。民國八十幾年,畢業於三流大學的大學生被挖角國外,月薪約台幣十萬多。現在民國一百多年,畢業於台清交或私立明星大學的大學生只要起薪三萬多就欣喜若狂,新科律師的月薪行情沒好多少。

這麼多年的經濟所得去了哪裏?國庫從正面營收變成負面背債,基層的薪資普遍倒退,勞方過勞撐低薪,資方哀利潤不夠多,台灣半世紀的勞動剩餘價值去了哪裏?

我認為全民追逐道場區區年入幾億又狂做公益濟貧救災的付出是完全搞錯了對象。真正應該財務透明、資訊公開的是誰?這將近半世紀以來全國不知幾萬兆的全民打拼成果都到底去了哪裏?

二、台版宗教經濟革命

不然學歐洲教會好了。國家徵所得稅時把一定比例(通常3%)轉給教堂、成為教堂收入,歐洲人簡稱為「教堂稅」,是全民必繳的國稅。然後,教堂不用擔心沒財源,可以公開立案各類社會福利事業,收很多世俗人不適合收的爛攤。教會神職人員可以公開在宗教師職事以外兼世俗工作賺薪水,薪水可以自由決定存或捐。教廷、教區也可以開銀行、印鈔票、投資股票,以金融收入撐公益事業。換句話說,完全放棄古代的宗教行政,改革成現代資本主義運作,完全世俗化,宗教師也學俗人經商、賺錢,宗教組織也能向民間徵稅。

還是學美國?美國世俗化一半,沒開銀行印鈔票徵稅,可是,國家會發終生免稅證明給各宗教的宗教師,宗教師出門食衣住行全都免稅。例如口渴喝運動飲料,免稅條碼輸入,自動扣除含稅部分。此外,宗教界比照政界的募款手法募款,直接開價碼、定行情地公開辦募款餐會。

台灣的做法,在我看來,是宗教界獲利最低、宗教界繳稅最多、宗教界營利項目最少、宗教界不能向民間收稅的世界上最不利宗教師的制度。我支持改革,學歐洲,學美國,讓教界更有錢、事業更資本化、甚至公開又理直氣壯地拿人民的稅。國家背書。

三、經濟海嘯救生艇

說到台灣宗教界的就業功能,這是俗人不知道的宗教行政部分。大家有沒有想過,金融海嘯成那樣,歐美一片失業潮,為什麼台灣好像還好?為什麼別國年輕人一半失業,台灣起碼還有工作做?

因為長期在官方公開鼓勵下走企業化經營路線的世俗化道場提供給民間大量就業機會。很多事只有內行人知道,也不想公開講。例如,義工來抱怨失業了沒錢養家,道場就開方便雇用他,不把他當義工,發薪水給他養家。有些人條件不好在世俗找不到工作,道場為替他安家,想盡辦法用修行角度安排他能做的工作,發薪水給他。一般世俗公司倒閉或夕陽化,多元化經營的道場本來就有各行各業佛子,成為佛子老闆認識及雇用佛子員工的職業介紹所,大幅縮短人民的失業期間。

另外,一般世俗人不持戒,品格上、道德上沒保障,相對而言,佛教圈裏誰持戒、誰風評如何都很公開,在大環境經濟不好時,一樣相對容易出於人際信任與修行共識而快速整合出新的就業機會。

這個就是為何從聯合國到各國政府都搶著對僧眾挖角、公開支持道場本山與分院的設立,反而台灣民間一大堆人抱怨的原因。視野不同。對政府而言,宗教界是多功能的利多組織,甚至有國防與經濟功能。民間無法從國家機器的高度看事情。台灣民間也不曉得全球各國、甚至大陸官方及民間都長期對台灣僧眾挖角,只有台灣人自己人在福中不知福地不想要。

四、真實性蕩然無存的剪貼新聞

臉書貼文不適合直接轉貼成新聞。內行看門道,外行看熱鬧。

一般而言,不持戒者的說謊習氣很強,日常如此,臉書亦如此。我們看就知道是不持戒的外行人假裝內行寫道場的事情,結果,一樣外行的媒體馬上貼成新聞。哎,戒都不持了,臉書上也滿篇謊話,他講的不一定是真的,不符合新聞的真實性原則。

五、誰無求?誰有求?

無求是聖人級的道德高標。

在慈善公益團體與現實人生公私領域之間,究竟要無求或處處計較利益互換?

人間有很多事,利益互換瓦解就因緣不具足,不成就。例如結婚。配偶之間假設沒有任何身、心、財各方面利益的互換,誰要結婚?例如生育。兒女若完全免除道德上的孝道責任及法律上的服從、奉養、照顧義務,讓父母對兒女的付出完全沒有任何利益回收,誰要生育?例如工作。辛苦上下班,不論過不過勞,沒有薪資也沒有員工福利,誰要工作?

人世間的人際互動要達到無求的境界,單純只問付出不問利益是很稀有的。絕大多數的因緣條件都是在各方各有所利、利益平衡、共識可上接受之下才成就。連心理上的幸福感、平靜感、成就感也一樣是很細微的利益,沒證空性也一樣執著。

跟聖人可以要求無求。聖人做得到的機會較高。

跟凡人就要講求利益互換共識。絕大多數的凡人都有求。

六、忍辱波羅蜜:敬,大修行人!

人家謗,是因為大家都認可您的大修行,全民認證有修行。

沒修行的人隱私被挖上媒體會告。您不告。

沒修行的人被放上媒體攻擊會恨。您不恨。

沒修行的人被報上媒體受不了公眾眼光會自殺,自殺完公眾追究社會責任又逼媒體主管辭職以示對人命負責。您不會。大家罵得要死,不怕出人命、丟飯碗。

沒修行的人被媒體整會報復,方法很多。您不報復。大家邊攻擊邊放心。攻擊壞人會有殺身之禍,攻擊好人會被包容,攻擊聖人呢?大家覺得聖人如如不動是天經地義,本來就道德高標。

我突然憶起南台灣的黑道遠親。為幫派糾紛,大白天當街開槍,讓幼稚園的我初次現場了解槍聲是什麼聲音。好大聲,以為是爆米香。那種黑道就沒人敢招惹了;那種人,就算是他去嫖妓把名字簽在芳客本子上,誰敢爆他的料就補誰一槍。那種人,事實都沒人敢爆料,誰敢公然侮辱加謗?

七、銷歸自性,萬法皆空

一念之間

多年前,被好心的師兄弟苦勸回俗家「度眾生」。長輩見小僧便閒話家常,順便抱怨小孩子。「一天到晚上網、打電腦!」這麼怨著,「也不去約會交男朋友!都幾歲了,高不成低不就……」長輩責罵的正巧是被污名化為草莓族的七年級生,也就是我心目中寶貝得不得了的弟弟妹妹們。

我認為台灣輸先進國家的主因是當長輩的人的觀念追不上強國的長輩。

一台電腦,美國人養出比爾蓋茨與祖克伯,印度人養出大量工程師與數學家,歐洲七早八早就掌握資訊商機與政府社福制度資訊化,中日韓光賣電視劇、電影、卡通片、漫畫、動畫到全球各國就撐起國庫大塊稅收,我們台灣父母竟然心小小的、目光淺淺的、只巴望小孩子下線去找人約會交往上床。

我們這群老的要反省。

是我們看得不廣不遠不深不透,嚴重拖累了新生代。

學歷保障人口素質嗎?

有人倡議博士生三個、非博士生一個以提高人口素質,被鄉民炮轟。真是不知民間疾苦與社會現實。

各國教育系統都是付費體系(例外很少),教育依質量定價格,愈好愈貴。無法受高等教育的情況很普及,往往是時局環境、經濟條件、與制度問題造成。世間上,有文盲生出博士,也有博士生出罪犯。戰亂時無法求學,平均小學畢業;和平時教育大興,滿街大學碩博。而且,是博士也好,是文盲也好,愛情婚姻業緣現前一樣擋不住。

假如規定文盲不能結婚,我的俗家祖母就不會嫁給大學生。
假如規定文盲不能生育,我的俗家祖母就不會生下大學生。

本人就是文盲的後代。

文盲是時代因緣、性別歧視、教育自費制度、經濟條件惡劣的綜合產物,不是文盲本人的人口素質出問題。一個IQ 180 的天才若出生在一個戰亂窮國也會變文盲,一個資質平凡的小民若出生在一個社經制度健全的強國也會變博士。

台女總落外人田

青春期時,從明星光環退居人妻、緋聞不斷、追求者眾的她告訴我:「我被追,不想再嫁。台灣男人很孬,不是怕媽媽就是沒骨氣,唯唯諾諾。我只嫁日本人,日本男人好太多。」

這段時間以來,從台女未婚不嫁國安出包論一路演變成外配進口台男怎還不婚論,追根究底不外乎是「台灣男性為什麼在婚戀市場上推銷不出去」這個核心議題。

第一、男同志想婚無法婚,國家惡意剝奪其結婚權又怪罪不婚率。

第二、男異志當中,平權的、菁英的、公益的、養眼的、……全都名草有主又太座嚴管。剩下的不是太沙文、太孬、太不討女性歡心、太惹女人厭,就是言行表現處處輸外國人。

我想解釋一下當年那位情場風光的女眾講的「孬」何所指。意思是說,歐亞非澳四大洲的男眾在對抗IS恐怖主義,大陸男眾在打造世界第二強國的國格,東南亞的男眾在解決內亂外患拼國防與經濟。台灣的男人呢?流行修理比丘尼。不敢摃恐怖主義,不敢糾正黑道、色情、毒品、犯罪,公領域國不強,私領域女不愛,倒有臉天天謗僧嫌尼、攻擊道場。

以前我還很保留,不太想把「孬」這種難聽字放在台男身上。這陣子客觀比較各國男性公民的表現後,發現除了台灣少數公益型、平權型、理想型的菁英男以外,的確表現大輸外國男。

台女外嫁,台男大剩,怨誰?

2015年3月11日 星期三

賞罰之間:女眾,妳也一樣要反省

住民、移民、新住民、新移民的女性議題受重視是好事。不過,父權社會對女性不友善除了歷史共業、文化壓迫、法制落伍、思想封建以外,法學系統中的女性法學不成氣候且法學菁英以男性為主為重為多的事實造成制度很難突破、立不出以女性為本位主體的好法案以外,女眾本身要背一項集體責任:

女眾一直在用性行為與生殖行為獎勵父權機制,造成父權本位的性別歧視長期惡性循環。

沒錯,妳們抱怨男人自私、花心、暴力、沙豬、性犯濫、大男人主義、……。可是,妳們為了自己的欲望也好,為了自己執著基因也好,為了經濟問題也好,為了社會壓力也好,為了受不了別人的眼光或八卦也好,為了畏懼死亡以後無法在地球上留下任何生存痕跡也好,妳們一直、一直、一直同意與男性發生性行為並懷孕生產。

大量女性與男性發生性行為並懷孕生產的事實就是不斷反饋父權機制,用「淫欲」與「生育」這兩件人生大事鼓勵、獎賞、肯定傳統性別歧視體制。父權系統向來最在乎的就是女體的子宮(「淫欲」與「生育」)價值而非女眾的腦袋與工作能力(生殖行為以外的文明、文化系統)。父權機制長期從女眾身上獲得這兩項大獎賞,為何它要為女眾改變?女眾一直在用淫欲、懷孕、生產、育子等人生大獎回饋父權機制、用行動告知它:「你的沙文主義很好,乖,賞一個!好棒棒,好讚的制度!」

佛陀為何訶罵女眾的淫欲心、以生育為天職是女眾的愚痴?世人狂讚女體的性欲與生殖,佛陀為何反其道而行?很簡單。若想翻轉女眾的不幸社會處境,女眾首先要從女眾自己的淫欲心、生殖欲望開始反省,停止給沙文機制活生生的獎勵。

女性當然無法「改變成真」。

女人嘛,講歸講,抗議歸抗議,回頭還不是依戀執迷男色與男心,把交男朋友或嫁好老公、生好兒女當成人生最終目的?換做我是男人,我也不太想搭理女眾爭什麼女性權益或性別平權。女性橫豎會不斷自願戀愛、結婚、行淫、生育,不停地飛蛾撲火似地投身淫欲與生育,完全無損男性生存利益;保持對女眾極其不利、不公、不義的父權機制又有什麼問題?

我欺善怕惡,就是吃定妳

多年前,返國門,男菩薩一路飆罵(含髒話),罵到他那身兼高爾夫球友與商場戰友的老闆級朋友看不下去。那可憐的、一樣高高胖胖的、同樣是爸爸級的大老闆替我求情:「你不要這樣……說不定你女兒以後會很有成就,變得像證嚴法師一樣那麼偉大……」

「別人家死不完啦!」我那尊情緒管理奇差無比又惡口成性的男菩薩馬上回罵:「要不然換你女兒出家!」

他吃定我是個從小對打罵逆來順受的小孩。我的朋友圈、同學圈深知我出家前的習氣與背景,沒半個敢招惹,獨獨這個當爸爸的人愛怎麼飆就怎麼飆,吃定女兒。我想我欠他。父親的身份變成超級護身符。那種謗僧又歧視女性的惡口,換成世俗人早就反唇相譏或全力提告了,誰會乖巧忍耐沉默一路被痛罵,半個字都不回嘴?

在台灣,出家人是最容易被公然侮辱、誹謗、人身攻擊、侵害隱私權及人格權的對象。俗人會罵、會告、會記恨、會報仇、會反向操作加碼爆料、會找黑白兩道給對方好看,僧眾忍辱節制到底。

欺善怕惡的公民只會打造出弱國。台灣會這樣,人的素質問題。想想看,除了知識菁英與有志之士拼死命替弱勢發聲、替公益打拼,其他人在做什麼?現在歐美非三大洲在嚴肅面對與打擊恐怖主義,大陸在努力表現出全球第二強國該有的水準,澳洲與東南亞要面對宗教衝突帶來的大規模私刑與械鬥或愚痴公民出境加入恐怖組織的危機。我們命太好的台灣人忙著全民攻擊宗教團體。

今天突然憶起那兩尊爸爸級老闆的對話。

台灣人的福報也折損得差不多了。像上證下嚴法師這樣廣受全球尊重的台灣大和尚尼恐怕成為佛教史上的唯一,再也不會有第二位出世。台灣人沒這個福份,日後高僧要投胎也不會選這裏。

是放生還是「殺生犯無條件大假釋」?

早在出家前,初初學佛就認識台灣的菁英圈佛子與各界老居士(含官員),很早就知道放生活動已經造成好幾十年的不當養殖與商業販賣行為,衍生重覆補捉、不當飼養、不當棄養、虐待動物、生態問題、以及大量意外受傷死亡。放生已經變質,與兩三千年前的古代因緣不一樣。

因此,幾十年來,我不太留心放生方面的資訊。

昨天讀了一遍「台灣常見放生動物名單」,我非常訝異。它開列的幾十種放生動物有高比例是肉食性動物,不論水陸空,放出去的絕大多數都不是啃草吃果的草食性動物,放生的「魚」高比例是肉食性的魚,連放生「昆蟲」都常常挑昆蟲界的獵食殺手去放。

我算一算,每年放出去幾十萬、幾百萬隻的肉食性動物及肉食性昆蟲。假如牠們死掉的話是死幾萬條命;假如牠們存活的話是放任牠們獵殺、謀殺、補食上千萬、上億條食物鏈下游的眾生的命,死得更多,殺得更多,殺生範圍放大加碼。

我不曉得人們在放生大量肉食性眾生時有沒有想過牠們的飲食活動本身就構成百千萬倍以上的「殺生活動」?放生十萬隻肉食性動物背後的意義是放任牠們回自然界追殺百千萬隻以上的異類眾生啊!

難怪台灣沒有愈放生愈祥和,反而謀殺案、情殺案、殺狗殺貓虐待動物案還年年倍增。原來台灣的放生活動選擇的不是釋放溫和無害的草食性眾生,而是大規模釋放自然界的肉食性殺手出去屠殺做案。

2015年3月10日 星期二

不邪淫戒:男性也一樣是父權文化受害者

大家都知道性侵害(強姦)(強暴)是罪大惡極的大壞事、重刑案,犯法又背德。但是,為什麼地球這顆父權星球代代量產男性強暴犯?

因為父權文化在價值系統內部偷渡、宣傳、倡導性侵文化,透過「文化機制」訓練出大量淫欲失控、追逐色欲、盲從獸性的男性成員。我們的社會嚴重鼓勵色情與性欲。尤其在男人圈內,吹牛性能力、把妹功、像集郵買公仔一樣統計一生能放倒多少女人是主流文化,有道德的、聖賢型的、清淨自持的好男性在男人圈裏並不吃香。

但是,父權系統充滿邪見,製造爛攤又沒收爛攤。全球女性都知道強暴犯的性別以男性為主,因此,不論是異性戀、同性戀、雙性戀、有戀無戀、已婚未婚的女性都對男性有防心,嚴重增加男性求偶、求婚過程的艱難度,反過來造成男人圈的擇偶壓力。也就是說,雖然父權文化宣揚色情及性崇拜,事實上男性性侵犯會變成男性圈的全民公敵,很容易被私刑做掉。

社會上有大量男人知道吹牛性能力、濫交、淫亂會被當成男子氣慨。

社會上有大量男人不知道強暴犯被強烈憎恨,他們入獄服刑後有高比例會被其他男性獄友輕視、敵視、姦淫~~換句話說,在外面強暴女人的入獄後很容易被男人強暴,從加害方變成受害方。

有一天,居士問我:「師父,那個某某某色魔搞那麼多女孩子,怎麼刑度愈判愈輕?他的父母有錢,聽說到處花錢擺平黑白兩道打通關,到處塞錢跟女方和解,結果法官也沒判關幾年。師父,為什麼那種人不判死刑?」居士是當爸爸的人,天天為寶貝女兒提心吊膽,愈講愈生氣。

就算是大色魔、大色狼、性侵累犯,不論在外面多囂張,進了監獄也一樣只是眾多兄弟裏的一個。而且,在沒有女人的男監,在黑道幫派份子充斥的男監,在黑社會瞧不起強暴犯的原始俗民道德觀下,在外面愈淫亂的性侵色魔入監後愈容易被其他男犯強暴。我看著居士義憤的表情,完全理解為何大色魔的父母焦急地到處花錢替兒子關說、求情、和解:

縱使是連續性侵犯的父母也不希望自己兒子重刑入監變成性侵受害人,長期被各界男犯霸凌、狎弄、性騷、加害。

這是人性的我執自私面與父權文化的大盲點。在崇淫好色的男性文化中長大的男孩為人夫為人父之後一輩子要操心太太與女兒被其他壞男人加害,一生擔憂,至死方休。邪見造成邪淫,男性變成量產性侵犯的高危險群,最後,身為男眾也一樣要防範被其他男性性侵--父權文化給男性一丁點淫欲甜頭,卻讓全體人類全體承受劣質獸性人口太多、人生無法免於恐懼的大惡果。

父權文化利益了誰?

父權文化同時加害兩性,教壞大量眾生在淫染中相害與墮落。

2015年3月9日 星期一

佛法對現實人生到底有沒有用?

這幾天泡在五四論述裏,重溫了些胡適當年公開排佛斥儒,主張全盤西化,唯尊民主、科學的理念。他強調一項文化價值判斷基準:孔教落伍封建,佛教對生活無益,宗教解決不了現實問題。

新文化運動或五四運動骨子裏就是一場「全體面對現實運動」。

胡適本身是學者,不是佛弟子,無法從宗教視野詮釋宗教。他會從實用主義的觀點反對佛法很正常。戰敗又割地賠款的滿清帝國所留下的佛教體制在胡適等知識份子眼裏看來簡直是愚民亡國又解決不了社經問題的無益迷信,一無是處,只會談玄說古,跟時代需求脫節,妨礙中國現代化。

在三藏十二部經典中,佛陀開示的內容涉及當時的現實境界因緣、發展中的生活事件者非常多。古代的佛教活在當下也直接面對、處理、解決現實生活困境。佛教會變成一頭鑽進古書經教世界裏不問世事是佛教漢化入中土後的事情。古代的中國處於帝國主義階段,中國帝王的人生目標就是調兵出征屠殺異族再侵占別人的土地、女人、財產、資源,沒有心量接受民間的聲音,常常下封口令。中國人封口也封宗教界,佛教進中國後才出現史無前例的新規定:「不許講談世事」。佛陀時代的修行人活在他們的當下,談論、請法、開示、解決的是古印度當時的世事;中國人相反,全面禁止修行人活在他們的當下,談論、請法、開示、解決古中國的世事。

佛法在佛陀時代展現出的是社會活力與現實參與,開示法語也有當時的印度史料。放到中土後卻變成訓詁考古,橫說豎說一起活在過去,逃避現實問題,好像跟時代脈動互不相干的佛教術語比賽。不只胡適這類大學者、大知識份子公開排佛會嫌佛教不面對現實,晚近退道心的佛子也一樣。臉書上,退道心、退戒行的佛子到處炮轟保持清末民初的談玄說妙風格、鑽名相文句度日的人們只是專講沒用的東西。

「法法皆佛法」這五個字是漢譯法語中最為華人所熟知者,也是言行最難合致者。既然「法法皆佛法」,臉書上有哪文哪圖哪人哪事不是佛法?哪個不是佛法呢?

愛染無明:女性化霸凌(五十二)

通姦罪廢不廢呢?

生命用眼淚寫成的她不知會怎麼想。

她的處女之身給了酒後亂性的父親,埋葬於亂倫。母親沒告父親通姦罪;丈夫姦淫的是親生女兒,母親不想把無辜受害、青春正美、無法抗拒的女兒當成狐狸精小三。母親也沒告父親性侵罪;母親自己就是經年累月喜歡在眾男之間曖昧飛舞的花蝴蝶,多年外遇背叛的她深知丈夫把夫妻私生活的無力挫敗感發洩在不該發洩的地方,母親自己心裏有鬼。父親也沒告母親通姦罪;他有自知之明。他婚前早就知道妻子水性楊花、不安於室、劈腿成性,硬是故意趁她未婚懷孕的機會逼婚,以為有結婚證書就算是擠掉所有其他競爭者,以為有一張社會契約書加持過的性關係就在情欲戰場上穩贏。結果,生性無法滿足於只有一個固定男性性伴侶的妻子在婚後照舊男伴不斷,他總是只能成為她的一部分:不論是心理上或生理上,妻子向來不把他認真當回事。

他們全想錯了。因為想錯,最後也全做錯。

結果,「家」變成一件又一件輕重刑案的黑箱吃案幽冥場。誕生兒女的雙人床變成活生生的地獄烊銅床。家門開開關關,沒有人知道這家人在門的那一邊做了什麼驚世駭俗的事。

她好想逃;想從犯法的情欲逃到合法的情欲。她知道家裏發生的性行為在世俗觀念裏全都不對,全都犯罪,全都不道德,但是她是個完全不想為此戒掉情欲愛染的平凡女人。她是個心理、生理都戒不掉男色的普通女人。

她認識了一個讀大學的富家男,戀愛一談就十年,出門一定被對方帶上旅館,上旅館當然是做情侶會做的、跟有婚姻背書的夫妻一模一樣的事。一做十年,她為他墮過不知幾個孩子。十年後,她沒有等到以為會等到的結婚證書。放洋留學的富家男一通越洋電話就把她甩了。

她痛哭整晚。

她以為她要死了。

她覺得流不停的眼淚是場遲來的恐怖大水災。

她覺得這十年的身心付出退潮後留下的荒漫虛無感可以把她當場活活淹死。

外遇?他說對不起,他愛上的是一個跟她完全型不一樣的時髦正妹,高學歷,富家女,門當戶對,被他的家人深深認可喜愛。她很外向,很活躍,很有思想,很會講話,很有交際手腕,外語能力很好,功課很好,很不像一般傳統女孩,很特別,很有主見,很──

外遇?上了十年床,墮了十年胎,只因為沒有一張叫做結婚證書的紙,十年恩愛只消一通電話就放屁解散。解釋這麼多,聽在她耳裏就是炫耀他走運把上一個社會條件樣樣贏過她的上流社會女人罷了!

她覺得自己就是一個被通姦背叛的配偶,可是偏偏找不到一張可以用的結婚證書來告。她憎恨那個命好的女孩,那個輕鬆毀滅她的人生的女性勝利組。她覺得自己被一個好命女狠狠霸凌又無情攻擊。天啊,十年!整整十年!別人結婚三天閃離都能告東告西、告刑事告民事告到全世界都知道他們才上三天床就一拍兩散,結果她這個白白付出十年青春、陪吃陪玩陪考陪睡陪放假一路陪到身份證壓遍全台灣旅館服務台的「正宮」背後完全沒有任何制度性保障可言。

怎麼會想起那事兒?都幾十年過去了。她茫然無意識地翻開報紙、上網、打開電視,看著一大群跟當年那個負心漢一樣高貴養眼的菁英名嘴對辯通姦罪的存廢問題,覺得又好氣又好笑。她想:「你們真好命,有得吵。我們這一家子老老小小全通過姦或被通過姦,有的通幾次,有的通幾十年,有的通一兩個,有的通上百個,從來沒有半個人告過。通姦罪的存在一向沒有阻止過我們全家人通姦。通姦罪存在完全阻止不了未婚情侶或已婚配偶劈腿。那條罪到底管什麼?管得住我爸嗎?管得住我媽嗎?管得住移情別戀娶富家女的前男友嗎?還是管得住全台灣人害怕到不開旅館不偷吃、從此集體當聖人?笑話!」

她累了,走向床沿,緩緩坐下來,靜靜看著常常出國出差的丈夫熟睡的、老實的、不英俊又不菁英的老臉。他死追活追苦追,她懶洋洋地嫁。她一輩子不問也不管丈夫通不通姦。她不查手機,不跟班,不追究,不多問。她的人生前三十年已經教她學會對人性的情欲忠誠度絕望。她打從心底不期待任何人類不通姦。她從根本上懷疑地球上有任何人類具有維持一對一性欲忠貞度的理想文明能力。

人,不就只是動物嗎?要求憑獸性本能度日的動物表現出文明道德就跟規定小狗小貓小豬小羊要背四書五經、修聖成賢一樣,真是犯傻。她覺得有點冷,今天是怎麼了?怎麼想起年輕時痛哭到不知道怎麼活下去的純情歲月?都那麼久了。

她突然覺得自己變得好老,好世故。不知道為何而流的眼淚突然滴下來,把半截菸給溼透了。她再用力吸一口,覺得吸到的不是菸,而是看透愛染人生的奇特淒涼滋味。

天亮了。

2015年3月8日 星期日

佛典故事:錢!錢!錢! Money! Money! Money!


很久很久、星際無敵霹靂恒沙久以前,有一個貧苦人在路上走。走呀走著,走到半路突然福至心靈眼尖一瞄發現路中間有一大包錢。錢!是錢!他當下妄心大爽喜不自勝,一躍而起又俯衝急蹲,一把抄起沉甸甸的錢袋猛地打開就點鈔數幣,以為從此與貧賤悲苦慘淡人生告別。

錢!錢!錢!數錢!老子今個兒發了!沒想到人算不如業算;見錢眼開的他還沒來得及把錢點好,失主突然慌慌張張地大老遠快步跑過來,掏出證件證明錢包與金錢都是他所有後立刻整包搶回去,謝都沒謝一句半字地轉身就走。

「什、什麼?這麼快一眨眼又全沒了?哎,我怎麼不趕快拿著錢落跑呢?我傻乎乎地站在路中間算錢做什麼?」貧苦人萬分懊悔又忘不了剛才幻想發財的過路財神暴發戶心理快感,比以前不知貧窮況味時的心境又再苦上千萬倍!

此時此刻,三聲無奈,除了唱歌解悶還能如何?

「今天經營喲這件事嘿,明天窮忙喲那件事喂,沾沾自喜做發財夢咧,不正觀生老病死苦又懶得做公益捐錢!啊~~~~啊~~~~啊~~~~不知不覺人已老、病已發、三兩下就死掉腐爛當屍體了耶!可怨那無常大賊立馬詐騙,相拐人生夢幻寶貝辛苦錢,人死一毛也不剩哩!噢~~~~心酸也無奈,盲目經營大半生,什麼都留不住!噢~~~~小氣又可嘆,凡人有誰不愛錢,什麼也留不住?點鈔愛錢數一生,到死不帶半分財!」


原典出處:《百喻經 地得金錢喻》


-無明筆記-

值遇佛法,值遇三寶,宜把握福田。生死事大,無常迅速;若不勤勞方便修行善法的話,很快便命終墮三惡道,一樣半毛也帶不走。錢是誰的?人生在世,依正二報如夢似幻,通是隨業流轉暫時借用,沒有半樣是永恒的、不變的、自己的!

2015年3月6日 星期五

嫉妒與誹謗

佛言:「若有人,從我弟子受戒,而有還嫉妒其師者,是人當從惡道中來。」

阿難問佛:「何謂惡道?」

佛語阿難:「過去佛時,有猘狗還嚙其主;前佛慈哀,呪願猘狗,猘狗見佛威神即歡喜,是狗今在泥犁中罪未畢。佛般泥洹後罪畢,用前歡喜故,更生入人道中,從我弟子受戒,正當從作猘狗時主受戒,狗有宿識故,還嚙大家。」

佛言:「若有人,從師受戒,還誹謗說師惡者,言非我行者,如是為如猘狗還嚙其主;誹謗道師惡者,宿命本是狗也。」

阿難問佛:「狗罪畢,入人道。何以故復還嚙故大家耶?」

佛語阿難:「是狗得入人道,持佛戒法,有所教授,貪利供養,愚癡不解,便行謗說師故,墮五逆惡處。」


節錄自《佛說猘狗經》

2015年3月5日 星期四

宗教世俗化:寺產之爭

在台灣,寺產淪落成俗產的歷史共業問題是根深蒂固的結構性老問題。

一般而言,不論寺廟大小,不論寺產上兆上億或土地與建物合計市值才幾千萬,只要住持法師老了、病了,來自台灣民間世俗勢力的奪產之爭就會上演。

一般而言,寺產淪落成俗產的問題在台灣民間很嚴重,一世紀以來如此(改成私人住宅或世俗營業場所最常見)。這也是為何清末、日據、兩次世界大戰、國民政府接收迄今有大量古老寺廟「平空消失」的原因;高比例淪為俗人所有的俗產。以下是最常見會想將寺產轉化成俗產的人:

一、法師的俗家親眷。生前不護持法師,等法師往生後打官司爭繼承權。

二、法師的俗家弟子。俗家弟子並非百分之百具足正見,爭到寺產再拆掉重建或變更地目的例子相當多。

三、有利害關係的地派人士或久住當地的居民。

四、涉及法子、法嗣、傳承之爭,對寺產有企圖心的人士。

危機即轉機。寺產與財務既然成為焦點,正好運用因緣整合資訊或公開。寺產是三寶物,把範圍內涵界定清楚,提早準備盤點交接,避免大眾發心供養三寶、支持慈善事業所長期累積的社經資源淪為有心人士私用的私產。

佛典故事:金鼠或毒蛇? Golden Mouse or Poisonous Snake?


聰明人在路邊撿到一隻小金鼠。滿心歡喜的他把小金鼠據為己有,緊緊抱在懷裏繼續趕路。他走著、走著,來到河口。他把小金鼠放下地,正脫下上衣打算游泳渡河的當下,小金鼠不知道怎麼搞的突然變成一條大毒蛇。

毒蛇!毒蛇又怎麼樣?他想。我寧可被毒蛇咬死也要抱著牠渡河!是幻覺嗎?是心力嗎?總之,他心念一轉,大毒蛇不曉得怎麼搞的突然又變回原來晶亮可愛的小金鼠了。他彎腰拾起小金鼠,一躍入水,平平安安順順利利游到對岸。

聰明人游走了,遠了,再也看不見了,躲在河岸邊從頭偷看到尾的愚笨人卻有另一番想法。他不知道事情的前因後果,還以為全天下的毒蛇都可以變成黃金寶貝,便故意找來一條大毒蛇,如法炮製地緊緊把牠抱在胸口。這一抱,期待的小金鼠半個影兒也無,大毒蛇當場直接把愚笨人一口咬死了!


原典出處:《百喻經 得金鼠狼喻》


-無明筆記-

一、聰明的人發菩提心、正信起修,雖然在修行過程召感福報現前也不執著,始終以佛法道果為自我期許,因此不受三界有漏福報迷惑。愚痴的人沒有道心也不想修行,發心不真不正,單純只是貪圖名聞利養才依附佛法,命終以後直接下墮三惡道。

二、金錢是金鼠或毒蛇?大小乘佛教的金錢觀有何異同?

三、世間人往往為貪圖、謀取更龐大、更高值、更貴重的大利益才祭出相對較微小、較低值、較便宜的小利益當成誘因來引誘他人共事、加盟、創業、或投資。面對人世間種種利益誘因與背後不為人知且不透明公開的利害動機時,要如何清楚明白判斷?

佛典故事:雉雞療法 Pheasant Treatment


「哎,醫生哪,我快病死了……」病患呢喃著,眼神空洞洞的。「你別胡思亂想,你還有救!這種病只要吃一種特殊的雉雞肉就能治好!」醫師看著病人,給他一抹鼓勵的微笑。

特殊的雉雞肉?家人好不容易在市集上買到一隻雉雞,病患依醫囑乖乖煮來吃完,之後照舊躺在病床上等死,天天哀聲嘆氣。

「好久不見!最近覺得怎麼樣?好點沒?」醫師親自登門看診,關切地問。病患有氣無力地勉強坐起身,用虛弱低沉的嗓音答話:「醫生哪……您先前不是教我吃一種特殊的雉雞肉嗎?我已經吃完一隻了。吃完就沒再吃了。哎,吃歸吃,好像也沒什麼療效……我看我還是趕快交待家人準備辦後事要緊……」病患一臉等死的絕望模樣是那麼悲慘,那麼蒼白無奈,令使盡渾身解數要保全他的性命的醫師又好氣、又好笑、又難過,又焦急,罵也不是,不罵也不是!

「才吃一隻?」醫師盤算療程時間,看著理當早已痊癒的病患,決定講重點:「雉雞既然吃完了,怎麼不再去買?怎麼吃完一隻就算了?一隻哪夠?你怎麼那麼天才,以為只要吃一隻就可以把病治好了呢?」


原典出處:《百喻經 病人食雉肉喻》


-無明筆記-

一、世藥:在原始佛教或上座部佛教傳統中,小乘戒律開緣可食三淨肉,於身染重病、非以肉當藥則病故身亡的病緣下破例可食肉。古代醫學科技不發達,兩三千多年前的古人或許較有機會服用「特殊肉藥」,現代人則不然。現代藥物有高比例是以植物、礦物、化學合成物等非生命物質提煉而成,不一定非要殺生保命不可。

二、法藥:外道或世論執取世俗知識論的二元化分法,落斷常二見。若聞諸佛菩薩無上醫王講心識「常樂我淨」就執著常見,以為過去、未來、現在三世只有一種識(神識),永恒不變,無有遷謝,因此無法治療、對治迷惑、煩惱等無明大病。為除常見,則示以無常觀法。觀一切諸法念念生滅,哪來常久永恒不變的神識?諸行無常是生滅法,但相續不斷故世俗誤以為常。如此不落斷常兩邊,安住中道。

2015年3月3日 星期二

十軍


欲是汝初軍,憂愁軍第二,
飢渴軍第三,愛軍為第四,
第五眠睡軍,怖畏軍第六,
疑為第七軍,含毒軍第八,
第九軍利養、著虛妄名聞,
第十軍自高、輕慢於他人。
汝軍等如是,一切世間人,
及諸一切天,無能破之者。

我以智慧箭,修定智慧力,
摧破汝魔軍,如坏瓶沒水。
一心修智慧,以度於一切;
我弟子精進,常念修智慧,
隨順如法行,必得至涅槃。
汝雖不欲放,到汝不到處!

是時魔王聞,愁憂即滅去;
是魔惡部黨,亦復沒不現!


《雜法藏經》

喜風不動


知種種供養恭敬是皆無常;今有因緣故,來讚歎供養;後更有異因緣則瞋恚,若打若殺,是故不喜。

復次,菩薩作是念:「以我有功德智慧故,來讚歎供養;是為讚歎功德,非讚我也,我何以喜?」

復次,是人自求果報故,於我所作因緣,供養我作功德;譬如人種穀,溉灌修理,地亦不喜。

復次,若人供養我,我若喜受者,我福德則薄,他人得福亦少,以是故不喜。

復次,菩薩觀一切法如夢如響,誰讚誰喜?我於三界中未得脫,諸漏未盡,未得佛道,云何得讚而喜?若應喜者,唯佛一人;何以故?一切功德都已滿故。

是故菩薩得種種讚歎、供養、供給,心不生喜。如是等相,名為入音聲陀羅尼。


《大智度論卷五》

2015年3月1日 星期日

不偷盜戒:衝撞體制並非唯一選擇

看一部美國紀錄片,談電腦資訊天才 Aaron Swartz 被長期調查、起訴,他獲悉極可能定罪監禁三十幾年後直接自殺身亡的事件始末。

Aaron Swartz 是資訊人,不是法律人;他發現奠基在大量政府補助(來源:人民納稅)的法律資訊與學術資訊的取得並非免費、使用者必需付費的事實後,認為這類網站的營利行為違背美憲並有害資訊自由,於是私底下駭進各大網路下載大量資料,計劃公開上傳以免費提供給美國公民使用。他的行為被發現後,官方決定殺雞警猴,運用他的名氣、人氣、高知名度,用他的 case 警告其餘駭客,拒絕和解或撤告,堅持告到底。

爭議在於當法律「似乎」違憲或侵害人權時,他的違法駭客下載行為算不算偷盜?檢方以為偷就是偷,無關被盜物的屬性,含資料在內。他辯稱他的行為的目的在於無償釋放由人民巨額稅金贊助的文化成果及法律資料,他的目的不在為他自己營利。然而,法律仍有效,尚未被宣告違憲,檢方不撤告,他獲悉求刑三十幾年成定局後直接自殺身亡。Aaron Swartz 往生後民間大規模抗議,支持資訊權的民意傾向責備檢方。

如果是法律人的話,不一定會衝撞體制。若發現現行法制有問題,想一了百了就提釋憲案或遊說修法、立法,全盤檢討,重新定位,公開尋求社會共識。但是,主角是資訊人;他依公民直覺認定資訊相關法律規定及網路實務運作違憲後直接衝撞體制,不惜以俠盜式的駭客手法竊取理當由全體公民免費共享的法律資訊及學術資訊,最後失敗,成為有問題的法律制度的犧牲品,悲劇收場。主角不明白守法既然是公民義務的話,為何接近法律資源要付費而造成大量經濟不利的基層民眾不懂法律的結果?他更不明白奠基在大量政府補助的學術成果為何不是全民文化資產,不付費就無法取得?

法律經常在解決不同團體與個人間的利益衝突。資訊權爭議很大,因為它涉及各行各業不同立場的團體及個人的利益考量。古今中外,結緣、免費、慈善、布施等善法是建立在當事人心甘情願的付出上,若希望各行各業(不只資訊界)的菁英為公益犧牲特殊職業利益、減少收入、自行吸收營運成本的話,最好採取透明民主議事過程跨界溝通、協商,爭取社會共識或重新調整制度。

衝撞體制當然是冒險。若運氣好,福報大,遇上好講話、疼惜人民性命的政府官員則沒事,說不定還各退一步,好好溝通,傾聽民意,調整制度。萬一運氣不好,惡緣現前,或遇上專制無理、視民命如草芥的壞政權的話,不但身家性命有危險,甚至法律愈改愈反人權、制度愈修愈苛待人民、社經資源愈來愈往菁英階層集中。

願 Aaron Swartz 超生淨土天堂,不再罣礙人間紛擾。有時,法律制度出包本來就是欠缺跨界通盤整合實力的法律人本身的問題;既然是法律人的圈子自己捅出大漏子,就交給法律人的圈子自己去傷腦筋、辯論、開會、加班、費時傷神去收爛攤。善良老百姓把人權顧好,不必為不值得為它犧牲的壞制度犧牲。

戰火下的特殊淨土詮釋

一、國家機器力足以主導宗教詮釋

難得讀二戰期間針對軍人的開示。與平時薰修的太平時期的正常開示風格很不同,教義詮釋與戒律詮釋與承平時期出入極大。

當時政界主殺興戰,宗教界無力抵擋屠殺共業已是宗教界的失敗。無能止戰,甚至還扭曲教義,公開鼓勵眾生為皇帝征戰赴死,公開讚美父親為皇帝送兒子上戰場的行為,公開美化為皇帝戰死是忠孝兩全,強調不持戒也能念佛生淨土。

連末法時代的佛教都能被軍國主義扭曲至此,各大古老宗教系統一旦被政客/叛軍私心利用時馬上可以直接扭曲教義詮釋、轉換成全面支持人類互相屠殺且毫無社會階級權力反省力的意識型態系統並不奇怪。

戰時的價值系統扭曲得多厲害?扭曲到幾乎構成邪見。舉例而言,一邊強調皇帝愛民如子大慈大悲,一邊強調為皇帝戰死是忠孝兩全。這種「愛」等於「叫別人為自己的權謀名利去死」,根本與佛陀的身教言教完全相反啊!

二、淨土真宗在戰爭時期的特殊宗教詮釋

「本宗既開許畜妻……」

「真俗之名,有重重之義。本宗假以安心門為真諦,以倫常門為俗諦。」

「經曰十方眾生,是不問在家出家也。皇上立后御肉而往生焉,人民蓄妻噉肉而往生焉,是與聖道夐別處。凡夫之罪雖大,較諸願力不啻滄海一粟,所以不問噉肉蓄妻也。」

「從軍而死於矢石,是忠也。死而往生樂邦,是信也。一舉兩利,各國無不備兵,則不可保其無戰。獲信於今,則為戰亦可矣。信人之戰視死如生,不航外國則不知其事情。不知事情則不便求戰。大海之中,颶風之所發,或危其性命,既獲信,則死亦可。」

該宗反對裹小腳、吸鴉片、戶外大小便,但是推崇帝制、軍國主義、戰爭,公開主張該宗不持戒坐禪,不依自力,全賴他力,不信他佛,唯信一佛。以帝制下儒家倫理完全取代正統佛教戒律,徹底世俗化。

該宗強調不持戒也能超生淨土,間接公開鼓勵在家眾五戒全破,與正統佛法教義系統不同。為符合帝國戰爭需要,為帝室量身訂做出足以推翻和平時期的正常道德價值系統的戰時宗教詮釋:開淫戒以確保生育及兵源,開殺戒以合理化戰爭與屠殺。如此,完全配合戰爭時期道德真空或架空的共業,把人生希望全面後延至死後的涅槃或淨土。

信仰效果方面,由於其知見與正統教義出入極大,間接鼓勵破戒與惡法,強調全仗佛願力(他力)而非修行人本身的心力、念力、自力,認為生不生淨土與凡夫在俗世的三業修持(自力)無涉,將五逆之外的世俗惡法幾乎全面合理化,令眾生喪失修持五戒十善的基本修行動機。

三、淨土真宗或淨宗都不等於淨土宗

薰修台灣的淨土宗知見(含禪淨一如的圓融知見在內)後再讀淨土真宗的宗教詮釋,發現教義體系、行持、知見、……出入非常大。除了目標是淨土,住持淨土的是阿彌陀佛,以念佛為唯一法門,尊崇的祖師與經典很近似之外,修行知解、觀念、行持出入非常大。

尤其是因應帝制時期的戰爭或內亂等亂世因緣所衍生出來的特殊宗教詮釋部分,因為戰亂造成道德真空或道德低標,戰爭時期的淨土思想與民主時代、和平時代的淨土思想非常不同,甚至與基本佛學相違。

例如在家五戒。和平時期的正常的教義通說是至少受持五戒才能轉世當人、天,五戒不全必墮三惡道或非屬人天所攝的修羅道。戰爭時期不同,為鼓勵信徒征戰或以戰死為榮,非常強調完全不用持戒也能基於信心、純粹靠他力(阿彌陀佛本願力)死後超生淨土。

戰爭時期的特殊詮釋與教理體系明顯衝突:依正統教理,原則上至少受持五戒才能轉世為人、天。戰時強調破戒、不持戒、戰死也能生淨土等於主張不受持五戒也能超生淨土;換句說話,等於向居士宣告破五戒者的果報(超生淨土)比持五戒者的果報(轉生人天)更好、更殊勝。也就是說,戰爭時期為配合國家軍事政策而扭曲宗教詮釋,淨土信仰被利用來當成鼓勵人民從軍互相屠殺並向軍人擔保殺人或被殺死後都一律超生淨土的宗教理由。

淨土真宗僅挑選阿彌陀佛四十八大願的其中一、兩願來擴充解釋,忽略淨土思想的教義系統中持戒、禪定、觀行、行持……等大量義理,最後推論出「僧眾也開蓄妻食肉」的結論,並且公開向居士宣告不用持戒。這樣的詮釋正好符合戰時道德真空或架空的時代共業,卻與正統教義矛盾衝突。

此外,淨土真宗與佛經非常不同的一點是強調唯念一佛,視念他佛全為雜行。這項修行主張會造成明顯知見矛盾:淨土法門是釋迦牟尼佛所宣說、教化、傳世,釋迦牟尼佛廣談恒沙淨土諸佛,不只一佛一土。若非釋迦牟尼佛開示,娑婆何來淨土法門?淨土法門的緣起是一佛宣演另一佛或多佛的淨土,因此,獨尊一佛、不認餘佛的知見並非典出正統淨土法門經典,反而是末法時期、戰爭時期後期自創的宗派非常強調,也造成後期大量不必要的知見之爭。

戰時的宗教詮釋完全背離不殺生戒的大原則,視大小乘戒律如無物。帝制時期、戰亂時期不正常的扭曲宗教詮釋傳到後代,後代子孫又不假思惟照單全收,不明白那是共業下為配合國家軍事政策被嚴重扭曲的解讀,後遺症迄今還在啊。