2015年11月28日 星期六

修楞嚴趕流行

楞嚴法門近年來在民間忽然大為流行。除了依止正法道場修學的三寶弟子以外,民間處處自學教他,或自誦或授課。民間吹楞嚴風沒什麼不好;只是可惜錯解路頭。

已婚之夫積極薰修楞嚴開示。但是,可能出於沒有正式向比丘法師就修行細節請法,一邊長期在居士圈推廣楞嚴經一邊力促未婚男男女女戀愛結婚,一邊公開推崇異性戀一邊公然攻擊同性戀,變成宣傳清淨梵行法門與媒合眾生促淫兩件背道而馳的行為並行的怪現象。出於知見上的誤會,他將訶欲的楞嚴法門當成攻擊「邪淫」同性戀的宗教工具,卻不曉得異性戀的「正淫」也一樣在楞嚴法門訶欲之列。(男女「正淫」若可取,怎不放阿難與摩登伽女隨俗結婚結染緣?正為「正淫」障道不可取,楞嚴法門開示緣起方建立)

心佛眾生三無差別是理上絕待,事上六即佛天差地別:佛陀以楞嚴法門保全阿難戒體,成就摩登伽女出家證阿羅漢果。不明究底的恐同症異性戀居士拿楞嚴經文來歧視與其淫欲品味不同的眾生,媒合淫欲品味與自己相同的眾生配對進行淫欲染緣。遇見男相眾生與女相眾生時,佛陀成就男男女女成道證果。錯解修行的世俗夫妻則相反,單純把佛教修行當成保佑,拼命替男男女女做媒促成淫事。過度執著正淫、過分推崇異性戀、過於美化男女夫妻關係的結果就是倒退回上古原始性崇拜,偏離佛法離欲正見,自障障他。

老先生自豪吹噓會背楞嚴咒。但是,據稱遍尋數十年都找不到令其心服口服的名師依止的結果,葷肉沒斷,菸酒沒戒,女色沒離,不肯皈依,除了種種善根記誦名相以外,佛道不分地以為佛教咒語咒力功能與道教差不多。最後完全落入心境二元割裂的唯心論,誤以為修心就好,其他通通不必改變;強烈執著又自稱我不執著。雖然會背佛學名相,通身濃濃的菸酒肉味,用出口即是屍肉餘味的嘴辯經,誠如經喻「煮沙何為飯本」?

老太太為即將開講的楞嚴課程而高興不已。講師是學者,素不強調吃素斷肉或其他持戒觀念。接連多年聽講師開講數部經典下來,問及講師本身是否吃素戒殺時一臉茫然。採用學術方法單純講經上課,不強調實修實證,向來葷食不斷的講師一樣基於學術地位開班講授楞嚴課程。如此學習,經年累月下來佛學知識大為增長,修行依舊牛步。

純粹以世俗學術方法研經與基於修行動機返照起觀不一樣。前者將經文當成知識系統、宗教常識、呼喚神佛加持保佑的文字媒介,後者將經文當成修行路標、反省檢討修正的觀照指南。

至誠建議大眾:推廣殊勝的楞嚴法門很好,廣宣流佈令此法門成為流行也很好,但是最好依止正法道場出家法師上課!

楞嚴咒功德力

一、出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心,得成無上正遍知覺;十方如來執此呪心,降伏諸魔制諸外道;十方如來乘此呪心,坐寶蓮華應微塵國;十方如來含此呪心,於微塵國轉大法輪;十方如來持此呪心,能於十方摩頂授記,自果未成亦於十方蒙佛授記;十方如來依此呪心,能於十方拔濟群苦,所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛,大小諸橫同時解脫,賊難、兵難、王難、獄難、風水火難、飢渴貧窮,應念銷散;十方如來隨此呪心,能於十方事善知識,四威儀中供養如意,恒沙如來會中推為大法王子;十方如來行此呪心,能於十方攝受親因,令諸小乘聞祕密藏不生驚怖;十方如來誦此呪心,成無上覺、坐菩提樹、入大涅槃;十方如來傳此呪心,於滅度後付佛法事究竟住持,嚴淨戒律悉得清淨。

二、若諸世界隨所國土,所有眾生隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白疊,書寫此呪貯於香囊,是人心惛未能誦憶,或帶身上或書宅中,當知是人盡其生年,一切諸毒所不能害。

三、若我滅後,末世眾生有能自誦,若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪,皆不能著,心得正受。一切呪咀、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣,入此人口成甘露味,一切惡星并諸鬼神磣毒心人,於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼王并其眷屬,皆領深恩常加守護。

四、當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾而為眷屬,設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持,是金剛王常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王,精心陰速發彼神識,是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫,周遍了知得無疑惑,從第一劫乃至後身,生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毘舍遮等并諸餓鬼,有形無形、有想無想,如是惡處;是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏,諸色供養,劫劫不生貧窮下賤不可樂處;此諸眾生縱其自身不作福業,十方如來所有功德悉與此人,由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處,無量功德如惡叉聚,同處熏修永無分散。

五、能令破戒之人戒根清淨;未得戒者令其得戒;未精進者令得精進;無智慧者令得智慧;不清淨者速得清淨;不持齋戒自成齋戒。是善男子持此呪時,設犯禁戒於未受時,持呪之後眾破戒罪,無問輕重一時銷滅;縱經飲酒食噉五辛種種不淨,一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過,設著不淨破弊衣服,一行一住悉同清淨;縱不作壇不入道場,亦不行道,誦持此呪還同入壇行道功德;若造五逆無間重罪,及諸比丘、比丘尼四棄八棄,誦此呪已,如是重業猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除更無毫髮。

六、若有眾生從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來未及懺悔,若能讀誦、書寫此呪身上帶持,若安住處莊宅園館,如是積業猶湯銷雪,不久皆得悟無生忍。

七、若有女人未生男女欲求生者,若能至心憶念斯呪,或能身上帶此悉怛多鉢怛羅者,便生福德智慧男女;求長命者速得長命;欲求果報速圓滿者,速得圓滿;身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土,必定不生邊地下賤,何況雜形。

八、若諸國土州縣聚落饑荒疫癘,或復刀兵賊難鬪諍,兼餘一切厄難之地,寫此神呪安城四門,并諸支提或脫闍上,令其國土所有眾生奉迎斯呪,禮拜恭敬一心供養,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切災厄悉皆銷滅。

九、在在處處國土眾生隨有此呪,天龍歡喜風雨順時,五穀豐殷兆庶安樂,亦復能鎮一切惡星,隨方變怪災障不起,人無橫夭,杻械枷鎖不著其身,晝夜安眠常無惡夢。是娑婆界有八萬四千災變惡星,二十八大惡星而為上首,復有八大惡星以為其主,作種種形出現世時,能生眾生種種災異有此呪地悉皆銷滅,十二由旬成結界地,諸惡災祥永不能入。

十、於未來世保護初學,諸修行者入三摩提,身心泰然得大安隱,更無一切諸魔鬼神,及無始來冤橫宿殃,舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人,及未來世諸修行者,依我壇場如法持戒,所受戒主逢清淨僧,持此呪心不生疑悔,是善男子於此父母所生之身不得心通,十方如來便為妄語。


出處:《楞嚴經.卷七》

2015年11月26日 星期四

佛典故事:七日逃亡 Seven Day Escape

四兄弟虔信梵天神,修得五種神通。頻頻施展神通預觀未來的結果,四兄弟害怕了。

「你們都觀到了吧?」老大不安地問。

「知道。確定只剩七天。」老三勉強保持鎮定。

「倒數七日,兄弟一場就此別過!」老二應聲。是爽快還是放棄?

「哥,我們有五通神力,翻天覆地、擎日捉月、移山倒海樣樣來,本事多大!難道就不能避開死劫?」老四不同意。他想反抗命運。

「這種事不試怎知?我決定出海航行,起神通力躲在深海中央。無常殺鬼奈我何?」老大突然一喝,替自己壯膽之餘順道鼓勵弟弟。

「大哥說得對!你下海,我上山!我使神通躲藏在須彌山脈裏再把山縫完全接合,無常殺鬼絕對偵測不到!」老四不想年紀輕輕赴死,馬上響應。

「好吧,那我也試試。我就空飄到天上好了;遠離地表,無常殺鬼沒得抓了吧?」不是辦法的辦法,老三覺得孤注一擲也無妨。

「你們都遠走高飛,我留守好啦!我混入市場人潮裏,讓無常殺鬼隨便抓別人當替死鬼充數就是了!」老二不想掃大家的興,隨口胡亂謅個逃亡路數。

兄弟會一開完,逃亡計劃底定。身為神通名人的四兄弟不能說走就走;國家名人集體遠遊要事前向領導人交待。他們一起親自向國王告辭,說明是施展神通力預測死亡日期後不得已避難,報告完畢後各自解散。

一天,兩天,三天,七天過去了。國王左等右等,等這場全國只有他被通知的離奇事件大結局最終揭密。第七天還沒過完,專門維護城市治安的市監官已經衝進正殿,慌慌張張地向國王報告:「國王,大名頂頂的神通梵志兄弟的其中一位突然在熱鬧的市集裏暴斃!」

還是死了。國王有點難過。一個確定往生,其餘三兄弟必然兇多吉少,在人跡難至的隱密處所遇難了。國王感慨不已,非常渴望找誰說一說,抒發心情。他駕車出門到王舍城竹園裏頂禮佛陀,向佛陀請法:「世尊,我國遠近馳名的神通四兄弟,個個獲證五通,個個自知宿命,相約一起外出逃亡,躲避死劫。請問他們有沒有辦法躲過這場大劫難?」

佛陀平靜地開示:「人類有四種事是逃避不了的。哪四件事?受中陰身不得不受生投胎。受生投胎後不得不衰老。衰老後不得不生病。生病後不得不死亡。空中、海中、山內、石間,世間沒有任何地方能迴避死亡。一般人汲汲營營謀生度日,不停造作追求,身心擾動不已,漸漸衰老,終至死亡。若看透、看破這件事實,心裏就能平靜。比丘厭患三界魔兵,看破生死迷夢,在生死業障中得度解脫。」

國王非常有善根,聽完開示後法喜充滿,不停地讚嘆佛陀:「真是說得太好了!正如世尊所開示,四兄弟當中已有一人確定死亡。人命有限,何況其他?」國王正觀無常,隨侍的大臣、官員、也至誠信受!


原典出處:《法句譬喻經 無常品》


-修行筆記-

一、神通不敵(抵)業力。

二、三界魔兵何所指?當今世上魔兵何在?

三、人類出於無明惑業,有時會以追逐不正常死亡當成逃避生存壓力的極端手段。對眾生而言,面對自己多生累劫廣造眾業所累積的現世果報非常困難:苦多樂少,逆多順少,想要的要不到,不想要的偏偏送上門。人外有人,天外有天,不知足、嫉妒、怨恨、比較分別種種妄念走作,心不安定,身不安定,最後走上極端就追求不正常死亡,故意(惡意)製造自殺、他殺、屠殺事件。膽怯的人追逐死亡,殊不知死亡是生命的影子,不必追求也會現前,諸行無常。人生是苦海。生存必須面對積劫業障不斷現前;生存比死亡勇敢。死亡崇拜心理與屠殺行為是懦弱的表現。

四、面對「預知死亡紀事」或稀鬆平常的第六感現象(神通本具,心性所現,人人都有,巧妙不同),該如何正念以觀?

害怕

膽怯懦弱
不了生死執迷生死
茫然無識唯認惑障
一個人的恐怖
換得全世界恐怖

難道你不害怕
地獄之火燒諸惡人
鬼途漫漫久償命債
引爆人間又如何
屠殺者沒有安樂天堂

無知追求死亡
認魔為神的愚昧之子
無處可逃心豈可安
潛藏的畏懼點燃每個街角
每場失敗的人生碎片

同為人類互不信任
家防里防
鄉防城防國防
身防心防
不確定哪家嬰兒長成人渣

你是如此害怕
不敢承擔生命的重量
膽小鬼畢竟是膽小鬼
發明漂亮藉口裝飾
通篇聖戰鬼話


(謹紀念人類不再著迷可愛嬰兒的全球幻滅年代。每個嬰兒都可能長成恐怖份子,父母愛染不必然誕生希望。誰說生命喜悅?魔界轉世,魔知魔見,魔言魔行,出世只為人間帶來屠殺)

2015年11月24日 星期二

佛典故事:餓鬼 Hungry Ghost

波羅㮈國豐樂富足,一派和平盛世光景。賢善長者身為虔誠的三寶弟子,樂善好施,遠近馳名。

比丘:「施主好,貧僧特來化緣。」

賢善長者:「好!不好意思,我正巧有急事必須出門,無法親自供養。師父您等一下,我會交待太太處理,請她代為供養!」

長者太太:「你別擔心,儘管出門就是了,我會處理。」

賢善長者:「好,我出門了!」

長者太太盯著比丘瞧,心裏突然起了慳貪惡念。她暗忖,萬一今天供養了,以後又會來;一次兩次三次地沒完沒了。這種人真討厭!

長者太太:「師父,您請進!」

比丘:「哦,好。」

比丘一進到屋內,長者太太突然把他關起來,一聲不響走人。無辜的比丘獨自一人被她關在空屋裏,從白天挨餓到晚上沒吃任何東西。由於造下惡業,長者太太從此在無量世中墮落在餓鬼道,受餓鬼身,飽受飢餓之苦。


原典出處:《撰集百緣經 賢善長者婦墮餓鬼緣》


-修行筆記-

飢餓苦報是鬼道最常見的特徵,時時痛苦逼迫,無心也無力修行。多數餓鬼公案都源自人間業障,鬼的前世多是人。鬼是人間普遍公認的畏懼與禁忌的理由或許在此:鬼道集合大量道德品格有嚴重缺失的不良人類,惡人轉世重新組合。

2015年11月23日 星期一

發菩提心

世俗菩提心

眾生無邊誓願度(如幻苦諦)
煩惱無盡誓願斷(如幻集諦)
法門無量誓願學(如幻道諦)
佛道無上誓願成(如幻滅諦)

勝義菩提心

自性眾生誓願度(絕待苦諦)
自性煩惱誓願斷(絕待集諦)
自性法門誓願學(絕待道諦)
自性佛道誓願成(絕待滅諦)

圓融三諦,發菩提心。

2015年11月20日 星期五

佛典故事:雙胞胎對話 Twins Talk

一、遙遠偏鄉

山村與世無爭,地處偏鄉清貧自給,五六十戶人家相依為命,好鄰如親。

「老婆,妳辛苦了!」丈夫十分感動地向太太道謝,「給我生了這麼一對好看的雙胞胎兒子!」「孩子是我們夫妻倆的希望,該取什麼名字好?」太太憐愛地看著懷中可愛的嬰兒。「既然是雙胞胎,老大叫雙德吧?」丈夫當下出主意。「好啊,弟弟就叫雙福好了!」太太欣然同意。

有酬育嬰陪伴假或留職停薪父母假是現代勞工福利,乃現代國家社會支持家庭運作、體念父母、護念小孩的德政,古代沒有這類制度。雙德與雙福吸奶長到兩個月大,身為清貧農戶的父母就雙雙下田工作,輪流回家休息照顧嬰兒。古人不曉得嬰幼兒時期的親子互動會對孩子一生心理發展與人格成長造成深刻的影響;古人要面對的是充滿天災人禍、專制集權、貧窮苦難、好自為之的生存現實。

二、嬰兒床上

這天下午,農婦出門下田撿拾柴薪,農夫放牛回來側躺在床上睡午覺,躺在邊欄架高的嬰兒床裏的雙胞胎兄弟左看右看以為爸媽一起出門工作不在家,竟然張開小小的嬰兒嘴,你一句我一句地大聲吵架!

當哥哥的雙德先發難。他轉動小小的嬰兒頭死瞪著身旁的弟弟,開始沒完沒了地用稚嫩的嬰兒嗓開罵:「都是你不好!我們當初差一點點就要成道證果了,偏偏你出什麼爛主意,遊說我一起追求永生境界和人天福報,害我們一起退墮生死,無量無邊不可說劫裏拼命到處投胎!這下可好,你看看,福報用完了,這輩子投胎到這麼窮苦清貧的農家。睡的是乾稻草堆上蓋惜福破布縫補的嬰兒被,天天看父母吃粗糙難吃的食物,以後長大也要跟父母一樣耕種勞動,一生吃苦交換微薄低收入,哪有可能修行成道?都是你前世眷戀世俗,出什麼鬼主意慫恿我一起追求人天富貴!結果,根本沒享受到幾輩子浮世榮華,先甘後苦,後期好幾億兆世總是受罪!現在我們生活環境這麼惡劣、苦惱、貧窮、低薪、過勞,你說我們該怎麼辦?」

當弟弟的雙福覺得理屈,心裏有點不好意思又不肯服輸,也轉過頭回瞪哥哥開始頂嘴:「都是我不對,你都沒有錯?我只不過一時懈怠不精進,不小心換來好幾世輪迴苦難罷了!說到底這是我們倆自己造業自己受報,干這對農家父母什麼事?好漢做事好漢當,投胎都投胎了,你還抱怨?都怪我?你自己呢?」

一對雙胞胎嬰兒躺在床上你來我往地熱烈鬥嘴,以為爸媽不在家天不知地不覺,沒想到早就吵醒農夫爸爸,字字句句都給聽了進去。農夫一動也不動地仔細聽嬰兒們說人話吵架,從哪劫哪世天上人間沒完沒了一路吵到現世這輩子,心裏嚇得要死。他想,完了完了,何方妖魔鬼怪作祟降災,世界上哪有兩個月大的小嬰兒會這樣子講話?這對兒子準是妖怪轉世,長大以後恐怕會誅親滅族、屠殺人類、加害世人,不如趁他們還小先下手為強把他們殺了!

農夫悄悄起身,在男嬰大呼小叫的爭執對話裏偷偷出門。他決定到田裏撿大量落薪枯柴,回頭放火把這對妖魔轉世的親生兒子活活燒死。

三、預謀殺嬰

「阿娜答,你在家裏堆這麼多枯柴幹嘛?」農婦推門驚呆。

「我打算燒死雙胞胎兒子,他們一定是魔鬼轉世!這種不吉利的妖怪不趁早殺了,長大準剋死父母親族。妳知不知道他們說什麼話?他們一天到晚為了前輩子的恩怨吵架。我們要先下手為強!」農夫神情凝重地把太太拉到角落耳語。

「阿娜答,你是在精神錯亂講什麼天方夜譚?我這當媽的沒產後憂鬱症,怎麼你這當爸的反而在鬧產後虐童反社會人格?」農婦不相信丈夫的話。

「妳不信?妳來,我們明天假裝一起出門工作,整天躲在屋角偷聽他們講話。聽完妳就懂了!」農夫跟太太建議。

隔天父母依約埋伏自宅,一起監視竊聽這對嬰兒的言行舉動。果然丈夫講的沒錯;雙胞胎吃飽沒事幹,聽到關門聲以為父母不在家,躺在床上就開始對罵。從幾大劫、幾輩子、投胎到哪幹什麼職業、怎麼生活怎麼往生一路翻舊帳翻到這輩子倒楣投胎到窮困貧戶跟著父母受罪吃苦的事情。這對小孩子顯然對於嬰兒床設施、嬰兒被材質、嬰兒食品等級,嬰兒奶粉食品安全,嬰兒玩具物流供應、家庭經濟狀況、父母職業收入通通極為不滿,東嫌西嫌地嫌到偷聽的父母火冒三丈。該死,這對不知感恩的狼心狗肺兒子,還在吸奶就開始不孝!

農婦聽完兒子們對家境的苛刻評語後心碎了。「阿娜答,你說的有理。讓我們聯手一把火燒死這對可惡的小孩子!」

四、家庭訪視

山村裏,勤奮質樸的村民照常日日耕作,沒有人知道即將發生直系血親謀殺嬰幼兒的驚世殺嬰慘案。村民不知道,佛陀以天眼通看見了。佛陀哀愍這對福薄無知的平凡父母即將造下極重殺業,知道雙胞胎度化因緣已經成熟,特地前往這個偏鄉山村進行訪視。

王室信奉供養三寶,經常以宮廷大禮修福齋僧,山村貧戶何德何能讓尊貴的佛陀親自大駕光臨呢?佛陀一到,山色成金,令家家戶戶的居民們驚訝不已,全都自動自發走到廣場集合,禮佛恭迎。佛陀一一答禮,慢慢經行,親自造訪雙胞胎之家。原本天天吵架鬥嘴的男嬰兄弟看到佛陀高興得要命,吚吚唔唔張開無牙的小嘴一路傻笑。

「哎呀,佛陀竟然大駕光臨,失敬失敬!」農夫抱著雙德開門迎接。

「歡迎佛祖!」農婦抱著雙福微笑歡迎。

「佛陀,不瞞您說,這對雙胞胎才兩個多月大,竟然天天講大人話吵架!他們一直翻舊帳,互相攻擊對方哪劫哪世在哪做什麼說什麼,簡直像妖怪一樣。我們夫妻非常苦惱,都已經準備要活活燒死他們以絕後患了,正巧佛陀您光臨弊村,特地請您親眼瞧瞧他們究竟是出了什麼毛病?是不是鬼魅附身或妖魔轉世?拜託您告訴我們真相!」夫妻倆焦慮地出示懷裏的可愛男嬰,招了。

這類高風險個案換成現代文明國家的法治做法,早就安排警力、社工、社福、醫護、家輔等多元專家介入緊急安置,直接第一線阻擋虐嬰殺嬰悲劇發生。古人習慣遮掩父母威權傳統下對新生代實施的家暴言行,沒有從國家高度制度化保護兒少流程,不見於正式人口登記、學籍名冊、社交場所的嬰幼兒很容易被父母親族「私下做掉」,無聲無息直接人間蒸發。這對雙胞胎福大命大,遇上佛陀出手援救,實乃古代特例!

五、守護兒少

「你們夫妻倆安心吧!這對雙胞胎不是妖魔鬼怪,而是稀世少見的福德雙子。」佛陀當場向這對恐慌無助的父母開示,「遠古迦葉佛時,他們是一對好朋友,友誼深厚,一起結伴出家。出家以後,他們一起精進修行,卻在道果將得未得之際墮入邪思妄想,相約共享人天福報與世俗榮華富貴。一念之差,他們的修行成就只換得多生累世天界欲樂與人間王侯權位,無法證入涅槃。由於善緣深厚,縱使多生累劫輪迴生死也一直互相做伴,經常轉世成雙胞胎。他們過去生中已經供養無量無邊諸佛菩薩,修行餘福已經成熟。罪滅福生,自識宿命,應該得度。我今天特地前來拜訪度化他們;若我不度,他們即將遭遇火災惡難,直接橫死夭亡。」

佛陀對農家夫婦解釋完畢,低眉對這對不滿三個月大的小嬰兒開示:「大人體無欲,在所照然明,雖或遭苦樂,不高現其智。大賢無世事,不願子財國,常守戒慧道,不貪邪富貴。智人知動搖,譬如沙中樹,朋友志未強,隨色染其素。」面對沒有修行根機的父母講白話俗諦,面對古僧轉世的嬰兒直接開示修行道理,佛陀當場展現應機說法的善巧方便。

明白這對雙胞胎大有來頭,完全無涉邪魔妖怪降頭附身,這世的父母放下了。小嬰兒聽完開示法語突然急速長成八歲大的幼童模樣,一起掙脫父母懷抱下地直立,向佛陀求作沙彌,當場直接證得阿羅漢道。

短短一天之內,山村偏鄉不但接待受王室重視的尊貴佛陀,還史前無例地出現在地村民出身的兩尊大阿羅漢。村民們見證祥瑞無比的出世福報,歡喜無量,全體法眼清淨,全村一起證得初果果位!


原典出處:《法句譬喻經 明哲品》


-修行筆記-

世俗觀點通常認定嬰幼兒是「一張白紙」,出世觀點則不然。一切眾生累劫六道輪迴,個個歷經滄桑辛苦,全都大有來頭,資歷豐富。人與人之間,人與動物之間,人與鬼之間,六道有情之間,十法界宜互相惜緣。萬一過去是惡緣,努力改變成善緣;萬一過去是善緣,努力改變成淨緣;萬一過去是淨緣,努力改變成法緣;萬一過去是法緣,努力改變成成功得道的道緣。

保護兒少就是保護成人。護念六道眾生就是護念自己。不論隨業受生或乘願再來,六道十界總是有緣再相會!

冷世代,戰世代,苦世代

法語開示宜對照歷史時空架構與國家社會現實。佛陀不是提倡高調玄學的玄談理論派,而是積極度世救人的社會行動派。

「宗教是權貴階級利用來馴民的統治工具嗎?」這項大問已經被追問好幾十世紀,沒有誰敢提出正面回答。

帝制封建背景下政治主導宗教,像法時期與末法時期的開示風格轉向成為倡議在穢土惡世逃境安心、執理廢事的玄學清談。神格化、保庇化、儀式化、經懺化、贖罪化、玄學化、術語化、來世化的消極唯心論成為開示主流,廣大信眾薰修大量佛教名相後誤將佛教修行當成關在佛學名相理論框架中談玄弄虛的觀念,與國家社會現實人生完全脫節,也與個人切身的社會人際、校園教育、家庭生活、個人言行無涉。許多人暗地渴望佛教限縮其社會教化功能與道德指標作為。「你不要管!」成為世俗力爭保留三毒無明五欲享樂現況的典型反應。不希望被佛教高標道德約束的人們渴望佛教自貶身價成只懂得談玄說妙的清談名言,貪瞋癡個人造業個人擔地大話不慚,完全不願意提昇改變。

在和平時期,人們以為抗拒宗教界的高標道德可以捍衛自己耽溺五欲三毒無明的隨俗人生。人們以為共業別業現世報有限,過去生失憶,來生不知道,當下隨順無明不畏因果也無所謂。但是在戰爭時期就不同了。當戰爭打亂社會秩序,戰禍造成道德真空與法治空窗期時,別說談玄說妙的清談名言救不了俗人,連出家人也救不了。教難是從知見偏差開始的。

兩次世界大戰後,前人痛定思痛反省人類自族相殘的大規模悲劇為何發生。主因是各洲各國權貴內政腐敗、驕奢嗜權,以剝削利用基層民命民力的傳統貴族心態帶領國家,對自國自境剝削利用自族基層以成全權貴五欲富樂還不夠,用外擴權勢加害異國異族基層當手段來擴增權貴獨占社經資源大餅的規模。那一切不是一夜之間突變產生的,而是經年累月點點滴滴匯聚無量因緣條件才現前感果。飽受兩次世界大戰暴政、專制、屠殺、戰禍、窮困等如同現世人間煉獄惡報的人們不禁反思:「為什麼?」

許多親身遭逢兩次世界大戰的長者坦言他們有過失。他們沉默,縱容,默認,忍耐;他們沒有在惡人展現小惡時發聲制止,他們的集體迴避讓各洲各國惡人當道,把邪惡的觀念放縱成邪惡的標語與意識型態,再把邪惡的標語與意識型態放縱養大成暴政、專制、屠殺、戰禍、窮困。他們眼睜睜看小惡成大惡,眼睜睜看惡人出頭把地球變成人間地獄,眼睜睜看前人留給自己的和平幸福毀在惡人的囂張與自己的沉默,眼睜睜看共業現前再也來不及轉變。

兩次世界大戰時期的共業知解很類似清末民初後大為流行的玄學清談式佛學詮釋:鼓勵信徒遺忘、逃避、管自己不管別人、管家庭不管社會、管空論名言不管社會現實、管心不管境。在那種心境二元割裂的修行理路下,大陸僧人一邊空談心性道理一邊故意無視國家社會大局,直到國難變教難、戰爭屠殺變迫害僧人、侵占國土變私吞寺產。直到一路強調名言知解、不理國家社會人生現實的僧人被日軍、國軍、共軍、土匪、軍閥、罪犯、惡官重重逼迫下失去一切含淚逃難。堅執心性的唯心論將心境二元切割帶來的現世苦報在國共內戰、兩次世界大戰期間的大陸寺廟已經嘗過了。上一分鐘在廟堂上談玄說妙不理世事,下一分鐘軍隊惡官入侵寺廟進駐逮人。心境果真二元割裂?下獄勉強保命、逃難來台的僧人很清楚心境割裂的玄學式佛教詮釋有什麼問題。吃過歷史巨苦,遭逢大局變故,劫難境緣現前逃的逃、哭的哭、死的死、病的病,寺產被惡官惡軍直接抄光的一夜之間一無所有(連聚眾高調開講唯心論的不動產都沒有),清談玄學式的唯心論何在?只管心不管境的結果就是失去和平、亡國割地、丟掉寺產、一無所有,為了保命流落異鄉從頭再來,為了有幸沒死在戰爭期間各地軍隊民匪槍下放聲大哭。

「萬法唯心造」並不是教人心境二元割裂的唯心論,而是教人反觀、反省、反思心性發動無明妄想造身口二業後招感的境緣果報;心業為三業之首,身語二業由心發動。一字翻譯之差造成語意理解落差,「源」成為「唯」,誤導後世一大堆信徒以為信佛學佛就是只管心不管境的玄學,小則當成放縱五欲的藉口,大則對國家社會現實極端冷漠。心境亦一亦二,非一非二。唯心論是危險的問題理論,歷史教訓猶尚不遠。兩次世界大戰與國共內戰就是當時宗教界社會道德教化力量與社會國家脈動全面脫節的時空背景下所招感的慘烈共業惡報。

2015年11月16日 星期一

當下的道德,當下的國法

古老宗教都遵奉古老經典,古老經典都留下幾千年前遠古人類的思想、行為、價值觀。古老經典最值得學的是教主(神、佛、聖)的精神,並非其他世俗古人(含專制帝王)的社會結構、老舊制度、行為模式。

所有古老經典都有它「不應該學習」的成份。舉例而言,古老經典的性道德特色不能學:古人推崇父權,獨擁男性特權,支持男性雜交邪淫(一夫多妻制)且將女性當成次級公民或家奴制約。古代男性普遍縱欲不貞,淫亂成性,古代共業下不以為罪,在現代社會全構成背德犯罪。

如果信徒百分之百開倒車學古老經典上的野蠻古制,就是盲信、愚信、迷信,最大愚痴。古人邪淫不能學。古人雜交不能學。古人歧視不能學。古人專制、好戰、屠殺、奴役、貴族剝削、階級分化不能學。

讀宗教經典要善分別,善以俗諦區隔教主的聖言量與古代共業文化習俗的不同。切莫亂學古代社會的野蠻成份。

世界上的確有一些宗教思想嚴重與現代普世價值脫節,沒有現代詮釋,拒絕現代化。那種宗教對眾生弊大於利、傷害文明進程,小僧以為那類宗教直接亡教也無妨,亡教反而是人類大幸。

Je Suis Paris

為哀悼紀念亡者,我是巴黎。

為自他不二,凡聖等一,理事無礙,心境圓融,我是巴黎。

Je Suis Paris.

國家是俗諦妄法幻境。在人工虛擬畫限的國境界分下,亡者分屬不同的種族、血統、祖籍、語言、出生地。為跨洲亡者祈福,往生淨土,超生天界,我是巴黎。

我堅決反對暴力。

我反對殺生惡業。

雖然發現教界長老們無意送我到歐美弘法卻拼命逼我與大陸結緣而放棄自學法文經年,對法文依舊有一份特殊的文化感情。

Je Suis Paris.

佛典故事:紅魚蓮華王 Red Fish Lotus King

舍衛國的秋天來臨,秋果已熟。佛陀帶領比丘弟子離開祇樹給孤獨園入城乞食,品嘗大出盛產的秋果。沒想到,除了佛陀色力命安、氣色光澤、體力強健以外,比丘弟子個個全都消化不良,甚至感染上瘧疾集體病倒,完全無法坐禪、誦經、行道、度眾。共業中為何有別業?此乃佛陀過去生當中示現蓮華王身廣行慈悲,和合湯藥布施眾生所召感的福報。

很久很久以前,有一個名叫波羅㮈國的古老王國,由蓮華王統治管理。蓮華王是勤政愛民的好王,以正念正法治理天下,和平無戰,人民安居樂業,人口多,福報大,生產事業豐足興旺,境內動物物種多元共存,甘蔗葡萄水果類的農產發達,幸福指數破表。人民福報太大,享福就貪吃,不懂適可而止、節制食欲的道理,結果暴飲暴食吃出種種怪病,一天到晚集體來王宮陳情,拜託國王提供大量醫藥給人民治病。

蓮華王:「可憐我的老百姓,全體吃壞肚子鬧腸胃病。生病這麼痛苦,受苦受難受罪,受盡折磨。快點召集境內所有醫事人才一起開藥替人民治病!」

醫界代表:「大王,沒辦法,辦不到啊!我們心有餘而力不足;病人那麼多,醫護人手哪夠?」

蓮華王:「什麼?你們胡搞瞎搞什麼?有病不治病還來跟我抱怨?失職!」

醫界代表:「不是啊,大王。我們也跟百姓一樣都在鬧腸胃病,沒有藥可以開是要怎麼治病?我們自己都沒藥吃了,自己都治不好自己,怎麼醫別人?」

蓮華王:「原來如此,有問題要早點反應。說說看,沒有藥是怎麼回事?」

醫界代表:「要治這種腸胃病一定要吃一種稀有難得、傳說中的大紅魚!只有那種特殊魚肉才能治好本國當下流行的特種胃腸病,世間唯一解藥。問題是當今世界上哪來古老醫書所記載的大紅魚?我們也不願意眼睜睜看病人病死啊!沒藥可開實在是很無奈……」

蓮華王:「沒有大紅魚這味藥?沒問題,我來解決,一定要讓我的老百姓健健康康地長壽延命!」

醫界代表:「大王,世界上沒有這種魚啊!」

蓮華王:「你們先把太子和眾臣官員叫來集合!」

醫界代表:「是,大王!」

國家的構成要件中,百姓人口為第一優位要件。國家是人間俗諦妄法;民在國在,民亡國亡。蓮華王很清楚人民才是國家的根本,治國以守護民命為首要。

蓮華王:「今天臨時緊急召集你們過來,本王有重要國策要宣布。」

太子與全體官員:「是,我們洗耳恭聽!」

蓮華王:「本王即刻辭職,由太子受命繼位,接掌王權。」

太子與全體官員一聽全傻眼。大家你看我、我看你呆上半天,最後情不自禁哭成一團。蓮華王以理想、理念、價值治國,他教出來的官民沒半個貪名利嗜權位。一聽到王位換人當這種事情,從太子到官員沒半個人覺得高興,大家都希望勤政愛民的好王留任別走。

蓮華王:「怎麼就這樣哭了呢?實在是……」

太子與全體官員:「爸爸,不,父王,我們是不是哪裏做錯讓您老人家不滿意,決定要放狠話棄我們而去?」

蓮華王:「好孩子,不是這樣,本王不是在生你們的氣。你們看到我召見全國醫護人員沒有?他們剛才跟本王報告,全國疫情告急,死亡人數不斷攀升,偏偏全無解藥!根據他們的專業醫學見解,只有古書上寫的傳說大紅魚才能治病。本王決定了,本王決意捨棄人形,親自轉世投胎成為一隻大紅魚給我的寶貝老百姓吃,我要當人民的救命解藥!國家大事不可一日群龍無首,元首一職斷不可從缺,所以今天特地傳你們進宮,火速安排後續事宜!」

治國成功就是這樣,沒有人貪圖五欲之樂、榮華富貴、權位虛名,大家在乎的是真實受用的人生幸福感,惜緣惜福和平共存。蓮華王不解釋還好,愈解釋大家就哭愈兇,最後太子直接衝上前抱著爸爸的腳痛哭乾嚎起來。

太子:「我不要王位,我只要爸爸!父王別走!哇──」

全體官員:「嗚嗚嗚,太子說的對極了!我們福報大,幸好有大王您來帶領,讓我們國境平安豐樂,人口興盛,生活幸福。您怎麼捨得丟下我們?好殘忍!」

蓮華王:「哎喲,你們──我下的決策都是為了百姓著想,守護民命是領袖的天職,你們是在亂哭抗議阻擋個什麼勁兒?」

我們活在眾生貪欲嗜權、爭權奪利、愛使心機鬥城府的末法時代,沒見識過異時空王國那種無欲尚德、愛人民不愛權力的神奇聖王境界。總之,蓮華王為了百姓決心犧牲自己,說到做到。他準備好一朵芳香盛開的花,舉辦正式告別儀式,登上高樓向四方頂禮,公開立誓:「本王立誓為百姓捨身。願我轉世投胎成古書傳說中的大紅魚,直接投胎到本國境內的大河裏,讓國境內的百姓全體藥到病除,國運昌隆!」他發完誓縱身一跳自盡身亡,馬上如願轉世成一尾稀世紅色巨魚。

這隻空前絕後的稀有大紅魚是一隻怪魚。牠住在大河裏,自動浮上水面任憑百姓拿工具來割肉分食治病,傷口一割就神速再生復原重生,直到讓全國百姓全體康復為止,足足無間斷供給了整整十二年藥用特種魚肉。修了這場好生利民的大功德,牠命終後投生到忉利天當天人。


原典出處:《撰集百緣經 蓮華王捨身作赤魚緣》


-修行筆記-

一、聖王之道,捨己為民;聖王之心,好生為德。佛陀於過去世因地上多生示現王身,六道示現菩薩王像,犧牲自己,利益民眾,寧可自己受難赴死也要幫助民眾平安生存。佛陀的王道身教給天下從政者何等啟示?全力守護人民生命是否為領袖的天職?政權只是工具,從政的目的宗旨與核心價值何在?

二、飢為輪迴大病,一切眾生依食維生。命依食存,病從口入,全球應該如何全力合作確保食品安全與農業興盛發達?

三、不殺生戒有開、遮、持、犯。不涉屠殺的自然死亡屍肉(例如老化死亡或病故往生的動物屍體)為三淨肉,可開緣。重病非肉無以療癒,別無醫藥唯肉為藥,可開緣。除此以外,為貪圖口腹之欲而故意殘忍虐殺屠宰動物都犯殺戒。現代社會生產供給豐沛農糧,全球交通運輸發達,全球自由貿易管道無阻,在此因緣下人類還有必要執著肉食主義、為貪圖口腹之欲屠殺動物嗎?

四、古老傳統文化觀念上,有一派肉食文化立場是「凡海洋國家則多食海鮮,發產漁業乃天經地義」。事實是這類強調發展殺生漁業的海洋國家長期面對戰禍、病苦、命難、天災等嚴重共業惡報。晚近因海洋污染(石油企業跨洲海洋漏油事件導致全球海洋油污,造成海族大量死亡,量產污染海鮮。工業廢水與垃圾傾倒更惡化加重海洋污染,雪上加霜)日益嚴重,各國新生代食用海鮮造成高比例文明病與成長發育障礙,形成過度性早熟或發育遲緩不良等種種病苦極端。醫界受兩次大戰後各國政府主導的肉食主義影響,縱使勉強放下紅肉也放不下白肉,迄今還是大量遊說民間吃肉、推廣肉食主義。純就營養學立論,植物性蛋白質就足以提供人類色身四大運作所需,還有必要堅持古代原始社會的漁獵肉食傳統嗎?

五、動物界的動物雖一時示現畜牲身,個個也佛性本具,具有成佛潛能。陸海空動物都有是未來佛的一時權現,吃不符合三淨肉標準的現代屠宰殺生肉就是跟未來佛結惡緣,造殺業,受殺報。受盡殺業戰禍苦報的人類是否宜痛定思痛,力轉殺生食肉惡習?

2015年11月14日 星期六

獵殺,葷廚,殺報

年輕時代認識一群有合格廚師證照的中、西、日、歐式料理廚師(推算到今年,年紀跨四十歲到七十歲之間),聽了不少葷廚業的內幕。

為何拜拜?為何必拜鬼神?為何極重視祭鬼儀式?甚至在店家內設牌位、神像?因為葷廚行業的特色是廚師意外特多:皮肉傷、意外、車禍、鬥毆。年輕人看在高收入的份上,十幾歲到二十歲入行當學徒,二十幾歲後開始賺高薪,然後看前輩們多災多難看多了看到怕,高比例放下菜刀改行。

一般人覺得吃葷食好像沒什麼,主因是屠宰業與葷廚師第一線扛眾生被殺的怨恨。冤有頭,債有主,買賣與食用屍體的過失較輕,下手屠殺、謀殺、分屍的人則當場被眾生記恨。動物也有智商。就算是只有相當於人類兒童的智商,動物會愛也會恨,記恩也記仇。

我有親人年輕時從事漁業,葷食吃一輩子,直到獨子被謀殺身亡後才痛改前非全心全意信佛吃素。獵殺與葷廚容易招感現世報,以前屠殺動物沒感覺,等殺報現在自己的人類親眷身上時就痛不欲生,痛苦到想自殺。

我們這種殺業重的家族幾十年下來見識太多殺報,短命,多病,夭折,眷屬分離,自殺,他殺,婚姻破碎,佛經條列出的殺業惡報應驗了十幾二十條。

依大乘法,利他中完成自利。既然要發心利他,吃過的苦、犯過的錯就盡量分享,希望別人有福報、有智慧、有慈悲,戒殺護生,不受殺業惡報。

2015年11月13日 星期五

佛典故事:兔王 Rabbit King

愛麗絲趴在深不見底的洞口旁大聲叫喚:「等我!」

「不行!」兔先生的尖叫聲從洞底傳來,「她準會砍掉我的兔頭,這次穩死!」

「你別跑,我也要去!」愛麗絲想也不想,縱身一跳跟下去。

好奇的愛麗絲被女王惡整一頓,終於覺悟到原來女生也能當王。男生自古當惡王,女生有樣學樣當惡王;男王自古專制縱慾,女王有樣學樣也專制縱慾;難道女生不能痛下決心當個清心寡欲的菩薩好王嗎?

政治童話誕生於成人的無能與無奈。大人無法向孩子解釋為什麼人類野蠻低劣到代代出暴君殺人魔,更講不出明知世道黑暗、人間險惡、八苦交煎還故意將孩子生來人間受苦受難受罪的自私心理動機,只好編故事哄孩子、勸孩子、留孩子,為了孝養父母、達成父母遺願、傳承父母基因,一定要努力奮鬥咬牙忍耐活下去。孩子是父母的夢,故事是養夢育夢的精神維他命。

全世界都認識愛麗絲的兔先生。一隻虛擬的童話兔出盡風頭,風風光光永誌不朽,身穿件拉風的皇家小背心,神經兮兮地緊抓一只破懷錶,朝落伍專制無可救藥的政治墳場無厘頭奔跑,短胖尾巴在屁股上一路驚惶彈跳。全世界卻都不太認識古仙人的兔王菩薩;哪怕牠是真的,活過的,死過的,成佛的──

「仙人,你要去哪裏?」兔王問得焦慮。

「親愛的兔王朋友,我必須出門入村化緣。」仙人臉色非常蒼白。

「為什麼要出門?山上有清泉、青草、新鮮水果不是嗎?」兔王很疑惑。

「沒辦法,時機歹歹。現在氣候異常,山區長期鬧旱災,自然界失序混亂。花不開,果不長,青菜哄抬狂漲價,蜜蜂蝴蝶大量迷路暴斃,噴過劇毒農藥與非法除草劑的土地休耕變成廢地。生態保育不做好,經濟秩序失控,全球舉國債鬧通膨。器世界同一共業,俗世的問題也一樣是出世的問題,人生就是無邊苦海啊!」飢渴交迫的仙人感傷不已。

「你別走!我怕你以後再也不回山上了!」兔王捨不得仙人。

「我也不想離開,問題是活不下去啊!」仙人搖頭苦笑。

「你別走,明天我請客,請你吃飯聽佛法!」兔王拼命挽留。

「好啊;你是不是打算撿山上自然死亡的動物屍體來給我吃?」仙人猜想。

「這個嘛……明天你就知道了!」兔王優雅地賣起關子來。

明天到了。兔王蹦蹦跳跳地依約前來,帶領全體兔民一起來參加聚會。牠高高興興地為仙人講一堂佛法課,上完課以後立刻搜集大量薪柴,點一把火,高高一躍往火堆中央跳去。國王自殺了?國王就這樣丟下我們不告而別?搞什麼?兔民全體嚇傻了。仙人來不及反應,等回過神來撲上前滅火,一把將兔王的屍體搶抱在懷時已回天乏術。

「天啊!我把你當好朋友,你是我的道友兼老師,我從來不把你當食物啊!嗚嗚嗚,你為什麼把我一個人孤伶伶地丟在這個殘酷無情的痛苦人間?沒有你我怎麼辦?哇……」仙人痛哭失聲,哭到昏死過去。

當仙人醒來時,兔民們已經解散了。兔王的屍體還躺在他懷裏,身上灑滿自天界散落的奇特香花。他淚流不止默默起身,決心動手建造一座迷你靈骨塔,生生世世供奉紀念牠。痛失好友的他完全不曉得兔王生前曾經歷一段跨時空文學奇緣。

愛麗絲的兔先生落跑到一半歪打正著地誤闖時空旅行機,不小心從英國光速傳導到賢劫異星,遠遠從高空空飄墮地,遇見當時還沒自盡身亡的兔王,也就是仙人的兔王菩薩。

「先生,你是打哪來的外國空降兔民?」兔王威嚴地請問。

「啊啊啊!我會被女王砍頭!代誌大條,準穩死!」愛麗絲的兔先生語無倫次。

「先生,你受政治迫害嗎?我是王,我提供政治庇護。」兔王堅持人道原則。牠講人權,講民主,講慈悲,講付出。別人當王為私欲,牠當王為愛民護民。

「政治屁股?完了完了,砍頭以前先打屁股!啊──」愛麗絲的兔先生非常神經質,捏著懷錶開始尖叫。

「打屁股?怎麼會有那麼落伍野蠻的體罰思想?敢問貴國是哪國?哪個兔暴君這麼專制集權?根本不把兔民放眼裏嘛!」兔王雙眉深鎖,陷入沉思。

「私刑!刑求!誣告!濫補!私獄!虐囚!非法關押!不兔道酷刑!捏造罪名!惡法爛法充國法!歧視兔權!砍兔頭!燒兔頭!啃兔頭!賣兔頭!活拔兔毛!血腥兔毛大衣!屠殺皮草大衣工業!虐待動物!救命啊!啊啊啊──」愛麗絲的兔先生顯然長期受暴政摧殘,精神不穩,情緒高亢。

「世道顛倒,王不王,為王失道,召感天地日月歲時混亂失調……」兔王喃喃自語。

「不行了不行了不行了要遲到!砍──頭──!一定會死!」愛麗絲的兔先生抓狂了。牠聽不懂政治屁股,狂跳數里又再度撞上時空旅行機,一不小心從哈比地洞迷路鑽出去,被心細的愛麗絲眼尖發現,狂追猛打地兔肉搜索,一路給跟蹤到地底下去。

「怎麼現在當國王的都只想當個放縱五欲、自肥家產的業障凡夫,沒半個想成佛慈佑眾生?」服裝奇特的外國兔民已經不見蹤影,菩薩兔王不禁感慨萬千。

牠想成佛,也的確如願成佛了。

世界上還有大量暴君留在地獄裏當受刑人。


原典出處:《撰集百緣經 兔燒身供養仙人緣》


-修行筆記

謹將這篇文創濃度非常高、不太框限於傳統佛典故事書寫格式的佛幻小說獻給兔王菩薩,南無本師釋迦牟尼佛。

2015年11月12日 星期四

欲望帶來憎恨

沒出家經驗、對佛法沒基礎概念的居士很好奇為何法師會開示淫欲相關問題。最主要的理由有二:教理上,降伏欲愛色愛的訶欲開示是重要修行知見;事相上,欲愛色愛煩惱是在家眾主動找法師訴苦或求教的最大宗現實社會問題。

日前與居士討論某項嚴重的社會問題(精神藥物濫產、濫用、自殺副作用)的過程中,對方突然天外飛來一筆地抱怨台灣即將通過同性戀結婚,她非常不喜歡那樣一個人跟好多人關係很亂。我的回答是很忠誠或很淫亂主要視人格特質差異而非性傾向,不論任何性傾向都有專一與淫亂的人,婚姻制度本即為管理、監督、約束、衛生而設,既然人類有性關係就公開公示、一對一互相監督,結婚由配偶互相監督總比長期放任換伴衛生。她同意衛生與管理的觀點,然而走不出情緒反感。任何有理性思考能力與現代醫學常識的人都了解,想解決性病問題的根本解藥在於人類自我要求約束,讓配偶一對一互相監管確保對方性忠貞,以婚姻公示程序降低複雜濫交行為的機率。雖然現代人有相當比例習氣重到連婚姻也難以約束、失控通姦,但有制度約束總強過全體放任。

異性戀婚姻制度本即為管制遠古人類的不良雜交亂倫濫生現象而產生,討厭濫交行為的有良知異性戀者會公開反對同性戀者被婚姻制度控管約束在邏輯思考上是完全自我矛盾的表現。不讓眾生結婚一對一互相監督,難道放任眾生不結婚、隨性換多重性伴侶一輩子?不讓眾生結婚公示其性關係,難道讓不清楚不明白的社會大眾出於無知而關係複雜化?拒絕同性戀者結婚豈不是公開表態希望放縱同性戀者自由自在地隨性換伴、任性多伴一輩子?故意阻斷眾生合法持戒的大路不就等於廣開眾生破戒大門?

眾生因淫欲本能產生貪愛,由貪愛產生憎恨。女眾一般而言不太敢公開坦白承認欲望執著,保守的傳統華人男眾也很少公開坦白仇恨同性戀者背後的欲望執著,但是受現代西式教育的華人男眾就比較敢表達:他們明明白白告訴法師,反對同性戀的理由是因為同性戀的存在會降低異性戀者的交配對象,減少他們選擇性交對象(女性)的機會,或者必需應付他們不喜歡的性交對象(男性)的追求示愛騷擾。換句話說,憎恨或反對同性戀的心理動機並非道德感,而是出於淫欲品味與淫欲執著,出於百分之百堅持淫欲的自利動機而仇恨,因為同性戀者的性利益與自己本身正好相反。

淫欲品味與淫欲執著的問題上,異性戀者帶給法師的問題遠超同性戀者。一般異性戀者認為其淫欲傾向天經地義,甚至過度美化推崇,造成異性戀者在日常生活上習慣無差別推銷淫欲的惡習,見人就推銷婚姻生育,連法師也不放過。會開口向法師勸淫、勸還俗的百分之九十以上是異性戀者,主因是異性戀霸權社會誤導大眾,打造出逼近集體性崇拜的氛圍。對淫欲愈執著就愈堅固執取性利益,愈堅固執取性利益對不同的性傾向就愈不包容、愈仇視、愈憎恨。也就是說,當異性戀者攻擊同性戀者騷擾追求的當下,也常態性地進行向僧眾強迫推銷異性戀淫欲的騷擾干涉行為;當異性戀者為性利益憎恨同性戀者時,也同時為性利益引誘遠離人類性活動的神職人員。異性戀者以為同性戀者是問題,往往不知道異性戀者本身的尚淫崇欲行銷觀念對梵行者而言是更嚴重的問題。

以出世法而言,不論任何性傾向都是生死根本。輪迴是公平的,異性戀與同性戀一樣六道輪迴生死,有欲即凡夫。異性戀與同性戀一樣不清淨、不美好、易招業障。有了淫欲執著就同見生愛、異見成憎:有欲則有愛,有愛則有恨。這輩子聽太多異性戀者攻擊同性戀者的歧視說法,我的基本覺悟是淫欲是天下第一首惡:人類因為淫欲而彼此加害與憎恨,有淫欲者騷擾加害無淫欲者,堅持特定性傾向者歧視排斥不同性傾向者,淫欲帶給人類最大的果報不是愛,而是全球普遍散播的集體憎恨。

無欲最好:無欲淡泊則少仇恨,離欲易離瞋。

有欲的世界不是愛的世界,而是恨的世界。

愛欲遠遠比不上清淨無染的慈悲。

佛典故事:鹿王 Deer King

拘尸那城娑羅雙樹間的佛陀即將涅槃。須拔陀等一行五百人特地趕來求出家,當場聽法證果。比丘弟子們認為須拔陀等五百新進比丘非常有福報,十分好奇地請法求問宿世因緣。

在遙遠無量劫前,他們曾經是一群野鹿。釋迦牟尼佛的前世是鹿王,五百新進比丘是牠所帶領的五百隻鹿民。古人活在野蠻史前時代,沒有現代文明水準,視屠殺生靈為天經地義的日常活動,對惡意獵殺野生動物的行為完全不感慚愧罪惡。有一天,當嗜好殺生的國王率領民眾集體出動上山巡獵時,正在深山河岸覓食的無辜野鹿群便遭到殘酷野蠻的追殺。

冷血野蠻的人類步步進逼設下陷阱,令鹿群集體陷入恐慌,紛紛爭相冒險渡河。那是一條又寬又深、水流湍急的大河,直接下河游泳非常危險。鹿王身為領導者,決心為五百鹿民犧牲自己:「我當橋,我伸長四隻腳攀趴在兩岸之間,你們踩在我的背上過河吧!」鹿民聽了,馬上飛奔過來一一踏背渡河,很快就把鹿王的背脊踩斷了。

斷背之痛苦難當,為民為命皆可忍。鹿王拼命忍耐,忍到最後一隻母鹿帶著小鹿心驚膽跳地平安渡河為止,氣絕身亡。捨身為民的鹿王在命終之後投生於忉利天,成為天人。


原典出處:《撰集百緣經 佛垂般涅槃度五百力士緣》


-修行筆記-

古人出於野蠻未開化、農業文明不發達而嗜好殺生,官民皆以追獵屠殺動物為樂,習以為常。古人的愚痴值不值得現代人學習傳承?有部分國家為貪圖小利而通過合法狩獵的法律規定,開放公民付費獵殺,也有部分公民為貪圖私利而收賄放行非法狩獵,造成大量野生動物慘死後被分屍肢解、瀕臨滅族絕種的不幸下場。

假如人類出生在人間只是活出殺人魔般的嗜血人生,人類還值得生存嗎?新生代遲早長大成為不仁不義的惡質殺人魔,母親還有必要生育嗎?現代文明教育系統教出來的高級知識份子依舊淪為嗜殺好獵的野蠻人,以付費狩獵屠殺生靈取樂,是否證明全球教育系統的教育價值取向發生根本性的大錯誤?

2015年11月10日 星期二

Same Old Rumors

What a great national leader
Famous temples visited and praised
Five precepts taken with no protest
Gladly became a new Buddhist

Vote for him
Vote for him
Come on guys vote for him
Definitely one of us

Let him lead all of us
Religious-political machine in full speed
Miserable stupid but kindhearted
Rumors bought and lies spread

What a great pretty first lady
Famous temples visited and praised
Five precepts taken with no protest
Gladly being an old Buddhist

Support her
Support her
Come on guys welcome her husband
Definitely one of us

Let him lead all of us
Religious-political machine in full speed
Miserable stupid but kindhearted
Rumors bought and lies spread

Weapons meat alcohol money power sex
What kind of Buddhists anyway
Traditional whispers face to face
Fashionable lies on global internet

(註:每逢大選,民間總為拉票使出渾身解數。宗教選民占選民比例極高,宗教票素為拉票重點。以前流行在佛教圈傳播謠言宣稱政客是佛教徒,現在流行上網散佈謠言宣稱第一夫人是佛教徒;以前流行在自國自族間耳語閒話,現在流行跨國社群網路操作。涉世不深或單純虔誠的信徒很容易上當,並不曉得這類來源不明的流言只是虛偽宣傳手段,當事人不是有其他宗教信仰就是身為善於操弄群眾心理的無神論者)

佛典故事:河邊 On The Riverside

「船長先生,請渡我們過河。」佛說。

「可以,先付錢就給渡!」小氣船長說。

「船長先生,我們是同行,我是三界的總船師啊!讓我們互相合作幫忙,遠航出離三界生死苦海不是很好嗎?罪大惡極如殺人犯鴦掘摩羅,驕慢輕人如摩那答陀,愚痴無智如憂留頻螺迦葉,我一律平等普度。我度眾生出離生死大海向來不收費,你為什麼一定非要收費才發船?」佛耐心開示。

「不行,使用者付費,沒錢免談!」小氣船長說。

「……」

「他不渡,我渡!」正當雙方僵持不下的當下,另一名船長突然插嘴:「我今天就發心為佛陀渡僧,免費!」

「好!」佛欣然同意,「弟子們,登船!」

比丘登船後,在虛空、河面、對岸分別示現種種神通變化,令發心渡僧的慷慨船長讚嘆不已,聽完佛陀開示後馬上證得初果。

「天啊!我好後悔沒修這個大福報!我實在太小氣了!」小氣船長目覩這一切不可思議的神通示現,發現自己為了貪財錯失一場最勝福田,心裏非常慚愧。他跪在岸邊請求佛陀正授三皈,到他家裏接受供養,開示法要。應供完畢後,佛陀特別為他說法,他也當場發願成佛度眾。

由於誠心懺悔布施修福,船長往生後十三劫中不墮三惡道,經常投生天上人間,最後證得辟支佛果,度眾無量。


原典出處:《撰集百緣經 船師渡佛僧過水緣》


-修行筆記-

何時應該布施供養,何時應該使用者付費?何時應該布施結緣,何時應該公平交易?僧俗之間該依世法買賣交易或使用服務或依出世法財法二施等無差別?如何有智慧地面對依貨幣制度運作經濟秩序的現代社會?

Surangama Painkiller

Hard to breathe

Hurts so much

Suffering is living

Wonderful delusion just marks history

Each word proofs pain (who knows)

Every sentence strikes down and escape

Chasing away mind-root of all problems

Beyond natural existence and/or causation

Down left to the bones

Right up through the blood

Still painfully 100% aggressive

Living a dreamer’s fake fate


2015年11月5日 星期四

真妄測試:父母

《楞嚴經》緣起於阿難陷墮。為此七徵十顯重重破執,直指心源,五蘊、六識、十二處、十八界一一詰辯,勘破人間塵境建立於無明妄見上的事實,三界純虛妄相想。阿難忙著請法提問,初出家的摩登伽女已證阿羅漢果。不悟心性則為塵境所轉,為色相所迷,為咒力所惑。一個男眾淫欲心做不了主、染污行無法自制,問題不在女眾美貌魅惑的客觀存在(正確而言,是二十四小時不淨充滿、病毒細菌排洩物不曾離身的幻妄存在),問題出在男眾本身不識本心。著迷女體、迷戀女色、有淫欲需要證明一個男眾沒有修行成就。

在華人圈的現實人生當中,女色業障當然是根深蒂固的執著,但是還有比女色更能圈囿人心的定業業報:生身父母。漢傳佛教強調家庭倫理,看破五欲六塵十二處十八界,窮盡玄理奧義撥妄去執,最後總是把父母當真。只要指涉父母與孝道,所有與親情倫理密切相關的五蘊、六識、十二處、十八界都會假戲真做,列為基本道德修養與往生淨土必要條件。在漢文化圈,看破女色或許榮登聖賢之列,卻斷無看破放下孝道的出格見解。重重層層破妄顯真,一遇到「父母」與「孝道」這兩大俗諦關卡就萬事當真,孝養金、孝養物、孝養品、親情互動節日團聚、……百分之百隨業墮境。

漢傳佛經有非常明顯的漢譯文化特質:將孝道倫理與出世修持並列。佛經到處都是看破女色、看破淫染、看破塵境虛妄的正統教義,但是這些絕待教義一遇到「父母」就完全停用。父母之間的人際聯結是淫欲,父方執著母方的女色;父母淫執生兒育女,親情倫理以淫欲為核心建立;漢文化價值系統在此強勢介入切割出雙重標準:以家為界,界外訶淫斥色妖魔化,界內揚孝論道神聖化。正統圓融的佛教義理被漢文化價值系統扭曲帶來佛教的衰敗化與末法化,家庭問題被孝道倫理教條遮掩,出家僧職被孝道倫理教條攻擊,無法依正統佛教教義處理家業業報,甚至邊示現僧相邊鼓勵俗眾行淫生育,對僧俗二眾弊大於利。

真妄測試三諦各有千秋。居士們聽到法師們發表的俗諦方便說法與其觀點立場不同時往往戲謔出口:「師父,你執著,沒放下!」執不執著、放不放下、看不看破、空不空性的佛學修證測驗不難,請教「父母」二字便知。在華人圈只要祭出父母二字,五欲六塵諸般妄法當下剎那百分之百純粹真實,什麼都當真,什麼都提起,什麼都執著,什麼都不必看破。業障中的業障是父母與子女之間以淫欲立性命,父母開口要求子女淫欲盡孝,子女再不願意也會強迫自己勉強找配偶結婚。絕大多數父母並不希望子女修行成聖,直接開口要求子女不要持守佛教戒律或當面開口要求子女破戒的父母所在多有。華人式孝道與香火文化難分難解,佛教僧侶也成為全球傳統宗教神職人員當中經常受世俗家庭價值系統攻擊的稀有特例。

道德系統者,俗諦假有。俗諦境界本即在世俗塵境上藉假修真。清楚知道善法與惡法本質同一虛妄,積極選擇修持善法。清楚知道人世善業與惡業生滅幻夢無常不久,積極成就人世美夢。俗諦上,叫華人看破放下父母比看破放下女色還困難。華人圈比丘人口遠少於比丘尼的主因在此:香火文化執著,父母第一障道,世俗家業為障,出世道業難成。

若非華人父母情執私利遮障,華人比丘人口不會如此稀少(許多有心出家修行的男眾修行人都是為護念父母勉強保留在家身份、忍痛放棄出家機會),性別歧視所帶來的男女人口比例懸殊引發的社會問題也不至於嚴重至此。

2015年11月4日 星期三

廁蟲理論

一、毒品

毒品是國際性的社會問題與犯罪問題,它浪費且消耗大量人口,折損人力。不過,新式上癮理論主張用社群連結、改造社會來解決人類毒癮問題可不可行?

世俗的「人類天堂理論」畢竟是欲界凡夫理論,它明示或暗示可以用社交、感情、淫欲關係制止人類尋求毒品。事實證明這三者不見得可以取代毒癮者的毒癮;在許多實務個案上,它們反而是吸毒者選擇毒品的主要社會原因。有高比例的人吸毒不是因為本身個體出問題,而是人際關係受嚴重挫折:家庭問題、婚姻問題、戀愛問題、或這三者衍生的其他認同歸屬問題等。因為感情問題(失戀、失婚、通姦、多角戀情、遇人不淑、感情受騙等)選擇吸毒的個案不少,生活中隨處可遇。淫欲更無法解決毒癮。在容易染毒的各類次文化圈中,濫交或伴侶不固定的性行為很常見,依舊打造出成員普遍染毒的人際環境。毒品上癮後為解決長期毒源問題,吸毒者在經濟壓力下賣淫或仲介賣淫者比例不少,長期進行性交易、廣泛與人群建立性關係也完全無法產生戒毒效果。

二、廁蟲

佛教有古老的「廁蟲理論」,是以立基於六道輪迴外的超然佛眼立論,頗值得有志於解決毒品問題者參考。廁蟲是指生活在古代糞坑裏,居住於人類長期累積的糞便,食用糞便維生的寄生蟲(註:在發明使用抽水馬桶的現代廁所之前,台灣鄉下還部分保留舊式蹲廁,從便斗上往下看可以清楚看到底下累積的糞堆與在上面鑽爬的大小昆蟲,小至肉眼不見的微生物、大至粗如成人手指的肥胖條狀成蟲都有)。從天界天人的天眼觀察人間人類著迷於人間社會種種人事物境界,就像人類從便斗低頭下望觀察下方的廁蟲在糞堆上痴迷地瘋狂食糞一樣。人覺得糞便骯髒惡臭,廁蟲覺得香美可口。人覺得居住在糞坑是地獄級受活罪,廁蟲覺得住在大便堆上是欲望天堂。人覺得糞坑生涯痛苦,廁蟲覺得大便空間快樂。業感不同,業報不同,價值系統評判完全不同。

執迷、執著、惑業分層次。世間人覺得以感情、淫欲、人際、社群取代毒癮是進步,就出世間知見而言並非如此。從以禪定為樂、不以情執淫染為樂的諸天天眼以觀,世間情欲染執本身也是一種毒癮。

三、愛欲

廁蟲理論在佛教界相當知名,是佛子們眾所周知的知名比喻。當年我身為居士身時傻乎乎地放話發願出家,首先招感來的就是一大群年輕佛子勸退、勸三思、勸出社會的業障。其中有位交女朋友的佛教徒自認為學佛資歷久,便拿廁蟲樂糞理論來勸說。他完全無心出家,與女朋友長期交往,笑咪咪地主張:「我又不急著成佛。廁所裏的蟲喜歡大便,可是牠覺得快樂啊!」如此這般快樂地隨業流轉。

有沒有出世知見差別很大。不具出世知見的佛教徒與完全沒有佛教信仰的人一樣會公開阻止別人出家、公開障礙別人出家。尤其是還在尋找情愛伴侶、尚未結婚安定下來、無意持守梵行戒、不具出家知見的單身佛教徒,面對情執淫欲染緣的觀念態度與外道、無信仰者、無神論者一模一樣。嚴格說來,這樣的「佛子」不是三寶弟子而是二寶弟子;在面對其他佛教徒時,二寶弟子鮮少祝福對方出家修行,相反的,還會公開障人出家、希望對方留在世俗充任他人的情欲對象。由於世俗情欲知見這關過不了,出世正見無從建立,不論如何勤跑佛事法會或持咒念佛都只淪為神格化的拜拜祈福儀式或現世福報交易。情欲就像毒癮一樣戒不掉,中了情欲的毒,對六道輪迴樂此不疲如廁蟲樂糞。

情欲就是毒癮。情欲坐喪慧命。中了情欲的毒,縱使佛教徒也會自私地陷溺於情欲本能,公開阻擋障礙他人出家。

四、人際

人際關係從高調到低調,從熱鬧到退隱,我的體悟是世俗人際圈就是情欲毒癮圈,人人中情欲的毒,人人推銷情欲的毒,中毒的人販毒拉沒中毒的人下海。社會以推崇情欲為主流,若不想中毒的話,修遠離行是上上策。

以前的人以為淫欲(高尚的文明用語改為「愛」)可以取代戰爭,結果失敗。現代人依舊住在充滿戰爭的不和平星球,不但疲於應付內政上的性犯罪問題,對外還要應付觀念做法野蠻如未開化原始人的恐怖暴力集團。

現在的人還天真地以為淫欲(高尚的文明用語改為「愛」)可以取代毒品?不可能。性產業與性關係盛行的次文化圈都是毒品犯濫圈,家庭、婚姻、情場一直是量產毒癮患者的人際溫床。

千萬別天真地以為愛情、親情、情欲之類的人際關係可以幫助人類抗拒毒品。愛情、親情、情欲相關人際問題正是許多人尋求毒品逃避現實、填補空虛、淡忘問題、壓抑痛苦的主因:情欲不是毒癮解藥,而是染毒的惡因助緣。

2015年11月3日 星期二

佛典故事:怪人 The Weirdo

二十歲的意義何在?學習!

年輕人發願窮知遍學天下技藝,絕對要全部學上手,成為通才達人。他扛起背包遊學四方,走到哪就拜師到哪,舉凡六藝、雜術、天文、地理、醫藥、符咒、賭博、下棋、音樂、裁縫、刺繡、織布、厨藝、調味、……包山包海遇到就學。

年輕人覺得自己實在不得了,天下無雙。他決定要一邊遊學見習一邊參加國際比賽,以高超技藝聞名天下,流芳百世。他想要功名;尤其是「名」。嚴格說來他的學習動機並不是基於對專業知識技能本身有熱情。他真正的學習目標是想出名。

他遊遍諸國,拜弓師為師學造弓,拜船師為師學航行,拜殿匠為師學建築,只要成就超越師父就大行供養結束修業,轉戰異國轉學他藝。年輕人遊遍十六個大國,自認為學了一身學問技能,天下無敵,舉世無雙,起大驕慢心。

「我真是天下第一!」年輕人正打妄想,發現有一個拄著手杖、持著瓦鉢的奇裝異服人士路過。「哪來的怪人?穿這什麼怪衣服?」年輕人忍不住好奇:「喂,你等等!我遍遊各國見過不少世面,可是從來沒看過你這身打扮與道具!你是哪裏人?從事哪種職業?為什麼穿這麼奇特的衣服?」

「你叫我?」

「是叫你!」

「我是專門調身的人。調身是我的職業。」

「調身?那是什麼?」

「弓匠調弓角,水手調船舵,殿匠調木材,智者調人身。就像風吹不動厚重的石頭,世俗毀譽也動搖不了智者的心志。就像澄清、安靜、清淨、明亮的淵泉,有智慧的人聽聞道理後的心境也一樣!」

「你在說啥?」

年輕人一臉茫然。他出生在沒有佛法、沒有沙門、沒有僧寶、沒有出家人的國家,這個怪人講的心性道理他半句也聽不懂。只見怪人突然一躍上天,停在半空中變成另一個模樣,具足三十二相、八十種好,從身上散發出奇特的光芒,變化完畢又再度緩緩下降。

「這就是我的調身功夫,道德變化。」

「啊,你太了不起了!我想知道調身的方法,請務必告訴我重點!」

「持五戒、行十善、廣行四攝六度、身證四禪三解脫是調身的方法。你學習的造弓、駕船、木匠等世俗手藝技術只能用來交換世俗名聲,不出生死輪迴。」

「我懂了!請大師收我為徒!」

「沙門善來!」

聰明出眾、才華洋溢的年輕人就地出家了。佛陀為他開示四聖諦與八解脫的要旨後,他當場證得阿羅漢道,登無學位。


原典出處:《法句譬喻經 明哲品》


-修行筆記-

世俗知識學問的學習與出世修行有何不同?追求世間學問的心理動機與出家修行的發心願力有何不同?藉由知識技能換得的世間功名與真修實證的出世果位有何不同?

2015年11月1日 星期日

客塵

若時光倒溯回上世紀,我可能會大書特書《楞嚴經》經文暨註疏讀後感,使用文言文語感與現代白話文體混用的語言寫出幾十萬字上一代教我們的標準佛教論說文。可是我遲疑了,擱置迄今。

骨頭奇痛。在掙扎起身的例行忍痛移動儀式之前,我靜靜睜眼凝望從窗隙射入的一道道陽光,看大量在陽光裏飛舞翻滾的微塵隨角度不同折射出不同的亮度,時明時暗,像陽光中的迷你星系。我們出生在灰塵堆裏呢。二十四小時,一輩子住在塵埃密密麻麻的灰塵堆,向來沒乾淨過的世界。DNA設計而成的業障代代相傳,我們的視覺遲鈍粗糙到看不見,觸覺也遲鈍粗糙到難以察覺。

啊,楞嚴。

有情界與器世界無一非妄見客塵。

若非上網讀海量居士發表的《楞嚴經》上課感想、體會、反應,我沒有機會發現法師與居士對《楞嚴經》的領悟差異這麼大。這幾年同志婚姻議題成為各國重大內政政策與人權表現的焦點議題,各國都有在家華裔異性戀佛教徒祭出《楞嚴經》經文攻擊同志婚姻──邊公開炫耀丈夫、妻室、子女(其個人性伴侶及性生活產物)邊使用四種清淨明誨的淫貪相關開示攻擊同性戀者,甚至主張凡同性戀者都應該遵守佛教義理持梵行、禁淫、不婚。除了《楞嚴經》被誤用為歧視工具,其他經文、法語、開示、俗民道德教條也一一出籠。最後我終於發現一件佛學課堂不會教的基本社會現實:有許多在家眾讀不懂佛經的訶淫教義,理解完全偏差。他們誤以為只要頒發法律認可的結婚證書後,異性戀婚姻下的淫欲就是美好的、合法的、正常的、善良的。他們誤以為佛教與道德教條訶男女淫欲的「淫」不包括異性戀夫妻性行為,最後將佛經與道德教條當成自我標榜性生活與歧視其他性傾向的工具。

有很多寺院或民間佛教團體開講《楞嚴經》的課程時開放居士聽講,但是由於講經說法的方法嚴守清末經院模式,往往以佛教術語解釋佛教術語、八宗十宗各宗各派名相互釋,以傳授抽象術語與知名法語詩偈為主,很少與現實社會人生事例結合、比對、援引、印證、思辯。居士沒有參與過純粹僧眾研討的《楞嚴經》課程,再加上一般法師為免得罪信徒也往往不敢直接道破《楞嚴經》訶淫指一切淫欲(包括異性戀夫妻性行為),沒有直接對在家眾清楚說明《楞嚴經》當機眾以出家眾為主,該經本旨在幫助出家眾明心見性並破除世俗薰染深重的淫習淫見。

《楞嚴經》整部經文都在論證「為何出家人戒淫並視世俗男女淫欲為破根本大戒」的修行要旨,結果過性生活、生兒育女的居士聽不懂,拿《楞嚴經》來攻擊同志婚姻,標榜自己的異性戀婚姻才道德正確。一部開示給出家眾聽、斷出家眾對世俗男女淫欲顛倒妄想的大乘經典竟然被在家眾拿來歧視攻擊弱勢團體,誤以為其本身的男女淫欲顛倒妄想非常偉大、道德、正確。

聽得懂《楞嚴經》的在家眾通常分兩種,一發心出家,一發心持在家菩薩戒,結局都是從此告別淫欲生活,戒掉男女淫欲,遠離情愛關係。聽不懂《楞嚴經》的在家眾則不一樣。由於聽不懂,誤以為宗教道德系統訶淫的「淫」剔除異性戀夫妻性行為,最後竟然演變成一盲引眾盲、整群人集體炫耀性生活又集體公開歧視別人的慘況。假如夫妻正淫沒問題的話,為何僧尼必須戒除正淫、遠離正淫?假如男女異性戀淫欲沒問題的話,阿難被摩登伽女施咒險墮為何受佛救佛訶?《楞嚴經》整部經都在論證男女互起淫欲心、行淫行不對且障道,怎麼會誤引《楞嚴經》來自炫標榜夫妻異性戀淫欲又攻擊歧視情執表現程度差不多的同性戀待婚者?

因為發現《楞嚴經》被大量居士誤解誤用,我轉而注意居士之間大量開設流通的戒淫文,發現誤解程度之深難以估量。一大堆人邊炫耀夫妻、男女朋友、親子親密照片邊狂傳「戒淫文」警告別人淫欲不對。戒淫怎麼會還有夫妻、男女朋友、子孫可以炫耀?個個過性生活、保持淫欲關係、炫耀性行為戰利品(新生代),最後竟然整群人狂傳分享戒淫文?深入了解之後,我發現同一群已婚居士私底下在做這件事:檯面上交換八股道德文章,檯面下運用已婚身份媒合未婚男女認識、交往、結婚、行淫、生育。換句話說,以已婚身份一邊廣傳散播戒淫文一邊積極媒合男女二眾學習他們過性生活,道理與人生是風馬牛不相干的兩件事。最嚴重的是還有一邊長期薰修《楞嚴經》、分享《楞嚴經》、一邊積極媒合高學歷佛子男女交往的個案;檯面上與檯面下完全是兩個人,檯面上祭出大量戒淫大道理,檯面下媒介鼓勵眾生淫欲。

《楞嚴經》對治的「淫」包含世俗異性戀夫妻的合法夫妻性行為,以訶異性戀淫欲為主軸。該經當機眾是出家眾,針對出家眾訶淫主要是訶男女正淫,不像一般針對在家眾開示的經典強調訶邪淫。下次千萬別再錯用訶異性戀淫欲的正統經教來歧視同性戀者了,尤其是邊炫耀性行為戰果(嬰兒照片)邊拿《楞嚴經》罵別人淫的做法,叫法師哭笑不得。不論異性戀婚姻或同性戀婚姻都是俗諦上為了無法降伏淫欲煩惱、有性需求、必須依靠婚姻性生活度日的人施設的方便;若真開悟見性的話,什麼淫欲都不需要,異性淫與同性淫一樣沒必要。

異性淫與同性淫都是客塵生滅,真如自性哪來這些?