2016年12月31日 星期六

四念處:別相念

身念處,受、心、法念處,是為四念處。

觀四法四種:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。是四法雖各有四種,身應多觀不淨,受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我。何以故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四顛倒:諸不淨法中淨顛倒,苦中樂顛倒,無常中常顛倒,無我中我顛倒。破是四顛倒故,說是四念處;破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。以是故說四,不少不多。


《大智度論卷十九》




2016年12月28日 星期三

紫在玫瑰


淋雨,何處音韻如詩?


實相無相無不相,紫還紫著。


花已謝盡,夢影還留,香散未散……


隔著車窗突然憶起野花塞爆信箱的年光。都好嗎?


凝望終日,參最後一束九十九朵野放漸層。像前世。


罪惡感還在,懺悔向淚海。對不起,真心道歉。


罪性了不可得,何時懺淨,何時消盡?


我們的心若能拈得,期以悟相會。這冬終於冷了。


玩伴

久違了,小蝸牛!


子夜意外發現牠,邀來掌間玩耍。不怕生地探頭探腦,大力吸啜人體散發的水氣。拍好照,說好話,開心送牠回老家。幾星期過去了,始終不曾再特意驚擾。藏也好,現也罷,活得好好的就夠了。


晚安!


2016年12月26日 星期一

佛典故事:火光三昧 Agni Dhatu Samadhi

弗沙佛住世時,有二尊大菩薩弟子:一個名叫釋迦牟尼,一個名叫彌勒。弗沙佛觀察釋迦牟尼菩薩的心性純熟度,發現他的修行尚不到家,但是跟他有法緣的其他弟子們的修行因緣全都已經成熟。再觀彌勒菩薩,發現他的修行已經成熟,但是弟子們的修行因緣都不成熟。

弗沙佛想,度一個人又快又容易,要同時調伏度脫眾人的心相對困難。一番思惟後,弗沙佛決定先度釋迦牟尼菩薩成佛,讓他早日度化有緣眾生。弗沙佛獨自登上雪山,在寶窟中深入火光三昧。

稀有難得的禪定光明吸引了身為採藥仙人的釋迦牟尼菩薩。釋迦牟尼菩薩靜靜上前,看見弗沙佛端坐在寶窟中入定,通身放光。他既感動又歡喜,發起無比崇敬的信心,七日七夜不眠不休地合掌一心觀佛相好,說偈讚佛:「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!」

釋迦牟尼菩薩七日七夜恭敬觀佛讚佛的無上功德超越九劫加功用行,提早在九十一劫內親證阿耨多羅三藐三菩提,身證究竟佛果!


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!」是漢傳佛教早晚課誦必誦讚偈,一偈總攝普賢十大願王之「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」、……「普皆回向」十大菩薩行門。

普願見聞者、受持者、結緣者同沾法益,早成佛道。


2016年12月24日 星期六

誠徵侍者?Long-Term Care Service?

年輕人同情老人家又病又傷,希望我去探望。他明示暗示她想找侍者。一般而言,除非是德高望重、行程滿檔、法務繁忙的大開山住持和尚/和尚尼,一般老法師找侍者都只敢找未受戒的沙彌/沙彌尼擔當。以目前台灣僧才緊縮急缺的現況,更不可能奢侈到找有多年法務經驗的比丘尼擔任侍者。不論如何,看病第一福田,為了病人,姑且隨順。

事實上,相談一小時內大局已定。出家這麼久以來,棒喝家風與種種不合情不合理不合人生常識的試煉都經歷過,但是很少有人敢當我的面如此輕慢家師。「你叫什麼法名?哈哈哈,怎麼取這款法名?哎,你師父弟子亂收、收太多隨便亂取的啦!」我看看牆上的寒山拾得偈,開始觀心:故意考功?惡意輕毀?不確定。再給機會吧,又老又病又孤單,宜心生慈愍。第二次就不是當面關了,而是拿道場說東說西說形象風評多差數落一堆,零單金也拿出來說嘴。(誰在乎單金?愛錢就留在世俗走法政商界老本行年年海撈百萬幾百萬醉生夢死,何必出家?)看在戒臘的份上,我默然無對,但深知惡念結業下絕無侍者因緣,不可能共住。沒有出家經驗的居士一輩子看不到這些楣楣角角細微處,常常天真浪漫地替這法師那法師拉結緣人情線,根本不知道在居士背後像戰場,字字句句錐心刺骨。惡心攻擊我的恩師就犯了我的根本天條,其他後話都沒得講。

我不是第一天面對種種來自台灣社會各界的不友善言詞。部分居士禪修班上沒幾堂就受不了外界對道場的閒言閒語負評而退道離班;我已經太習慣抱著病軀迎戰台灣各界不友善的惡念惡語。想想看,瞋的謗我師父、謗我師兄弟、謗我道場、謗我佛法,貪的迷戀不淨妄色欲奪我袈裟,身為修行戰場上一年到頭腹背受敵的負傷戰士,心防不得歇卻,身防不得棄守,敵軍打了一個又來一個,身心無法安心放鬆,健康情況哪有可能逆轉大翻盤?

很有意思,竟要一個身上至少有四項致命疾病與各類慢性疾病的大僧去當侍者。若論侍者,我可能才是需要徵求善心居士/沙彌尼自願輪班當貼身侍者的病僧吧?偏偏我這人有強烈歐美性格,哪怕開刀、車禍、重度過敏也寧願一個人躲在僧寮不願勞煩別人侍候。對我而言,理想死亡不是在侍者呵護下熱鬧死,而是乾淨簡單的一人大定告別式。至於說到病,不談則已,若說實況,不論僧俗都不相信:「可是你看起來很好!」這是累劫願力召感的業報。師兄弟們有個共識,說小僧的職務特質是「三寶門面」,意思就是投胎來當佛門公關形象用的。

除了一張皮勉強能看,這僧不就是個傷痕累累、體無完膚的老戰士嗎?以前負傷痛了還可以衝到師父身邊撒嬌討拍找安慰,現在只能一個人頂天立地戰下去,戰到含笑披袈裟陣亡為止。這顆星球上最後一位可以讓我撒嬌依賴的珍貴恩師已經不在了。


2016年12月23日 星期五

跟小烏龜吃醋

雖然小僧忍不住笑了很久,事後感到十分慚愧,彷彿對不起菩薩四弘誓願的根本發心與基礎行持。居士一句笑咪咪的「如果有空花那麼多時間照顧烏龜,為什麼不照顧人呢?」像閃電般劈進心海。

雖然傳山、傳寶、傳貝真正的主人不是小僧,身為小動物們的皈依師是不是不小心流露出太偏心的寵愛與關注,以至於讓身為人類的居士們不安、難受、想哭、哭笑不得了呢?在當小動物們的師父之前,是不是應該先當好人類的法師呢?法師怎麼可以著迷可愛的小動物著迷到尊貴且可受戒的人類居士都吃味了呢?

我承認對可愛眾生的執著是很難破除的習氣。早在童年時代抱著弟弟妹妹狂親猛吻幾鐘頭都不放(比父母還迷戀嬰幼兒)、成天跟小孩混一塊玩嬰幼兒玩具或超低齡幼幼遊戲的行為就知道了。不只對可愛的小孩沒有抵抗力,對任何堪稱可愛的動物都沒有抵抗力~~不論大人小孩,只要有一點點可愛就淪陷了。從修行觀點而言,修菩薩道不斷惑但轉惑,容易喜歡可愛眾生的習氣容易起慈悲心、入四攝法,但是沒拿捏好造成眾生心理不平衡就不對了。

身為修行人,理應等視一切如尊貴的父母或如珍貴的子女。但是,功用過度墮可愛境讓居士跟小烏龜吃醋就不是了;有失中道,有失公允。好好照顧人的法身慧命與離苦得樂的人生才對;發菩提心啊宜立大志!


2016年12月22日 星期四

謝師宴

各忙各的,大學生活一片混亂。某天一早,異樣的驚擾化為尖叫一句劈進我疲累的心緒。沒回頭,女聲大吼:「女同學對男同學那麼好,男同學為什麼沒反應?他到底是不是gay啊?」如此鬧了一個早上,眾猜紛紜。

他是不是gay?整天翹課、睡覺、借共筆(一大堆女生排隊獻上共筆與考前猜題),天知道。謝師宴後,被同志流言傳得滿天飛的高壯帥哥男同學叫住我,手上的佛珠又亮又圓。「你要出家?」比出打木魚的手勢。「對啊,老師同學都知道。」「再見!」他已經有點酒意,伸出大手猛握手,好用力甩上幾十秒。「我們等一下去酒吧續攤,你去不去?」「不了,我不喝酒。」我微笑看著這對平常打混到我都叫不出名字的同班同學。

我想不起他的名字。

一個低調到不行的佛子,未知出家了沒。


哲學,實修實證之前

母喪

以澄明心眼葬母。人生誰沒錯過?錯了,散了,走了,無常吞嗜一切。追思以哲理,細數蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德;冷靜而內歛,憶舊魂,送新魂,所有不合乎哲學邏輯或倫理道德的現實人生塵勞就此一念封棺。這裏別說不見地獄,亦無天堂;碧空依舊明月圓……

高中教室

台大哲研所博士生課餘如此熱血,自費奔波,無償無求為高中小女生們上無料高段希臘哲學課。印發高深的中英雙語講義給小女孩,領受晶晶亮亮無邪的崇拜眼神,縱使零鐘點費都萬分值得,一生無憾。長髮女生成了短髮熟女,博士生成為國家中堅,柏拉圖的洞穴依然透著火光與暗影,在遙遠的年代羞澀地沙啞著。

好朋友

好朋友愛上了女同學,用非常有深度的方式。用功苦讀西方古哲玄理的文學少女不管聯考重壓,守在夕照教室裏優雅長談升學不考的柏拉圖原型理論:她心目中理想女神的抽象原型,現實中迷戀拜倒的女同學的人格特質,自問自答分析理想與現實、真偽虛實、真相與幻想、欲望與意淫的重重界線,各家哲學熱炒飯一講把鐘頭講上癮,聽得我七葷八素不明所以。有這能耐剖析愛情的人肯定有能力離欲修行:從哲學邏輯到超越邏輯,正式踏入宗教實證領域。

青出於藍

身為得意門生,亞理士多德沿襲且修正柏拉圖的理論,成為恩師最佳批判者。學生真誠批判修正反而讓老師的歷史評價更溫潤明亮。他檢視形相與本質在人為工藝、大自然、生命體的不同狀態,觀察靈魂的運作與生滅,大膽總結人類是動物界唯一具備理性靈魂的動物……是嗎?最理性怎麼千古老做喪盡天良的事情?

佛弟子們

禪修以前不妨先參究動物哲學;語默安然。「傳山,你乖不乖?」傳寶、傳貝傻乎乎地模仿傳山的言行舉止,三天兩頭朝傳山頭頂跨過向我衝來。很好。聲控訓練初步,先習慣聲音。語意引導次要,再熟悉語言。這場秘密集訓將從聲明步步銷歸內明,日日夜夜沉浸於寶藍清透的本尊藥師琉璃光。凡可愛眾生皆佛性本具,可以皈依三寶修行。

政治理想國

夢見Republic的柏拉圖認為政治哲學核心不外乎權力。然而權力畢竟不是理想或目的,只是手段。他傾盡心力追問終極正義。什麼是正義?是人道式人際互動?抑或權力即正義?正義是當權者的利益?正義相對論?法律因人群彼此互相保護的需求而生?每個人都有權力欲嗎?正義感又如何?應該以醫德要求「政德」吧?一如醫者考量病人之最大利益又堅持零傷害的利他動機般守護全民。

而改革勢在必行,他主張。兩性平權論,我們要選出符合條件的聰明女人,跟男人平起平坐報效國家。守衛者制度,財產公有化,擴展家庭觀念(家庭國家化),絕對權力化,甚至反民主。他傾訴、狂吼、編織著真相論、教育論、啟蒙論、權力節制論、權力神聖論、……但歷史現實不同意。歷史證明領導者凡多聖寡,脫俗聖哲不出世主政必然導入民主法治監督--人不到位,理想只能當成理論。

環保理想幫

你不孤單,我們沒陣亡,我們都在。熱血已沉澱,激情已收歛,連手段都含蓄溫柔了,體制外一一對位踏入體制為國翻盤。在我們與國家轟轟烈烈熱戀的年代,你猶年幼可愛。我們保護了你(啊,那被打爆頭滿臉血從警察局領回辦公室的台大博士暴民還活著),相信你也會保護這片土地。

形上學生日快樂

形上學,西方思想基礎,一切疑問與辯論的起源,千古不休的論辯與追求。蘇非學派成為最早的專業老師,取代父子私相授受,在零傳媒的古希臘成為最初教育普及化的創意改革、希臘哲思花田盛放的花床。

古希臘天空下沒有電腦、網路、電視、電影、雜誌、報紙、廣告,語言與對話構成最有政治實力的傳播媒體,形上學於焉光榮出生。懷海德主張「後期西方哲思全稱為對柏拉圖思想的註釋也不為過」,彷彿認定柏拉圖形上學地圖已經把人類哲學星球全然探勘定位完畢。

真的?人類哲學之星只此一顆?難道不是無盡虛空無量星子?

見見非見

火光幽微,魅影如歌,我們看見又沒看見,心眼半夢半醒,醒著心性卻做不完無明夢。存在的實相是什麼?表相、現象又是什麼?美德或正義的實質面目又是什麼?渴望看見權利的如願獲得權利。渴望看見國家的如願成就國家。渴望看見自性的如願見性成佛。「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。」楞嚴之炬照天耀地。

東方柏拉圖啟航

讀著讀著讀到爭點滿天星,我笑了。Taiwan Law Journal 308 終於再也忍不住,從實務大地衝向法理學的法哲天空,以月為伴,以星為友,護持遍地開花的司改花園。法律從這裏開始從境緣朝心源收攝、返照、省思、參究、體悟。看來這場司改會是一支徹見本來面目的上上好香。


2016年12月20日 星期二

佛典故事:禮物 Gifts

弗加沙王和瓶沙王是至親好友。

弗加沙王用七寶打造一朵寶花送給瓶沙王,瓶沙王將寶花轉供養給佛陀:「佛陀,弗加沙王是我的好友,送我這朵七寶花。小王將此寶花轉供養佛陀,希望以此功德回向讓他心開意解,見佛聞法,奉敬聖眾。我應該用什麼當成回禮?」

佛陀:「就抄寫十二因緣經好了。送他這部經,弗加沙王一定會信解佛法!」瓶沙王抄完經,在卷尾特別備註:「卿送弟一朵寶花,弟特別以法花回禮。請深入思惟深奧繁美的法義,一起誦習,同沾道味!」

弗加沙王本非佛弟子,沒有特殊信仰。他收到好友的手抄法寶後反覆薰習讀誦、再三反思,終於契悟法義,心生感嘆:「佛法真好!法義精妙,法益安心。相比之下,治國為政的尊榮卻構成五欲煩惱叢生的根源。我從無始劫來迷惑迄今,一直沒有悟道。今天開了法眼,回顧塵緣種種實在無足貪戀!」他這麼思考著,把國務交接給王子,自己為自己剃度,就此出家。

已經現出家相的弗加沙僧穿著法袍,手上托缽,獨自經行到城外的陶師家寄宿,準備明天再入城乞食,食畢再到精舍找佛陀聽法受戒。然而,未成道證果的弗加沙僧沒有神通,不知道明天自己即將往生。佛陀知道他沒有見佛聞法的因緣,為憐愍他特地變化成另一個陌生僧眾,突然到陶師家寄宿。

陶師:「新來的和尚!已經有個和尚來掛單了,你就跟他一起住吧?」

佛化僧:「哦!」這麼漫應著,隨手抱了把稻草便大踏步入室,開口閒聊:「和尚,您打哪來?從何師學?出家因緣為何?拜見過佛陀了嗎?」

弗加沙僧:「沒見過!我只是誦經思惟十二因緣法就自己幫自己剃度出家了。等我明天入城乞食用完齋再去拜見佛陀!」

佛化僧:「人命脆弱無常,隨時變化。你應該用功觀照幻身四大,地、水、火、風,眾緣假合了不可得,緣散壞滅,一一返還本源。正思惟心識本空本淨本無妄想,一心專念三寶,布施持戒。正觀無常與見佛無異,不要拼命打無益妄想。皈依三寶才有大利益,應該日夜一心切念三寶。身為佛子,當能自覺自照,日夜切念三寶,觀身心一切無常,持戒、布施、修德,念念不空過!」

弗加沙王僧聞法專念思惟,當場證得阿那含道。他一證果,佛化僧立刻回復具足相好的本尊面目。弗加沙僧又驚又喜,歡躍無量,立刻頂禮。

佛陀:「罪業惡報也一樣無常。消業了業,不要恐懼。」

弗加沙僧:「依教奉行!」

隔天中午,弗加沙僧按原定計畫入城乞食。在城門口,正巧一頭剛生產的母牛為了保護小牛而大起瞋心,一角把無辜路過的弗加沙僧刺死。弗加沙僧宿罪報畢馬上轉生阿那含天,成為天人。


原典出處:《法句譬喻經 惟念品》


2016年12月18日 星期日

定與亂

亂有二種:一者、微,二者、麁。微者,有三種:一、愛多,二、慢多,三、見多。云何愛多?得禪定樂,其心樂著愛味。云何慢多?得禪定時,自謂難事已得,而以自高。云何見多?以我見等入禪定,分別取相,是實餘妄語。是三,名為微細亂。從是因緣,於禪定退,起三毒,是為麁亂。味者,初得禪定,一心愛著,是為味。

問曰:一切煩惱皆能染著,何以故但名愛為味?

答曰:愛與禪相似。何以故?禪則攝心堅住,愛亦專著難捨。又初求禪時,心專欲得,愛之為性,欲樂專求,欲與禪定不相違故。既得禪定,深著不捨,則壞禪定。譬如施人物,必望現報,則無福德;於禪受味,愛著於禪,亦復如是。是故但以愛名味,不以餘結為味。

《大智度論卷第十七》

按:法執、法愛難破。三毒為粗亂心,愛、慢、見為細亂心,初伏客塵煩惱又耽染貪愛靜境、淨境而停滯不前,無由破惑。一法不立以前事仍多。


讚佛

面如淨滿月,眼若青蓮華;
佛法大海水,流入阿難心!
能令人心眼,見者大歡喜;
諸來求見佛,通現不失宜!

《大智度論卷第三》


唯佛一人獨第一,三界父母一切智,
於一切等無與等,稽首世尊希有比!
凡人行惠為己利,求報以財而給施,
佛大慈仁無此事,怨親憎愛以等利!

《大智度論卷第五》


譬如日出照蓮華池,熟者先開,生者未敷。佛亦如是,先放光明,福熟智利,先得解脫;其福未熟,智心不利,是故未得。佛大慈悲,等度一切,無憎愛也。亦如樹果,人動其樹,熟者先墮;佛亦如是,是三千大千世界如樹,動之者佛,先度者果熟,未度者果生。

《大智度論卷第八》

2016年12月16日 星期五

師徒

那年,代管居士的兒子。

小受:「師父,我男友說我很美。」

小僧:「嗯。」

小受:「師父,那個,有的T很帥耶。」

小僧:「嗯。」

小受:「師父,有的T比gay還帥耶。」

小僧:「知道。看過。」(忍笑)

小受:「真的?」

小僧:「嗯。」

小受:「有的T比我男友還帥……」

小僧:「你這樣不太好吧?」

小受羞了,臉紅了,在身旁扭動痴笑。

是說,麻煩一下,男同那邊把你們家老婆管好,不要隨便撈過界成不成?以後同婚通過了樣樣認真來,不是體制外玩玩那麼簡單了。


2016年12月15日 星期四

訶悔蓋

不應作而作,應作而不作;
悔惱火所燒,後世墮惡道。
若人罪能悔,已悔則放捨,
如是心安樂,不應常念著!
若有二種悔,不作若已作,
以是悔著心,是則愚人相!
不以心悔故,不作而能作;
諸惡事已作,不能令不作。

《大智度論卷第十七》


菩薩四無所畏

一者、一切聞能持故,得諸陀羅尼故,常憶念不忘故,眾中說法無所畏故。

二者、知一切眾生欲解脫因緣,諸根利鈍,隨其所應而為說法故,菩薩在大眾中說法無所畏。

三者、不見若東方、南西北方、四維、上下,有來難問,令我不能如法答者。不見如是少許相故,於眾中說法無所畏。

四者、一切眾生聽受問難,隨意如法答,能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說法無所畏。


《大智度論卷第五》


信心

佛法大海,信為能入,智為能度。

《大智度論卷第一》


若人得信慧,是寶最第一;諸餘世財利,不及是法寶!

《大智度論卷第三》


葬蝶

昨天,一隻黑體大鳳蝶不耐低溫寒潮靜靜跌在人行道上往生。生命就是生命;縱使已經死亡的生命還是透露出一股迥異於都市垃圾的風華。

拾起牠,祝願持咒,方便就近埋在花團泥塊間,輕葬早逝的風華。路人行急,店家繁忙,城市精彩著,牠的離開似乎沒有激起任何關心的眼光。

有些人記得牠的飛翔幻美;有些人留到最後為牠送葬。


姐妹的擁抱

初識張惠妹(阿妹)是在她駐唱民歌西餐廰的年代。當時青春多愁,家獄難歸,為逃躲冰冷失溫的無愛之家常常背著書包朝不趕人的店家逃。有一夜,非週末,客人不多。我靜靜坐著遞紙條請她唱英文歌,聽她發音絕美的輕靈音嗓。出家後阿妹大紅大紫成為國際級天后,當年知道我狂泡民歌西餐廰的老習慣的老朋友們笑稱我簡直賺翻。現在演唱會縱使貴賓席票開天價還是數萬粉絲之一,遠遠朝聖般遙望大舞台上的天后風采。當年我可是隨興點歌近近地欣賞她為我們兩三個人美麗,斯人斯曲。藝術愛好也有獨占欲?眾生執著,或許。

二十年後阿妹重唱《姐妹》,懷舊的好嗓喚醒好多沉睡的記憶。青春好苦,我的姐妹們。妳們都好嗎?

早在兩個北一女學生轟動全台卻真相曖昩不明的殉情事件發生以前,姐妹們早已身陷愛情風暴。她留著頹唐的短髮,鎮日捧著魯迅、周作人、張愛玲,在家當乖女兒出門當老菸槍。她跟女朋友吵架,吵著我聽不懂的無法進入狀況,把女朋友轟出房門後點起菸沉思,談了一段帶股叛逆的心理文學。然後,她用懇求老朋友的誠摰聲調求我:「我可以抱一抱你嗎?」全身濃濃菸味的文學少女像隨時都會大哭出來一樣。我點點頭,她像個無助的小孩一樣跌入我的胸口。那麼瘦,那麼輕,那麼痛。「謝謝。」我拍拍她,我的姐妹。過了很久,她睜大清靈的雙眼,定定地道謝。「妳太瘦了。」我好心疼。

迷茫如霧的幾年過後,早已吵架分手的她蓄起長髮,深深愛上一個大她幾歲的男人。她為他懷孕,為他墮胎,付出一切換不來一紙單純平凡的異性戀結婚證書。男人打死不娶她,她狂愛熱戀不願分開,最後拿起電話筒找分手經年的女朋友哭訴整夜,為了小小的不成型嬰屍心碎不已。被拋棄的女朋友成為閨蜜知己了嗎?也一樣迷失。「我想我還是愛她吧。」不知道她關起房門後索抱的前女友這麼感傷著。我懷裏擁抱著的枯瘦如柴的少女透過異常低冷的體溫似乎想分索一點我過高的溫暖;姐妹相惜的愛。

一朵紫玫瑰或許拈的是一整個時代、一整個世代、一大串事件、一整座欲隱又止的歷史冰山。玫瑰般的姐妹們如花嬌綻的青春,含羞帶怯的心事,難以詩喻的情路。花落誰家?花落何方?我的花兒們?此時此刻誰薰染妳們透骨的芬芳?

這一朵,含苞帶水的美靈山一會向未消散。我確信拈這朵花的心與默然無語的佛陀無二無別。若我有幸為紫玫瑰點提一句花語,但願她是「畢竟開悟」。

第六天,紫玫瑰終於通體盛放。


2016年12月14日 星期三

自殺之咎

若殺身有殺罪者,《毘尼》中言:「自殺無殺罪。」罪福從惱他益他生,非自供養身、自殺身故有罪有福。以是故《毘尼》中言:「自殺身無殺罪,有愚癡、貪欲、瞋恚之咎。」

《大智度論卷第十二》


2016年12月13日 星期二

佛典故事:大笑 Big Laugh

佛陀開示法音方歇,長老婆羅門一行七人突然上前頂禮,合掌祈請:「我等久仰世尊盛名,老早就想皈依披剃,偏偏業深障重礙難重重!今天好不容易得以親覩聖顏,希望成為入室弟子離苦得樂!」「好。」福德因緣具足的長老們當場出家,奉佛命共住一房。

出家剃度的第一晚怎麼過呢?七個新眾沙彌誤以為眼睛見到佛陀、身現出家相就了了,根本不想提起正念認真修行。他們一起對坐閒聊混到半夜,天南地北有說有笑盡講世間俗事,完全不念諸行無常,更無意解脫三界生死!他們痛快狂笑著、嬉鬧著,完全不知道命數將盡、離死不遠。

佛陀:「你們不是應該行道解脫,為什麼一直哈哈大笑?世間一切眾生自恃有五件事情:第一、青春年少,第二、相貌端正,第三、勇猛多力,第四、多財巨富,第五、貴姓高名。你們七個人一整晚又說又笑,為的是自恃些什麼呢?究竟是在高興歡笑什麼?應該正念觀無常熾然,無明幽暗,正心求定。若看見業身受形就誤以為從此長保久安就錯了。豈不見病緣現前,好景不真?人老便色衰,病痛現前立刻失去好看的外表,隨時隨地受死亡威脅。四大分散則識心隨散,報身馬上像一輛破車一樣瓦解消散,身體到底有哪裏值得依靠?」

七個新眾沙彌一聽,不笑不鬧了。他們攝心正定,當場一起在佛陀面前證得阿羅漢道。


原典出處:《法句譬喻經 喻老耄品》


-修行筆記-

笑分很多層次。「世尊拈花,迦葉微笑」是密付心印的正念之笑,一般言不及義又於法無益的玩鬧則不然。俗諦以論,何時該示現收攝正念、何時該示現親和幽默、笑與不笑如何拿捏尚須「隨緣不變,不變隨緣」的大智慧。


2016年12月11日 星期日

女,男,陰,陽

男眾居士:「人就是有陰有陽,自然的,生理的,天生的、多數的……」他好努力說明,我認真聆聽。

小僧:「也不一定啊,我陽氣就比你旺。八字也比你重。我的驗血報告有一堆數值都落在男性標準值內。」

男眾居士:「啊不,我也可以更陽剛……」

小僧:「如果我們遇到鬼,你陰氣比我重、比我更危險,信不信?」

男眾居士:「!!!」

這念心非男相、非女相。諸法實相還跟你搞六道輪迴分性別?

初初學佛的居士請法緣起,澄清一個重要觀念:

古老宗教經典中記載的性道德「不一定」比現代國家法律規定者嚴格。有些古老宗教經典中記載的性道德遠比現代「更寬鬆」,甚至以現代人眼光而言屬於古版性解放。目前各大宗教經典記載的經文多反應兩三千年前的古人性道德、性文化、家庭觀,古代雖合法、合道德,在現代社會卻是性犯罪或性背德。麻煩請活在當下。當代國法、國情、人權法治潮流為主。否則迷信宗教迷到造業犯罪,縱主張自己是教徒也不構成免責事由,依然構成性犯罪。


邪婬地獄

若犯邪婬,侵他婦女,貪受樂觸,如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬,上有大毒蛇,化作美女身,喚此罪人上來,共汝作樂;獄卒驅之令上,刺皆下向,貫刺罪人,身被刺害,入骨徹髓。既至林上,化女還復蛇身,破頭入腹,處處穿穴,皆悉破爛。忽復還活,身體平復;化女復在樹下喚之,獄卒以箭仰射,呼之令下,刺復仰刺;既得到地,化女身復毒蛇,破罪人身。

《大智度論》

按:侵者,女方不願意、不同意、不喜樂、不配合、不開心、不想要、……心理上無性交合意。女方主觀零意願卻逼迫之構成性侵害。性侵害乃邪婬中之最,罪必墮地獄之大邪婬。

以現代特殊性產業而論,縱使是從事限制級電影的拍攝、AV演出、裸露表演、性交易等工作的婦女依舊平等受法律保障。只要違背她們的主觀意願強加性侵仍舊構成性侵罪、大邪婬。


2016年12月9日 星期五

創設不隔離的可能:當同志的朋友

台灣正在書寫人權史新頁,從挺同婚方反同婚方的二元對峙進展為「如何支持同志人權」的法律技術之爭:直截修民法或繞彎修專法?

在這場全民情緒與邏輯水火雙開的大對戰中,我發現對話平台難以快速建立共識的事實困難所在乃基於恐同症與早期質量不足的性平教育所造就的「性傾向隔離」已成為台灣社會既定事實。由恐同症傳統打造出的既定社會割裂造成遙遠的人生距離,不接觸,不認識,不溝通,不了解,不互動,當然果報就是不和合。不論是出櫃式隔離(我知道你是,故意不願與你往來互動)或鎖櫃式隔離(我不知道你是,縱常相處也對面不識)都一樣造成台灣大量人際圈自我設限的保守異性戀者對台灣同性戀族群擁有深刻又為數龐大的認知誤解,這些很難短時間修補的大量錯誤認知以各式各樣針對台灣同志族群的不友善語言、不公平評論、污名式謊言、肢體上暴力的方式表現出來,甚至成為散播大量不實謠言的後設心理基礎。

此時此刻,一本由男同志社會學者論述、從社會學田野調查角度綜觀探究男同志的友誼建構的專業社會研究書籍簡直就像天上掉下來的禮物;名符其實的從結緣櫃上巧遇的驚喜。以下是我從該書摘錄、值得反思的論述重點:

一、跳脫古老哲學定義,跨過讚揚男同性戀的希臘哲學傳統,朋友對同志的特殊意義在於「朋友就是家人」的認知。在跨國界、跨階級、跨社區的情境下,男同志很容易被原本不認識的陌生男同志接納為其中一員,就像是長年失散的親人一樣。

二、性別、性傾向、男子氣慨(男性特質)在當代社會如何建構、定義、再製、轉化?關係的轉變與跨越挑戰並解構我們對於性傾向、男子氣慨的文化觀點。在當今的後現代社會,年輕世代的性別認知「酷化」,友誼亦隨之「酷化」,逐漸將傳統上區分男性、女性、雙性戀、男同性戀、女同性戀的界線模糊化。在打破部分傳統性別界線的同時,新世代也同時進行重建,重新定義性別界線。

三、對男同志而言,友誼與性的關係為何?是問題或魅力?整體而言,男同志傾向於區分提供社會需求的人(朋友)與滿足性需求的人(情人/伴侶/配偶)。朋友發生性關係後最常見的結局是「讓我們只要當朋友就好了」。炮友的存在對男同志而言既是對異性戀父權系統的顛覆也是強化:顛覆性對象的性別(不一定是異性)又落實愛情/性關係的二元切割。友情與愛情真的有辦法用田野調查與研究數據加以量化與定義嗎?或者是語義學上的不同定義(不論是否涉及性關係)與人際位階的不同定位所造就?抑或性行為破壞友誼的「公平互惠性」?

四、出於次文化、習慣、無法出櫃、社會壓力、……大量現實理由,男同志圈經常將男友稱為朋友,有時基於朋友人際圈建構的特性,朋友也同時是前任男友,有時則視其伴侶/配偶為最要好的摰友。「朋友」一詞的語意學意義因此是多元、流動、廣義、不確定的。

五、田野調查個案分析與各家研究比對針對友誼四大分類:同男的同男朋友、同男的異女朋友、同男的同女朋友、同男的異男朋友。陽剛氣質保留卻轉化,男同身份認同定義卻擴張,性傾向強化卻流動。

六、強調結構分析:社會心理學分析產生友誼的要件:環境、個人、情境等。既定人際網路會決定且反向強化朋友選擇的流程,社交規則不斷被認知與運用。人際關係鑲嵌在社會系統內,該系統大幅決定人群彼此結識相遇的可能管道、他們彼此採行的人際決定、以及其人際關係的屬性。

七、原則上,同性戀者對友情的定義與異性戀版本出入不大:忠誠、親密、互惠、互助、無私、平等、信任、真誠、同質性、合致性、可依靠性、人生夢想希望與自我揭露、近距性、義務/道義、共患難、分享、接納、關懷、樂趣、支持、無條件的愛、尊重、互相、擴展身心世界、提昇生命價值。同性戀版本的特點在於追加熱情、吸引力、情愫、排他性、性關係、不受侷限的終極理想、情緒感受的交流對話等迥異於傳統異性戀男性特質的非典特性。(按:同性婚姻合法化或許有助於同志圈清楚區隔友情、愛情、性關係、婚姻,正如異性婚讓異性戀男性清楚界定上述人際分野一樣?)

八、次文化認同、心理支持、感情支持、社會支持、生活支持、醫療支持、經濟支持、困境支持、……朋友比起血親往往更重要,尤其是與原生家庭疏離的同志。不同於婚姻/家庭諮商,友誼破裂時並不存在友誼諮商。這種奇特文化現象對同性戀者影響更大,因為友誼破裂對他們造成極大的心理危機。

九、友誼的期待/社會支持表單:(1)情緒支持:談論個人問題/關係、分享感受及情緒、談論性議題、談論政治、文化、運動、事件。(2)歸屬支持:提供陪伴、一起出遊、共進午餐或晚餐、一起從事活動。(3)有形支持:生病時互相照顧、互相協助工作或任務、互相提供專業協助、出借金錢或其他資源。(4)自尊支持:談論工作或事業、擁有共同的生命觀與人生信念、有類似嗜好或休閒興趣、一起參與運動比賽。友誼甚至構成廣泛的、政治性的「共同體」概念。

十、人透過朋友的折射認識自己。人透過友誼建立認同,獲得自由,激發自豪感並抗拒羞恥感。身份認同、形象、歷史、風格藉此建立,社會支持加以強化並給予合法正當性。語彙上將親屬稱謂類推適用到男同志、女同志的人際圈的結果。在組織動員後政治運動亦同時形成,打造出政治認同。友誼不只具備私密性,亦具備公共性,提供城市向心力與公共秩序、激發社會變遷。

十一、同志關係打破男女二元性別分野,本身即具備政治性、政治潛力、建立社區的政治凝結力、影響國策與國運的草根力量。(這也是同運發展到後期正式公開討論分散於全球一百多國國境內的同性戀者是否有建立全新的同志國家的可能性的理由)

筆記寫這麼多為了紀念兩件事:一、修行就是要面對,面對再放下。除了禪坐以外,還有什麼比閱讀更能激發反省慚愧心?二、宗教功能/目的在敦促國家社會團結和合、國民平安共存、眾生離苦得樂。一個國家與其為恐同症內鬥(社運點餐不算。瘋狂點餐的果報是與卡路里戰鬥),倒不如全民老實做功課提升腦力、匯聚民力、厚實財力、共振國力。

到底洋同男的友誼觀察、社會學研究與台灣打得火熱的同性婚姻爭議有什麼因果關係?當然有密切關係。進步國家通常是性傾向隔離現象已經(或正在)部分/絕大部分被撤除或解消的社會;走過恐同恐慌過渡期的「後性別平權/婚姻平權社會」。假如台灣可以打破老生代遺留的舊式隔離社會氛圍,當下的挺婚運動口號「人家結婚,甘你屁事?」也許可以昇華成「和合版」:同志結婚就是全民一起包紅包的國家級喜事!


2016年12月8日 星期四

讚摩訶衍偈

得此大乘人,能與一切樂,
利益以實法,令得無上道!
得此大乘人,慈悲一切故,
頭目以布施,捨之如草木!
得此大乘人,護持清淨戒,
如犛牛愛尾,不惜身壽命!
得此大乘人,能得無上忍,
若有割截身,視之如斷草!
得此大乘人,精進無厭惓,
力行不休息,如抒大海者!
得此大乘人,廣修無量定,
神通聖道力,清淨得自在!
得此大乘人,分別諸法相,
無壞實智慧,是中已具得!
不可思議智,無量悲心力,
不入二法中,等觀一切法。
驢馬駝象乘,雖同不相比;
菩薩及聲聞,大小亦如是。
大慈悲為軸,智慧為兩輪,
精進為駛馬,戒定以為銜,
忍辱心為鎧,總持為轡勒,
摩訶衍人乘,能度於一切!


《大智度論卷第四》

2016年12月7日 星期三

佛典故事:食供養 Food Offering

離城市很遠的山區裏有五個沙門一起靜靜地閉關修行。他們每天一大清早長途跋涉進城乞食,直到傍晚才披星戴月、疲累不堪地回山打坐,歲歲年年徒自辛苦,無法得道證果。

精進用功又一無所獲,實在太可憐了!

「各位修行人好!大家經年累月隱居在深山裏修行有沒有很累?」這天突然有個雲水僧來訪,十分親切地問訊關懷起居。

「您好!我們住在深山,離城市很遠,為了乞食日日奔波、早出晚歸,累得沒時間體力修行!哎,幾年下來都這麼撐過來了,只求以後安詳捨壽就好了……」

「修行人以持戒為根本,攝心為行持,以心性為貴,以身命為輕,為法忘軀,飲食知足以維持生命,安住正念,勤修止觀,轉識成智。若一直停留在保養身體、隨順業報的層次怎麼可能出離生死大苦呢?各位如此有道心,明天請不必出門化緣了。小弟明天負責供養大眾,讓諸位好好用功!」

「太好了!」五個沙門非常歡喜,放下日夜為食物來源罣礙的慣性懸念,不再為此煩惱。

到了隔天正午,雲水僧特地前來送食。五個沙門用齋完畢,感覺心境非常平和、清涼、安定、愉快。雲水僧觀察因緣已經成熟,開口說法:「比丘以戒立本,收攝六根,飲食知足,睡眠知量。比丘以戒降心,安住正定,修學止觀,時時刻刻不忘正念。比丘明照自心,持戒正思,正智現前,行道如法,自淨其意,滅除眾苦!」言畢馬上回復佛陀相好金身。

有法有食,親聞佛法,五沙門精神為之大振,當場證得阿羅漢道。


原典出處:《法句譬喻經 戒慎品》


2016年12月6日 星期二

佛典故事:狂 Madness

瘋狂有二種。大家都公認的瘋,或者,瘋到沒人當真瘋。

法師開講五戒,上至國王下至外道都來聽法。現代開示承襲華人書院教育的單向演講風格,古代不是這樣。古印度講學自由,現場開放問答辯論。

國王:「法師,照您那麼說,只要有人自己喝酒又拿酒給別人喝,一定得到瘋狂愚痴的惡報。照您的因果邏輯推論下來,當今的社會風氣流行喝酒,大多數人應該早就發瘋了,剩沒幾個人正常才對。問題是您瞧瞧,社會上瘋子很少,絕大多數人都很正常哇!為什麼?」從聞思修入三摩地,聽法也要用腦袋。

外道:「踢得好!這個問題有夠高深!那個高高在上的禿子一定沒有辦法回答國王提出來的聰明問題!」宗教市場就這麼大塊,純屬幸災樂禍的競爭心理;一種踢館創造收益的生意經。

法師無言以對。他伸出手指頭朝外道區比劃一下,再跟國王使個眼色,又如如不動開講下一條戒。在二人眼神交會的一剎那,善根深厚的國王馬上就懂了。

外道:「哇哈哈!一定是國王的問題太高段了,他答不出來覺得慚愧羞恥,只好隨便出手亂比一下充數,顧左右而言他!」

國王:「不,法師已經回答我的問題了。」

外道:「哪有?」

國王:「法師不點破是為了護念你們這群外道啊!他剛才伸手比著你們,證明社會上瘋子一點也不少啊!你們這群外道,拿香灰塗抹身體,光溜溜地不穿衣服,拿人骨裝大便來吃,徒手拔光頭髮,倒臥在尖刺上,倒吊在樹枝上熏鼻孔,寒冬泡水,盛夏烤火,種種奇言異行本來就像瘋子一樣!其次,你們還常常自己言行不一!你們自己主張賣肉賣鹽違背婆羅門教義,可是在神廟祭祠獲得牛供養時又三兩下轉手賣出去,自圓其說!難道牛肉就不是肉嗎?那不是公開騙人嗎?還有,你們事後又狡辯罪福無因無緣,只要到吉祥的恒河水裏泡一泡就可以洗淨一切罪垢,賣肉賣鹽怎麼會造罪?賣完洗洗去泡就好了!我們現在改用正常人的邏輯去思考一下:假如泡到恒河裏就能泡掉罪惡,難道就不能一起泡掉福報嗎?要是泡水就可以泡走福報,全天下還有吉利平安長壽的人嗎?你看看你們,一邊主張諸法無因無緣又一邊自創各種正常邏輯說不通的怪因怪緣怪教義,那不叫瘋狂什麼才叫瘋狂?這所有一切不理性、不實在的瘋狂說法不都你們搞出來的?法師護念你們,只是伸出手指暗示一番,給足了你們面子啊!你們這群暴露狂!」


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

「瘋狂」是學術界迄今未有定論的跨科際熱門研究議題。古印度的裸形外道以四季完全不穿衣物、全裸示眾著稱,是以遭受國王嚴厲痛斥。「瘋狂與裸露」若要認真當學術主題探討,再幾百年都研究不出結論,光進行考古、調閱各洲古籍文獻、跨世代進行民調訪問深入對話就忙不完。

最近台灣同性婚姻合法化議題全國熱議,許多民眾公開討論,當中保守異性戀民眾經常提及「同志遊行參加者太暴露」的問題並多所批評。在異性戀主流社會中,異性戀身體/裸體/情慾的高曝光率與公開透明度已經內化到人人習以為常。例如,公開展示一絲不掛的後代/嬰幼兒也是一種炫耀異性戀父母本身的性能力/生殖能力/身體功能的方式,傳媒一年三百六十五天大量公開散播符合異性戀男性品味的清涼女體更是將異性戀男女情慾公開主流化的台灣日常,但是絕大多數公民(尤其保守公民)都不以為意。從性別政治的運動角度以觀,為突顯異性戀身體主流化的、一年三百六十五天二十四小時不夾雜不間斷的公開裸示與正面評價,故意用同志遊行每年短短幾天不到的時間展秀同性戀身體長期次級化、邊緣化、貶抑化的社會位置,它的意義是不是更精準、精確地聚焦於言論自由、政治言論自由、性別政治表述、性少數人權主張等社會運動肢體語言,而非對性別政治/性別研究完全沒有任何概念的群眾想當然爾的「只要穿太少就等於色情」?如果同志大遊行的同性戀裸露是色情,為何年頭到年尾大街小巷充斥的異性戀裸露與異性戀夫妻/情侶公開示眾的親密行為表現不算色情?

在長期欠缺因明訓練的漢傳佛教系統中,一般而言側重「聞」而不強調「思」,有高比例信眾習慣單向吸收權威教條、不思考、不檢驗、不以生活現實驗證的結果就是極難達到「修」的修行實務效果。我們如何補強這個修行漏洞?

2016年12月5日 星期一

苦情代訴文

小僧以為,勞基法有漏洞、黑暗悲情的小死角:「老婆」。

老公開店,老婆是唯一員工。嫁了他,二十來年沒放過特休假。老公休,她顧;她休,老公顧。兩人輪內外場。若依勞基法,老公欠老婆的特休假累積二十幾年都快集滿整整一年年假了。

她大笑。「勞工可以休!可是我是老婆!老婆不能休假!」

我們要注意,當勞工身份與民法身份法的身份競合時,勞權是嚴重受剝削與侵害且求償無門的。為了保障老婆公民的勞權,本小僧謙卑地小建議,請另行訂立三部專法以保障勞權:《異性戀老婆勞基法》,《同性戀老婆勞基法》,《雙性戀老婆暨性別不明關懷老婆勞基法》,以茲保障中華民國老婆之特殊勞動權益與放假權。

問一:不同的事物不同對待,對不對?老婆的性傾向不一樣,當然要分成三種老婆另立專法才對是吧?

問二:放假算是人權嗎?

問三:我們尊重老婆,但是不同意把老婆列入既有勞基法標示為勞工之一種,素不素灰藏地有道理哇?

問四:上述三種專法立好以後只能叫老婆,就就就不能叫「太太」、「愛人」、「美女」、「哈妮」、「甜心」、「小心肝」、「小粉圓」、「大木瓜」、「老伴」、「同修」了,萬一法律立好以後老婆就消失了怎麼辦?是不是好亂?

(註:這是搞笑文也是反串文。類推適用反同婚之專法論來處理其他立法可能會產生不少實務爆笑法效力吧?不論如何,支持全天下的老婆的女性權益;不論該老婆的性傾向為何,勞權都應加以保障!)

2016年12月4日 星期日

佛典故事:鬼夫婦 The Ghost Couple

她靜靜站在城門口,虛軟無力地半倚眺望。

比丘:「妳在這裏痴痴苦等為何所求?」

鬼妻:「大師能看見我嗎?」

比丘:「我早就看見妳了。」

鬼妻:「我家丈夫進城找食物一直沒回來。他不回來,我逼不得已只好一直守在這裏等他跟我會合。」

比丘:「妳丈夫進城做什麼?」

鬼妻:「城裏富貴人家的長老有皮膚病,長巨癰很久了。他身上的巨癰即將爆漿大潰、膿血四溢,我的丈夫特地去蒐集這難得值遇的上味美食,好跟我一起分享。」

比丘:「妳丈夫進城多久了?」

鬼妻:「大師,您看!這城鄰近大江,常有水患。我守在門口,看它淹沒又重建、重建又淹沒,已經反反覆覆重來七遍。我丈夫進城已經這麼久了……」


原典出處:《出曜經》


-修行筆記-

一、人吃了非病即死、充滿細菌病毒致命污染源的膿血是鬼夫婦心目中的美食。是非、好壞、善惡、美醜等二元對立價值標準是否隨業力、業緣不同而有截然不一致的效果?

二、華人世界自古盛行陰陽五行論,習慣用僵化的二元性別對立思惟處理生活決定,甚至部分佛教僧侶也會因為深信古老性別二元論而強調「男眾陽氣重,可以處理車禍現場;女眾陰氣重,千萬不能去車禍現場,一去就被亡魂附身」之類的迷信知見,將不屬佛法法義的華人迷信當成教義知解向信徒宣揚。試問:若陰陽五行論/男女性別二元論是「真理」,男鬼比女鬼陽氣重,又何必受鬼身陰報?男人比女人陽氣重,為何有男眾居士中邪被女眾法師依法相救的現實公案?

三、過度城市化、人口集中化是現代文明國家的發展趨勢。城市如何處理常態天災?除了虛耗重金不斷重建整治以外有沒有治本的辦法?

2016年12月3日 星期六

解脫愛結

染愛離,心得解脫。

《大智度論卷第三》

九結:愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。

《大智度論卷第三》

如水中月炎中水,
夢中得財死求生;
有人於此實欲得,
是人癡惑聖所笑!

《大智度論卷第六》

不繫者,得般若波羅蜜相,觀諸法不生不滅,得實智慧,心無所著,無相之樂,是為不繫。

《大智度論卷第八》

無明故縛,智慧故解,則我無所用。

《大智度論卷第十二》



三寶:人寶、天寶、菩薩寶

是寶有三種:有人寶、天寶、菩薩寶。

人寶力少,唯有清淨光色,除毒、除鬼、除闇,亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。天寶亦大、亦勝,常隨逐天身,可使令,可共語,輕而不重。菩薩寶勝於天寶,能兼有人寶、天寶事;又能令一切眾生知死此生彼因緣本末,譬如明鏡見其面像。

次,菩薩寶勝,能出種種法音;若為首飾寶冠,則雨十方無量世界諸佛上,幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。又雨衣被、臥具、生活之物,種種眾事,隨眾生所須皆悉雨之給施眾生;如是等種種眾寶,以除眾生貧窮苦厄。

《大智度論卷第十》



2016年12月1日 星期四

方便說

世界法中說我,非第一實義中說。以是故,諸法空無我,世界法故,雖說我,無咎。

《大智度論卷第一》


若如外道求索實我,是不可得;但有假名,種種因緣和合而有,有此名字。譬如幻人相殺,人見其死;幻術令起,人見其生;生死名字,有而無實。世界法中實有生死,實相法中無有生死。復次,生死人有生死,不生死人無生死。何以故?不生死人以大智慧能破生相。如說偈言:

佛法相雖空,亦復不斷滅;雖生亦非常,諸行業不失。
諸法如芭蕉,一切從心生;若知法無實,是心亦復空。
若有人念空,是則非道行;諸法不生滅,念有故失相。
有念墮魔網,無念則得出;心動故非道,不動是法印。

《大智度論卷第八》


諸佛說何實?何者是不實?
實之與不實,二事不可得。
如是真實相,不戲於諸法。
憐愍眾生故,方便轉法輪。

《大智度論卷第七》


染淨美醜

如一美色,婬人見之以為淨妙,心生染著;不淨觀人視之,種種惡露,無一淨處;等婦見之,妬瞋憎惡,目不欲見,以為不淨;婬人觀之為樂;妬人觀之為苦;行人觀之得道;無豫之人觀之,無所適莫,如見土木。若此美色實淨,四種人觀,皆應見淨;若實不淨,四種人觀,皆應不淨。以是故,知好醜在心,外無定也。觀空亦如是。

《大智度論卷第十二》


諸法平等

婬欲即是道,恚癡亦如是;
如此三事中,無量諸佛道。
若有人分別,婬怒癡及道,
是人去佛遠,譬如天與地。
道及婬怒癡,是一法平等;
若人聞怖畏,去佛道甚遠。
婬法不生滅,不能令心惱,
若人計吾我,婬將入惡道。
見有無法異,是不離有無;
若知有無等,超勝成佛道。

《大智度論卷第六》


視他婦如母,見他財如火,一切如親親,如是名等見。

《大智度論卷第八》


等心者,經中有言:「云何等心?相視如父母,是名等心。」

《大智度論卷第八》

讚僧

孔雀雖有色嚴身,不如鴻鴈能遠飛;
白衣雖有富貴力,不如出家功德勝!

《大智度論卷第三》


多聞辯慧巧言語,美說諸法轉人心,
自不如法行不正,譬如雲雷而不雨。
博學多聞有智慧,訥口拙言無巧便,
不能顯發法寶藏,譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧,不能說法無好行,
是弊法師無慚愧,譬如小雲無雷雨。
多聞廣智美言語,巧說諸法轉人心,
行法心正無所畏,如大雲雷澍洪雨。
法之大將持法鏡,照明佛法智慧藏,
持誦廣宣振法鈴,如海中船渡一切。
亦如蜂王集諸味,說如佛言隨佛意,
助佛明法度眾生,如是法師甚難值!

《大智度論卷第五》

2016年11月29日 星期二

佛典故事:未來比丘 Future Monk

恒河邊的天神廟非常有名,全波羅奈國都崇奉。

輔相:「萬能的天神哪!我沒有後代,一直沒生兒子。素聞大神您有大功德力,救護天下蒼生,滿無量眾生願;我特地前來皈依!如果小民蒙大神垂愛的話,唯願恩賜一子。只要讓我有兒子,我會用金銀珍寶莊飾您的金身,燒名香,修神屋,大行供養;萬一求不得拜不靈又生不出來,我一定摧毀這座古廟,拿大小便種種穢物塗滿神像當成報復!」

這當官的到底是來「感恩祈福」還是來「恐嚇取子」啊?神明歪著頭思考。「這人官拜輔相,有財有勢有能力,不是一般種姓低下的平民。萬一不能滿他的願得罪了他,絕對會毫不留情拆廟毀像給我好看!」

有道是官官相護:小官沒能耐向大官呈報求助,下官沒辦法找上官想辦法。恒河邊的小廟神沒自信,改求神階更高的摩尼跋陀神。摩尼跋陀神沒把握,求助神階更高的毘沙門天王。毘沙門天王自覺力有未逮,飛到天界呈報帝釋天:「大天王!我的臣屬摩尼跋陀最近來報告說波羅奈國輔相得了不孕症,拜神求子,立下重誓:凡滿此願就大修供養,相反的,萬一還是生不出來,公然威脅要給神明塗大便、拆廟毀物!那種人哪像個大官?簡直像高級黑道呀!懇請帝釋天恩賜他一個兒子!」

凡人生兒子很麻煩。古代科學不發達,知識不進步,除了傳統性行為以外沒有其他實用生育管道,得了不孕症的古人除了拜神求天施咒等宗教偏方外別無他策。問題是求子求女不是小事,父母子女親緣要講宿世緣份。沒結到親子緣就是不會當家人!

帝釋天很清楚緣起道理。他眉一皺,拳一握,低聲遲疑了:「這件差事太難!總要先尋覓到有緣人啊!」正費心思索時,正巧一旁有個天人五衰相現,即將命終。帝釋天一看良機不可錯過,馬上開口詢問:「你就要往生了,願不願意投胎到人間的輔相家當他兒子?」

垂死天人:「不要。我想出家修行正法,不要投胎到富貴人家。尊榮之家難離欲,我只想投胎到小康中產階級家庭就好了。」

帝釋天不放棄。「這樣好不好?你放心去投胎當輔相的兒子,長大想出家學道的話,我親自下凡助你一臂之力!」

垂死天人:「如果是這樣的話,好吧!」

在眾神集體不願承受撥糞灑尿拆古廟的凡粹暴力待遇的天界官僚運作之下,放話恐嚇神明的輔相終於奇蹟似地老來得子,生了個相貌奇俊的小男嬰。既是祭拜恒河旁的小神廟所獲鱗兒,算命的便為他取名恒伽達以茲紀念。

恒伽達長大了,沒成年就求出家。輔相夫婦本來就是為世俗家業繼承求子,豈願放人?他們堅持要求兒子留在俗家,只要父母健在就不准走出世修行路。

「不出家就自殺!」恒伽達的心好苦。

「與其活著不能出家,倒不如求死解脫!」恒伽達無比絕望。

他偷偷離家出走,獨自一人跑到山上跳崖。跳是跳了,偏偏墮地死不了。上山不成換下河,負氣跳水的結果,三兩下又被沖出河面死不了。摔不死,溺不死,改毒死總成吧?不成!他服毒卻通不了毒氣,百毒不侵死不了!

「尋死怎麼這麼難?」恒伽達覺得好累也累不死。

「對了,殺頭絕對會死!故意犯法惹火國王一定死得成!」恒伽達決定從自然加工轉往人力加工。故意犯法判死刑不就是讓國家免費幫自己自殺嗎?

想惹毛一個男人最快的辦法就是招惹他執著的女人。一心一意求出家、長期不近女色的恒伽達偷偷溜到王后、王妃、貴婦、侍女們的專用浴池旁埋伏,趁她們下水洗澡時把她們吊在樹枝上的華貴衣飾偷偷抱走。眼看一個陌生百姓手上抱著國母、尊夫人、貴婦、侍女們的私密衣物,守門人當機立斷來人鐵定是個戀物癖蒐集狂兼色狼大變態,馬上逮補恒伽達,揪著他到阿闍世王面前興師問罪。沒權力的人民都受不了別人沾惹自己的妻室,何況是操有生殺大權的國主呢?阿闍世王氣得半死,沒等公開審判打下大牢,隨手從牆上抓下弓箭就射。一箭、兩箭、三箭,三發怒箭非但沒有命中要犯,竟然一一返射回阿闍世王。阿闍世王閃過自己射出的三支箭後心知異樣,此案必有冤情!他轉怒為懼,全身發抖。

「你到底是人是鬼?是仙是妖?」阿闍世王怕了。

「求大王滿小民一願,小民立刻說明一切。」恒伽達眼看操弄法律制度、故意利用死刑自殺也死不了,認了。

「沒問題,你講!」阿闍世王點頭。

「大王!我不是鬼,不是仙,不是妖怪。我是輔相的獨生子。我求出家,父母不准我出家。我離家出走,打算自殺換投胎別家再出家,沒想到投崖跳河服毒全試過都死不了。我無技可施之下故意犯法,希望藉國王之手將我殺死,偏偏又不能如願!事情都走到這地步了,命運對我何其殘酷!求國王慈心憐愍,放小民出家吧?」恒伽達低聲哀求。這樣的處境誰聽了不同情?

「好,朕准你出家。你爸媽那裏我來講。」阿闍世王爽快承諾。

恒伽達出家不久就親證阿羅漢果,證得三明六通,具足八解脫。恒伽達宿世究竟修了什麼善業,為什麼數數求死不得之餘還順利值佛出家證果?

很久很久以前,有一個偉大的國家,國王帶後宮佳麗們到森林裏嬉戲,命令女眷們唱歌娛樂他。美女如雲,妙音動心,森林外不曉得哪裏突然出現陌生高亢的男聲,放聲高唱應和。「好大的狗膽!老子的女人唱歌你也敢男女對唱!找死!」國王醋勁大發,馬上發落下去逮補色情現行犯。

一翻折騰凌亂,犯人三兩下就逮著了。

「這怎麼回事?怎麼我才出門辦事沒多久就抓了一個不在黑名單上的要犯?」大臣進宮便問。

「報告大臣,他是色狼!咱尊夫人尊妃們只為國王一個人唱歌又不是總統府音樂節全球同步播出,他好狗膽自動加入男女對唱!這下穩死!」眾屬臣七嘴八舌說明。死定了,那個精蟲衝腦的笨蛋!

「且慢!等我先拜見國王再說!」大臣暗示先別動刑。

一起隔林唱歌又不是一起同床發出淫聲浪語,這算哪門子色情狂?「大王啊,」大臣真誠進諫,「那個愛唱歌的犯人只不過犯一點小錯,可能平常愛泡卡拉OK有一點歌神癮,罪不致死,何必非要以死刑論處呢?大王的森林隱密,守衛戒備森嚴,他必然只是在林外一時興起跟著哼幾句,非但沒親眼看到國母、諸妃、侍女的身形,恐怕連她們尊貴的身份都弄不清楚,還只當成是一般民女隨口唱山歌呢!人看都沒看到,摸也沒摸到,未進行親密互動,沒有發生任何不正當性行為,為什麼草率當成色情狂處死呢?希望大王同情他無心之過,三思再三思,饒他一命!」

「這……好吧。饒了他!」國王聽完怒火消了大半,就算了。

這個無辜因為唱歌就險些被處死的男人感恩大臣救他一命,從此自願為大臣服勞役,精勤奉事大臣。工作之餘,他常常思考事情的前因後果,覺悟到淫欲是世間大患。淫乃利勝刀劍,力足以殺人。他看破人世間的欲望執著後向大臣請求出家,大臣欣然同意。出家不久,他便身證辟支佛。大臣因為修了救聖者一命又成全對方出家證果的功德,生生世世富貴長壽,不受短命夭折惡報,最後一世從天上下生人間成為官二代恒伽達,出家證果!


原典出處:《撰集百緣經 恒伽達緣》


-修行筆記-

一、古人與現代人處理不孕症的方法有何差異?

二、在非立憲民主時代的王權時代,宗教界生殺大權握於王室之手。現代呢?

三、古書對天界的描述忠實反映王朝官階結構。從駐點人間的小神到欲界天的大神,重重層層的天階設計是否如實反映古人的政治觀念?

四、帝釋天遊說垂死天人投胎到特定人家的溝通方法是否屬於典型古版關說?

五、出家是不是基本人權?

六、從古迄今,針對「自殺行為」有多少種宗教論述、國家法律論述?

七、從古迄今,針對「死刑」有多少種宗教論述、國家法律論述?

八、從戀物癖到唱歌癖,從多偶制到單偶制,從香火狂到性變態,古今中外的全球多樣化性道德意識光譜為何?

九、性史、性自主權、性犯罪、婚姻法制演變等一生都用得上的基本性道德知識為何未列為基本公民教育教材?

十、古今性道德觀流變為何?若以「現代道德眼鏡」當成檢視標準,夜夜與不同婦女輪宿、一生性伴侶人數無上限的古代君王算不算性解放者?「性解放」與「性保守」是絕對的道德準則還是相對的道德觀念?

不邪淫戒:母子世代性暴力

性侵害屬於邪淫中的大邪淫罪,千古無爭議。有爭議的是隨時節因緣與文化背景、社會共業不同,性侵害認定標準千差萬別。中華民國刑法第十六章妨害性自主罪第二百二十一條至二百四十五條洋洋灑灑二十幾條條文在傳統法律解釋學上通常聚焦於處罰從事性侵害行為的性侵犯本人(含直旁系血親)或不實際從事性侵害行為的主犯、首謀(不含直旁系血親),卻鮮少敢探討當直旁系血親(尤其父母本人)就是不實際從事性侵害行為的主犯、首謀時的刑事罪責。主因在於強勢父權文化滲透法律系統左右法感與法學主流詮釋,刻意忽略這類絕不少見的家庭性侵個案。

個案一:

甲女是黑道大姐頭,對屬下乙男有幫派階級控制權力關係。甲女故意脅迫乙男對無辜的良家婦女丙女進行性侵害後拍裸露床照威脅丙女加入該幫派,藉此表示乙男對甲女的忠誠度、服從度,盡其身為幫派份子的基本職責。試問:甲女構不構成性侵罪?爭議不大,連沒學過法律又沒聽過犯罪理論的平民都能輕易判斷甲女有罪、造惡業,對不對?

個案二:

甲女是母親,對親生兒子乙男有家庭階級控制權力關係。甲女知道乙男是男同性戀,甲女故意自殺未遂、尋死覓活、脅迫乙男與良家婦女丙女進行非自願的、以結婚目的為前提的愛情交往,藉此表示乙男對甲女的忠誠度、服從度,盡其身為家庭份子的基本職責。丙女是有性經驗的異性戀者,要求乙男先進行性行為再談婚事以加入乙男的家庭,在失敗中止的性行為中發現乙男是對女性身體無法產生自主性性慾的男同性戀者而主動提出分手要求。乙男對女體沒有性慾,雖然表面上扮演傳統異性戀性行為的攻方角色,主觀心理上自覺是受害的被強暴者。試問:甲女構不構成性侵罪?甲女對誰構成性侵罪?

這類性脅迫、性侵個案在香火家庭、表演家庭興盛的華人威權世界並不少見,卻因孝道文化共業強勢力量與國法不入家門的傳統老舊思惟而幾乎不被認真當成性侵案處理。更由於先進法治國家的親子關係相對民主彈性、鮮少權威到以父母身份逼迫勸誘子女進行非自願的性交行為而少有判例,台灣更無從自比較法角度引入異國法律權威解釋或相關論述。很不幸,這類母子世代性暴力不斷在台灣上演,不只男同性戀兒子受害,更多男異性戀兒子也一樣受害。

我的俗家父親就是一模一樣的母子世代性暴力受害者。生母自殺後他心理受創甚深,多年無意再娶,直到祖母癌末以死亡及香火傳家壓力相脅。我在生理上不是長子,縱使其他表現強過家族多數男子也沒有父權香火價值。因為我不是兒子,父親屈服於祖母遺願,倉促短期戀愛結婚,趕在祖母斷氣前讓後母快速懷孕,甚至在葬禮上故意把尚在母腹、猶未出生的妹妹假裝成男孫處理進行傳統喪葬儀式。這是一場被強迫締結的無愛婚姻,母親逼迫兒子進入非自願的婚姻並從事非自願的生育,我從事前事後全家族成人的八卦私議與父親婚後經常爛醉藉故外宿的行為便知道。在我漫長的童年,我對父親一直有一份深刻的罪惡感:就因為我不是兒子,我生錯性別,害父親一輩子被錯誤的無愛香火婚姻折磨。我對不起他。

從女性法學、性研法學等引入性別政治法理論述與邏輯的法律思考推演,我主張父母以身份權威建立的特別權力關係強迫親生/收養子女對他/她非自願的性對象進行非自願的性行為(不論在婚姻內或婚姻外)都構成性暴力、性侵罪,並不因為身為脅迫方的母親的社會角色不是黑道大姐頭就做出孝道倫理想像中理所當然的無罪免責推定。無論兒女的性傾向為何,無論脅迫兒女進行非自願性交的動機或目的是香火、面子、社會壓力、或其他自利動機,父母都構成特種性侵犯----就算是假自殺、經常性自殺表演未遂、或以老病死為藉口,這類侵犯親生子女的性自主權的愚痴父母依然該當刑法定義的性侵犯。

孝道文化不應該做為或成為縱容性犯罪的理由。


2016年11月26日 星期六

他山之石:荷蘭經驗

同婚立法,德國採同志伴侶法,也就是依性傾向區分出兩種法律差別待遇,代價是長期面對法律爭訟官司、釋憲案、人權抗議,把戰線拉長迄今無解。

身為全球第一個將同性婚姻合法的先鋒,台灣的親屬國度,荷蘭沒有經歷像德國這麼慘痛的高社經成本代價又避開高昂司法成本,主因在歷史性判決因違反該國憲法禁止對同性戀歧視的條款被認定違憲。

值得注意的是荷蘭宗教界/菁英/庶民對此議題的高度一致共識。除了部分基本教義派基督教會抗爭、抗議以外,多數荷蘭公民皆贊成立法。法概念、法感、法意識、文化意識型態的主流共識是為抗衡回教系統入侵會引入退化的性別政治(反女權、反同志、男尊女卑、歧視女性),為同時守衛荷蘭社會的民主、人權、女權、同權等憲法價值(既定法律上位價值),連多數右翼宗教團體都同意或至少不反對給予同性戀公民一模一樣的婚姻權。

哦,我會說「婚姻權」是因為聯合國1948年通過的世界人權宣言第16條收錄了家庭婚姻權,歐洲於1953年通過的歐洲人權公約第12條明列結婚自由。如果結婚不算個人權,幹啥特地放進人權宣言?既然結婚是一種自由,自由權作為基本人權,欲限縮必須嚴格經過憲法審查,確認自由權受剝奪沒有任何違憲疑慮且歧視待遇有法源可考。

諸位先進,我國哪一條憲法足以為同性戀人權的不平等法律地位權充上位法源?小僧謹此求教各界賢達。

2016年11月25日 星期五

蟑螂的公聽會

召喚迎請
久喪的法律魂神
傾聽宗教與法律母子相認
相依親密辯論
且謹且慎
直到幾百隻蟑螂尾隨一隻蟑螂出現為止

威儀大崩潰
嘴線立失守
趴俯於神聖議事空間前抖動
口水隨地心引力下流
插播換動保議題是怎樣

豈料小強心軍未了
激昂猛烈的潤滑油又殺出場
媽媽的潤滑油
敢情是笑瘋走氣給聽錯
天曉得媽媽做什麼用的潤滑油

狂笑即莊嚴
幽默即良藥
眾強兒帶來法喜意外
卻讓滿網居士激燒怒火
小強這麼可愛為什麼生氣

公聽會難得輕鬆一下何必生氣
奇怪我怎麼不生氣
剛好差在
小強大德的法價值定性
對我來說
不就一尊高貴未來佛長著六腳長鬚

2016年11月23日 星期三

訣別,吾菸!

菸戒了
氣喘了
氣管慢性發炎了
抽菸的人哪
你的菸權竟是 
力足殺我的暗黑權利


張雨生冥誕那天,台灣臉民們瘋點歌,短短留言道盡思念。一個太美的歌聲,一個很美的人。幾天後,忙東忙西的我翻尋新創佛曲時無意中翻出「沒有菸抽的日子」,我的青春戒菸歌。

戒掉菸等於戒掉十年的苦澀記憶。忘了菸焦味,忘了固執地追隨老爸的熟男品牌,忘了父子同謀、知己知彼又充滿張力的激烈對話,連同儕驚問怎麼抽老男人的重口味濃菸的挑眉瞪眼都放卻。當年浪漫過頭,老是闖禍,傻事做太多。

戒了菸就想菸,怎麼辦?我沒依賴電子菸,我唱歌。

沒有煙抽的日子
沒有煙抽的日子
我總不在你身旁
而我的心裡一直
以你為我的唯一的
唯一的一份希望

天黑了 路無法延續到黎明
我的思念一條條鋪在
那個灰色小鎮的街頭
你們似乎不太喜歡沒有藍色的鴿子飛翔 啊~
手裡沒有煙那就劃一根火柴吧
去抽你的無奈
去抽那永遠無法再來的一縷雨絲 喔~

在你想起了我以後

又沒有煙抽的日子 喔~


懷念我抽菸的模樣的人激烈抗議我果斷戒菸的「不酷行為」。「你抽菸的樣子很帥!」表情相當不爽。不滿二十歲,路過大學校門口被老學長叫住曉以大義一番健康理論警告老來重病會後悔,回頭思索三兩下就戒了,這像話嗎?當年我的半生不熟邏輯是這樣:道理聽女人不如聽男人。女人說帥,主張抽;男人說不健康,主張戒。小爺當然聽兄弟的。

所以,兄弟,我實在沒辦法替你的吸菸權按讚。我戒了也病了。如果按讚就等於公開支持你繼續量產二手菸來幫助我快速死亡(氣喘要死很快,別說送急診狂耗醫療資源,快的在救護車上就斷氣即是來生),反而違背佛法慈悲精神又對不起眾生。兄弟,戒掉菸吧?你多活幾年,我多活幾年;你安家育子,我報四眾恩。


傳統的兩難

佛教界與天主教界向來友好,神職人員是畢生好友,修行教義與修行方法上多所交流,經常有不謀而合的共享宗教體驗。聽完一堂介紹天主教神學/哲學大師MacIntyre的課程,分享一點心得。

一如走過股市萬點狂潮、迷失在滾滾鈔浪裏的台灣人渴望心靈改革而重返宗教修行生活,法國亦然。右派的後現代主義強調傳統的理性以對抗現代主義批判一切傳統為不理性表徵的基本指摘,高舉傳統(不僅宗教傳統)的倫理正當性,重返神學秩序,反對個人主義、自由主義,與保留相當邊緣批判精神的以傅柯為代表的左派後現代主義相反。

倫理是什麼?

道德是什麼?

傳統是什麼?

倫理道德的哲學歷史研究核心命題之一為傳統是否為倫理道德系統必要要素?立基於神學信仰的此派論述傾向認為道德論述必須重返天主教傳統以達成一致的、無矛盾的道德論述。它批判現代主義,視現代主義本身就是一種必須打破的傳統,認為現代主義自身因打破所有傳統的一致性而解體並遺留下矛盾充斥的殘缺倫理價值系統與其他問題。負負得正,反反傳統則重新尊奉傳統,批判現代主義傳統,主張現代主義所批判的其他傳統具備理性特質,不再鼓勵前提全無設限的自主思考與全新啟蒙洞見,停止解構歷史保留的所有價值系統。

這聽來是不是非常熟悉?沒錯。民國八十年代迄九十年代的宗教復興熱潮正是如此,只是主導台灣宗教活動的不只是天主教、基督教,還有人口號稱占四分之一強的佛教。差別只在佛教界習慣以經文、漢化道德古文、俗民教條(尤其仿漢唐的絕句詩偈體例)帶領道德文化,很少引進西方學術菁英式的完整現代道德論述。

西方神學在後現代思潮中力圖振作,主張「應然」建立奠基於神學傳統,以此彌補facts與value間的gap。神聖立法的神聖性建立於歷史傳統及社區秩序(historical content and community order),上溯到古希臘哲學傳統,試圖回覆被現代道德理論排除的美德(virtue),注重社會實踐及社會傳承,以便解決現代主義的崩解及不一致性,用傳統與典範型塑人格與社會。比起善惡相對的自由派主張,此說更傾向於建立道德論析的單一性、一元性。它承認中立立場事實上並不存在。雖不存在,但傳統可以被理性表述、被分析、被批評,提出問題,解決問題。

這種在道德論述上傾向追求單一化、一元化、單向化的古典風格當下在台灣亦見於一神教中的少數保守信徒身上,不願社會朝多元包容的國際潮流發展,希望退返以一元價值建構的中世紀王權世界下的政教合一世界,律法只有一個,秩序只有一套,面對王權菁英制定的單一社會規則時所有主權不在民的卑微人類都要無條件服從。

理性是什麼?

單一化的社會結構機制或多元化的社會結構機制何者更理性?除了左派、右派、落兩邊派以外,期待不二實相派有更出格、更超然的創見解答!

浮動無常的邪淫定義:以性交易為例

緣起:佛子問同性戀是不是邪淫?

教義系統中的邪淫定義不是絕對的,會變,會改,流動不定。針對嫖娼行為的教義認定就是明顯事例之一。

年代約西元二世紀的龍樹菩薩之《大智度論》談及當時的尸羅認定標準:「如是種種乃至以華鬘與婬女為要,如是犯者,名為邪婬。」換句話說,交付花束當成性交易對價屬犯邪淫。該主張至少保持到後秦(四世紀末至五世紀初)龜茲國三藏鳩摩羅什法師奉皇室之命翻譯時仍不變,受皇室背書,與國法一致。但是,性交易的定位到清朝(十七世紀初至二十世紀初)流通的戒本就完全推翻古制,直接明文公示「與直不犯」(有付款就算正淫,不犯戒)。事隔一千多年,佛教入中土後把性交易的宗教信仰價值判斷從邪淫改成正淫,沒有交待「誰」做出如此巨大的教義詮釋、解釋變更,沒有公示是僧眾或俗眾、王室貴族或宗教界、個人或組織或特殊單位修改正淫邪淫標準。換句話說,在帝制系統完全黑箱、完全不知道是誰主導正淫邪淫認定標準前後定義相反矛盾的運作下,邪淫定義與持戒犯戒判斷標準就改掉了。

小僧很難想像連妻室都無的清淨比丘僧團會有必要大費周章去替在家世俗男眾的嫖妓行為合理化、合戒化、除犯戒化。變更這條邪淫戒的利害關係人顯屬未戒除性生活的在家居士,而且是不願意持守梵行戒、八關齋戒的異性戀男眾。假設佛制古戒可變,大菩薩如龍樹的戒律主張可變,俗眾在性道德觀念改變時或國家性犯罪認定標準異動時還有什麼不能改?清朝在家戒律翻轉古代邪淫定義無非反應清朝性交易興盛的事實。當時上流社會不以妻妾成群知足,青樓酒館林立、妓業發達的生活事實投射清民的性觀念與性文化,影響力之大直接推翻一千多年前的古版邪淫定義。

回到佛子的問題,同性戀是不是邪淫?

原始佛教、大乘佛教、中國化後經歷大幅增刪修改的漢譯經律論三藏散見各式各樣的不同立論、立場、零散因果個案或修行公案,通常在現代重勞務不重經教的佛教氣氛下很少有人有時間精力深入經藏,不論僧俗往往都是先確認立場再找出幾句支持自己立場的部分經文來立論佐證,很少敢承認正淫邪淫的教義評判認定兩三千年下來不斷無常變化的事實。嫖妓行為都被中國人從邪淫改成正淫直接寫進戒本了,同性戀行為的認定也一樣有依國法、風俗、性文化異動而改變的可能。

2016年11月21日 星期一

哭泣的邏輯

這一段邏輯有點運動,內行方解三昧。

異性戀中的保守派反同婚,同志圈一片淚海,甚至有坦言心生自盡之念。有伴侶的回家抱著拍拍哭入睡,沒伴侶的呢?那晚我在臉書逛到半夜不敢睡,怕誰真的自殺。

性傾向壓迫。同志淚問異志:你們的愛被祝福,我們的愛呢?

異志哭過了。或許在人生某一夜,某日某月某年。或許他/她曾愛上誰,曾經不著痕跡地告白,對方天才地完全聽不懂。同志當然聽不懂。萬一聽懂婉拒,異志覺得因為肉身性別被拒絕也是一種性迫害,一種傷痕,一種性傾向壓迫,一種生物本能此路不通。有大量異志無法接受情欲場上的性傾向挫敗,受傷之重,內傷之深,恐亦汪洋。

愛無涉邏輯,情執、欲望通通不受限於邏輯。理智無解,傷害與淚水現前,佛說苦諦實是真諦。因此,同婚議題的大量論述都反理智、反邏輯、反知識、反科學;它重擊人欲無明核心,那個未證佛果無從究竟了知拔除的根本無明。

空性。把同性戀觀空,異性戀不要愛上同性戀。這樣的話,別人要不要當同性戀跟自己沒關係。假有。把同性戀、異性戀、愛欲心火觀成因緣假、相待假、相續假,情場家業全如夢幻泡影,愛恨二苦俱息,莫為性傾向執著起無明相害。中道實相。心體哪來愛欲?心體哪來我執、情執、身見、對異性或同性色身發起貪染?沒勇氣反異性戀超三界生死,光反同性戀淪墮六道又如何?

這個致命傷才是保守異性戀者希望透過人為社會制度打造出百分之百都是異性戀成員的人類社會的核心理由。這個心結不解,更多情緒、更多不合邏輯的謊言、流言、謠言都還會量產,對於圓滿和諧平權社會了無助益。

(按:同性婚姻法案二讀因立院外大量抗爭民眾受阻無法按預期進行,甚至妥協之下另行安排兩場公聽會。事後大量台灣同志公民痛哭數小時或失眠,還有人坦言起心動念想自殺。由於認知落差,雙方始終沒有觸及無明最深層的擇偶利益衝突)

眾生平等

無我無人無眾生無壽者

「因緣和合故有名字,如屋、如車,實法不可得。」《大智度論》「眾生眾生者,佛說非眾生,即是眾生。」《金剛經》

究竟而言,異性戀、同性戀、雙性戀都是唯名假有的虛妄法相,乃吾人集體共業識變業感妄想。悟了,別說不戀不欲,俗家亦可捨。未到這裏,塵緣未了,且善心圓滿在家菩薩道,善心相視,善意相待,善行相助,好好成就一場人間善緣,他日成佛時互為法親眷屬,共同成就。

打造不出人間淨土?

《藥師經》云:「應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂、慈悲喜捨平等之心。」

平等心。此一法門,從以種姓制度立國的古印度到盛行士族門第階級的中國皇朝,諄諄切切勤教導,萬萬千千不肯修。

法學方法論根在宗教詮釋學

"Reality is but a mimic of the method you choose." 「真理只是你所選擇的方法的倣效。」~~ 哲學課程

這句哲學味深刻的話指涉的並非佛法教義的「實相」,而是學術界學理上泛稱的真理,知識的理想,知識的終端追求,一切知識人對世界的好奇心投射的遠方。

一切方法、法門都是權法。精研方法論,方法論重層拆解依舊是第六意識起心念動施設的方便法門,屬有為法相,妄起妄滅,無常幻變,不同時節因緣下能幻化出無量千變萬化的疑義與解答。

「放之則彌六合,收則一念不生。」若放,百花盛放,春夏秋冬萬紫千紅。若收,拈花微笑當下一念了不可得。

人權等你來重寫

幾年前,美國人在臉書上疾呼「女權就是人權」。背景是地球上有不少地區盛行童婚、反對女性受教育、反對女性單身、反對女性不任母職、實施女性割禮、蓄養軍妓、人口販賣娼妓與雛妓、職場潛規則不許女性當高階主管或領袖(含神職)、一夫多妻制完全合法卻嚴格禁止一妻多夫制。地球上還有很多國家不把女性當人看,把女性當成不配擁有完整人權的次級人類、生兒子的子宮載具、男性的活體性慾道具。

傳統上,法學是父權分支、父權天下,法學菁英以生理男性為主力,鮮少有女性法律人的聲音。女性法學檢視法律體系,發現法律體系有高比例的利益衡權過度男性本位,最古典的人權理論事實上以男權為核心,很少公平考慮女性利益。

想想看,全球民主龍頭的美國高呼「女權是人權」也不過五年內的事情。「人權」畢竟還是沒有掙脫父權本位,其定義、概念、解釋、範圍、衍生適用等有待全球司改一一重新審視。

誰的人權最相對完整?目前是種族高級、教育程度高級、經濟實力強、社會地位高的生理異性戀男性。人權不平等的現實也折射在動物權的殘缺上;人類都彼此輕賤剝削、弱肉強食、弱弱相欺了,哪來的文明高度去平等護念動物?

根在母法:或許平等權須修正或重新釋憲?

中華民國憲法第七條規定:「中華民國人民,無分男女、宗教、.種族、階級、黨派,在法律上一律平等。」縱置各宗教教義不論,不理會宗教詮釋通國法解釋的政教合一傳統,這一條爭議還是很大。

首先,不能要求全民開悟。

全民不開悟,不明心體實相,墮身見就執取性別。然而,何謂「男女」,視醫學、科學、科技、性學、性別研究、社會學、人類學等大量涉及性別定義及認定的專業見解及學術立場而有百千萬般隨人而異的解答。

管見以為這條事涉公民生死存亡的鑽石條款必須用心檢視,引入跨科際法律人的專業見解,一起合作修法補充法律漏洞(例如漏列性傾向、語言、職業等)或乾脆重新改寫。以性傾向以觀,現行婚姻制度就是明顯對公民區隔而故意做出不平等待遇與人權削減的「準種族隔離/性少數族群隔離」處置,非但於合憲性有爭議,連上位自然法、人權理論都說不通。試問,依公民之性傾向做出不公平待遇的實務法效是否創設另類「奴隸制度」或「種姓制度」?可以開放討論。

第七條不修,依文解義又沒讀過法學院的一般正常中華民國公民很容易會覺得歧視某些人很正常,完全感覺不到那就是歧視,覺照不到心不平等。

世俗人權 vs. 出世人權

依中華民國憲法第七條平等權之上位平等原則,中華民國公民一律平等,人權等值。宗教界踩踏性權(世俗人權)的果報是被俗眾質疑宗教權(出世人權),俗眾質疑宗教界免稅又大量募資侵害人權有違憲疑慮,應該修法課宗教界重稅並去除眾多宗教優惠。多快的現世報。

遠離行當然是選項

昨晚大笑不已,於閱讀奇葩佛子們為支持同婚設計的「佛教勵志小語長輩貼圖」後。眾生平等是諸佛境界;心佛眾生三無差別是開悟境界;心行平等悲智雙運是大乘境界;三根普被四眾和合是菩薩心量。

台灣的長輩們九成以上一輩子不交同志朋友,身為異性戀父母一生沒認識半對同性戀父母,甚至自己家族養出同性戀親人(例如兒孫等)都完全不知道。這種「準種族隔離」的「性傾向隔離」現象當然造成偏見與無明。要如何化解?菁英有菁英對策,公民也有公民對策。

萬一覺得生活在法治相對落後、人權保障相對歧視化與區隔化的中華民國很難過,不妨考慮移民出走到把同性戀者當人看的國家。盡相同的公民義務卻獲得嚴重打折的公民權利倒不如修遠離行,把台灣留給人權保障相對完整的異性戀者住就好了。國家是異性戀的國家,不是同性戀的國家;國家只把異性戀當完整的人就只要留異性戀公民就好了,把同性戀交給平權國家去收。

政教雙軌難題下的法律漏洞

稍補充更細緻的法條解釋。民972修完以後,必須持獨身戒與梵行戒的神職人員與宗教師還是不能結婚(萬一像外國發生的諸多個案一樣,有神父男同志或修女女同志出櫃雙雙跑去登記同性婚姻,民事庭法官及戶政事務所承辦公務員可能要先研究對策)。

宗教師是人類中的特殊少數,少數中的超少數,受國法與教規雙重規範,法律再怎麼修,這群向神、上帝、佛菩薩宣誓守戒的人士就是不能結婚,除非事先放棄神職身份。

化解對立,宗教對話

基督教徒、天主教徒也有很好的教徒,有身兼法學博士的神父、牧師,也有全心支持人權與落實博愛精神的修行人,還有不少在信仰與愛情之間掙扎痛苦卻始終不願背棄上帝或耶穌的虔誠同志信徒。良善真誠的教徒一生為弱勢服務、發聲、奮鬥、付出,與佛教界是長期合作交流的宗教友人。

很多人不知道宗教團體是恐同症最大的受害團體之一。宗教團體吸收大量恐同同性戀者(含神職人員在內)又長期負責為國家機器高調宣傳反同思想,本來就容易複製恐懼心理與量產謊言。從這個向度而言,最極端的信徒反而最需要上帝悲憐。

宗教教條灌輸也有類似古典臨床心理學的「不人道性傾向改正治療」的實務效果。俗眾由於可以公開戀愛結婚尚可,恐同情結太嚴重的同性戀神職人員若過不了關卡會變成性侵犯,甚至性侵同性別的幼童、青少年。

2016年11月18日 星期五

當僧友遇上基友

基友者,一位受洗幾十年之久的單身資深基督徒大叔。

有緣宗教交流,僧眾正經八百,俗眾且歌且鬧。

基友驚爆語錄一:

「喂,看到這麼漂亮的比丘尼,你會不會想出家當和尚?」

基友驚爆語錄二:

「比丘尼,你有沒有認識十八九歲想出家又還沒出家的?叫她不要出家,我想交女朋友。」

基友驚爆語錄三:

「我也要剃光頭去托缽,人家給我錢我跟他說謝謝。我不管教會怎麼說。」

小僧自幼有大量教會友人,向來習慣多元宗教交流,不過這麼頑皮的教友大叔還真少見!真是奇葩,出於對友教的尊重,本人向來不挖牆角教唆別人跳槽改宗,怎麼這個基友大叔開口閉口都是種出家比丘因結佛緣啊?我的願力還是他的善根?


2016年11月17日 星期四

台灣佛化家庭:女同志篇

主角是一個佛教徒女同志,送我一部《地藏經》讓我誦畢一遍大哭發願出家的恩人。姑且權稱我的恩人為 Lee。

Lee 是一個T,高胖白又可愛,力大如牛。她上有至少兩、三位出家為尼的姑姑(超級年高臘長),一位至誠念佛又一路支持她的老居士單親媽媽,還有家庭相簿裏素昧平生、男裝一生一世的往生女長輩。她說,她家族盛產T與比丘尼。她興奮地秀相本,突然自言自語:「奇怪,怎麼我家都不出婆?這也會遺傳?」(言下不無遺憾之意)

Lee 知道我為亡母發願出家。她看著我吃素、三皈、受戒、跑法會、打禪七,我看著她「婚變」。她相戀八年十年之久的老婆從癌症病房出來後變了心,突然談分手,下嫁給一個嚴重肢體畸型的男異性戀者。男方是她們的老鄰居,八年十年下來很清楚她們是一對女同性戀,故意介入當小王,奪朋友妻。Lee 崩潰時來找我,那是她吃了一陣憂鬱症藥物之後。她哭哭笑笑地不斷回憶她與老婆(我該尊稱為嫂子)過去相識相戀的一切,我努力用佛法安慰她。

Lee 的媽媽從頭到尾站在女兒這邊,陪她罵沒天良的變心媳婦,陪她開店營業賺錢,陪她走過人生難過情關。昏天暗地的傷心低潮期過後,她找我去她開的店供僧,親自煮素火鍋,無限吃到飽。

「你為什麼要挑中台出家?剃度風波你不知道?」

「我知道,很出名。」

「中台被罵得兇。」

「我知道。」

「那還去那出家?因為它被罵嗎?因為被罵所以挺它?」

我哈哈大笑起來。我這家有N尊長老尼的佛化家庭老朋友就是這麼直接、可愛,當年才會身旁圍著一大群妹妹被眾T推為大哥大。若不是台灣沒有同志婚姻合法化,換算年代下來,那年嫂子若能早早嫁她的話,她們的孩子今年恐怕都已經二十歲成年了吧?嫂子不是不愛她,嫂子直講同性戀沒未來、沒社會承認、沒婚姻保障。我自從看過新郎一面就百分之百確定她不愛對方,只是出於乳房切除的自卑感故意找個一樣肢體不完整的對象嫁。

想知道台灣宗教界支不支持同志佛子嗎?更沉默的大眾是很多長老、長老尼、家有同志晚輩的佛化家庭。老人家看破放下欲界虛妄相想不願沾染是非或早已圓寂。

支持我在中台禪寺出家的第一位老朋友是佛化家庭出身的女同志,眾長老尼的俗家親眷。我若不支持同志佛子反而叫做不知感恩。


無明核心

由於法學薰修,習慣平等正視正反方見解,閱讀大量反對同性婚姻的理由後,我認為大家沒有真實面對保守異性戀者的心念糾結核心:「我愛你,我想跟你在一起,我渴望你的身體,可是你因為我的性別拒絕我,我完全無法接受。只要你是異性戀,我就有機會!相反的,如果同性戀被承認又合法,我沒辦法用倫理道德逼迫你就範,我永遠沒有機會!」將心比心,走過異性戀婚戀經驗的異性戀父母很擔心子女日後在異性戀市場上面對類似情慾困境,出於保護心理、預期心理、不知道心理(小孩子嚇到不敢出櫃)而堅決維持歧視性待遇。異性戀者會愛上同性戀者,而且視為此被拒絕追求、拒絕婚姻可能性為巨大打擊。

婚姻的核心是性行為,性行為足以影響其法律效果認定。純粹精神伴侶的配偶極其稀少,求偶過程中身體方面的性吸引力是決定性關鍵因素之一。傳統性別教育教給幼兒的觀念是「男體一定對女體有性慾,女體一定對男體有性慾」的不符生物學現實的教條認知,事實上造成很多人求偶期的嚴重困擾與挫折。

淫欲與擇偶的生物本能是很深層的無明惑業,很細微難斷。這個磨到了,輕則起煩惱衝突,中則家業困局纏身,重則為此發生命案。問題是,台灣兩千三百萬人口有多少對性別研究、性學、女性主義、哲學思潮、性別法學、婚姻史、同性戀研究有相當程度的了解?學理知識不足,再加上傳統異性戀社群以「準種族隔離」方式將同志社群區隔於社交圈以外,又如何期待一輩子生活在「準種族隔離氛圍」的人們有能力跨出小生活圈?很難。

真的很難。很難,有出路:

一、婚姻平權落實,同志婚姻合法化,同志族群在台安家。

二、婚姻不平權維持,同志婚姻繼續被歧視,大量同志族群移民出走到人權水平相對優質並不依性傾向作出公民歧視不平等待遇的國家落地生根,把台灣留給適合留的人。

三、多用功,發心超生死,不要耽戀這類欲界業報。最好是雙超愛恨兩邊,契入中道實相。契入了,愛欲都不必要,清淨本具的大慈悲心現前。


權力執著也難修

人有二十難,「有勢不臨難」是非常難修正的執著,它指涉社會權力,只要人數二人以上的團體就會產生,小至配偶之間大至國家之間都會發生的權力高低分別心及衍生的種種失衡身口意三業造作。

有勢不臨難,難在放下優越感。由我執妄見妄生的優越感會養成「我比你好」、「我比你高級」、「我比你上等」、「我比你優秀」、「我比你正常」、「我比你道德」等種種以自凌他的驕慢心,小則言語霸凌,大則生活施壓。

奴隸制度在美國足以挑起南北戰爭大禍的心理禍源亦在此,種族分別計度心理產成優越感習氣,出生以後被家庭、社會教導出某些種族比某些種族高級的優越感,無法接受平權思想:「我比奴隸高級,奴隸豈可與我平等?」

宗教信仰系統很少敢面對這層相當普遍的執著煩惱:社會權力。宗教師不處理,累積久了產生極端不平等、不正義、不包容、不人道的權力模式,壓力累積到無法負荷的惡果極致便是點爆戰爭,用武力與死亡重新界定權力秩序。

想想看,捫心自問:「誰比誰優越?誰有資格人權比別人多一些?誰比誰更完整?」三思再三思。


小老鼠的友愛與團結

「三鼠行必有我師」不是玩笑。與老師一起捏香蕉塊置於地面餵食住在中正紀念堂的三隻野鼠,觀察牠們的行動。

體型中等的最靈巧,雙手舉拿起第一個香蕉塊飛跑到草地遠處消失。體型最胖的很謹慎,久久方接近第二個香蕉塊,雙手拾起在亮處咬一口,不斷回頭看我們,留下沒吃完的香蕉塊離開。牠走後不久,體型中等的野鼠再度出現將香蕉塊撿起跑走。最呆最沒經驗又最瘦小的小鼠此刻才出現,在空蕩蕩的石塊上嗅聞遺留的水果香。最胖的大肥鼠此刻放膽越過石道接近我們,在明亮的燈光下步步移近我們的石凳,討食動機非常明顯。為誰討食?為那隻最瘦、最不懂得察言觀色拿食物的小鼠。

這是智商等同人類兒童的野鼠社群的生存方式:合作,互益,共享,強者助弱,老者助幼,資源布施分享,適度尋求外緣與善緣支持野鼠社群。獲益多的野鼠並沒有沉醉於優越感或爭奪資源的強勢實力,而是將能力所及的生存資源利益分享給尚未得利的弱勢者。

人豈可不如鼠?成人豈可不如智商僅及兒童的動物?


2016年11月16日 星期三

第一寵(童心禪詩)

頑皮活潑第一狗
傲嬌迷人第一貓
問誰願寵第一魚
何家壽比第一龜
聰明美麗第一豬
扮裝跑香第一鼠
環保護生第一憲
偉國必挺動物權

講經說法

「 師父,你真的應該趁年輕講經說法,要不然錯過因緣,老了就沒辦法了!」老居士笑吟吟。

「講經說法,要練啦!」老居士附和點頭。

「好啊,去哪?」我笑了。

「電視台!」老居士大聲回答。

「哈!」我又笑。

去哪裏上電視?

西裝

出家前,她讚美我好有大丈夫相、相貌像男眾,見面就鼓勵我出家。沒想到,真正出家以後她變了。她成天追問我有沒有交過男朋友,希望我跟她一樣用男女色慾證明自己很正常。當年開口閉口讚美我像男生很好的人到哪裏去了?

僧眾對我的過去很好奇,經常要求我說人生故事與交待身家,於是幾年下來我將俗家故事交待了無數遍,次數多到數不清。這是女眾法師最愛問的話題之一:衣服。

俗家用男童裝打扮我,用光宗耀祖大道理洗腦我,把我教出長子般的心理認同後再強迫我接受女性髮型、女性裙裝、女性美姿美儀訓練,造成成長過程很痛苦的認同失落。我從來沒有遺忘裝男裝的自在與尊嚴;尤其在男菩薩(爸爸)的長期鼓勵下更養成男裝/中性打扮習氣。父親痛恨我打扮女性化,看到就罵醜,相反的,對於帥氣短髮酷褲裝則萬分讚賞,讓我的服裝品味一面倒朝男性傾斜。

大學時代認識大叔後,或許是因為大叔年紀近似父親,也一樣全身商業氣息又充滿自信,一日出遊時我忍不住忠於自我穿了一身男裝:帥氣短髮,斯文眼鏡,花格男衫,牛仔長褲,西裝外套,平底休閒鞋,廉價地攤假皮皮帶,酷酷地坐上他開的車。大叔的神情就跟父親一樣自然,自然地像面對一個兒子。他趁停紅燈時轉頭對我突然說這麼一句:「你長得好像我一個辦公室同事。他比你大,三十幾了,平常就你這樣。他是男的。個子比你還小。」說完,大叔又不當回事地繼續開車,高高興興哼起流行歌曲。大叔跟我講事情當然是講爺們的事情,公職,管理,人生,情婦,子女,健康,美食。完全無違合。

那是我的大學生涯中算是非常快樂的一天。不必為誰表演,不必為誰強迫或勉強自己,不必為難地、疏離地、背叛地迎合外面的古板世界,不必配合大學校園的時裝品味,只要自在當自己就好。有男性長輩完全支持,在男眾長輩圈獲得社會與學校無法提供的安全感與認同感:我們一國。

那年頭出於薰修女性主義與相關立法,很早就知道大量高階性別研究所在研究的新知識,可是我卻從來不覺得自己算跨性別。我的人生從一開始就是被家庭、家族定調為男孩養育而成,由異性戀多元族群大家庭背書。我的家族為何展現極傳統與極前衛的二元特質?不知道。

有時經過那間襯衫三件一千元的西裝老店時,我會駐足一下,笑著看年老許多的老闆與老闆娘,憶起當年路過跟他們夫妻倆殺價問貨挑尺寸的往事。若不是當年太窮,可能會跟他們訂製全套西裝;若不是當年台灣太落後、落後到三百六十五行都不容我三百六十五天穿西裝打領帶上班(甚至還硬性規定必穿高跟鞋)的話,我可能還千般萬般放不下最喜歡的衣服而捨不得出家。

西裝是世俗社會不肯成就我的基本文明外衣。一個不包容、不接納、心量不夠寬廣的社會要有心理準備,日後會有更多人義無反顧出家。最愛的衣服能捨,最帥的髮型能捨,最執著的社會角色能捨,最合適的人際圈能捨,出家不困難。


2016年11月14日 星期一

在台灣,不是僧眾也能輕易買到大量僧眾衣鞋。因此,假僧穿僧衣活動,沒薰修佛法或對教界不熟的百姓不會分辨、無從分辨,常常無端生事。這項問題目前無解,小僧有完全相反的另類體會。

唯一一雙僧鞋破到不能再破,拖到不能再拖,再穿下去傷腳,終於上文物店找新僧鞋。老闆娘看我對新版僧鞋沒概念,介紹著介紹著為我介紹一種我從來沒看過的新造型鞋子,說這雙很便宜。我看看它,再看看她,有點不確定:「這不是僧鞋吧?」「那是居士鞋。」老邁的老闆娘笑著,繼續推銷。向法師推銷居士鞋不是很奇怪嗎?事後我特地找她對話,發現問題出在這裏:

她完全誤判,把我誤當成比實際年齡少二十幾歲的年輕大學生新眾。更由於連辨識僧袍判斷法脈的常識也欠缺才會介紹居士鞋。等我主動講解完真實年紀,她的態度完全改變,會合掌,會恭敬,會尊重,停止把我當成可以勸穿居士鞋(還俗)的青春小姑娘。

這是台灣教育系統長期拒開正統宗教課程的果報之一。看到年輕的僧眾推銷居士鞋,看到年老的在家眾不會分辨倒賣出僧鞋。結果,年老的俗人很容易偽裝成出家眾,年輕的出家眾要費力證明身份。

「你不像出家人。人家會覺得真的假的?」以前居士笑著這麼說過。

「為什麼?」我問。

「長相!」她很肯定地回答。

千萬不要死在刻板印象;出家人沒有一定非要長得什麼樣。打破刻板印象,多與真正的出家眾結緣,熟悉真正的出家眾的特色就不容易被外界俗人冒充的偽僧所騙。

2016年11月13日 星期日

家庭倫理衝擊:再見,小姐姐!

居士找我研討家庭倫理。對家庭倫理問題,小僧在幼兒期受過的大打擊遠遠超出當下一般男女夫妻的人生體驗。我走過的是貨真價實的異性戀亂倫婚姻的現世報:死亡。

小姐姐很美麗、文靜、秀氣、白皙,樣樣與我相反。可能看我成天與哥兒們打架胡鬧不像樣,小姐姐難得從醫院返家後常常叫我陪小姐姐玩。小姐姐是我對女生的近距了解的第一步,真的跟我們這群光腳抓蟲打架練髒話的不一樣。

我對她印象深刻,深感女生玩伴與男生玩伴大不相同。當時全世界會找我玩正常的紙娃娃、家家酒的就她(不正常的玩法是男生玩法,把娃娃手腳拆斷、講紙娃娃變吸血鬼的鬼故事、或切煮小動物屍體等恐怖暗黑遊戲)。沒想到,下回再問,哥說小姐姐已經死了,病死在醫院。我與她相處的是人間最後一段時光。

小姐姐的媽那陣子常哭,工作做一半丟下工具抹眼淚。大人嘴賤多話,沒多久就讓我給搞懂了怎麼回事:親表兄妹結婚以前合法,現在犯法,以前時代結婚結了沒辦法,生下的小孩有遺傳病,很嚴重,很難養,常常住院。這次熬不過就死了,死時不滿十歲。

「亂倫」是我在幼兒園就學會的大人用語,很早就知道男生與女生會亂倫。還沒上小學,從口無遮攔、把兒童當空氣的大人嘴裏跟大量讀物、錄影帶、漫畫上就知道遺傳病是怎麼回事:家人、親人上床發生男女性行為,以前的人沒教育程度覺得很好,以後的人有教育程度覺得不道德、犯法、不好、小孩生下來會生病死掉。

這是台灣家庭倫理史的真實面,迄今有高比例的台灣人是近親亂倫婚姻的男女配偶或後代,遺傳病一向不是稀少個案而是常見兒少夭折病因之一。

居士找我研討家庭倫理時,我不禁思考到這個一向被司法界與醫學界迴避的大問題,也就是異性戀亂倫婚的定業:清末以前盛行,民國中期宣導禁止,到晚近幾年雖然終於逼近禁絕,可是亂倫近親相姦的舊文化還是留下文化遺毒,台灣家庭亂倫事件發生率奇高,犯人很少有犯罪意識。這是華人的大業障,祖先千古以為亂倫正確,法律進步了也沒用,醫學進步了也沒用,大量教育程度低落或文化眼界封閉的人還是對亂倫行為欠缺倫理罪惡感。這是很嚴重的問題,因為不敢面對、不敢放上教育殿堂深入討論,不斷代代量產無知的受害者,受害到十幾歲告發時已經被家庭裏的至親長輩姦污很多年。

「隱惡揚善」對罪犯有利,對重製、複製、大量再製犯罪模式有利。可惜,部分老生代習慣活在自己的人際圈,不想或不願去看被主流文化說法隱瞞的真實法相,不曉得隱惡揚善的老教條不但無益眾生修行還助長量產犯罪。

修行難關:對上以敬

老人家在關房給私釀二葉松醋,喝完過敏性休克,血壓低到剩三四十,差一點點死在急診室。

老人家在北京逼我吃蛋,返台後大病,接下來史無前例發氣喘。

這次最大條,老人家逼我吃米酒料理補湯的食材,交待「不要執著」。出家後堅持不碰酒被逼碰酒,不曉得會有什麼果報。

現在想想,就拒絕大量進食花生一事做對了。完全沒有醫學知識的老人家主張:「過敏就要練習,不要挑食,對什麼過敏就故意每天吃它,吃到不過敏為止。」我跟她講一堆事實上發生過的過敏致死案件,老人家瞪大眼睛說一輩子都不知道。

我認為,對上以敬非常難修。老人家經常以其自身的老觀念強迫新世代做一些事情,他們並不知道那些事情對新生代有害,甚至危及生命。有為色身的生命都無法守護,要如何有證量守護佛子佛孫的法身慧命呢?

(懷念老和尚。老和尚從來不逼我吃我不能吃或不敢吃的食品,相反的,還會為了讓孫子級的小徒弟歡喜而配合吃些年輕人中意的現代新潮食物。跟師父一起用齋從來沒病倒,反而吃胖吃健康把病吃好。老和尚有德行招感大量徒弟拜師修行不是偶然!)

走過亂倫婚姻舊時代

四五十年前,台灣還有大量堂表兄妹近親通婚產子的家庭,我的家族也有。長輩近親通婚,不是高等知識份子,很早就把落伍過時的亂倫婚姻觀念透過生活對話教給小孩子。家族中的男長輩、男童、青少年可能因此對生理上是小女孩的我打了些妄想(長大會嫁給自家親人),除了亂倫案以外,還常常安排奇怪的兒童話劇:

劇情是我要躺著裝死,演死人,也就是睡著的白雪公主。好可憐的、有時被我欺負有時被我當手下的乾哥哥們要聽話演王子,也就是負責親死人。想想看,玩打架也我贏,外國玩具靠我分享,吃好吃的靠我祖母煮,他們哪敢親下去?被打死!可是,大人看我「可愛可愛」不知真相,拼命命令他們演親吻戲,逼到哥哥們跑的跑、哭的哭,鬧來鬧去,我還是躺著裝死。

然後,導演(一個天天幻想女朋友會嫁給他的奇怪乾叔)就會開始自言自語用莎士比亞腔自誇女朋友的驚世美貌,完全不管小孩子有沒有演好白雪公主。他說他是王子,要把他的白雪公主娶回家。

我還很清楚記得,老世代的婚姻觀念完全與那時的法律觀念、國際潮流脫節(受高中、大學教育的長輩在聊天中會提及正確觀念,也就是亂倫婚姻犯法,違反優生學),可是他們知識能力不高、生活圈狹小,完全不知道他們心目中傳統又天經地義的亂倫近親通婚有哪裏不對。他們處於時代轉變無常的節骨眼上,一直以為上一代傳下的觀念百分之百正確。

我們四代就四種婚姻觀;最小的小孩子日夜薰修三種不同版本,很早就知道結婚觀念會因為年紀不一樣差很多。那時不懂法制史,當然不知道民法沿革,可是對於大陸、台灣婚姻制度的大改變很有印象。

舉例來說,阿公通姦,阿媽會哀訴他變心分居、拋妻棄子,卻不會要求他娶回家當二房、小妾一起睡。忠貞/通姦的觀念在台灣是很新的晚期發明,是在小僧出生前沒幾年才普及化的新思想。以前大陸不是那樣,男眾再淫亂都沒關係,愈淫蕩娶愈多就愈被當做成功的男人!

違建:台灣的定業難題

「師父,台灣的建築九成以上或多或少都算違建。」房仲業主管無奈地笑,「沒辦法,政府政策鼓勵世代同堂,有決定權的是老生代,希望用大坪數則房貸申貸率愈高、利息愈低為誘因逼民間保持大家庭的傳統作法,可是不符合大量中生代、新生代的核心家庭、小家庭、情侶同居、新婚外住需要。那怎麼辦?變通。先按建築法規蓋,蓋完再照民間的真正使用需求自己找包商二度施工、三度施工,頂樓加蓋,追加隔間,外加廚房或陽台,私挖地下室。都五六十年以上這樣了,沒有人知道怎麼辦!」

違建是台灣積弊達半世紀以上的大共業、大定業,問題核心出在建築政策沒有正確務實回應真實社會大眾需要,不符時節因緣的舊式家庭觀念與當下真正家庭需要完全背反。

我本身也是在違建的建物長大,頂樓加蓋房間不夠還建鴿舍,一樓寬闊的大廚房兼飯廰是外延鐵皮屋,爸爸再婚的新房也做過陽台外推之類的追加施工。家家戶戶違建,家家戶戶知法犯法,承包的建築工頭本身是最熟悉建築法規與申請流程的人也一樣配合業界世代傳承的違建歪風。這一切養成人情社會中「立法從嚴,執法從寬,有交情心知肚明不告,沒交情什麼都能告」的奇特現象。求學期間租過違建頂樓加蓋雅房,房東靠幾間違建房間可以平白無故每個月多出約一萬塊錢收入;若把時間換成現在,至少可以靠違法建物月賺近兩萬元。犯法有經濟誘因,很多靠違法建物賺錢的屋主寧願先犯法,事後再動用人情手段跟鄰居、管區拉交情,只要交情好就不會被告,不會被告就不會迫拆,大家你家違建、我家也違建也能一輩子共住幾十年相安無事。問題是,人情風格的敗筆就是人心無常;另日交惡時,或為邊界糾紛、偷水偷電亂接線那類利害事件起衝突,違建事實就會成為有涉訟風險的把柄。宗教建築也一樣。

宗教建築有高比例在民間法律水平低、民間教育水平普遍低落的早期建成。當時的年代,從建商、包商、仲介商、歷任建物所有人、歷任租賃關係人、歷任買賣雙方當事人、一直到終端的寺廟所有人或管理人等,有非常複雜又難分難解的共犯結構。由於年代久遠,早就無法究責誰才是最該負責、最先以違建故意惡意犯法主導違建施工的人。前前後後來來去去的幾十名、上百名建築施工廠商、店家、工頭、工人按理說是最熟悉建築相關專業規定的人,但是為追求報酬利益,有時配合所有權人知法犯法,有時趁教育水準低落、法律知識嚴缺的所有權人無知的因緣下故意不告知違法風險而直接從事違建施工。最後違章建築對所有權人或管理人有使用利益卻同時侵害鄰居住戶的居住環境權(防火巷不足,距離太近噪音太大,違建遮蔽正常照明侵損他人日照權,外接私接管線影響他人建物或公共道路),被鄰近住戶檢舉、提告、反覆威脅後反而變成虛耗大量資金建設卻無法光明正大將弘法用途極大化的空城。這類占地很大、體積巨大、人口稀少、使用頻率超低的「化城」或「蚊子廟」在台灣很多,雖然非常不符經濟效益(例如占地三四百坪一共只住兩三個人,每年平均辦十幾場活動,每場活動人數只有十幾人或幾十人)又經年累月狂耗建築保養維修開銷,但礙於鄰居威脅也不敢擴大舉辦宗教活動。

「就地合法呢?」就地合法有公共安全疑慮與侵損生活品質的問題;老違建若全體就地合法,新建物就完全失去遵守新版建築法規的誘因(舊建築既然可以幾十年後就地合法,我也可以先犯法、拖時間,以後再吵一模一樣的就地合法權宜行政命令就好了),台灣處處違建的惡性循環就打不破。

「雖不合法,輔導拆除或改善呢?」年代久遠,太多前手與關係人,真正有違建故意的犯法者早就賺飽利潤,不懂法律或被懂法律的建築包商工人(建築專業)欺瞞的後手(非建築專業)等於無辜代替真正有罪責的故意違法者承擔所有不利益果報,心念不服,狂發民怨,再加上宗教界人脈廣闊,口耳相傳傳全台下來,最後就是罵政府沒良心欺負沒受高等教育的善良無辜長輩(標準答案:「我不知道,建商沒講,我又不懂,我才是受害者!」),下次大選果報走著瞧。

「劃定止血線,區隔處理細緻化。舊建物部分,以年代與種類分類處理,符合某些要件者強拆,符合某些要件者保留,符合某些要件者輔導限期改善,依法規定社區出具調解書或和解書以止訟爭。新建物部分,加強宣導專業建商包工等建築專業人士之餘,對有高度公安風險與人為災害危險的外行二度施工、三度施工等行為強制申報列管,確保新建物是零違建、零訟爭的合法建物呢?」這是幾家歡樂幾家愁的務實做法,也就是懺悔前愆、莫造新殃。問題是「劃界」與「區隔」一定又會碰上邊緣地帶個案,這些個案必定因利益取捨不服;依台灣民情,只要幾戶幾家因為貧窮無資力沒出路成為拆遷受難戶,接下來又沒完沒了拖上五年十年二十年無法執行,草率依法執行又要自殺或抗爭。無法依法執行或執法代價太高怎麼辦?以台灣建物速成卻品質不好的現況而言,一般民宅或比照民宅工法興建的普通全新宗教建築的平均使用年限上限只有最多七十年、八十年,沒有辦法撐過百年,除非當成重要古蹟重金維修改建(重金意謂維修工程款遠超建物市值或原始建築成本)。等拖到屋齡夠老、變成非拆不可的危樓而拆除時,當初因為違建糾紛而一生困擾的老屋主與老鄰居也早就就集體往生了,再爭下去也無實益,後手子孫繼承下來為免爭訟麻煩往往直接一拆了事。既然是危樓級老違建,與其長期海砸大筆維修保養費又難以正大光明使用,時時背負涉訟風險,倒不如全拆重蓋成全新的合法宗教建築,省得一輩子交惡爭執、躲躲藏藏、動不動受官司威脅。

我們新生代要了解,出世為人就要有收爛攤的覺悟,老生代痛苦一輩子的定業問題總是由後手找轉業出路。前車之鑑歷歷,我們最好返照自省,小心應對,不要再留下違法難題折磨無辜新生代。


2016年11月11日 星期五

花生 Peanuts

我的兩位父親都是花生族。
My Dads are both peanut-lovers.

假設暫略掉乾爹不算,俗家男菩薩與出家師父共計二父,因此,出家前出家後也稱得上有兩個爸爸。這兩尊父親大人都有個我一生無法辦到的長處:大吃特吃花生,不怕過敏。

俗家男菩薩喜歡用空咖啡罐裝滿花生米下啤酒,把我叫在一旁一起看新聞並開講種種我聽得糊裏糊塗的政治見解,邊嫌小孩太瘦邊叫吃這吃那。我的飲料當然是啤酒以外的茶、果汁、汽水等非酒精飲料。我常看他三兩下吃掉三分之一到二分之一大咖啡罐的花生,小心翼翼陪啃幾顆,深恐又發皮膚病。

初出家時念頭很多,想法很多,疑問很多,開示筆記寫一大堆,愈反覆讀誦記憶思考就問題愈多。有回在殿堂巧遇師父,趁居士請法後的難得空檔問訊畢一屁股坐下就拼命請法問東問西。師父看看我,讓我講,隨我問。我一直問一直問,師父老神在在以驚人的熟練手法剝花生殼,吃出一座花生殼山,每在我問到告一段落時就給出一兩句精準的佛學解答,然後回頭續攻花生山。問到最後,我的法執妄想再也打不下去了。我呆呆望著眼前的花生山(請注意,這是個人畢生辦不到的事情),心念終於回神到當下、此時、此刻快樂自在地啃花生米的老人家的手上、臉上,把佛學院課本講義的字句給忘光。

以妄止妄真是犀利無比的禪宗法門。事隔多年後,我清楚記得的是師父、殿堂、花生山,根本不記得問了什麼故紙名言法偈典章這些閒葛籐。

日前老居士分發糖果,一臉微笑給我三顆包裝精美的糖。我沒吃,事後其他法師告知是內含花生的糖果。花生嗎?說到花生,想起師父。


2016年11月10日 星期四

吃苦了苦

假令熱鐵輪,在我頭上轉,
一心求佛道,終不懷悔恨!
若使三惡道,人中無量苦,
一心求佛道,終不為此轉!

《大智度論》

之一,苦瓜

初出家時,與年少師兄弟半途巧遇師父,破天荒師徒三人圍一桌在室外用齋。苦瓜上菜後,師父很快就發現兩個孫子級的小徒弟們都躲那盤苦瓜不夾。師父看著較年長的我,笑了:「怕吃苦啊?」我臉紅著承認,夾一塊,決定開始學習吃苦瓜。

從出家前到出家後,為了學習師父,學會吃三樣本來幾乎不碰的食物:辣椒、苦瓜、白麥汁。食物苦則排毒,人生苦則提道心。

之二,熱鐵輪

「熱鐵輪」的苦報在人間也能約略感受一二,例如發燒頭痛病苦所衍生的受陰覺知便是。病痛屬色身業報,識心妄感,心體不病亦不痛。

之三,佛道

想成佛要有吃苦的覺悟。因地如此,果地亦如此。覺者不斷示現受人身八相成道則同示現人間眾苦,生老病死有為法相與眾生共。


病患也要保護醫師

過去一位資深中醫師談過他的治病經驗,談到為了看病病倒。緣起是新病患求診時沒有完整詳述疾病史,為了小病登門。他依中醫治病流程為對方診斷開藥後自己回家突然病倒,一病好幾天不能上班。他覺得奇怪,等下次同一位病患再來拿藥時,他特地問對方詳細的疾病史,對方才告知已是重症病患。有那次經驗後,中醫師開始練氣功、修習宗教法門以茲「保養」。他笑咪咪地說,中醫與西醫不同;西醫看診不像中醫要透過切脈等人體直接接觸判斷,西醫有大量現代儀器、機器、看診道具,中醫很容易直接被病人身上的「氣」影響,要有「功夫」。

自從了解原來醫生也會被病人影響而病倒,小僧開始極力避免與他人有肢體接觸。自病猶可,消業轉業,若連累他人豈不再造新殃?病人也有義務保護醫師不生病,或許就從溫和有禮、相敬如賓的就醫行為開始吧?


2016年11月9日 星期三

隨心識變甚深細
因果重層何堪論
自此別後難再逢
剎那即墮他世身



2016年11月6日 星期日

戒了藥

小僧常笑稱這條命是靠三寶加持在撐。人家關心就直心答,講病名講一串,最後回答沒吃藥。理由?所有問過小僧用藥史的醫師群都勸小僧戒藥,說小僧自幼經年累月打針吃藥故洗腎風險太高,以專業醫學見解評估要小僧戒藥,各教導生活、飲食上如何保養。

戒藥那頭一兩年很慘,症狀大反彈,被藥力控制的過敏反應等大小毛病一直發作。這方面醫師也事先警告過,說那是戒藥必經過程,但是為了避免老來受洗腎之苦(台灣洗腎率之高是全球有名)一定要忍。

這條命活到現在,佛菩薩真是靈感!

為何寺產外落?

老法師問俗家遺產,很驚訝小僧半毛錢都不拿。僧眾與俗家最好沒有遺產糾葛,這是修行常識。萬一全家都學佛向佛心向三寶尚可,萬一俗家心存俗利,僧眾拿俗家遺產後患無窮:

想想看,出家人本應平等視親族為眾生之一部分,還以世俗身份動遺產的下場是什麼?再過幾年,世俗家屬也會如法炮製以世俗血緣依法主張要繼承僧眾的遺產。既然不依佛法處理,世俗法律介入時並不論僧俗身份,全依俗法論斷。台灣民間不少老寺廟是因為這類糾紛而全盤沒落,老法師往生後不學佛的親族出面奪產,依法繼承,俗人搶到寺廟後全拆、變更登記、換蓋世俗建物,當初信徒供養的幾千萬、幾億建寺經費付諸東流。佛教講因果,世俗人往往不管。爭奪大眾發心的寺廟拆毀另作俗用造大惡業、欠眾生債,世俗家人沒佛教知見也不理會。

俗家的人既然遺產不分出家的親屬,日後就沒臉為了貪圖有為財產依世俗繼承法與僧團爭奪寺產、亡僧遺物。僧眾是眾生的僧眾,不是一個俗家的家長、子弟的私家人。

2016年11月5日 星期六

念佛三昧

念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;餘諸三昧,有能除婬不能除瞋,有能除瞋不能除婬,有能除癡不能除婬、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱、種種罪。

《大智度論卷第七》

按:思惟封棺葬儀法語,恭聞圓寂的老和尚唱念彌陀聖號,對淨土修持極有助益。前者禪淨雙融雙泯,後者大提生死心。念念彌陀不離當念,諸法實相。

2016年11月4日 星期五

道德不道德,權力說了算!

道德系統的基底不是真理,主要在於社會權力。舉例,帝王將相為奪權侵地大屠殺成功後不論竊占國土罪,因為法律與道德系統雙雙由比較晚來的武裝權力者通盤改寫。因此,當權者大屠殺侵占原住民領地無罪,殺很多人占很多地都無罪,日後教育水平低的百姓無知或沒有法律素養而占用一小塊就有罪,差就差在 Power is right. 這不是隨便講講,法律學者若有良知的私底下也笑言承認。

古人有多淫無明習氣,不忠誠且以雜交成家為常制,但是有權力的男眾與沒權力的女眾不同。一樣是多淫,有權者為帝王、將相、家長、貴客,無權者為眾多妻妾性奴之一員、無實權的家屬、青樓名妓。若以不帶權力分別心的立場檢視,不應該把帝王視為上流人士而把女性性工作者視為社會邊緣賤業,他們的行為一模一樣。但是,由於道德系統千古有「權力有色眼鏡」,道德系統由權力者不斷改寫定義,道德系統經常出現矛盾、割裂、大量不符邏輯與事理的現象。

俗諦無常幻變,往往是出於世代交替等複雜因緣造成權力架構大幅改變的果報現前。清朝老人認為自由戀愛大逆不道、性伴侶要由父母點名指定才符合孝道,堂表兄妹結婚行房生子不是亂倫是可喜可賀之光榮。民國中晚期出生的新生代覺得清朝封建落後,亂倫產子犯法又背德,十萬八千里的性道德差只差在權力結構改變造成道德共識不同。

誠實面對權力,尤其世代權力。面對這個,傳統與現代就好溝通。古人不敢面對這個法相,只好發明大量道德術語、道德教條,造成古人言行不一、史實與文章是兩碼事的不幸。現代子孫好好面對,未來更光明。


菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。

云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受都無冤訴。經云:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時與理相應,體冤進道,故說言報冤行。

二隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。

三無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:有求皆苦,無求即樂。判知無求真為道行,故言無所求行。

四稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。


2016年11月2日 星期三

學姐是女人做的 She Is A Woman!

很久很久以前的夏天,炎熱高溫,我滿腦子只有課本、考試、畢業證書、學佛計劃。學姐進了門突然很激動。她說,她半路上遇到一個推著嬰兒推車的少婦,小孩子好可愛,好小一個。她說她好想好想一把搶來抱回來養,說她好想生孩子。她雙手一直摸肚子,顯然肢體語言無聲勝有聲。

我完全呆掉了。基本上,聽一位平常拼命講國家社會人權正義的偉大學姐宣稱想侵占他人之幼兒據為己有又很想用她自己的肚皮懷孕,我已經受驚嚇得很厲害了,更何況是女同志學姐!

為什麼她會想這種事?

我呆了良久。異性戀女生,同性戀女生,好多女生都想做的是我不想做、覺得關小爺(童年穿男裝被養大又與眾兄弟打鬧玩耍所打造出的慣性思考)屁事的事。

學姐是女人做的!那天我發現了一件新事實。從此以後我四處招認我不了解女性,真的。我搞不懂她們在想什麼,怎麼會想從肚皮裏拉出一個活人?

佛典故事:皮膚病 Skin Disease

富家子有嚴重的遺傳性皮膚病,全身長瘡,潰爛流膿,日夜疼痛到呻號叫喚。父母可憐他,四處求藥覓醫,卻始終治不好。長大以後,別人介紹他去祇桓精舍看大醫王,他便前去求醫。一看佛陀三十二相、八十種好、光明照目,便法喜充滿地禮佛。

「色受想行識五陰大苦,就像瘡跟癰一樣,像毒箭射人,是眾病之源。」

「啊,我真業障!我懺悔!我要出家!」

「善來比丘!」

病苦一身的富家子出家後精進修道,證得阿羅漢果位。

病比丘為什麼受此惡報,一生為病所苦,甚至從出生就要被皮膚病折磨到痛苦呻號?無量世以前,曾經有兩個大富豪,雖然都是巨富名流,互相結怨結仇,彼此長期憎恨。有一天,甲富豪拿一大筆珠寶私下向國王行賄示好。國王正欣喜不已地欣賞到手的珠寶時,他趕忙進讒言:「大王,那個乙富豪是個壞人,常常圖謀不軌要害我。拜託大王,授權給我任意處分他,給他點顏色瞧瞧!」「好好好,朕同意!」國王利欲薰心,馬上同意。

甲富豪仗著國王撐腰,馬上動身前往乙富豪,抓住就綁住一頓痛打,打到對方全身是傷,皮破血流,連膿湯都到處亂滴,痛到失聲大叫。私刑事畢,甲富豪揚長而去,乙富豪躲到山林裏療傷,邊養傷邊思惟:「有身皆苦。色身是眾多惡緣集合的災禍亂源,真令人厭惡。我跟甲宿無怨仇,無緣無故被他痛打一頓打成重傷!哎,有為法都無常性空。」他修空觀證成辟支佛,了悟怨親平等。「甲造惡業害我,下輩子會墮地獄受苦,我應該為了他示現神通,度度他,讓他開悟!」

不當富豪當辟支佛的乙這麼思考,回到城裏找到甲,跳到天上示現十八種神變。甲原本深心敵視對方,看乙從凡人修行變聖人,態度大變。甲請乙就坐,施設大量美食大興供養,正式向辟支佛懺悔先前犯下的重傷害罪。然而懺悔完不是就沒事了。甲富豪死後受無量輪迴辛苦後轉世成今世的呻號比丘,以嚴重病苦重現當年的私刑折磨!


原典出處:《撰集百緣經 長者身體生瘡緣》


-修行筆記-

疾病成因有很多種,或是四大不調,或是正報依報不佳、父母生理條件不好又勉強生育,或是業障惡業追報。本則公案教化目的不在於以單一成因污名化所有皮膚病病患(這類把疾病污名成惡人造惡受惡報的舊式詮釋),而是勸修改過。

2016年11月1日 星期二

五不可迴避

古迄今,大畏有五不可得避:應老之法欲使不老者,此不可得;應病之法欲使不病,此不可得;應死之法欲使不死,此不可得;應磨滅之法欲使不磨滅,此不可得;應盡之法欲使不盡,此不可得。

《出曜經》


幽冥界

所謂大幽冥者,無明纏絡遍人形體無空缺處,是謂大冥覆蔽眾生,不別善惡趣要之本,不別白黑縛解之要道俗之法,亦復不知善趣惡趣出要滅盡,故曰深蔽幽冥。

《出曜經》


仙人

仙人慈哀者,一切充滿生死悕望如父母之想,擁護心慈哀之意,諸佛世尊亦言仙人,修神足道亦名仙人,眾德具足亦名仙人,長夜修善亦名仙人,是以故說仙人慈哀也。

《出曜經》

冥婚:與同性婚姻一樣被主流異性戀迫害的非典婚姻

台灣有位亡者因想結婚的對象死亡而自盡。他辦了冥婚,不被台灣主流異性戀圈承認,沒有法律效力,最後被親友逼迫勸誘背叛死亡的未婚妻去迎娶活的女性,憂愁難解,自殺身亡。(亡者是直男,反應與受迫害的同男一模一樣,婚姻與愛情不被認可而選擇自殺)

他往生後,台灣有人提起承認冥婚的法律效力的問題,而且也有法律人關注,當然是三兩下就被主流異性戀者反對而不了了之,反對的理由跟當下老派異性戀者反對同性婚姻的理由差不多,認為冥婚不是人權,冥婚的婚姻權是不是人權有爭議,冥婚違反活人的婚姻定義(法條有規定配偶必須是活人?還是想當然爾的解釋或立法漏洞?)

當時,我低調寫了篇小文在法律人圈內聲援冥婚,理由是我認為冥婚是非典型婚姻,鬼道的確存在,陽上的一方會因為不被承認、不被祝福、被迫另結不自願的「陽陽婚」而身心受創,有高度自殺自殘風險(冥婚的社會處境跟同志婚配偶很類似,會被大量異性戀者瞧不起或脅迫另外找對象結婚)。我認為冥婚者的生命權法益與社會利益應該高於其他「陽陽婚」的異性戀者的社會感受。可是,很奇怪,就算已經逼到讓別人自殺,大量異性戀者還是堅持一定要照刻板定義結「陽陽婚」才對,堅決否定冥婚,就算冥婚是以異性戀為主也一樣照反不誤。

我當時就覺悟到異性戀文化是很殘忍、殺人也在所不惜的沙文文化分支;同樣是異性戀,打死不承認冥婚,就算有陽上人被逼死也無所謂,淫欲定義與生殖利益高過一切,死人都沒關係,不把生命權放眼裏。

正因為社會上有太多異性戀婚家長不把生命權放眼裏的這種「強烈違背菩薩精神與人道精神」的人生態度,我才認為異性戀婚姻並沒有想像中的道德高度。堅持以自然淫欲模式傳承香火以後卻視人命如草芥般反人權、反生命、反人道,最後真正堅持的是淫欲偏好而不是眾生平等的生存權利,道德高度不夠高。

2016年10月31日 星期一

佛典故事:好餓!So Hungry!

很久很久以前,婆羅門太太生下一個奇怪的男嬰。他長相難看,身體發臭,洗也洗不乾淨,喝母奶就讓母奶直接酸掉。婆羅門太太沒辦法親自哺乳,嘗試雇用好幾個奶媽來餵奶結果也一樣,全都發酸不能喝。怪嬰不能喝奶,吸奶必餿,最後只能靠吸舐大人塗在手指上的酥蜜過日子。

幾年後怪嬰長大了,變成一個常常挨餓的薄福男。他看出家沙門常常具足威儀地拿著缽入城乞食,很受歡迎,滿載而歸,羨慕不已。「啊!我也想每天吃飽飽的!」薄福男很想過不挨餓的生活,馬上自告奮勇跑去求佛出家。出家後,受盡辛苦磨難的他很精進修習,不久就親證阿羅漢果。

證得阿羅漢果並沒有改變時常飲食不足的衰運。他常常乞食落空,常常沒辦法吃飽,經常為此自責薄福。有一天,他走進佛塔裏發現有一點灰塵,便發發心打掃,掃完再去乞食就獲得豐足的供養。他很高興,覺得只要打掃塔寺就可以乞食順利,就懇請眾僧讓他發心負責打掃工作。

如此過了一段時間,有一天不小心睡過頭來不及打掃,被發現清潔不如往常的舍利弗尊者給發心掃完了。他一覺醒來發現已經被另一尊羅漢掃完,不禁怨嘆:「哎,你把我該掃的地給掃了,我今天要挨餓一整天!」舍利弗一聽,知道意外修走了他必修的福報,便好言安慰:「沒關係;我跟你一起入城應供,你一定會吃飽,你別擔心!」薄福阿羅漢聞言放心,欣然同意。

第一天出門,居士夫妻不知為何正好吵架,而無心供僧,只好挨餓。

第二天出門,所有僧眾都如法受請,只有薄福阿羅漢沒有獲得食物。他出聲大喚「我沒有拿到食物」也無人理會,主人像沒聽見一樣沒半點反應。

到了第三天,侍者阿難不禁無比同情地自願幫他取食:「你放心,我今天會跟佛陀一起出門應供,我一定會幫你帶一份回來讓你吃飽。」很奇怪,侍者阿難以出色的記憶力著稱,可以受持記誦如來八萬四千諸法藏全無漏失,偏偏就把這件帶飲食的事情給忘得一乾二淨,空鉢而返。

連續餓上三天,到了第四天,阿難又充滿同情心地自告奮勇要幫忙帶食物,偏偏路逢惡犬追咬搶食,逼阿難只能把滿缽食物倒到地上給兇猛的野狗吃,再度無奈空缽折返。

就算是阿羅漢,餓四天也很受罪。第五天,神通第一的大目連尊者決心為他取食,半路上竟然無端被金翅鳥王利爪搶缽而去,故意把食物扔到大海裏。神通不抵業力,大目連尊者只好無功而返。

第六天,智慧第一的舍利弗尊者為他出門取食,原本以為總算無驚無險無障礙地把食物帶回精舍,沒想到才走到薄福阿羅漢的僧房前,僧房的門就突然自動關閉。舍利弗尊者施展神通開門,以神通力步入僧房,缽又莫名奇妙掉到地底。他不放棄,又施展一次神通力把跌到地底的缽撿起來,才把缽拿到薄福阿羅漢面前,對方的嘴又緊緊合住沒辦法打開。兩尊阿羅漢努力大半天,直到中午用齋時間過了,不能用齋了,對方的嘴才恢復原狀可以自由開合。這一天當然又在極度飢餓中度過。

到了第七天,人類絕食必死的常態生存極限,深知自己宿業深重、遭飢饉苦的薄福阿羅漢已經放下飽食延命的念頭。他在四眾弟子面前咬著沙粒和水吞,當場圓寂入滅。

眼看一尊證果羅漢受餓報入滅,眾僧覺得非常奇怪,不禁針對這件特殊因緣向佛陀請法,求佛開示。

佛陀告訴弟子眾,緣起是這樣的:無量世前,帝幢佛住世領僧度眾。當時有一位信心深厚的三寶弟子瞿彌長者天天請佛受供,非常發心。長者年事已大,往生後由瞿彌夫人延續丈夫的供僧習慣,照常天天舉行。父母都是虔誠三寶弟子,偏偏兒子不信這套。兒子捨不得飲食開銷,故意縮減供僧飲食數量,瞿彌夫人就把自己的食物偷偷分出一部分拿去供僧。這件事讓慳吝的兒子發現以後大為不滿,竟然抓住親生母親故意鎖在暗房裏七天七夜,故意餓她整整七天。餓到第七天,瞿彌夫人再也無法忍受,開口求兒子給她食物。沒想到,兒子不但不同情、不悔改,還故意應一句:「妳怎麼不吃沙子、喝開水過活就好了?何必開口跟我討吃的?」他拋下這句冷血的話就轉身離開,讓親生母親在密室裏活活餓死。瞿彌夫人被兒子謀殺身亡不久後,兒子就突然暴斃,直接下墮阿鼻地獄。由於過去生造下如此嚴重的惡業,縱使在久遠劫後受身為人出家證果,還是要遭逢飢餓之苦,在飢餓中入滅!


原典出處:《撰集百緣經 梨軍支比丘緣》


-修行筆記-

這是一則關於「佛力不抵業力」、「羅漢六通不抵業力」、「神通力不抵業力」、「五逆殺親受極重地獄惡報」的公案。虐老、殺老行為屬於重傷害、謀殺犯行,也是佛教嚴禁的五逆重罪之一,犯者必下無間地獄受極重苦報。孝順不離出世法、世間法的雙重法則,不論依修行道理或法治道理、道德規則,悲智雙運且合情合理合法合度的孝道是為人處世的基本修養,正如保護兒少也要盡悲智雙運且合情合理合法合度的親職義務一樣。

2016年10月30日 星期日

看不出來是妹控啊!

從正常小家庭出家的師兄弟往往生活圈只限於同溫層,很少接觸非典家庭,對我的俗家因緣高達九成以上誤判。

「你,獨生女?么女?」

「不,我是大姐。弟妹還我養的。」

對方是個貨真價實的老么,雖然外貌老成。她兩眼瞪老大,馬上追問細節。別人完全判斷錯誤的因緣很常見,大家都說我看起來像是「被父母嬌寵的獨生女千金小姐」。大概出家前人際圈太小,認識的人太少,圈限在少數近親朋友;我這麼猜。

「我妹……」難得有機會發作一下妹控習氣,我陳述半天以後突然想起妹妹大學時代留一頭超過一公尺長的波浪捲髮,穿著少女花紋夢幻睡衣,開了門叫穿僧袍的我一聲甜甜的「姐姐」時,我那簡直排山倒海難以自制的欣慰感:「啊,這小美女是我養的啊!亭亭玉立,這麼大了啊!」識心這麼翻著八識田畫面,忍不住隨即講一段「吾家有女初長成」的家長病發言。

「你有問題!」那當老么、被晚年得子的年邁雙親養大、被眾兄姐保護大的師兄弟突然一臉受驚嚇的表情從椅子上彈起來,飛快轉身離去。

我目送她像看到鬼一樣逃跑的背影,覺得很不可思議。奇怪了,長得娃娃臉歸娃娃臉,人生因緣與歷練就是像個平凡家長,當然心境上跟為人父母者一樣,有事嗎?

2016年10月28日 星期五

倫理孝道故事裏的同志

一般而言,完全沒有讀過性別論述、完全沒有性別政治思考訓練的人與經過性別研究論文或研討會議「教育」過的人對古書的解讀視野會完全不一樣。例如,一則簡短無害的孝道勵志故事從性別研究俗諦來觀察就有完全不同的性別文化價值。

孝順小故事是這麼說:

小姐體弱多病給狐狸精附了身。狐狸精本即以媚術淫態誘惑人類的精怪,在動物界獨來獨往據地為王,向來也不流行父慈子孝那套社群關係,附身到小姐身上的這隻倒這麼表態:「爸爸,要是想讓小姐病好,全家人我都不放在眼裏,就找那個最孝順、最乖巧的小婢女來陪我就對了,我只尊敬她!」男主人看愛女病倒被妖狐所迷,當下是什麼偏方奇術都信,何況是祭出道德要求只要把家裏的孝女型小婢女找來陪就好這等小事?男主人一聽立刻照辦,把小婢女找來陪小姐日夜做伴,白天一起,晚上也睡一起,小姐真的就「病好了」,狐狸精消失地無影無蹤。

古人沒上過生物學,沒有動物常識,痴傻地以為全天下人類百分之百都是異性戀者,當然很容易被心眼尖些、心思多些的戀人們騙倒。哪來什麼野狐精?心精!三毒的痴心欲想在作怪!小姐跟小婢女朝夕相處給戀上了,沒得結婚同房又想找藉口同進同出同吃同睡怎麼辦呢?裝病裝怪,用中國人最擅長的「以倫理道德包裝情欲需要」的古老辦法偷渡,把兩人形影不離的戀人生活用道德說詞包裝正當化,把古代異性戀家庭最常運用的性文化手段、道德合理化技巧借來自用。

總之,倫理道德大道理小故事事實上是「成人童話」。當中的政治密碼、性別政治密碼、階級衝突密碼、多元古今文化比較密碼等等大量後設隱喻往往藏有大量古人不能明講或還沒來得及建構語言系統加以表述的觀點,古書讓沒有獨立思辯能力的兒少亂讀亂背、不假思考照單全收容易造成人生危害,應該由已經具備基本學問能力與人生歷練的青少年、成人去接觸才安全。古人有大量情慾文化、性文化、政治操作手法藉由道貌岸然的道德論述傳遞後世,嚴格說來古文全都是意識型態複雜、夾帶各類政治目的的十八禁文章,並不適合沒有判斷能力的兒童盲目死背。

居士痛心疾首地把台灣傳到大陸的「仿清朝死背古書方法的學堂背經教育」的失敗個案紀實報導給寄來,問我說台灣不被正統宗教組織認可的附佛外道、附儒外道、崇拜明清帝制的世俗人士假藉佛教界的名義與資源騙那麼多大陸鄉村基層貧民兒少住在山裏村裏,接受不現代、不文明、不科學、零思辯批判訓練的背經愚民教育,最後毀了他們一生怎麼辦?受害大陸學童被教育程度低下、家境貧困的家長送進那類學堂背了五年、八年、十幾年古書以後發現完全沒有辦法出社會任職現代工作,沒有生存能力,沒有工作資格,甚至連從頭步入現代教育系統受現代教育都很困難,學術界與實務界兩頭落空變廢人,前途茫茫,最後只好個別接受學者採訪訴苦。只會死背幾部古書,不會思考,不會論述,不會反饋,不會運用,死背硬記古文不得其解,活到十八歲、二十歲才後知後覺自己學的沒有用。

傷害已經造成了。有些舊時代的錯誤只能等冥頑不靈的老生代往生或自動覺悟轉念而停止,除此以外別無他法,老人利用權威散播老舊落伍思想就是會波及新生代,讓弱勢族群、下層社會出身的弱勢兒少因為接受愚民教育而加倍弱勢,擴大社會貧富差距與階級區隔。那類愚民教育主事者一手毀了那麼多大陸新生代的前途,讓弱勢更弱勢,造的惡業真大。

佛教強調「從聞思修入三摩地」,八正道也有「正思惟」、「正見」等重要思考能力修持,完全死背硬記的明清書院學堂教育不但違反現代教育理念,還違背佛陀的言教身教與修證法門。至於為何少數老生代會冥頑不靈地堅持清式亡國書院教育,與清末民初戰亂時代盛行的愚民思想與民族中心思考有關,過份民族本位,只想不計代價證明中國帝制文化有價值,拿帝制古文材料與現代國際社會相抗,拼命想證明中國帝制沒有那麼腐敗、失敗、錯誤、落後。死在高傲的民族自尊與國族想像的老生代不惜犧牲新生代來成就自己的舊式民族虛榮心理,如此而已。

從佛經到中國經史子集都有大量古印度、古中國的情欲書寫、政治宣傳。這些用道德文字包裝的貪瞋痴叫兒童、青少年死背硬記太沉重,還是留給我們這群人生磨了幾十年的去鑽研評述吧?古人把濃厚的三毒無明用道德言論包裝展示,這些狀似無害的古文對人生價值系統還沒定型的兒少不但不是良藥,恐怕還是毒藥。

小心,讀古書讀到學古人雜交開後宮、劈腿淫亂被告上刑事法庭而判刑坐牢的個案在各洲都有。台灣、大陸、美國、澳洲、……各地都有死讀經典胡亂模仿古人淫行而造成性犯罪的事例,一犯再犯,層出不窮,愚痴到淫亂犯法的性行為發生被起訴後還拿出宗教經典、古文古書上的古老字句來狡辯。成人都能亂學古書、古代宗教經典學到淫亂犯法坐牢了,何況是沒有人生經驗與法律知識的兒少?

千萬不要再亂開清末學堂去害人了。亡國教育麻煩留給死去的歷史。


2016年10月27日 星期四

膚淺:現代倫理危機

美色皮相只是一層薄皮,但迷色迷心的人往往死在這裏。執著身見的副作用便是執色生染,隨業流轉而痴迷。眼根對色起不了正念,無常觀、空觀、不淨觀、假觀、如幻觀全都提不起來,墮境第一念就在皮貌。

因為執取皮貌,人們為美色犧牲、被美色拘束。因為容易為色所迷,網路上「騙照」橫行,媒體充斥大量與本人外表出入甚大的修編偽照,詐騙集團海砸大量虛偽不實的「正妹照」、「正弟照」、「鮮肉照」誘使定力不足的人上當損失巨財,明星名流為滿足傳媒形象瘋狂整型失敗而重病纏身、重覆開刀、意外早夭。為美色苦戀又失戀的失意人無法放下情執欲染,承受不了愛別離苦而輕生自盡。過份執著美色的負面效應很多,背後有一股強大的現代文化病毒做祟:膚淺。這場膚淺文化不只波及僧眾,也嚴重傷害在家眾的家庭系統穩定度。

美國社會文化注重隱私權與尊重個人性自主,美國人視公開追究他人情欲私事、婚姻狀態、戀愛選擇等隱私都是沒教養的行為,台灣文化卻正好相反。台灣文化由於強烈被早期大陸文化感染,隱私權觀念薄弱,日常互動習慣公開談論追究極其私密的個人愛欲生活、性生活、生育活動等事宜,這也養成台灣民間普遍不尊重出家眾,路人三天兩頭在馬路上叫住出家僧就開口明示暗示勸淫的壞習慣。東西文化完全相反:西方人表面上很開放、很多元、很敢表達,事實上社區生活很保守,非常重視互相尊重情欲方面的私生活隱私,不敢探問。東方人表面上很保守、很嚴謹、很中規中矩,事實上社區生活很開放,口頭上經常將別人的性生活、戀愛隱私、生殖態樣拿出來議論,性交易與通姦行為更是普及到不可思議的程度。

出家迄今,從來沒有停止過被台灣俗眾明示、暗示以捨戒還俗、行淫生育一事;俗眾不懂佛法猶有話說,老少僧眾出於世俗嫁娶戀愛習氣而長期追問出家前種種欲愛色愛經歷也令人不勝其擾。言語騷擾既然在台灣人際互動過份常見,從早期「人來瘋型的接眾法師」一路退縮成「寧願低調用功的自修法師」,認為眾生根器習氣、時代因緣環境全不相應,根本不是弘法時機。想想看,眾生看到僧相全無正念,看到僧尼只會當成帥哥美女、想盡辦法拐騙去行淫生產當俗人,誰會想廣開法筵弘宗演教?以前被騷擾到絕望,決志隱身待老,等色身老醜到眾生動不了世俗淫念、再也無意勸誘以淫欲生殖為止再入眾弘化,日前突然想通了。這股「膚淺文化」的特質是社會共業、眾生共業,愈是這樣愈表示眾生欠度該度!

一般而言,對於人類與動物,我非常有耐性。唯一會讓我快速不耐煩或厭煩到轉身離去、閉戶不理人的惡因緣就是被口頭騷擾以勸淫勸生勸還俗。遇到那類惡因緣很容易起惡念,起惡念就覺得眾生好淫無度不惜破僧、人口品質下劣,倒不如全體得不孕症、全都不要生。眾生當然不知道經年累月惡心破僧讓僧眾起心動念回向人口停止增長會有什麼惡果;當下的少子化境界就是惡果現前。這個關卡卡了整整十幾年,一直擺平不了對多淫眾生(縱使為執著香火而喜歡公開勸淫也是多淫習氣的一種,並不因為以生育當理由就道德化、神聖化)的重度厭煩心理,日前突然一念想通了。

我不討厭小動物,對不對?小動物比人類還放縱淫欲、比人類還放肆動物本能而拼命繁殖,可是我對小動物很容易發起慈悲心對不對?明知小動物淫習很重,為何我不會對小動物生起厭煩心?理由很簡單,小動物自己去淫欲他們自己的動物對象,小動物不會惡心來干擾僧眾修行,人類相反。人類心理認定僧眾是人類一員,人類會把自己堅持的淫習文化強迫推銷到同樣身為人類的僧眾身上。既然如此,何不轉個心念,把少數淫心重到想拖僧眾下海的不肖人士比照成小動物一樣去發慈悲心就好了?他們淫他們的,自己淫不夠還擾僧是他們自己的問題,何必為一小群相對教養差、文化低的俗人而放棄其他大量水準高的居士?

這一想通,十幾年被俗眾「另類性騷擾」(明知僧眾持不淫戒還惡意開口勸僧還俗行淫生育的言論本來就是口頭性騷擾)的厭煩心念消散,突然發現過在「膚淺」。正是因為膚淺,只會用獸性動物本能、生物本能去評判其他人類要不要透過性行為傳宗接代,完全忽略了婚姻家庭組織的社會性、文化性、文明性等「非動物獸性特質」,才會量產很多不合適、不和合、不快樂的錯誤婚姻,讓國家社會為此付出慘痛成本。

想想看,俗人的程度是連看到僧眾都勸淫勸孕,代表俗人處理世俗人之間的世俗婚姻戀愛關係時的判斷能力更薄弱、膚淺、草率、失準:光看皮相外表「不老不醜」兩件事就認為一個人夠資格行淫生育當父母,完全不將每個人類的思想、人格、氣質、志向、理念、家庭關、婚姻觀、人生觀、世界觀、道德觀、生活觀、職涯規劃、人生目標、人際特質、事業理念、健康條件、身心遺傳條件、社經條件、性傾向、情緒管理能力、倫理道德程度等等真正決定世俗婚姻家庭生活品質的大量「社會文明條件」考慮進去。也就是說,人類社會結構的婚姻家庭關係是必須具足大量文明條件才能成功運作的文化制度,社會上卻有不少人口用最粗淺、最原始、最古老的生物本能角度去媾和、媒和別人戀愛結婚生育,結果當然是量產失敗婚姻。一項必須假藉大量現代文明因緣要件才有辦法永續經營的民事契約關係(在社會脈絡中仰賴社會結構組織維繫的人為婚姻)被大量人民草率誤以為光憑青春、年輕、有性能力、具備繁殖功能的生物肉體就可以輕鬆湊對淫合,怎麼不會打造出驚人的離婚率、通姦率、分手率?不善觀因緣且錯用心啊!

過在膚淺。

只要民間不停止如此膚淺的婚姻生育思惟,把「文明人」當「原始人」處理去強迫新生代依動物本能盲目結婚生育,日後國家財政還要不斷為高失敗比例的功能失調家庭付出驚人的代價。


2016年10月26日 星期三

佛典故事:神奇比丘 The Magical Monk

佛陀升上忉利天在寶石殿為母后摩耶夫人說法三個月後,即將返還人間。天王釋提桓因為此命令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、究槃荼等護法神眾為佛陀打造三道寶梯。佛陀沿著天梯行下,道旁有無量天、龍、夜叉、人非人等鬼神佛子眾歡喜恭送,欽仰聞法。

正當說法聽法、能說所說的法緣殊勝雲集,大眾善根成熟,心開意解,各各果證一果、二果、三果、四果、辟支佛,乃至發無上菩提心、願成佛度眾時,突然憑空化生出一個比丘。像魔術一樣現身的化身比丘朗聲祈請:「願眾慈悲受我請供!百味餚饍飲食,百種日用所需,我一一都能化現供養!」化身比丘語聲方落,眾人依言各各起心動念,一切諸天寶物器皿立刻裝滿百味飲食,讓與會護法各各飽滿。

比丘,這真是太神奇了!

阿難:「世尊,今天突然現身的化生比丘過去宿世修了什麼大福報?為什麼他有能力讓與會大眾應供吃飽?世尊,他過去世的因緣究竟如何?」

佛陀:「你仔細聽好,我為你開示說明!很久以前,波羅㮈國有佛出世,號為毘婆尸佛。當時有一群比丘結夏三個月,在山林裏坐禪行道。眾比丘經常為了乞食出遠門,妨廢道業之餘,身心更是長期疲勞不堪。當時有一位比丘於心不忍,主動提議由他負責勸化檀越居士供僧即可,願眾師安心辦道,不再以衣食日用為慮。由於那位比丘的發心護持,眾僧有時間體力用功,在三個月後全體證果。由於修了這個大功德,比丘往後不論在哪裏受生都召感福報,起心動念便有百味飲食現前,今日值佛供眾也一樣隨心滿願,毫無匱乏。」

阿難:「他出於何種因緣才會化生,不由胎生?」

佛陀:「賢劫中,迦葉佛住世時,有一個大商人帶領商隊出國經商。大商人的太太也隨行,半途臨盆正值難產,萬死千生,極度痛苦。大商人親眼目睹產婦難產過程種種後發起前所未有的厭惡心,拋下她與商隊直接出家修行,同時立下大誓願,希望爾後生生世世都不要依母胎出世,經常化生。由於大商人本身發起這樣的誓願,生生世世化生出世,出家亦得此報!」


原典出處:《撰集百緣經 化生比丘緣》


-修行筆記-

一、化生之身在科學不發達的古代只能憑願力、業力、修行、神通等產生,在現代科學時代是不是有其他現代方法?舉例而言,完全不透過男女父母接觸、直接由科學實驗室針對有繁殖功能的細胞、基因進行種種科學處置,進行細胞組合、分裂,所誕生的胚胎既然完全不仰賴父精母血,也不必困於子宮胎獄的傳統人為模式,離開人體以外在實驗室產生,是否也屬於化生的一種?

二、現代人流行捐精、捐卵以解決人類社群種種生育問題,有沒有倫理風險?現有法規管理是否完備?舉例而言,實務上,捐精者不必主動公開完整個資或故意隱匿重要個資,甚至惡意偽造不實、浮誇的優異條件,造成母方誤判而受孕生產,使具有嚴重身心遺傳疾病或嚴重犯罪前科、異常人格的人透過大肆捐精而量產問題後代的問題如何善後?捐精的實務過程,當事人自述乃在醫院帶著自備的色情材料(色情片最常見)到廁所手淫出精再提供給院方交換報酬,方法上有沒有醫學倫理方面的疑慮?此外,不透過醫院的私人捐精行為更難管制,例如母方表意不計代價欲受孕,以受孕生產為目標,自始表示目的在後代不在配偶,自願與不特定多數完全無意結婚的單身男性或無法重婚的已婚男性發生性行為,以性行為權充捐精方法。那類做法有沒有道德上或法律上的問題?

三、產難向來是女性死亡原因之一。雖然各國基於社會政策考慮傾向報喜不報憂、高調誇大生育成功個案並低調處理難產致死個案,一世紀以來難產致死現象的改善幅度並不大,與突飛猛進的其他醫療領域表現相比之下遜色不少。若真願報生生世世母恩,應該怎麼做?是不斷鼓勵女性冒生命風險懷孕生產還是鼓勵女性覺悟女身苦患而離欲梵行?與其果報現前再對大難不死的產婦道聲「感恩」,是否因地上成就女眾直接戒斷淫欲、根除產難死亡禍患更有誠意?

四、古代男女地位不平等,夫休妻、夫棄妻非常容易,甚至完全被國家肯定、受社會文化背書,現代則不同。現代人雖然可以主張配偶有重大疾病而聲請離婚,現代丈夫可不可以因為目擊生產過程噁心驚悚或女體在產難過程的種種恐怖血腥痛苦表現、身心不適就以此為由離婚?從執著女體的美色到覺悟女體不淨染污往往只在一念;只是業力消不消、業緣了不了的細微差異。若真宿世業緣已盡,不淨覺知現前,再也無法容忍夫妻義務這項婚姻要件,對於這種世俗法律無法強制的私人情欲特質巨變(因貪染女體美色外表而結婚,因覺悟女體畢竟不淨而離異),婚姻當事人如何圓滿處理?

五、供僧功德之大,不只在家眾必修,出家眾也必修,乃生生世世修行資糧。成就未來佛,供養未來佛,生生世世互為法友、道友,法緣清淨,福聚無量!

2016年10月25日 星期二

蓮田

夫虛無無數,不能出現住發無上正真道意,在塵勞事未見諦者,乃能發斯大道意耳。譬如,族姓子!高原陸土,不生青蓮芙蓉蘅華,卑濕污田,乃生此華。如是,不從虛無無數出生佛法,塵勞之中乃得眾生而起道意,以有道意則生佛法,從自見身積若須彌,乃能兼見而起道意,故生佛法。依如是要,可知一切塵勞之疇,為如來種。又譬如人不下巨海,能舉夜光寶耶?如是,不入塵勞事者,豈其能發一切智意?

《佛說維摩詰經 如來種品》

2016年10月24日 星期一

親情這把兇刀

正常人萬萬沒料到天倫之樂也是一把殺人刀

「假如人類不要只是愛身上有自己的基因的親生孩子,那麼,我就會被當成孩子被愛吧?」童年的我如此覺悟。只為了我身上沒有她的基因,我是童工、出氣筒、夫妻吵架轉移瞋火的活體替代物,無法成為家庭定義下真正的「孩子」。

正常的社會人歌頌並期待父母子女的親情,認為它美好且溫暖。我的人生經驗正好相反:生母自殺身亡,生父經年累月逃避不在家,長期父母缺席的幼年期結束,童年迎來的父母初體驗卻是虐童與家暴,明明白白挑明問題出在於我是「別的女人生的小孩」。女眾的母性本能(愛身上帶有自己的基因的下一代)成為童年所有自殺殺人動機的受苦源頭。「人類沒有能力愛完全沒有自己的基因的孩子嗎?只要沒有基因關係就不行嗎?」

正好,班上有個美麗聰明、口才出眾、樂觀愛笑的女同學的母親病故數年後父親續弦,難得可以對照交流,我便經常找她討教。她的後母是個大學畢業的知識份子,有工作能力也有知識能力,不但沒有虐待前妻留下的一對女兒,相反的還全心全意教育她們、陪伴她們,多年沒有生育打算。

「後母會不會打我?」她有一天毫不在意地大笑回答我:「會啊!我跟我姐打架打太兇、她勸不聽最後生氣就把我們打到我們不打為止啊!」「妳姐不是大妳很多,大學生,還跟妳打架?」我好驚訝。女同學笑得更狂了,「我們去租漫畫,兩個人搶著看搶到打架啊!我姐很孩子氣,看起來比我還小!」菁英粉領上班族與大學生繼女、高材生繼女三個人為了搶漫畫扭打成團的場景比漫畫還漫畫!

我很早就知道世界上有女性有能力去愛跟自己沒有基因關係、血緣香火的新生代,我的問題是運氣不好,別家遇上的善緣我沒福份遇到。「善待與自己沒有半分基因血緣關係的兒童」變成我規定給自己的人生功課;我遇不到的至少可以先訓練自己做到。

有趣的是,善待兒童的特質在一般人的解讀認知還是圈限在一般家庭想像。不論僧俗,看我善待兒童的言行有高達九成以上誤以為那是「出於女性喜愛兒童的母性或宜室宜家的人格特質」,完全不知道那是我修補家暴虐童創傷的方法,自己替自己開列的道德要求。

一輩子練習善待與自己沒有基因血緣關係的新生代的人根本不會認為生育繁衍與自己有絕對基因關係的孩子有何必要。世界上有幾億兒童可以疼愛、需要關懷,何必再製造幾個來瓜分嚴重不足的教養資源與身心支持?出發點不一樣,價值系統風格不同,隨之人生選擇就非常不同。

被親情(基因執念)這把兇刀砍殺過的人不一樣。不論世人如何稱道它的甜美芳香,它留給我的輪迴傷痕生生世世遺留業種,不忘不失。出家是一個有力選項;在家眾停止將血緣視為善待兒童的必備前提是另一個兒少人權保障選項。



首都市中心的廟會

台灣省城隍廟建廟一百三十五年盛大舉辦宗教暨園遊活動,在市中心形成難得一見的迷你版首都廟會:海報、香花、小吃、特產在道路兩旁排開,沒有過往薰鼻刺眼的香煙霧幕或震耳欲聾的驚天響炮,取而代之的是與書香老街相映成趣的典雅內歛。菱角,花生,炸薯條,炸黃金球,水果乾,茶葉,麵條,台式西點麵包,進口廚具,在地小吃,各縣名產,顯然是主打美食展示的園遊區。

「到哪裏可以領園遊券?人家跟我說有啊又沒有!」觀音塑像旁的陌生男居士詢問上一位信徒未果,出聲叫住我。他已經問了多少人了?路人怎麼可能清楚主辦單位的園遊券發放流程、狀況?好意告知他可以前去請問服務台,他焦慮地再度問我一次:「他們會發園遊券嗎?」「我不知道!你問他們看看!」一臉飢色的他趕忙朝服務台走去,我轉身望向信眾。燒香的香客不多,多數代之以合掌祈福、至心求願。城隍廟空氣比先前乾淨多了,過敏人口高達七成以上的台灣人終於可以在堅持信仰的同時也兼顧環保與健康。Q版的動畫造型城隍爺立牌高高站在前方,彷彿無言宣告宗教信仰與現代社會接軌成功:

供養佛菩薩的不再是花果與乖乖,而是金黃耀目的全素美國樂氏洋芋片。迎送神明遊街出巡的車隊不再是老舊貨車,改成大紅色的鮮亮吉普車與馬力強大的新進貨車。陣頭隊的老人家悉數退役,由二十來歲上下的小夥子出場。鑼鼓隊的擊鼓手不再按老規矩讓清一色上空半裸、大汗淋漓的歐吉桑出任,改由衣裝完整、起手落錘頗有搖滾風格的中年婦女隊全權賣力巡演。她們的鼓聲非常吸引人,讓逛街的女士們忍不住駐足討論起「音樂風格」,甚至研究起假如報名音樂課程學習打擊樂會不會有一天也打得那麼好?

「台灣省」三個醒目大字鑲飾在喜氣洋洋的車隊車身布條上,非常耐人尋味。歷史在這一百多年間無常變異了多少?從建立聯合國到退出聯合國,從常任理事國會員到什麼都不是常常被無禮地趕來趕去,從習慣以大國自居參與國際大事的高度隱居成一座美食小島上的愛心原鄉。從聯合國問世的接生婆、催生公到公親事主全當不成。

今天是聯合國日。全球各國紀念聯合國誕生的這一天,站在半點表示也無的首都市中心,靜靜走入又走出一場不傳統的現代廟會。我們是如此安份守己地將目光自國際收攝回島內大小事,甘於以地球過客、一介小人物自居,微笑著淡淡追憶巨變的一百三十五年。人的世界我們好難走進去啊,不如用心於鬼神的世界。信仰不像政治;信仰眼裏眾生平等。

「你也來了」警世名句高懸在城隍老爺大殿上方。

我多麼希望有生之年聽 UN 跟我們道一句 "Welcome back!"


2016年10月23日 星期日

佛典故事:落果 The Fallen Fruits

「水果當然熟了才吃,絕不吃生澀的未熟果!」惡生明王邊巡邊唸。

「大王說得對極了,本國風俗向來如此!」守園人連聲附和。

「本王今天特地親自巡視果園,你給朕牢牢記住:水果只要墮地就不可以獻給本王,違背這條規定一律砍頭!聽清楚沒有?」惡生明王突然停下腳步,心血來潮宣佈這條新規定。非熟果不得上呈國王,違者處死!

「啊,是是是,小的收到!」守園人點頭如搗藥。

「好了,今天就巡到這裏,你退下去吧!」惡生明王終於逛夠了。

「恭送大王!」守園人拜了下去。

送走動不動殺人砍頭的惡王後,守園人愁眉苦臉地一個人坐在園角發楞:「天哪!惡生明王行事作風暴虐無道,動不動殺害眾生,半點慈愍心也沒有;要是哪天我有什麼閃失給犯了這條新規定,絕對是死刑論處,沒有活路!哎,這個果園有那麼多株果樹,結的水果在樹上熟的很少,絕大多數都會提早落地。要是像國王規定的做法,說不定我到時根本找不到合格的水果上供!沒供也死,供錯也死,橫豎死路一條,我倒不如逃跑去出家!」絕望的他當晚就翻牆出宮拜佛陀為師,順利出了家。

守園人出家的動機是為了逃死刑、躲暴政、閃暴君,不在修行。他出了家,不坐禪,不誦經,不學戒,不研論,不經行,不作務,什麼正經事都不想做,每天光是沾沾自喜從此沒有後顧之憂,保住人頭免死刑。「爽快!反正當務之急是保命,命保住就算成功,人先安定下來,其他的事再看看!」

新弟子的妄想被佛陀觀察到了。為除卻他的苦難,讓他安住於法,拔脫生死煩惱根本源頭,圓證解脫永無退轉,佛陀特地為他開示一偈:「命如果待熟,常恐會零落;已生皆有苦,孰能致不死?」

人命不就像水果一樣無常?連枝猶帶生機,落地便開始熟爛,終至敗壞!守園人比丘一聽馬上反省,發慚愧心,找個安靜的地方靜坐思惟不淨觀,當場證成阿羅漢。


原典出處:《出曜經》


-修行筆記-


一、 全世界有多少與國際水果市場有關的重刑規定?若果商跨國哄抬果價或銷售不良果物,有法可管嗎?

二、兩次世界大戰後,由於各國政府力促肉食文化,一度造成蔬果便宜卻相對被視為「窮人飲食」的局面。近二十年來,由於過度攝取肉食、精緻飲食、蔬果攝取不足而造成大量文明病,全球為此修正營養觀念,吹起生機養生保健風,卻又因為環境劇烈變遷、各地天災頻繁、人為不當炒作造成蔬果產量過少、價格過高、供不應求的局面,蔬果竟然成為不斷上飆天價的「富人飲食」。就共業角度以觀,當下蔬果價格昂貴又品質欠佳的因緣是不是人類過度追逐葷食、量產環境災難、長期忽視農業的惡果現前?農業環境好時,全球追求肉食、過度發展養殖畜牧屠宰業;農業環境惡化後,要回過頭重拾質量均優的植物飲食困難重重!

三、全世界有多少死刑規定?各洲各國死刑法律有沒有統一量刑標準或嚴定執行辦法?當一國的死刑罪責被另一國視為侵害人權的惡法時,國際社會該怎麼處理?假如一個地球人因為投胎於某國就要一生承受該國相對落後、野蠻、殘暴、侵害生命權的惡質法律,是不是在某種程度上也構成「生而不平等」的人性尊嚴不等值?原生國籍與原生家庭是一個人的「另類原罪」嗎?

四、如果一個國家的法律完全只繫乎一個領袖的主觀意見,法治人治全都一個人說了算,國政會有什麼問題?不幸出生在那類惡國的無辜百姓是不是只有出家或移民等選項?


2016年10月21日 星期五

佛典故事:袈裟王子 The Cassock Prince

舍衛國的波斯匿王王后今天生了,懷胎足滿十月誕下一個相貌殊美的男嬰。別家兒子全身光溜溜來人間報到,小王子不一樣。他打娘胎一出世身上就披著袈裟。

男嬰:「父王,如來佛今天還在不在?還住世嗎?大德迦葉尊者也在嗎?舍利弗與大目揵連二位羅漢僧在嗎?諸大比丘弟子也都安在嗎?」他一開口就點名,把佛陀僧團成員給全唱名一遍。

波斯匿王:「在啊,全都在!」國王追隨佛陀以來看遍種種神通妙用與殊特度眾因緣,什麼場面沒看過?兒子才落地就穿僧服、講人話、問僧事,他一律平常心看待。

男嬰:「那好!請父王以我的名義設供請佛僧!」

波斯匿王:「好!」

舍衛國畢竟是追隨佛陀修行的大福報國,國家行政單位辦理宗教事務效率出奇神速。王子祈請,國王同意,當下交辦完當天中午法宴立刻成就,佛僧一行已經大駕光臨。

佛陀:「小王子,你想想看,回憶一下,你是不是迦葉佛時代出家的三藏比丘啊?」

男嬰:「正是!」

佛陀:「小王子,住在王后母胎裏一切都還平安、隱定嗎?」

男嬰:「託迦葉佛的福澤,人還活著,得過且過。」

波斯匿王王后:「佛陀,小王子宿世修何福報,怎麼才出生就會說話,與佛對答如流?請示尊為我們開示講解!」(她看兒子像個旅客回答飯店客服問卷似一板一眼正經回答,覺得挺好玩的)

佛陀:「宿造諸善業,百劫而不朽,善業因緣故,今獲如是報!」

波斯匿王與王后夫婦一聽偈語加倍好奇,忍不住再度追問。兒子究竟過去世是何來頭?世間有多少嬰兒福報大到披袈裟出世?實在非常稀有!請佛陀務必開示解謎!

佛陀:「你們仔細聽著,我為你們講解!賢劫時迦葉佛住世,帶領僧團遊行,出訪迦翅王國。迦翅王國的善生王子一見迦葉佛就求出家,偏偏國王斷然反對,要求身為獨生子的善生王子一定要留在世俗王家繼承王位。善生王子一聽心理大受打擊,當場昏死過去。他好不容易醒來以後就開始絕食抗議,整整六天完全不吃任何食物。眼看王國唯一的王族香火即將餓死,眾臣開始恐慌,紛紛向國王進諫:善生王子心意已絕,再不吃不喝下去恐怕果真一命嗚呼,請國王就姑且同意他出家,總之先保住王儲的性命為要,餘事皆有得慢慢商量。國王看眾臣全體為王子求情終於讓了步,把王子召來一起發誓,約定只要王子日後有能力把三藏經書讀通,讀通以後會記得回宮探望父王,就給出家。善生王子大喜過望,終於停止瀕臨垂死的絕食抗議行為,就此如願出家。過了幾年,善生比丘依約返宮見父。國王問出家兒是否已經讀通三藏經書了?善生比丘回答已經讀通了。國王一聽起大歡喜心,覺得兒子真的有把自己放在心裏,很重視父親,當場允諾開放國庫讓善生比丘隨意取用。善生比丘立刻打開國庫(帝制時代的國庫等於王室家庫)辦理百味餚饍大供迦葉佛及二萬比丘僧,一一供養每位比丘全套三衣六物。善生比丘由於修此功德,生生不墮惡趣,不論投胎在天上或人間都披著袈裟誕生,一直到今世也一樣!」


原典出處:《撰集百緣經 三藏比丘緣》


-修行筆記-

一、袈裟有何功德?

二、各洲、各國、各地的佛教袈裟為何不太一樣?

三、童裝適不適合納入袈裟當成家長 cosplay 商品?許多現代父母覺得未滿七歲的嬰幼兒扮裝成小小沙彌非常可愛,就特地訂做迷你袈裟、迷你僧服、迷你短褂、迷你法器、迷你佛珠等將兒女打扮一番拍成「不是出家眾的出家寫真集」再放上社群媒體公開分享的做法如不如法?兒女長大後應該如何處理親生父母為好玩可愛而拍的大量僧服照?本則公案中的善生比丘是基於宿世出家為僧、如法修行召感的殊勝福報才得以自幼法服隨身,一般家庭裏的普通凡夫嬰兒因為父母覺得有趣而被扮成小小沙彌示眾有沒有問題?

四、假如沒有出家的俗人自己到佛教文物店買出家僧服、出家袈裟、出家僧鞋、佛教文物再扮裝成出家法師日日沿街乞錢維生,不是出家僧卻假冒出家僧騙取善男信女的布施供養,會有什麼惡報?

2016年10月19日 星期三

搭訕搭到婦產科

回向所有曾經打嬰兒類妄想打到小僧頭上的居士自己
回家去找配偶增產報國,每對老夫老妻通通生五個。

台灣阿公阿婆如此焦慮不是老人家的錯,全都政府起的頭。本來,年輕時代被中年人(同輩)搭訕當成十八阿花小姑娘勸嫁已經很忍耐了,沒想到熬到快踏入老年期還要被阿公阿婆開示「婦產科」。

高齡六七十來歲的老人家真辛苦。明明不懂佛經、沒念幾部佛經、連當年三皈是跟哪尊和尚三皈都叫不出法名,小說與佛經的差異也搞不太清楚,為了找共通話題跟「年輕」法師搭訕就拼命講西遊記、孫悟空、豬八戒,東扯西扯地最後一路拐彎抹角終於切入正題:「啊,當年我去婦產科看,每個小嬰兒的叫聲都不一樣!」(拼命重覆「嬰兒」這字眼)「你不是七十幾了?去婦產科是民國五十幾年的事了吧?」「對啦,就我太太生,我去婦產科……好多嬰兒……」眼看「又」有老人家歪主意打到淫欲生產,我趕忙起身說再見。經驗太豐富,我不用問就知道對方家裏有推銷不出去的兒子。況且不是第一次被老人家暗示,連暗示的路數都很熟了。

標準的誤判反應。標準的外行期待。再也標準不過的台式香火焦慮。看來師兄弟詛咒我「四十歲看起來像二十、六十歲看起來像四十」的「不老咒」還真靈。頭上這麼多雪白的頭髮沒有用?每天憂國憂民憂眾生地思考一大堆嚴肅問題怎麼都老不起來?

政府天天宣傳少子化焦慮讓民間心浮氣燥提不了正念,以後果報很難收拾。這年頭居士們似乎流行四十歲、五十歲、五十來歲懷孕安胎,不如就發起「爺奶增產報國」運動,讓那群心心念念還在懷念追憶婦產科的老先生、老太太、祖父祖母級在家眾自己去婦產科重溫舊夢吧?婦產科就留給老人家們自己去圓夢;祝大家心想事成,自己想要孩子自己生!

祝福全台婦產科生意興隆,阿公阿婆們老當益壯重新光顧!



面對身病,安住正念

諸仁者!是身無常,為無強,為無力,為無堅,為苦,為老,為病,為多痛畏。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,澡浴強忍;是身如泡,不得久立;是身如野馬,渴愛疲勞;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,轉受報應;是身如夢,其現恍惚;是身如影,行照而現;是身如響,因緣變失;是身如霧,意無靜相;是身如電,為分散法;是身無主,為如地;是身非身,為如火;是身非命,為如風;是身非人,為如水;是身非有,四大為家;是身為空,無我無性無命無人;是身無我,我者轉離;是身如束薪,筋纏如立;是身非真,但巧風合;是身為荒,不淨腐積;是身為虛偽,而復速朽,為磨滅法;是身為災,一增百病;是身老為怨,以老苦極;是身為窮道,為要當死。諸仁者!此可患厭,當發清淨不婬之行,如佛法身,吾等當學。佛法身者,從福祐生,佛身者,從智生,從戒品、定品、慧品、解品、度知見品生,從慈悲喜護生,從布施調意自損生,從忍辱仁愛柔和生,從強行精進功德生,從禪解定意正受生,從智度無極聞德生,從善權方便智謀生,從一切諸度無極生,從三十七道品生,從神通生,從止觀生,從十力生,從四無所畏生,從佛十八法生,從斷一切惡法生,從一切善法合會生,從諦生,從誠生,不可計清淨行為成如來身。如是,仁者!當自勗勉,欲除一切病者,當發行大道。

《佛說維摩詰經 善權品》

按:

疾病在修行圈向來是個迷思。由於久病認識大量醫師,甚至為病研究醫書、醫網,並不介意疾病被知道。就我所知,完全不病的人非常少,日常生活幾乎遇不到。相反的,為了爭取公關形象或修行功深的外相而自願選擇隱瞞病情、否定病情、在外界觀察有異詢問時打方便妄語否認的人反而很多。說到底這是醫學知識不普及衍生的錯誤期待:醫師明明白白指出健康與疾病一樣正常(疾病是生命現象的常態),但醫學圈外的多數人則高度期待永保健康、以為生病就是異狀。民間迷思甚至嚴重到追求完美無病的身體,請法時常請問「是不是只要修什麼法門幾千遍、幾萬遍、幾日幾月幾年就一定會病好」的問題。

佛陀證到佛果都示現種種病苦,最後示現死亡入滅圓寂的有為生滅幻相,怎麼會有人期待靠修行法門必然能免病?如果病苦可以靠修行永久免卻,老化現象豈不也可以靠修行永久中止?世界上有誰可以仰靠修行法門中斷色身無常變異嗎?若然,兒童會停止長大,成人會停止老化,老人會停止生病,病人會停止邁向死亡,生老病死真諦再也不是真諦而是可以靠修行斷滅的有為業報囉?老化都無法以修行停止或免除,何況疾病?

我個人不贊成任何人為了表現出很有修行、很有體力的外相而刻意隱瞞病情。這類個案往往是重病往生的個案,長期撐健康假相示人就無法光明正大進行日常保健行為或頻繁就醫,小病拖成大病,大病拖成不治之症,最後重病痛苦往生反而加倍令人質疑修行功效何在。

病苦在有為報身層次而言是必受業報。值得用心的是法身,修行重點也在法身,並不在於追逐有為色身必遭生老病死磨滅的欲界妄法。