被路人叫住習以為常，這回是名腳踩拖鞋、髮絲稀落的大叔，開門見山自述想問佛教的事情。
第一件事情，甲道場某信徒一天抽三包菸。他邊說邊皺眉。「世俗人嘛，不是出家人。」我淡談回應。「當然世俗人！」他大聲確認。「在家信徒不一定持戒啊！」我說。第二件事情，乙道場不好，因為他身為教務主任的妹妹捐幾百萬給那間道場去。「她死後我們沒分到半毛！你們佛教這樣不好！」他大聲訴苦又大步離去，把高分貝的怨訴拋在身後，不想聽法師說明。
佛教界絕大多數信徒都很顧家。法師普遍強調「家庭也是道場」或「孝親慈幼」的知見，佛經又處處可見佛陀指導在家弟子如何在家修行、圓滿家業的諸多法門，會堅持將遺產悉數供養三寶而不願留給世俗親人通常為兩大因緣：第一，亡者本身是出家眾，依佛法，其遺物等於三寶物，必須全部回歸僧團所有或由佛教界決定處理方式。第二，亡者本身雖是在家眾，由於確信其親族會將遺產使用於殺盜淫妄酒等惡用上自害害人，為保護陽上家屬或維護社會公益，寧可布施三寶或慈善救濟再將功德回向家族成員。萬一亡者深感陽上家屬「無有親情，無有正念，財產不做正用，只為貪圖遺產放佚五欲」的話，陽上家屬分不到遺產的機會就很高。
今試舉《優婆塞戒經》部分指導家業如何成就的經典原文：「善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。不放逸者，供養父母、師長、和上、耆舊、有德，復當供給兄弟、妻子、親友、眷屬、欲行之人及遠至者，所有僮僕作使之人，先給飲食，然後自用。又復教令信向三寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令飢寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對無求卑下。教以如來五部經典，見離壞者，能為和合，既和合已，令增善心。一切出家內外諸道，隨意供養，終不選擇。何以故？先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。既得財已，如法守護。樂為福德，見他作時心生歡喜，是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。善男子！在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子。教離諸惡，修行善法。見作惡者，撾打罵辱，終不斷命。財物六分，稅取其一。見瞋惡者，教修忍辱及不放逸。經言柔軟，又能分別善惡之人，見有罪者，忍而不問。隨有財物，常行慧施。任力讀誦五部經典，善能守護身命財物，能化眾生不令作惡。見貧窮者，生大憐愍，自於國土常修知足，惡人讒謗終不信受，不以非法求覓財物。如法護國，遠七種惡：一者、不樂樗蒲圍碁六博，二者、不樂射獵，三者、不樂飲酒，四者、不樂欲心，五者、不樂惡口，六者、不樂兩舌，七者、不樂非法取財。常樂供養出家之人，能令國人常於王所生父母想，信因信果，見有勝己不生嫉妬，見己勝他不生憍慢，知恩報恩，小恩大報。能伏諸根，淨於三業。讚歎善人，呵責惡人，先意發言，言則柔軟。自無力勢，如法屬他，取他國時，不舉四兵。眾生恐怖，能為救解，常以四攝而攝取之。善能分別種種法相，不受法者，軟言調之。」
上述經文除了明文指導在家弟子要照顧親人，也特別指導國家領袖如何領眾。既然經教佛語及現代僧眾都強調在家菩薩以家庭為道場、善護念家人、布施利他、護國護民的知見，俗眾也不必針對遺產分配打太多妄想，只要捫心自問「我將來可能怎麼運用遺產？我以後會怎麼花錢？怎麼生活？我的理財規劃是否符合善法、善用、自利利他？」便知。
沒有留言:
張貼留言