2016年10月31日 星期一

佛典故事:好餓!So Hungry!

很久很久以前,婆羅門太太生下一個奇怪的男嬰。他長相難看,身體發臭,洗也洗不乾淨,喝母奶就讓母奶直接酸掉。婆羅門太太沒辦法親自哺乳,嘗試雇用好幾個奶媽來餵奶結果也一樣,全都發酸不能喝。怪嬰不能喝奶,吸奶必餿,最後只能靠吸舐大人塗在手指上的酥蜜過日子。

幾年後怪嬰長大了,變成一個常常挨餓的薄福男。他看出家沙門常常具足威儀地拿著缽入城乞食,很受歡迎,滿載而歸,羨慕不已。「啊!我也想每天吃飽飽的!」薄福男很想過不挨餓的生活,馬上自告奮勇跑去求佛出家。出家後,受盡辛苦磨難的他很精進修習,不久就親證阿羅漢果。

證得阿羅漢果並沒有改變時常飲食不足的衰運。他常常乞食落空,常常沒辦法吃飽,經常為此自責薄福。有一天,他走進佛塔裏發現有一點灰塵,便發發心打掃,掃完再去乞食就獲得豐足的供養。他很高興,覺得只要打掃塔寺就可以乞食順利,就懇請眾僧讓他發心負責打掃工作。

如此過了一段時間,有一天不小心睡過頭來不及打掃,被發現清潔不如往常的舍利弗尊者給發心掃完了。他一覺醒來發現已經被另一尊羅漢掃完,不禁怨嘆:「哎,你把我該掃的地給掃了,我今天要挨餓一整天!」舍利弗一聽,知道意外修走了他必修的福報,便好言安慰:「沒關係;我跟你一起入城應供,你一定會吃飽,你別擔心!」薄福阿羅漢聞言放心,欣然同意。

第一天出門,居士夫妻不知為何正好吵架,而無心供僧,只好挨餓。

第二天出門,所有僧眾都如法受請,只有薄福阿羅漢沒有獲得食物。他出聲大喚「我沒有拿到食物」也無人理會,主人像沒聽見一樣沒半點反應。

到了第三天,侍者阿難不禁無比同情地自願幫他取食:「你放心,我今天會跟佛陀一起出門應供,我一定會幫你帶一份回來讓你吃飽。」很奇怪,侍者阿難以出色的記憶力著稱,可以受持記誦如來八萬四千諸法藏全無漏失,偏偏就把這件帶飲食的事情給忘得一乾二淨,空鉢而返。

連續餓上三天,到了第四天,阿難又充滿同情心地自告奮勇要幫忙帶食物,偏偏路逢惡犬追咬搶食,逼阿難只能把滿缽食物倒到地上給兇猛的野狗吃,再度無奈空缽折返。

就算是阿羅漢,餓四天也很受罪。第五天,神通第一的大目連尊者決心為他取食,半路上竟然無端被金翅鳥王利爪搶缽而去,故意把食物扔到大海裏。神通不抵業力,大目連尊者只好無功而返。

第六天,智慧第一的舍利弗尊者為他出門取食,原本以為總算無驚無險無障礙地把食物帶回精舍,沒想到才走到薄福阿羅漢的僧房前,僧房的門就突然自動關閉。舍利弗尊者施展神通開門,以神通力步入僧房,缽又莫名奇妙掉到地底。他不放棄,又施展一次神通力把跌到地底的缽撿起來,才把缽拿到薄福阿羅漢面前,對方的嘴又緊緊合住沒辦法打開。兩尊阿羅漢努力大半天,直到中午用齋時間過了,不能用齋了,對方的嘴才恢復原狀可以自由開合。這一天當然又在極度飢餓中度過。

到了第七天,人類絕食必死的常態生存極限,深知自己宿業深重、遭飢饉苦的薄福阿羅漢已經放下飽食延命的念頭。他在四眾弟子面前咬著沙粒和水吞,當場圓寂入滅。

眼看一尊證果羅漢受餓報入滅,眾僧覺得非常奇怪,不禁針對這件特殊因緣向佛陀請法,求佛開示。

佛陀告訴弟子眾,緣起是這樣的:無量世前,帝幢佛住世領僧度眾。當時有一位信心深厚的三寶弟子瞿彌長者天天請佛受供,非常發心。長者年事已大,往生後由瞿彌夫人延續丈夫的供僧習慣,照常天天舉行。父母都是虔誠三寶弟子,偏偏兒子不信這套。兒子捨不得飲食開銷,故意縮減供僧飲食數量,瞿彌夫人就把自己的食物偷偷分出一部分拿去供僧。這件事讓慳吝的兒子發現以後大為不滿,竟然抓住親生母親故意鎖在暗房裏七天七夜,故意餓她整整七天。餓到第七天,瞿彌夫人再也無法忍受,開口求兒子給她食物。沒想到,兒子不但不同情、不悔改,還故意應一句:「妳怎麼不吃沙子、喝開水過活就好了?何必開口跟我討吃的?」他拋下這句冷血的話就轉身離開,讓親生母親在密室裏活活餓死。瞿彌夫人被兒子謀殺身亡不久後,兒子就突然暴斃,直接下墮阿鼻地獄。由於過去生造下如此嚴重的惡業,縱使在久遠劫後受身為人出家證果,還是要遭逢飢餓之苦,在飢餓中入滅!


原典出處:《撰集百緣經 梨軍支比丘緣》


-修行筆記-

這是一則關於「佛力不抵業力」、「羅漢六通不抵業力」、「神通力不抵業力」、「五逆殺親受極重地獄惡報」的公案。虐老、殺老行為屬於重傷害、謀殺犯行,也是佛教嚴禁的五逆重罪之一,犯者必下無間地獄受極重苦報。孝順不離出世法、世間法的雙重法則,不論依修行道理或法治道理、道德規則,悲智雙運且合情合理合法合度的孝道是為人處世的基本修養,正如保護兒少也要盡悲智雙運且合情合理合法合度的親職義務一樣。

2016年10月30日 星期日

看不出來是妹控啊!

從正常小家庭出家的師兄弟往往生活圈只限於同溫層,很少接觸非典家庭,對我的俗家因緣高達九成以上誤判。

「你,獨生女?么女?」

「不,我是大姐。弟妹還我養的。」

對方是個貨真價實的老么,雖然外貌老成。她兩眼瞪老大,馬上追問細節。別人完全判斷錯誤的因緣很常見,大家都說我看起來像是「被父母嬌寵的獨生女千金小姐」。大概出家前人際圈太小,認識的人太少,圈限在少數近親朋友;我這麼猜。

「我妹……」難得有機會發作一下妹控習氣,我陳述半天以後突然想起妹妹大學時代留一頭超過一公尺長的波浪捲髮,穿著少女花紋夢幻睡衣,開了門叫穿僧袍的我一聲甜甜的「姐姐」時,我那簡直排山倒海難以自制的欣慰感:「啊,這小美女是我養的啊!亭亭玉立,這麼大了啊!」識心這麼翻著八識田畫面,忍不住隨即講一段「吾家有女初長成」的家長病發言。

「你有問題!」那當老么、被晚年得子的年邁雙親養大、被眾兄姐保護大的師兄弟突然一臉受驚嚇的表情從椅子上彈起來,飛快轉身離去。

我目送她像看到鬼一樣逃跑的背影,覺得很不可思議。奇怪了,長得娃娃臉歸娃娃臉,人生因緣與歷練就是像個平凡家長,當然心境上跟為人父母者一樣,有事嗎?

2016年10月28日 星期五

倫理孝道故事裏的同志

一般而言,完全沒有讀過性別論述、完全沒有性別政治思考訓練的人與經過性別研究論文或研討會議「教育」過的人對古書的解讀視野會完全不一樣。例如,一則簡短無害的孝道勵志故事從性別研究俗諦來觀察就有完全不同的性別文化價值。

孝順小故事是這麼說:

小姐體弱多病給狐狸精附了身。狐狸精本即以媚術淫態誘惑人類的精怪,在動物界獨來獨往據地為王,向來也不流行父慈子孝那套社群關係,附身到小姐身上的這隻倒這麼表態:「爸爸,要是想讓小姐病好,全家人我都不放在眼裏,就找那個最孝順、最乖巧的小婢女來陪我就對了,我只尊敬她!」男主人看愛女病倒被妖狐所迷,當下是什麼偏方奇術都信,何況是祭出道德要求只要把家裏的孝女型小婢女找來陪就好這等小事?男主人一聽立刻照辦,把小婢女找來陪小姐日夜做伴,白天一起,晚上也睡一起,小姐真的就「病好了」,狐狸精消失地無影無蹤。

古人沒上過生物學,沒有動物常識,痴傻地以為全天下人類百分之百都是異性戀者,當然很容易被心眼尖些、心思多些的戀人們騙倒。哪來什麼野狐精?心精!三毒的痴心欲想在作怪!小姐跟小婢女朝夕相處給戀上了,沒得結婚同房又想找藉口同進同出同吃同睡怎麼辦呢?裝病裝怪,用中國人最擅長的「以倫理道德包裝情欲需要」的古老辦法偷渡,把兩人形影不離的戀人生活用道德說詞包裝正當化,把古代異性戀家庭最常運用的性文化手段、道德合理化技巧借來自用。

總之,倫理道德大道理小故事事實上是「成人童話」。當中的政治密碼、性別政治密碼、階級衝突密碼、多元古今文化比較密碼等等大量後設隱喻往往藏有大量古人不能明講或還沒來得及建構語言系統加以表述的觀點,古書讓沒有獨立思辯能力的兒少亂讀亂背、不假思考照單全收容易造成人生危害,應該由已經具備基本學問能力與人生歷練的青少年、成人去接觸才安全。古人有大量情慾文化、性文化、政治操作手法藉由道貌岸然的道德論述傳遞後世,嚴格說來古文全都是意識型態複雜、夾帶各類政治目的的十八禁文章,並不適合沒有判斷能力的兒童盲目死背。

居士痛心疾首地把台灣傳到大陸的「仿清朝死背古書方法的學堂背經教育」的失敗個案紀實報導給寄來,問我說台灣不被正統宗教組織認可的附佛外道、附儒外道、崇拜明清帝制的世俗人士假藉佛教界的名義與資源騙那麼多大陸鄉村基層貧民兒少住在山裏村裏,接受不現代、不文明、不科學、零思辯批判訓練的背經愚民教育,最後毀了他們一生怎麼辦?受害大陸學童被教育程度低下、家境貧困的家長送進那類學堂背了五年、八年、十幾年古書以後發現完全沒有辦法出社會任職現代工作,沒有生存能力,沒有工作資格,甚至連從頭步入現代教育系統受現代教育都很困難,學術界與實務界兩頭落空變廢人,前途茫茫,最後只好個別接受學者採訪訴苦。只會死背幾部古書,不會思考,不會論述,不會反饋,不會運用,死背硬記古文不得其解,活到十八歲、二十歲才後知後覺自己學的沒有用。

傷害已經造成了。有些舊時代的錯誤只能等冥頑不靈的老生代往生或自動覺悟轉念而停止,除此以外別無他法,老人利用權威散播老舊落伍思想就是會波及新生代,讓弱勢族群、下層社會出身的弱勢兒少因為接受愚民教育而加倍弱勢,擴大社會貧富差距與階級區隔。那類愚民教育主事者一手毀了那麼多大陸新生代的前途,讓弱勢更弱勢,造的惡業真大。

佛教強調「從聞思修入三摩地」,八正道也有「正思惟」、「正見」等重要思考能力修持,完全死背硬記的明清書院學堂教育不但違反現代教育理念,還違背佛陀的言教身教與修證法門。至於為何少數老生代會冥頑不靈地堅持清式亡國書院教育,與清末民初戰亂時代盛行的愚民思想與民族中心思考有關,過份民族本位,只想不計代價證明中國帝制文化有價值,拿帝制古文材料與現代國際社會相抗,拼命想證明中國帝制沒有那麼腐敗、失敗、錯誤、落後。死在高傲的民族自尊與國族想像的老生代不惜犧牲新生代來成就自己的舊式民族虛榮心理,如此而已。

從佛經到中國經史子集都有大量古印度、古中國的情欲書寫、政治宣傳。這些用道德文字包裝的貪瞋痴叫兒童、青少年死背硬記太沉重,還是留給我們這群人生磨了幾十年的去鑽研評述吧?古人把濃厚的三毒無明用道德言論包裝展示,這些狀似無害的古文對人生價值系統還沒定型的兒少不但不是良藥,恐怕還是毒藥。

小心,讀古書讀到學古人雜交開後宮、劈腿淫亂被告上刑事法庭而判刑坐牢的個案在各洲都有。台灣、大陸、美國、澳洲、……各地都有死讀經典胡亂模仿古人淫行而造成性犯罪的事例,一犯再犯,層出不窮,愚痴到淫亂犯法的性行為發生被起訴後還拿出宗教經典、古文古書上的古老字句來狡辯。成人都能亂學古書、古代宗教經典學到淫亂犯法坐牢了,何況是沒有人生經驗與法律知識的兒少?

千萬不要再亂開清末學堂去害人了。亡國教育麻煩留給死去的歷史。


2016年10月27日 星期四

膚淺:現代倫理危機

美色皮相只是一層薄皮,但迷色迷心的人往往死在這裏。執著身見的副作用便是執色生染,隨業流轉而痴迷。眼根對色起不了正念,無常觀、空觀、不淨觀、假觀、如幻觀全都提不起來,墮境第一念就在皮貌。

因為執取皮貌,人們為美色犧牲、被美色拘束。因為容易為色所迷,網路上「騙照」橫行,媒體充斥大量與本人外表出入甚大的修編偽照,詐騙集團海砸大量虛偽不實的「正妹照」、「正弟照」、「鮮肉照」誘使定力不足的人上當損失巨財,明星名流為滿足傳媒形象瘋狂整型失敗而重病纏身、重覆開刀、意外早夭。為美色苦戀又失戀的失意人無法放下情執欲染,承受不了愛別離苦而輕生自盡。過份執著美色的負面效應很多,背後有一股強大的現代文化病毒做祟:膚淺。這場膚淺文化不只波及僧眾,也嚴重傷害在家眾的家庭系統穩定度。

美國社會文化注重隱私權與尊重個人性自主,美國人視公開追究他人情欲私事、婚姻狀態、戀愛選擇等隱私都是沒教養的行為,台灣文化卻正好相反。台灣文化由於強烈被早期大陸文化感染,隱私權觀念薄弱,日常互動習慣公開談論追究極其私密的個人愛欲生活、性生活、生育活動等事宜,這也養成台灣民間普遍不尊重出家眾,路人三天兩頭在馬路上叫住出家僧就開口明示暗示勸淫的壞習慣。東西文化完全相反:西方人表面上很開放、很多元、很敢表達,事實上社區生活很保守,非常重視互相尊重情欲方面的私生活隱私,不敢探問。東方人表面上很保守、很嚴謹、很中規中矩,事實上社區生活很開放,口頭上經常將別人的性生活、戀愛隱私、生殖態樣拿出來議論,性交易與通姦行為更是普及到不可思議的程度。

出家迄今,從來沒有停止過被台灣俗眾明示、暗示以捨戒還俗、行淫生育一事;俗眾不懂佛法猶有話說,老少僧眾出於世俗嫁娶戀愛習氣而長期追問出家前種種欲愛色愛經歷也令人不勝其擾。言語騷擾既然在台灣人際互動過份常見,從早期「人來瘋型的接眾法師」一路退縮成「寧願低調用功的自修法師」,認為眾生根器習氣、時代因緣環境全不相應,根本不是弘法時機。想想看,眾生看到僧相全無正念,看到僧尼只會當成帥哥美女、想盡辦法拐騙去行淫生產當俗人,誰會想廣開法筵弘宗演教?以前被騷擾到絕望,決志隱身待老,等色身老醜到眾生動不了世俗淫念、再也無意勸誘以淫欲生殖為止再入眾弘化,日前突然想通了。這股「膚淺文化」的特質是社會共業、眾生共業,愈是這樣愈表示眾生欠度該度!

一般而言,對於人類與動物,我非常有耐性。唯一會讓我快速不耐煩或厭煩到轉身離去、閉戶不理人的惡因緣就是被口頭騷擾以勸淫勸生勸還俗。遇到那類惡因緣很容易起惡念,起惡念就覺得眾生好淫無度不惜破僧、人口品質下劣,倒不如全體得不孕症、全都不要生。眾生當然不知道經年累月惡心破僧讓僧眾起心動念回向人口停止增長會有什麼惡果;當下的少子化境界就是惡果現前。這個關卡卡了整整十幾年,一直擺平不了對多淫眾生(縱使為執著香火而喜歡公開勸淫也是多淫習氣的一種,並不因為以生育當理由就道德化、神聖化)的重度厭煩心理,日前突然一念想通了。

我不討厭小動物,對不對?小動物比人類還放縱淫欲、比人類還放肆動物本能而拼命繁殖,可是我對小動物很容易發起慈悲心對不對?明知小動物淫習很重,為何我不會對小動物生起厭煩心?理由很簡單,小動物自己去淫欲他們自己的動物對象,小動物不會惡心來干擾僧眾修行,人類相反。人類心理認定僧眾是人類一員,人類會把自己堅持的淫習文化強迫推銷到同樣身為人類的僧眾身上。既然如此,何不轉個心念,把少數淫心重到想拖僧眾下海的不肖人士比照成小動物一樣去發慈悲心就好了?他們淫他們的,自己淫不夠還擾僧是他們自己的問題,何必為一小群相對教養差、文化低的俗人而放棄其他大量水準高的居士?

這一想通,十幾年被俗眾「另類性騷擾」(明知僧眾持不淫戒還惡意開口勸僧還俗行淫生育的言論本來就是口頭性騷擾)的厭煩心念消散,突然發現過在「膚淺」。正是因為膚淺,只會用獸性動物本能、生物本能去評判其他人類要不要透過性行為傳宗接代,完全忽略了婚姻家庭組織的社會性、文化性、文明性等「非動物獸性特質」,才會量產很多不合適、不和合、不快樂的錯誤婚姻,讓國家社會為此付出慘痛成本。

想想看,俗人的程度是連看到僧眾都勸淫勸孕,代表俗人處理世俗人之間的世俗婚姻戀愛關係時的判斷能力更薄弱、膚淺、草率、失準:光看皮相外表「不老不醜」兩件事就認為一個人夠資格行淫生育當父母,完全不將每個人類的思想、人格、氣質、志向、理念、家庭關、婚姻觀、人生觀、世界觀、道德觀、生活觀、職涯規劃、人生目標、人際特質、事業理念、健康條件、身心遺傳條件、社經條件、性傾向、情緒管理能力、倫理道德程度等等真正決定世俗婚姻家庭生活品質的大量「社會文明條件」考慮進去。也就是說,人類社會結構的婚姻家庭關係是必須具足大量文明條件才能成功運作的文化制度,社會上卻有不少人口用最粗淺、最原始、最古老的生物本能角度去媾和、媒和別人戀愛結婚生育,結果當然是量產失敗婚姻。一項必須假藉大量現代文明因緣要件才有辦法永續經營的民事契約關係(在社會脈絡中仰賴社會結構組織維繫的人為婚姻)被大量人民草率誤以為光憑青春、年輕、有性能力、具備繁殖功能的生物肉體就可以輕鬆湊對淫合,怎麼不會打造出驚人的離婚率、通姦率、分手率?不善觀因緣且錯用心啊!

過在膚淺。

只要民間不停止如此膚淺的婚姻生育思惟,把「文明人」當「原始人」處理去強迫新生代依動物本能盲目結婚生育,日後國家財政還要不斷為高失敗比例的功能失調家庭付出驚人的代價。


2016年10月26日 星期三

佛典故事:神奇比丘 The Magical Monk

佛陀升上忉利天在寶石殿為母后摩耶夫人說法三個月後,即將返還人間。天王釋提桓因為此命令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、究槃荼等護法神眾為佛陀打造三道寶梯。佛陀沿著天梯行下,道旁有無量天、龍、夜叉、人非人等鬼神佛子眾歡喜恭送,欽仰聞法。

正當說法聽法、能說所說的法緣殊勝雲集,大眾善根成熟,心開意解,各各果證一果、二果、三果、四果、辟支佛,乃至發無上菩提心、願成佛度眾時,突然憑空化生出一個比丘。像魔術一樣現身的化身比丘朗聲祈請:「願眾慈悲受我請供!百味餚饍飲食,百種日用所需,我一一都能化現供養!」化身比丘語聲方落,眾人依言各各起心動念,一切諸天寶物器皿立刻裝滿百味飲食,讓與會護法各各飽滿。

比丘,這真是太神奇了!

阿難:「世尊,今天突然現身的化生比丘過去宿世修了什麼大福報?為什麼他有能力讓與會大眾應供吃飽?世尊,他過去世的因緣究竟如何?」

佛陀:「你仔細聽好,我為你開示說明!很久以前,波羅㮈國有佛出世,號為毘婆尸佛。當時有一群比丘結夏三個月,在山林裏坐禪行道。眾比丘經常為了乞食出遠門,妨廢道業之餘,身心更是長期疲勞不堪。當時有一位比丘於心不忍,主動提議由他負責勸化檀越居士供僧即可,願眾師安心辦道,不再以衣食日用為慮。由於那位比丘的發心護持,眾僧有時間體力用功,在三個月後全體證果。由於修了這個大功德,比丘往後不論在哪裏受生都召感福報,起心動念便有百味飲食現前,今日值佛供眾也一樣隨心滿願,毫無匱乏。」

阿難:「他出於何種因緣才會化生,不由胎生?」

佛陀:「賢劫中,迦葉佛住世時,有一個大商人帶領商隊出國經商。大商人的太太也隨行,半途臨盆正值難產,萬死千生,極度痛苦。大商人親眼目睹產婦難產過程種種後發起前所未有的厭惡心,拋下她與商隊直接出家修行,同時立下大誓願,希望爾後生生世世都不要依母胎出世,經常化生。由於大商人本身發起這樣的誓願,生生世世化生出世,出家亦得此報!」


原典出處:《撰集百緣經 化生比丘緣》


-修行筆記-

一、化生之身在科學不發達的古代只能憑願力、業力、修行、神通等產生,在現代科學時代是不是有其他現代方法?舉例而言,完全不透過男女父母接觸、直接由科學實驗室針對有繁殖功能的細胞、基因進行種種科學處置,進行細胞組合、分裂,所誕生的胚胎既然完全不仰賴父精母血,也不必困於子宮胎獄的傳統人為模式,離開人體以外在實驗室產生,是否也屬於化生的一種?

二、現代人流行捐精、捐卵以解決人類社群種種生育問題,有沒有倫理風險?現有法規管理是否完備?舉例而言,實務上,捐精者不必主動公開完整個資或故意隱匿重要個資,甚至惡意偽造不實、浮誇的優異條件,造成母方誤判而受孕生產,使具有嚴重身心遺傳疾病或嚴重犯罪前科、異常人格的人透過大肆捐精而量產問題後代的問題如何善後?捐精的實務過程,當事人自述乃在醫院帶著自備的色情材料(色情片最常見)到廁所手淫出精再提供給院方交換報酬,方法上有沒有醫學倫理方面的疑慮?此外,不透過醫院的私人捐精行為更難管制,例如母方表意不計代價欲受孕,以受孕生產為目標,自始表示目的在後代不在配偶,自願與不特定多數完全無意結婚的單身男性或無法重婚的已婚男性發生性行為,以性行為權充捐精方法。那類做法有沒有道德上或法律上的問題?

三、產難向來是女性死亡原因之一。雖然各國基於社會政策考慮傾向報喜不報憂、高調誇大生育成功個案並低調處理難產致死個案,一世紀以來難產致死現象的改善幅度並不大,與突飛猛進的其他醫療領域表現相比之下遜色不少。若真願報生生世世母恩,應該怎麼做?是不斷鼓勵女性冒生命風險懷孕生產還是鼓勵女性覺悟女身苦患而離欲梵行?與其果報現前再對大難不死的產婦道聲「感恩」,是否因地上成就女眾直接戒斷淫欲、根除產難死亡禍患更有誠意?

四、古代男女地位不平等,夫休妻、夫棄妻非常容易,甚至完全被國家肯定、受社會文化背書,現代則不同。現代人雖然可以主張配偶有重大疾病而聲請離婚,現代丈夫可不可以因為目擊生產過程噁心驚悚或女體在產難過程的種種恐怖血腥痛苦表現、身心不適就以此為由離婚?從執著女體的美色到覺悟女體不淨染污往往只在一念;只是業力消不消、業緣了不了的細微差異。若真宿世業緣已盡,不淨覺知現前,再也無法容忍夫妻義務這項婚姻要件,對於這種世俗法律無法強制的私人情欲特質巨變(因貪染女體美色外表而結婚,因覺悟女體畢竟不淨而離異),婚姻當事人如何圓滿處理?

五、供僧功德之大,不只在家眾必修,出家眾也必修,乃生生世世修行資糧。成就未來佛,供養未來佛,生生世世互為法友、道友,法緣清淨,福聚無量!

2016年10月25日 星期二

蓮田

夫虛無無數,不能出現住發無上正真道意,在塵勞事未見諦者,乃能發斯大道意耳。譬如,族姓子!高原陸土,不生青蓮芙蓉蘅華,卑濕污田,乃生此華。如是,不從虛無無數出生佛法,塵勞之中乃得眾生而起道意,以有道意則生佛法,從自見身積若須彌,乃能兼見而起道意,故生佛法。依如是要,可知一切塵勞之疇,為如來種。又譬如人不下巨海,能舉夜光寶耶?如是,不入塵勞事者,豈其能發一切智意?

《佛說維摩詰經 如來種品》

2016年10月24日 星期一

親情這把兇刀

正常人萬萬沒料到天倫之樂也是一把殺人刀

「假如人類不要只是愛身上有自己的基因的親生孩子,那麼,我就會被當成孩子被愛吧?」童年的我如此覺悟。只為了我身上沒有她的基因,我是童工、出氣筒、夫妻吵架轉移瞋火的活體替代物,無法成為家庭定義下真正的「孩子」。

正常的社會人歌頌並期待父母子女的親情,認為它美好且溫暖。我的人生經驗正好相反:生母自殺身亡,生父經年累月逃避不在家,長期父母缺席的幼年期結束,童年迎來的父母初體驗卻是虐童與家暴,明明白白挑明問題出在於我是「別的女人生的小孩」。女眾的母性本能(愛身上帶有自己的基因的下一代)成為童年所有自殺殺人動機的受苦源頭。「人類沒有能力愛完全沒有自己的基因的孩子嗎?只要沒有基因關係就不行嗎?」

正好,班上有個美麗聰明、口才出眾、樂觀愛笑的女同學的母親病故數年後父親續弦,難得可以對照交流,我便經常找她討教。她的後母是個大學畢業的知識份子,有工作能力也有知識能力,不但沒有虐待前妻留下的一對女兒,相反的還全心全意教育她們、陪伴她們,多年沒有生育打算。

「後母會不會打我?」她有一天毫不在意地大笑回答我:「會啊!我跟我姐打架打太兇、她勸不聽最後生氣就把我們打到我們不打為止啊!」「妳姐不是大妳很多,大學生,還跟妳打架?」我好驚訝。女同學笑得更狂了,「我們去租漫畫,兩個人搶著看搶到打架啊!我姐很孩子氣,看起來比我還小!」菁英粉領上班族與大學生繼女、高材生繼女三個人為了搶漫畫扭打成團的場景比漫畫還漫畫!

我很早就知道世界上有女性有能力去愛跟自己沒有基因關係、血緣香火的新生代,我的問題是運氣不好,別家遇上的善緣我沒福份遇到。「善待與自己沒有半分基因血緣關係的兒童」變成我規定給自己的人生功課;我遇不到的至少可以先訓練自己做到。

有趣的是,善待兒童的特質在一般人的解讀認知還是圈限在一般家庭想像。不論僧俗,看我善待兒童的言行有高達九成以上誤以為那是「出於女性喜愛兒童的母性或宜室宜家的人格特質」,完全不知道那是我修補家暴虐童創傷的方法,自己替自己開列的道德要求。

一輩子練習善待與自己沒有基因血緣關係的新生代的人根本不會認為生育繁衍與自己有絕對基因關係的孩子有何必要。世界上有幾億兒童可以疼愛、需要關懷,何必再製造幾個來瓜分嚴重不足的教養資源與身心支持?出發點不一樣,價值系統風格不同,隨之人生選擇就非常不同。

被親情(基因執念)這把兇刀砍殺過的人不一樣。不論世人如何稱道它的甜美芳香,它留給我的輪迴傷痕生生世世遺留業種,不忘不失。出家是一個有力選項;在家眾停止將血緣視為善待兒童的必備前提是另一個兒少人權保障選項。



首都市中心的廟會

台灣省城隍廟建廟一百三十五年盛大舉辦宗教暨園遊活動,在市中心形成難得一見的迷你版首都廟會:海報、香花、小吃、特產在道路兩旁排開,沒有過往薰鼻刺眼的香煙霧幕或震耳欲聾的驚天響炮,取而代之的是與書香老街相映成趣的典雅內歛。菱角,花生,炸薯條,炸黃金球,水果乾,茶葉,麵條,台式西點麵包,進口廚具,在地小吃,各縣名產,顯然是主打美食展示的園遊區。

「到哪裏可以領園遊券?人家跟我說有啊又沒有!」觀音塑像旁的陌生男居士詢問上一位信徒未果,出聲叫住我。他已經問了多少人了?路人怎麼可能清楚主辦單位的園遊券發放流程、狀況?好意告知他可以前去請問服務台,他焦慮地再度問我一次:「他們會發園遊券嗎?」「我不知道!你問他們看看!」一臉飢色的他趕忙朝服務台走去,我轉身望向信眾。燒香的香客不多,多數代之以合掌祈福、至心求願。城隍廟空氣比先前乾淨多了,過敏人口高達七成以上的台灣人終於可以在堅持信仰的同時也兼顧環保與健康。Q版的動畫造型城隍爺立牌高高站在前方,彷彿無言宣告宗教信仰與現代社會接軌成功:

供養佛菩薩的不再是花果與乖乖,而是金黃耀目的全素美國樂氏洋芋片。迎送神明遊街出巡的車隊不再是老舊貨車,改成大紅色的鮮亮吉普車與馬力強大的新進貨車。陣頭隊的老人家悉數退役,由二十來歲上下的小夥子出場。鑼鼓隊的擊鼓手不再按老規矩讓清一色上空半裸、大汗淋漓的歐吉桑出任,改由衣裝完整、起手落錘頗有搖滾風格的中年婦女隊全權賣力巡演。她們的鼓聲非常吸引人,讓逛街的女士們忍不住駐足討論起「音樂風格」,甚至研究起假如報名音樂課程學習打擊樂會不會有一天也打得那麼好?

「台灣省」三個醒目大字鑲飾在喜氣洋洋的車隊車身布條上,非常耐人尋味。歷史在這一百多年間無常變異了多少?從建立聯合國到退出聯合國,從常任理事國會員到什麼都不是常常被無禮地趕來趕去,從習慣以大國自居參與國際大事的高度隱居成一座美食小島上的愛心原鄉。從聯合國問世的接生婆、催生公到公親事主全當不成。

今天是聯合國日。全球各國紀念聯合國誕生的這一天,站在半點表示也無的首都市中心,靜靜走入又走出一場不傳統的現代廟會。我們是如此安份守己地將目光自國際收攝回島內大小事,甘於以地球過客、一介小人物自居,微笑著淡淡追憶巨變的一百三十五年。人的世界我們好難走進去啊,不如用心於鬼神的世界。信仰不像政治;信仰眼裏眾生平等。

「你也來了」警世名句高懸在城隍老爺大殿上方。

我多麼希望有生之年聽 UN 跟我們道一句 "Welcome back!"


2016年10月23日 星期日

佛典故事:落果 The Fallen Fruits

「水果當然熟了才吃,絕不吃生澀的未熟果!」惡生明王邊巡邊唸。

「大王說得對極了,本國風俗向來如此!」守園人連聲附和。

「本王今天特地親自巡視果園,你給朕牢牢記住:水果只要墮地就不可以獻給本王,違背這條規定一律砍頭!聽清楚沒有?」惡生明王突然停下腳步,心血來潮宣佈這條新規定。非熟果不得上呈國王,違者處死!

「啊,是是是,小的收到!」守園人點頭如搗藥。

「好了,今天就巡到這裏,你退下去吧!」惡生明王終於逛夠了。

「恭送大王!」守園人拜了下去。

送走動不動殺人砍頭的惡王後,守園人愁眉苦臉地一個人坐在園角發楞:「天哪!惡生明王行事作風暴虐無道,動不動殺害眾生,半點慈愍心也沒有;要是哪天我有什麼閃失給犯了這條新規定,絕對是死刑論處,沒有活路!哎,這個果園有那麼多株果樹,結的水果在樹上熟的很少,絕大多數都會提早落地。要是像國王規定的做法,說不定我到時根本找不到合格的水果上供!沒供也死,供錯也死,橫豎死路一條,我倒不如逃跑去出家!」絕望的他當晚就翻牆出宮拜佛陀為師,順利出了家。

守園人出家的動機是為了逃死刑、躲暴政、閃暴君,不在修行。他出了家,不坐禪,不誦經,不學戒,不研論,不經行,不作務,什麼正經事都不想做,每天光是沾沾自喜從此沒有後顧之憂,保住人頭免死刑。「爽快!反正當務之急是保命,命保住就算成功,人先安定下來,其他的事再看看!」

新弟子的妄想被佛陀觀察到了。為除卻他的苦難,讓他安住於法,拔脫生死煩惱根本源頭,圓證解脫永無退轉,佛陀特地為他開示一偈:「命如果待熟,常恐會零落;已生皆有苦,孰能致不死?」

人命不就像水果一樣無常?連枝猶帶生機,落地便開始熟爛,終至敗壞!守園人比丘一聽馬上反省,發慚愧心,找個安靜的地方靜坐思惟不淨觀,當場證成阿羅漢。


原典出處:《出曜經》


-修行筆記-


一、 全世界有多少與國際水果市場有關的重刑規定?若果商跨國哄抬果價或銷售不良果物,有法可管嗎?

二、兩次世界大戰後,由於各國政府力促肉食文化,一度造成蔬果便宜卻相對被視為「窮人飲食」的局面。近二十年來,由於過度攝取肉食、精緻飲食、蔬果攝取不足而造成大量文明病,全球為此修正營養觀念,吹起生機養生保健風,卻又因為環境劇烈變遷、各地天災頻繁、人為不當炒作造成蔬果產量過少、價格過高、供不應求的局面,蔬果竟然成為不斷上飆天價的「富人飲食」。就共業角度以觀,當下蔬果價格昂貴又品質欠佳的因緣是不是人類過度追逐葷食、量產環境災難、長期忽視農業的惡果現前?農業環境好時,全球追求肉食、過度發展養殖畜牧屠宰業;農業環境惡化後,要回過頭重拾質量均優的植物飲食困難重重!

三、全世界有多少死刑規定?各洲各國死刑法律有沒有統一量刑標準或嚴定執行辦法?當一國的死刑罪責被另一國視為侵害人權的惡法時,國際社會該怎麼處理?假如一個地球人因為投胎於某國就要一生承受該國相對落後、野蠻、殘暴、侵害生命權的惡質法律,是不是在某種程度上也構成「生而不平等」的人性尊嚴不等值?原生國籍與原生家庭是一個人的「另類原罪」嗎?

四、如果一個國家的法律完全只繫乎一個領袖的主觀意見,法治人治全都一個人說了算,國政會有什麼問題?不幸出生在那類惡國的無辜百姓是不是只有出家或移民等選項?


2016年10月21日 星期五

佛典故事:袈裟王子 The Cassock Prince

舍衛國的波斯匿王王后今天生了,懷胎足滿十月誕下一個相貌殊美的男嬰。別家兒子全身光溜溜來人間報到,小王子不一樣。他打娘胎一出世身上就披著袈裟。

男嬰:「父王,如來佛今天還在不在?還住世嗎?大德迦葉尊者也在嗎?舍利弗與大目揵連二位羅漢僧在嗎?諸大比丘弟子也都安在嗎?」他一開口就點名,把佛陀僧團成員給全唱名一遍。

波斯匿王:「在啊,全都在!」國王追隨佛陀以來看遍種種神通妙用與殊特度眾因緣,什麼場面沒看過?兒子才落地就穿僧服、講人話、問僧事,他一律平常心看待。

男嬰:「那好!請父王以我的名義設供請佛僧!」

波斯匿王:「好!」

舍衛國畢竟是追隨佛陀修行的大福報國,國家行政單位辦理宗教事務效率出奇神速。王子祈請,國王同意,當下交辦完當天中午法宴立刻成就,佛僧一行已經大駕光臨。

佛陀:「小王子,你想想看,回憶一下,你是不是迦葉佛時代出家的三藏比丘啊?」

男嬰:「正是!」

佛陀:「小王子,住在王后母胎裏一切都還平安、隱定嗎?」

男嬰:「託迦葉佛的福澤,人還活著,得過且過。」

波斯匿王王后:「佛陀,小王子宿世修何福報,怎麼才出生就會說話,與佛對答如流?請示尊為我們開示講解!」(她看兒子像個旅客回答飯店客服問卷似一板一眼正經回答,覺得挺好玩的)

佛陀:「宿造諸善業,百劫而不朽,善業因緣故,今獲如是報!」

波斯匿王與王后夫婦一聽偈語加倍好奇,忍不住再度追問。兒子究竟過去世是何來頭?世間有多少嬰兒福報大到披袈裟出世?實在非常稀有!請佛陀務必開示解謎!

佛陀:「你們仔細聽著,我為你們講解!賢劫時迦葉佛住世,帶領僧團遊行,出訪迦翅王國。迦翅王國的善生王子一見迦葉佛就求出家,偏偏國王斷然反對,要求身為獨生子的善生王子一定要留在世俗王家繼承王位。善生王子一聽心理大受打擊,當場昏死過去。他好不容易醒來以後就開始絕食抗議,整整六天完全不吃任何食物。眼看王國唯一的王族香火即將餓死,眾臣開始恐慌,紛紛向國王進諫:善生王子心意已絕,再不吃不喝下去恐怕果真一命嗚呼,請國王就姑且同意他出家,總之先保住王儲的性命為要,餘事皆有得慢慢商量。國王看眾臣全體為王子求情終於讓了步,把王子召來一起發誓,約定只要王子日後有能力把三藏經書讀通,讀通以後會記得回宮探望父王,就給出家。善生王子大喜過望,終於停止瀕臨垂死的絕食抗議行為,就此如願出家。過了幾年,善生比丘依約返宮見父。國王問出家兒是否已經讀通三藏經書了?善生比丘回答已經讀通了。國王一聽起大歡喜心,覺得兒子真的有把自己放在心裏,很重視父親,當場允諾開放國庫讓善生比丘隨意取用。善生比丘立刻打開國庫(帝制時代的國庫等於王室家庫)辦理百味餚饍大供迦葉佛及二萬比丘僧,一一供養每位比丘全套三衣六物。善生比丘由於修此功德,生生不墮惡趣,不論投胎在天上或人間都披著袈裟誕生,一直到今世也一樣!」


原典出處:《撰集百緣經 三藏比丘緣》


-修行筆記-

一、袈裟有何功德?

二、各洲、各國、各地的佛教袈裟為何不太一樣?

三、童裝適不適合納入袈裟當成家長 cosplay 商品?許多現代父母覺得未滿七歲的嬰幼兒扮裝成小小沙彌非常可愛,就特地訂做迷你袈裟、迷你僧服、迷你短褂、迷你法器、迷你佛珠等將兒女打扮一番拍成「不是出家眾的出家寫真集」再放上社群媒體公開分享的做法如不如法?兒女長大後應該如何處理親生父母為好玩可愛而拍的大量僧服照?本則公案中的善生比丘是基於宿世出家為僧、如法修行召感的殊勝福報才得以自幼法服隨身,一般家庭裏的普通凡夫嬰兒因為父母覺得有趣而被扮成小小沙彌示眾有沒有問題?

四、假如沒有出家的俗人自己到佛教文物店買出家僧服、出家袈裟、出家僧鞋、佛教文物再扮裝成出家法師日日沿街乞錢維生,不是出家僧卻假冒出家僧騙取善男信女的布施供養,會有什麼惡報?

2016年10月19日 星期三

搭訕搭到婦產科

回向所有曾經打嬰兒類妄想打到小僧頭上的居士自己
回家去找配偶增產報國,每對老夫老妻通通生五個。

台灣阿公阿婆如此焦慮不是老人家的錯,全都政府起的頭。本來,年輕時代被中年人(同輩)搭訕當成十八阿花小姑娘勸嫁已經很忍耐了,沒想到熬到快踏入老年期還要被阿公阿婆開示「婦產科」。

高齡六七十來歲的老人家真辛苦。明明不懂佛經、沒念幾部佛經、連當年三皈是跟哪尊和尚三皈都叫不出法名,小說與佛經的差異也搞不太清楚,為了找共通話題跟「年輕」法師搭訕就拼命講西遊記、孫悟空、豬八戒,東扯西扯地最後一路拐彎抹角終於切入正題:「啊,當年我去婦產科看,每個小嬰兒的叫聲都不一樣!」(拼命重覆「嬰兒」這字眼)「你不是七十幾了?去婦產科是民國五十幾年的事了吧?」「對啦,就我太太生,我去婦產科……好多嬰兒……」眼看「又」有老人家歪主意打到淫欲生產,我趕忙起身說再見。經驗太豐富,我不用問就知道對方家裏有推銷不出去的兒子。況且不是第一次被老人家暗示,連暗示的路數都很熟了。

標準的誤判反應。標準的外行期待。再也標準不過的台式香火焦慮。看來師兄弟詛咒我「四十歲看起來像二十、六十歲看起來像四十」的「不老咒」還真靈。頭上這麼多雪白的頭髮沒有用?每天憂國憂民憂眾生地思考一大堆嚴肅問題怎麼都老不起來?

政府天天宣傳少子化焦慮讓民間心浮氣燥提不了正念,以後果報很難收拾。這年頭居士們似乎流行四十歲、五十歲、五十來歲懷孕安胎,不如就發起「爺奶增產報國」運動,讓那群心心念念還在懷念追憶婦產科的老先生、老太太、祖父祖母級在家眾自己去婦產科重溫舊夢吧?婦產科就留給老人家們自己去圓夢;祝大家心想事成,自己想要孩子自己生!

祝福全台婦產科生意興隆,阿公阿婆們老當益壯重新光顧!



面對身病,安住正念

諸仁者!是身無常,為無強,為無力,為無堅,為苦,為老,為病,為多痛畏。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,澡浴強忍;是身如泡,不得久立;是身如野馬,渴愛疲勞;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,轉受報應;是身如夢,其現恍惚;是身如影,行照而現;是身如響,因緣變失;是身如霧,意無靜相;是身如電,為分散法;是身無主,為如地;是身非身,為如火;是身非命,為如風;是身非人,為如水;是身非有,四大為家;是身為空,無我無性無命無人;是身無我,我者轉離;是身如束薪,筋纏如立;是身非真,但巧風合;是身為荒,不淨腐積;是身為虛偽,而復速朽,為磨滅法;是身為災,一增百病;是身老為怨,以老苦極;是身為窮道,為要當死。諸仁者!此可患厭,當發清淨不婬之行,如佛法身,吾等當學。佛法身者,從福祐生,佛身者,從智生,從戒品、定品、慧品、解品、度知見品生,從慈悲喜護生,從布施調意自損生,從忍辱仁愛柔和生,從強行精進功德生,從禪解定意正受生,從智度無極聞德生,從善權方便智謀生,從一切諸度無極生,從三十七道品生,從神通生,從止觀生,從十力生,從四無所畏生,從佛十八法生,從斷一切惡法生,從一切善法合會生,從諦生,從誠生,不可計清淨行為成如來身。如是,仁者!當自勗勉,欲除一切病者,當發行大道。

《佛說維摩詰經 善權品》

按:

疾病在修行圈向來是個迷思。由於久病認識大量醫師,甚至為病研究醫書、醫網,並不介意疾病被知道。就我所知,完全不病的人非常少,日常生活幾乎遇不到。相反的,為了爭取公關形象或修行功深的外相而自願選擇隱瞞病情、否定病情、在外界觀察有異詢問時打方便妄語否認的人反而很多。說到底這是醫學知識不普及衍生的錯誤期待:醫師明明白白指出健康與疾病一樣正常(疾病是生命現象的常態),但醫學圈外的多數人則高度期待永保健康、以為生病就是異狀。民間迷思甚至嚴重到追求完美無病的身體,請法時常請問「是不是只要修什麼法門幾千遍、幾萬遍、幾日幾月幾年就一定會病好」的問題。

佛陀證到佛果都示現種種病苦,最後示現死亡入滅圓寂的有為生滅幻相,怎麼會有人期待靠修行法門必然能免病?如果病苦可以靠修行永久免卻,老化現象豈不也可以靠修行永久中止?世界上有誰可以仰靠修行法門中斷色身無常變異嗎?若然,兒童會停止長大,成人會停止老化,老人會停止生病,病人會停止邁向死亡,生老病死真諦再也不是真諦而是可以靠修行斷滅的有為業報囉?老化都無法以修行停止或免除,何況疾病?

我個人不贊成任何人為了表現出很有修行、很有體力的外相而刻意隱瞞病情。這類個案往往是重病往生的個案,長期撐健康假相示人就無法光明正大進行日常保健行為或頻繁就醫,小病拖成大病,大病拖成不治之症,最後重病痛苦往生反而加倍令人質疑修行功效何在。

病苦在有為報身層次而言是必受業報。值得用心的是法身,修行重點也在法身,並不在於追逐有為色身必遭生老病死磨滅的欲界妄法。

求法,應無所求

法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見、聞、覺知,若行見、聞、覺知,是則見、聞、覺知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。

《維摩詰所說經 不思議品》


若求法者,於一切法,應無所求。

《維摩詰所說經 不思議品》

2016年10月18日 星期二

佛典故事:博奕政治 Game Politics

福增拜目連尊者為師剃度出家,隨師出行。

「啊,好恐怖!」福增不禁放聲大叫。前方有一座巨大的白骨山,體積龐大到遮蔽陽光,讓生死海岸徒留一大片不祥的陰暗。

「來,我們上去。」目連示意弟子跟著自己爬上骨山。兩人站上屍骨架疊的異度空間體會臨場業力。

福增忍不住請教師父:「師父,這座大骨山緣起為何?」

「你想知道就告訴你,」目連平靜地回答:「這是你過去世的屍骨遺骸。」

「什麼?我自己?」福增一聽冷汗直流,汗毛直豎,驚惶恐怖無法自安,完全嚇呆在原地。「師父,我真是太震撼了!唯願恩師為我解說過去世的受生因緣!」

弟子請法才有說法緣起,目連緩緩開示,說出一則古代政界官場的暗黑歷史:「生死輪迴無量無邊,善惡業報絲毫不差。很久以前,閻浮提有個富有的小村落,村民推選篤信三寶、護生戒殺的法增長者當村長。法增村長是個用心的仁慈父母官,村裏數十年間平安豐泰、政績卓著,村民把他當成大家長慈父般尊敬。可惜好景不長。太平靜好的安逸日子過久了,村長公務閒暇無事竟然染上賭癮。既然出入賭場,村長身邊惡友比例就快速激增。沒有國家社會責任感的眾惡友慢慢用種種旁門左道邪見教唆誘惑村長廢弛政事,村長也就不務正業,變成長期沉迷賭桌的廢人。父母官帶頭道德墮落,民風隨之敗壞,沒過多久榮景不再,地方上犯罪率大增,訴訟不止,刑罰無用。有一天,下級官員親自跑到賭場裏向賭興正濃的村長呈報案件,正巧村長在賭桌上賭到昏天暗地狂輸牌不肯下桌,心念全掛在賭具上頭。他沒空管部屬呈報的卷宗物證,隨隨便便翻兩下就口頭下令處死。又過上幾天,村長突然想起那宗案件,親自把呈報的官員找來問話詢問人犯何在,官員聞言倒驚訝萬分。他睜大雙眼反問長官,村長您不是下令處死嗎?早就死刑執行完畢了啊!村長這下才知道自己沉迷博奕娛樂闖下大禍,沒有認真辦案發現真實,草率了斷一條人命,程序正義與實質正義雙缺。當權者濫權枉殺民命不就跟殺人犯一樣嗎?久薰佛法的他知道自己逃不掉因果報應,當場昏死過去。官員潑水把村長澆醒,村長一張眼就痛哭流涕。他大哭之際同時交待遺言,大意是自己害死百姓,死後必獨入地獄,草菅人命的下場就是出地獄再投胎成賤姓階級受苦受難等等,交待完遺言不久就當場暴斃身亡。因果業報怎麼報應不是凡夫臆度可知。村長死後沒直墮地獄而是投胎成大海裏的巨型摩竭魚。我們腳下這座白骨山就是牠的魚骨。」

……」福增比丘聽完開示不發一語,靜靜尾隨師父回到精舍見佛。原來自己當過官。從好官變惡官,關鍵差在一個「賭」字。

「目連!」佛陀無問自說把故事接續下去,「從政為官的人假如自恃威權勢力去苛徵民利、屠殺民命、造罪無邊,惡官本人在往生以後經常直接投胎成摩竭大魚。這種巨魚一輩子被身上的寄生蟲吸血啃肉,奇癢無比,為此劇烈摩擦山壁止癢,被擠壓致死的無數蟲屍流下的蟲血多到可以染紅數百里內的海域。牠一睡超過一百年,醒來口渴吸水,水柱入口壯觀程度不輸河流。一日正巧有海商出海尋寶,臨將隨流入口之際狂呼佛號,宿世學佛記憶猶存的巨魚馬上閉口,眾商人因而幸運保命。既然聽聞佛號而閉口不喝水,巨魚活生生渴死在海面上,被夜叉羅剎水神一起拖到海岸上棄屍,最後風化成現存的白骨巨山!」

知道官場風雲因果一場不過爾爾,福增比丘對三界最後一絲絲眷戀也死心了。他深悟生死輪迴不可靠,諸行無常、、苦、空、無我,漏盡煩惱身證羅漢。


原典出處:《菩薩本生鬘論卷第四》


-修行筆記-

博奕理論(game theory)是新學說,把千古賭博遊戲提昇為用學術方法分析研究的策略選擇理論,適用範圍遍及政治、經濟、外交、人際互動。純化的理論與昇華的運用是少見的、由惡法提煉出特殊文化元素並轉型成善法的特例,博奕理論並沒有改變賭博行為是惡業的事實。

佛教很清楚主張反賭,條列幾十條賭博的過失。「十賭九詐」的確是真實的現象。現代賭博機台有高比例是電腦程式數學運算設計而成的昂貴機器,耗電量高,後端便是電腦機房。莊家靠控制程式來爭取收益:賭客少時故意調高中獎率、讓小贏的賭客口耳相傳免費替店家廣拉客源,等到客源夠了又把中獎率調低、讓大量輸錢的賭客提交的賭金用來打平為招客犧牲的收益。其他行業要付出身心勞動、對國家社會有真實利益產能才能換取報酬,賭場莊家不用。莊家只要行賄警局高層通風報信躲臨檢、高價進口賭博機台,就可以輕鬆交換月入至少數百萬以上的淨收益。其他行業的老闆會為公益形象重金布施做公益或行善,賭博業的莊家老闆不同。莊家老闆的人際圈是黑白兩道惡知識為主,賺大錢不太做公益,而是轉投資色情業、毒品業、私槍業、走私業等等非法交易,白錢洗黑再用黑錢滾黑錢,把其他行業賺的辛苦血汗錢轉為黑道世界的不淨業產值。老生代不懂電腦資訊,往往誤以為玩機器賭博很公平;他們的無知讓賭場變成「超級詐賭洗錢店」:各行各業的白錢透過賭場洗成黑社會龐大資金來源,詐賭手法比傳統詐賭技巧輕鬆千萬倍以上,莊家只要輸入幾個數字改一改運算公式調整數學機率,詐賭太容易。這就是為何莊家寧願當個每月營運收入穩定又可預期的莊家而不願意下海當個少贏多輸的愚痴賭客的主因;莊家很清楚真正穩贏不賠的位置是賭場業者,賭客都是來砸錢的冤大頭。

台灣政界與黑道交好是不幸的事實,黑道挾金錢後檯污染政界、黑金政治也早已成為台灣歷史共業,人品差,素質不好,政客包庇酒賭毒色等有害國家社會的不良惡業。因此,部分台灣政客會公開促賭(甚至違背政客本身對外宣傳的信仰身份)並不令人意外。促賭就等於確保黑社會有穩定、固定、龐大的洗錢管道與收入來源,是政界向黑道輸誠的典型利益輸送(特定黑道領袖以動員地派支持特定政黨當利益交換條件時尤其如此)。任何國家只要有促賭政見就是黑金政治勢力龐大的外現特徵,也是道德敗壞、新生代吸毒賣淫自殺人口飆升的國運衰敗前奏曲。


畢老師,就此別過!

生者寫信給亡者就物質界而言是一封無法投遞的書信。可是,以亡者特殊的存在狀態而言,卻是一封光打念頭就能如實收到的腦波電郵。我知道您老人家收得到,中陰身甚至力足以超越語言障礙,因此,我照寫不誤。

十月十二日,研究優質日本佛教動畫電影「阿修羅」(Asura)畢大受感動,認為是一部將「放下屠刀立地成佛」的修行勸世精神表達得逼近完美的反戰批判大作,打算寫詩致敬。心光一閃,為何不拿侯導國際級大師名片《刺客聶隱娘》(The Assassin)來對照,討論殺業多元複雜的層面?

十月十三日凌晨,打完長篇大論針對《刺客聶隱娘》(The Assassin)的嚴肅論點主題(例如專業刺客仁慈不殺與非專業刺客王族邪師為權利計算數度謀殺既遂的明顯對比)後,一股作氣一個鍵全刪。為什麼?腦海裏不斷浮現空空兒身中數箭慘死的畫面。那外國演員是誰?那張堅決赴死的臉怎麼看都不像表演!幾小時後,「Human Asura 人間の修羅」按下發表鍵,表面文義上從頭到尾讀不出任何與《刺客聶隱娘》(The Assassin)相關的思考辯證。

自殺未遂者,又是數度經手自殺未遂案的宗教師,直覺敏感。殺業主題從謀殺跳到自殺,抓歐洲人權片《自殺聊天室》(Suicide Room)來研究。自殺人口多於戰爭死亡人口的事實,同性戀自殺人口比例驚人的事實。短文小小一篇貼上臉書後數日不想再發文。然後,畢老師死訊成為震撼全台灣的自殺個案。我沒料到一鍵全刪的影評會是畢老師遺作。

我以為,愛心滿滿的台灣人會舉國一哭。

我以為,年頭到年尾公開反同性婚姻的一小群人會覺得間接加工自殺罪自己也犯罪有份,沒想到半句sorry也沒有。性欲品味執著有那麼重要、重要到壓倒生命權都無所謂?我突然想到一個放話只要兒子長大變成男同性戀就打死他的異性戀母親那張忿怒的臉。異性戀者的確可以極端到為了性欲品味殺人;哪怕是自己親生兒子。母親都能為淫欲立場謀殺子女,外人就不必講了,當然覺得動員龐大社會壓力逼死別人無所謂。

我以為,平均學歷水平高到世界級驚人的台灣人在人權法益量表上會拿得出一點文明高度。沒想到,只要事涉淫欲這天大地大的惑業煩惱就把生命權這至高無比的基本人權給比了下去。淫欲有那麼重要?為了個人淫欲品味跟性欲取向逼死不特定多數人也沒關係?文明?修行?博愛?慈悲?

我以為亞洲第一個民主共和國的前衛水準夠格平反同性戀人權這條千古錯殺無數的歷史大冤案。事實好像不是這樣。事實是,異性戀文化變成異性戀者謀殺同性戀者的無形兇刃,一殺再殺,殺人犯完全不必判刑坐牢,殺人犯還覺得殺得對、殺得好、因為被害人的欲望是那麼政治不正確地與自己的性品味矛盾相反。

或許,異性戀者這股千古不戒的殺性債留子孫吧?同性戀者不斷冤死、慘死之餘,異性戀者生下的子子孫孫也同樣早夭橫死。本是同根生,相煎何太急?我離開世俗情欲文化戰場很久了,看異性戀者追殺同性戀者的兇殘還是看得觸目驚心。

畢老師,就此別過!珍重!

我不想說再見。

這顆星球對同性戀者不夠友善,您老離開就離開,千萬不要隨業再來。


2016年10月17日 星期一

施恩望報:家業

生子太歡喜,為之聚財寶,
各為娶妻子,而便驅棄我。
此等無孝慈,口言為父母,
如彼羅剎子,垂死驅棄我,
譬如馬槽櫪,滿中置谷麥,
少馬無敬讓,驅蹋于老者。
此子亦如是,無有愛敬心,
棄我使行乞,不如杖愛我。
我今捉此杖,禦狗及羊馬,
行則佐我力,暗夜為我伴,
指水知深淺,若趺扶杖起,
蒙杖除多聞,是杖愛念我。

《別譯雜阿含經》

按:

此偈乃佛為被不孝子棄養的老婆羅門所說。家庭單位作為社會基礎經濟單位以追求「付出必獲得回報」為常態倫理,父母的教養勞務以求取孝養收益為主要目的,經濟自主能力與心理獨立能力強大到完全不希望子女回饋或不必子女孝養也能安度晚年的成功父母(例如身為國王王后或富裕企業家等)在社會上比例不高,絕大多數父母是以趁年輕投資晚年經濟來源為動機(養兒防老)而生育。既然多數家庭單位以追求「付出必獲回報」為常態期待,「施恩不望報」的布施道理或「施者受者所施物均了不可得」的三輪體空觀在家庭關係中幾乎難以適用,家庭就隨處可讀「家家有本難念的經」,親子之間存在大量利益衝突,很難超然。

有勇氣當父母者在期待子女感恩回報的同時最好要有「縱使子女無法回報或沒有能力回報也能生存、養老、善終」的基本認知,才不會期待過高、成果過低而起大煩惱。如果像開公司或投資股票一樣計算養育子女會賺取多少金錢孝恩反饋,親子關係變質為講究投資報酬率的準勞資關係,不但家庭生活很難歡喜和樂,自覺一生付出很多、收獲很少的父母也容易心生怨結,反而讓親子關係成為最親近的惡緣。

在華人圈,身為父母還為追求反饋收益、孝順表現、相處時間把子女告上法院的現象愈來愈多(華人社會過度仰賴民間孝道文化支撐老人福利與分攤養老財政支出,通常國家在老人福利方面的建設、結構、組織、預算、人力配置都很薄弱,華人老人很少質疑制度不彰或國家拒絕負責相關福利責任的系統問題,往往苛求本身經濟壓力、工作壓力、育兒壓力已經過大的親生兒女),愈告反而讓新生代愈質疑家庭的價值或功能,過度功利化的不愉快親子關係變成新生代不願成家生育或「過份積極地促成已重病、零勞動力的老父老母出家住廟讓年輕法師長期免費照顧」的新興理由。

傳統「施恩望報」的家庭期待變相成為常見訟源,親子對薄公堂翻臉成仇,究竟是不是應該做出符合現代生活的時代修正或許也值得大家好好思考。

Grab-A-Pussy Right? 抓貓權?

Grab the wrong pussy and lose the election, or
 grab the right pussy and win people's hearts.

早上讀了PETA誠徵愛心領養貓奴的募奴新廣告,大笑不已。這場美國總統大選炒爆不少新議題,量產不少前所未有的相關 kuso jokes,眼光犀利的全球臉民確認接下來四年全球會聚焦性別人權、女權、性權、婚姻權、女性參政權、新時代性道德之餘,動保人士也不再哀怨傾訴大選期間被晾在一旁不受重視的動物權(六道眾生權當中人類一直沒有處理完善的一環),積極出招爭取牠們的生存權益,為整大票動物選民們發聲。

一隻母貓花七年時間可以喵孫滿堂上達約三十七萬隻左右。看看這驚人的野性表現與繁殖本能,我們不禁要感嘆地球上大量男眾的的確確是抓錯了「貓」:不該抓的抓了會變成人見人厭的色情狂、性變態、性犯罪行為人,反之,該抓的抓了會成為眾民肯定的動保愛心人士。尊重女性自主權並且愛護動物才是身心成熟的文明善男子啊!

http://www.peta.org/blog/grab-a-pussycat/


2016年10月14日 星期五

自責教條與自殺實效

宗教教條與老舊教義會惡化自殺現象

不論東西方,老舊的宗教教義都公開鼓勵基層信徒(註:非王室貴族)自責,怪一切逆境惡緣都是自己的錯。幾千年都這樣教,難怪把地球教成一顆「死於自殺的人口超過千古死於戰爭的人口總合」的自殺星球。

走入宗教界後,我驚訝地發現許多以教條勸誡受害者、受苦者的人自己本身命很好,命太好再加上沒神通力,不曉得自責造成什麼嚴重後果。我年輕時也曾經把被虐待、被毒打、被惡罵、被亂倫性侵、被性騷擾、被輕視成比較低下的性別、被當成栽培沒用的出嫁賠錢貨等別人帶來的傷害通通以自責自怪處理。心理有沒有快樂?沒有。愈自責愈想自殺,愈自責愈覺得別人沒有能力改惡向善而對人性喪失信心,愈自我厭惡、自我否定就愈朝自殺行為接近,成為一個經年累月有自殺傾向、自殺未遂的青少年。

宗教界宣傳的教條在助長自殺文化與激化自殺潮。我是過來人,我知道哪些教條是活在舒適圈的人才會講的,不但對道德與修行無益,還會把眾生推向死路。

教義畢竟還是要用真實人生檢驗,對不對?

南無阿彌陀佛,千萬不要拿不能用的老舊教條來害新生代。


2016年10月13日 星期四

二手菸的無差別殺人

菸癮上身者:

在加害者與被害者之間,最常見的溝通障礙便是加害者無法理解、體會、同理受害者的負面遭遇及身心痛苦代價,出於不知或無知而完全無意或不願終止加害行為。

抽一支香菸也能無差別殺人?正確。

你們有在地台灣人也有來自各國的觀光客,站在旅館、飯店、觀光熱點的門口大口大口哈菸,不斷將二手菸毫不保留地吐向空氣,就像在公共游泳池裏解尿的泳客逼迫所有泡在同一缸水的泳客分享他們灑漏的尿液一樣。店方(含資方與勞方)無人敢依本國或各國菸害防制法制止你們或要求你們熄菸:一則他們靠你們消費,你們人品再差也是衣食父母,開罪不得。二則他們對你們的人品、人格底線所知有限,不想言語招惹低劣人口平白挨揍。

犯法的事情沒有誰有膽量阻止。今天台北特別陰冷,風特別大,路過你們身旁時我雖然習慣性的閉氣,卻依舊在遠離幾公尺後橫遭風速加碼暗算。幾公尺之遙的距離,狂風把身後的二手菸完整吹來,原本打算吸進氧氣的氣管突然吸進一大口二手菸,當下產生激烈的過敏反應。我不得不停步站在路邊驚天動地狂咳,鼻涕與急痰不斷湧出,不到一分鐘就咳到氣管疼痛,痛感外擴到整個胸腔。沒辦法前進,我回頭看幾眼你們這幫子殺人犯(空污製造者對氣喘病患而言的確是殺人犯),身穿名牌、足踏名鞋、把菸管夾在手指間隙再把雙手藏到身後裝出無辜的表情呆望馬路。小姐們,殺人犯了無悔意又想串供滅證就這麼回事:「我們幹的,可我們要世界以為不是我們幹的。」

有氣喘反應的過敏氣管不是光咳得半死、喘幾口氣、胸腔疼痛而已。氣管會很緊張,不斷大量製造分泌物以包住外來入侵有害物質。接下來長達十幾二十分鐘的時間要狂跑廁所吐痰,吐完一口又出一口,花時間清洗鼻腔殘留的二手菸遺毒。最後,氣管留下狂咳後的異樣感,喉嚨痛到像重感冒急性發炎。人還活著,勉強算無差別殺人未遂。

假如我是七老八十又葷酒不忌的氣喘病人,下場可能是住院併發其他重症往生。假如我是抵抗力弱又表達力有限的嬰幼兒,下場可能是發作後被家長處理不當而提早夭亡。我有把握大量菸癮者不知道這些基本醫學常識;通常抽菸的人在抽出肺癌、肺炎、氣喘、慢性感冒等危及自身的病苦前不太會管菸害的負面效果。自私自利,沒空顧別人。為什麼我清楚你們有多自私、多無知?我自私無知過。

記得驗氣喘過敏原前要填表單。我想起老老實實圈選年輕時代曾經吸過菸的選項(全家男人都吸菸,學生群趕時髦也吸菸),雖然時間很短、繁率很低,還是被醫療人員當場痛罵一頓的往事。很可笑對不對?一個戒菸十幾二十年的人要為十幾歲時就早已完全戒斷的菸癮向醫護人員道歉。簡直像中年鬧氣喘是青少年愚行的遲來惡報一樣。

有一天,你們會迫於現實戒菸。為了老化,為了一路下跌的健康,為了有幸遇見善知識求你們戒菸,或者惡有惡報成為氣喘病患。有一天當你們呼吸道惡疾上身時再回想以前的哈菸年代會覺得自己像個低智商白痴。在死亡來臨以前就覺悟到自己是盲目蠢貨還算有救。

菸癮戒斷者


Human Asura 人間の修羅

Always hungry
Hopelessly thirsty
Ugly, filthy, full of hatred
Extremely proud and jealousy
Born in the five realms
Survival is the only rule
To kill or to be killed
To eat or to be eaten
Life is nothing but evil deeds

なむあみだぶつ

Poor baby boy
Baked and grilled in the wild fire
by an naked insane mother
An infant was just
Another loaf of meat
In her hollow hungry eyes

なむあみだぶつ

飢饉連刀兵,劫劫重增劫
官賊侵民食,父母宰殺嬰
童稚苦勞工,無暇勤學習
奇旱廢農事,焦土權收屍
野僧偶結緣,初授學人語
南無彌陀佛,止殺取熟食
戀姐唯善緣,情結殺性止
嫉妒悔淚生,恨不曾出世
奇僧斷臂度,狂泣獨放逐
洪荒劫災力,焉為色盜食
田翁拒賣女,守節共餓死
領主報子仇,富飽擊殺之
彳亍哀送喪,紅顏成枯骨
皈依三寶下,棄殺乃出家

なむあみだぶつ

Every killer has his/her own
Book of dark stories
Some well-spoken and gracefully-written
Some simply buried in deadly silence
Only a very lucky few
Ends it with Buddhist chanting

なむあみだぶつ

Hunger as a global massacre
Murders day in and day out
Slaughters all
Kills for the lust of food
The crave of flesh and blood
Technically whole-sale legal drug

屠殺用の刃物を捨てれば
その場で成仏する
なむあみだぶつ
あみだぶつ
あみだぶつ

說明:此詩緣起在向日本佛教動畫電影《阿修羅》(Asura)致敬。與習於美化皇室的中文古裝電影迥異,日本古裝動作片充滿對帝國貴族的嚴厲批判、對時代黑暗的沉重檢討。《阿修羅》以饑饉洪荒戰亂惡世為背景,用犯罪學檔案式的細緻手法客觀刻劃出一個醜到萌得不得了的人類男童如何獨自掙扎求生並進而成為連續殺人犯的悲慘身世。在深愛的慈悲姐姐守節餓死於洪災後,一生流浪的孤苦男童追隨奇僧出家修行,成就「放下屠刀,立地成佛」的歡喜結局。六道生死,悲歡離合,最後找回人人心性本具的清淨美麗。


2016年10月12日 星期三

束縛與解脫

何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生;於空、無相、無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。

《維摩詰所說經 文殊師利問疾品》


2016年10月11日 星期二

Not A Shame

Met an 80-year-old Bikuni on the sidewalk. Happily talking about her Dharma sisters, she kept using the word "single" and finally reached a conclusion, "Most are single, though some were married..."

"Were you married?" I smiled.

"You guess?" She seemed nervous.

"Well, Lord Buddha was once married." I meant the royal wedding.

"Oh no, no," She became even more nervous than before, "he just pointed his fingers at her and it all just happened!" She meant the birth legend of Ven. Arhat Rahula.

"Yes, that's right." I smiled again. Wedding in terms of social-legal meaning or biological-reproductive metaphor, it's not a shame. No need to get anxious over it, even after the Tonsure ceremony. Society as a whole respects married couples as parents or expectant parents, not people indulging in desires.

Even you got married or fell in love countless times in the bitter sea of Samsara, you will still become Buddhas in the end. Through fingers or other part of human bodies, reproduction process is as illusory as the cycle of life and death.

後記:異性戀家庭機制於在家與出家兩個層次展現種種價值矛盾。一個極端是高調公開推廣宣揚並肯定淫欲的繁殖功能,一個極端是突顯貪染惑業並以欲界業報為恥。虛妄的心念呈現兩極化的價值定位:完全不以為恥或深感慚愧羞恥。世俗有世俗的共業業緣與國家機器運作方式。佛陀都親自示現藉由皇家婚禮娶妻生子的如幻法相,有過婚姻生育經歷的出家眾大可坦然,無庸苦惱。


2016年10月9日 星期日

調伏剛強眾生

此土眾生剛強難化,故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼,是諸難處,是愚人生處;是身邪行,是身邪行報;是口邪行,是口邪行報;是意邪行,是意邪行報;是殺生,是殺生報;是不與取,是不與取報;是邪婬,是邪婬報;是妄語,是妄語報;是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語,是無義語報;是貪嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳悋,是慳悋報;是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂意,是亂意報;是愚癡,是愚癡報;是結戒,是持戒,是犯戒;是應作,是不應作;是障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,是無漏;是邪道,是正道;是有為,是無為;是世間,是涅槃。以難化之人,心如猨猴,故以若干種法,制御其心,乃可調伏。譬如象馬,𢤱悷不調,加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。如是剛強難化眾生,故以一切苦切之言,乃可入律。

《維摩詰所說經 香積佛品》

菩提道場

菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故。如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。

《維摩詰所說經 菩薩品》


直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故;諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!

《維摩詰所說經 菩薩品》


2016年10月8日 星期六

菩薩法門

初學菩薩與久修菩薩

菩薩有二相。何謂為二?一者,好於雜句文飾之事;二者,不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩;若於如是無染無著甚深經典,無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。

《維摩詰所說經  囑累品》


出家菩薩

無利無功德,是為出家;有為法者,可說有利有功德。夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅睺羅!出家者,無彼無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;智者所受,聖所行處;降伏眾魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡;摧諸外道,超越假名;出淤泥,無繫著;無我所,無所受;無擾亂,內懷喜;護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家。

《維摩詰所說經  弟子品》


菩薩八法

菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生于淨土。何等為八?饒益眾生,而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩薩視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心;常省己過,不訟彼短,恒以一心求諸功德,是為八法。

《維摩詰所說經  香積佛品》


菩薩法樂

常信佛,樂欲聽法,樂供養眾,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德;樂嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。

《維摩詰所說經  菩薩品》


夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也。

《維摩詰所說經  菩薩品》


菩薩行慈

行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。

《維摩詰所說經  觀眾生品》


菩薩佛事

阿難!或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事;眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎,如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為,而作佛事。如是,阿難!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。

《維摩詰所說經  菩薩行品》


菩薩法施

法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。

《維摩詰所說經  菩薩品》


謂以菩提,起於慈心;以救眾生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於捨心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毘梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜。教化眾生,而起於空;不捨有為法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度眾生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閑處;趣向佛慧,起於宴坐;解眾生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切眾生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起於慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。如是,善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。

《維摩詰所說經  菩薩品》


若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等于大悲,不求果報,是則名曰具足法施。

《維摩詰所說經  菩薩品》


不盡有為,不住無為

如菩薩者,不盡有為,不住無為。

《維摩詰所說經  菩薩行品》

何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生,終不厭倦;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜軀命;種諸善根,無有疲厭。志常安住,方便迴向;求法不懈,說法無悋;勤供諸佛。故入生死而無所畏;於諸榮辱,心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者,令發正念,於遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶於彼樂。在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法,為眷屬想。發行善根,無有齊限;以諸淨國嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足相好;除一切惡,淨身口意。生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍,常求無念實相智慧行;於世間法少欲知足,於出世間求之無厭,而不捨世間法,不壞威儀法而能隨俗。起神通慧,引導眾生,得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演法無礙。淨十善道,受天、人福;修四無量,開梵天道。勸請說法,隨喜讚善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。

何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不以無相、無作為證;修學無起,不以無起為證。觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永滅;觀於遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人、無主無相,本願未滿,而不虛福德、禪定、智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。

《維摩詰所說經  菩薩行品》


沒者為虛誑法,敗壞之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本;雖生,不長諸惡。

《維摩詰所說經  見阿閦佛品》


受記

其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利;況復聞已信解,受持讀誦解說,如法修行。若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;若有讀誦解釋其義,如說修行,即為諸佛之所護念;其有供養如是人者,當知即為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室即有如來;若聞是經能隨喜者,斯人即為取一切智;若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

《維摩詰所說經  見阿閦佛品》


治病

從癡、有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子;眾生病則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。又言是疾,何所因起?菩薩病者,以大悲起。

《維摩詰所說經  文殊師利問疾品》


說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。

《維摩詰所說經  文殊師利問疾品》


設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生;但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。

《維摩詰所說經  文殊師利問疾品》


集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為。知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩以修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當學!

《維摩詰所說經  菩薩行品》



入不二法門

有佛、世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。

《維摩詰所說經  弟子品》


不來相而來,不見相而見。

《維摩詰所說經  文殊師利問疾品》


從無住本,立一切法。

《維摩詰所說經  觀眾生品》


一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。

《維摩詰所說經  佛道品》


如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」

文殊師利曰:「如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」
時維摩詰默然無言。

文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門。」

《維摩詰所說經  入不二法門品第九》



2016年10月7日 星期五

乞食

有慈悲心而不能普捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取揣食;為不受故,應受彼食;以空聚想,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相;無自性,無他性;本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪、入八解脫,以邪相入正法;以一食施一切,供養諸佛,及眾賢聖,然後可食;如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,無小福;不為益,不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。

《維摩詰所說經  弟子品》


若能於食等者,諸法亦等,諸法等者,於食亦等;如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡,亦不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於明脫;以五逆相而得解脫,亦不解不縛;不見四諦,非不見諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛,不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見,不到彼岸;住於八難,不得無難;同於煩惱,離清淨法;汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手作諸勞侶,汝與眾魔,及諸塵勞,等無有異;於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入眾數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。

《維摩詰所說經  弟子品》



2016年10月6日 星期四

佛典故事:德與財 Virtue and Wealth

富豪修陀羅長者很注重道德修養,經常定期在臘月八日供佛齋僧,往生前遺言交待兒子比羅陀千萬不要中斷布施善舉。富爸爸理財有道,富兒子卻不諳事業經營,家道中落,到臘月已經窮到沒錢辦理供僧法會,心情憂愁不樂。

目連尊者:「比羅陀居士,佛陀派我來請問你,今年令尊定期齋僧的法會即將屆至,你有何打算?」

比羅陀居士:「亡父遺言有特別交待,我不敢不比照辦理。請轉告世尊,唯願世尊不要嫌棄我能力不如家父,到時務必光臨寒舍應供。」

目連尊者:「好。我會向世尊報告。」

恭送阿羅漢僧後,比羅陀馬上帶著妻子回娘家跟老丈人借一百兩黃金,盡最大努力把齋僧法會前置作業辦得盡善盡美。到齋僧日當天,佛陀親自帶領一千二百五十名比丘僧來應供,比羅陀夫倆一心歡喜,絲毫悔恨不捨的念頭也沒有。才恭送僧寶事畢,當天半夜怪事就發生了!家裏所有能堆放寶物的空間突然自動堆滿奇珍異寶,憑空獲得驚人財富。

比羅陀居士:「怎麼會這樣?」他笑顏逐開。

比羅陀太太:「怎麼辦?萬一官府追究財產來源,我們要怎麼交待?」她覺得很緊張,擔心沒辦法應付官方盤查。

比羅陀居士:「對哦。妳覺得該怎麼辦?」他覺得太太顧慮有道理。

比羅陀太太:「既然供完僧才變這樣,不如我們一起去向佛陀請法吧?」

突然大福報現前的年輕夫妻求見佛陀,等到的是佛陀安詳自在的開示:「放心,好好善用這筆財富,不必擔心或疑惑。你對三寶有信心,遵守父親遺言,具足信、戒、慚、愧、聞、施、慧七項法財,由修行福德招感現世財富現前,並非橫生災變。只要有智慧修行,不論受男身女身或生於何處,福業自然尾隨而至,一生不受貧窮惡報。」

比羅陀夫婦聽完開示後信心加倍大增,雙雙頂禮佛足後歡歡喜喜回家,一起用功修行,成為相當出色的在家大護法。


原典出處:《法句譬喻經   篤信品》


-修行筆記-

每個人生生世世善惡業夾雜。有時縱然此生此世用功修行,依舊要消宿世業障惡報。大起大落者有之,苦盡甘來者亦有之,受盡磨難方懇切修持有之,了盡惡緣乃匯聚善緣者有之。但堅持七法財一路行去,發菩提心,永不退轉,福報如影逐人,世世不失。