2017年4月30日 星期日

佛典故事:傷心歌手 The Sad Singer

倘若執戀歌聲的代價是死亡,你還喜歡得下去嗎?

舍衛國官道旁架設一大片皇家有機菜園,中間滿滿是玉米雜糧田。官有良田外環用野草重重包圍,草叢裏遍地暗藏弓箭,只要昆蟲、野獸、盜賊誤觸就有可能啟動機關中箭身亡。皇室為嚴守皇田廣設暗殺機關猶不足,還特聘一個妙齡美少女住在田裏日夜看守。想找她要出聲呼喚,由她指路;萬一不明就底被她哀傷甜美的歌聲吸引而駐足流連盲目循聲闖園的話,唯一下場就是慘死箭下。

「誰在唱歌?好美的歌聲!」年少比丘一清早出門托缽,耳根一觸聲塵心就亂了。「她一定很美!」意亂情迷的未證果比丘心想,「我想見她,想跟她說說話!」他神識恍惚地追逐空中散落的優美聲波,錫杖跟衣缽七零八落掉一地都渾然不覺。路過了,電到了,遇到了,栽了。

年少比丘原本有可能當身成道證果卻一時迷惑欲蓋覆心,很可能為了迷戀虛妄無常的歌聲橫死夭亡。循聲逐色不但愚昧,還相當可惜。佛陀以神通力照見這場「少年比丘的悲劇」後立刻化身為俗人急走上前高聲斥責:「你這個年輕出家人,幹啥不自制妄心,反而步步墮境打妄想?你是穿袈裟、披法服的人,不修戒惡行還故意造惡是什麼意思?你打算墮三惡道嗎?修行如同逆流而上,為逆生死流理當折服妄心、去除欲染,為何偏偏不肯割愛去貪,反而一意孤行隨欲行事?修道之人理當堅住正念、自制其心,你怎麼捨家出家還顛倒貪染、懈怠、被誘惑?聽幾句歌詞就追美女去了,別說一直追一直追追不到,破梵行就半路遇害身亡了知不知道?你這種不懂得調身調心止息妄想的人就像一陣大風吹來還一直呆呆在原地那裏的枯樹一樣!人身難得,生死事大,幹啥不精進修行?」俗人罵完立刻變身回復為佛陀本尊的堂堂大沙門僧相,接受年少比丘頂禮懺悔。

理將俗反。世俗人以為男追女是上上好事,修行人以為男追女是下下壞事。美聲又如何?美人又怎樣?才色兼備就了不起?少年比丘收攝六根、定心止觀,當場親證阿羅漢道。


原典出處:《法句譬喻經 沙門品》


-修行筆記-

價值的問題在業力,不在理智。若論大美人與羅漢果二者權衡擇其一,世間高達99.99%的人口選擇美女。若論大美人在家當美女與大美人出家證阿羅漢二者權衡擇其一,世間高達99.9999%的人口選擇美女造業當美媽救少子化也不希望她出離三界當聖人。

這就叫做業障,在劫難逃。

一念之差,或出塵脫俗解脫三界,或輪轉六道不思出離。

2017年4月28日 星期五

輪迴以後…… After Samsara...

誤判是如此正常,輪迴習氣全遭人工遮掩。

「我」鮮少同情自己,經常同情被迫與我相處的人們。人們不斷誤判,不斷誤解,不斷錯過,而我難以一一解釋為何如此。很多言行都是後天硬性被家庭與學校的社會化工程大幅扭轉的受訓果報,像空氣分子飄散在虛空般無處不在,卻游離地與我的心性、內心世界了無瓜葛。

例如,食物。

自幼家人就經常說我是老阿公來投胎轉世。不只嬰幼時期的面相酷似男性老人,飲食習慣也高度類似。身邊所有處於青少年、兒童、幼兒期的親人都喜愛耐咬堪嚼、彈性十足的「成人食品」,獨獨我跟老人家一樣喜食一熬再熬熬得糊糊爛爛、食材細細碎碎半溶半化半透明地湯頭濃度超標的軟食。全家都說我怪,說小孩子哪有喜歡吃老頭食物的道理?為此我受訓很多年,從中西餐桌禮儀、用餐動作、應酬辭令、到飲食內容全部特訓,逆天性而行。最近看老友餐餐大吃特吃軟食有那麼點欣羨,像看著「我」被一生剝奪走的、無以名狀的什麼。

我是如此同情人們。人們以為我示現的「我」是「我」,不知道有高比例是人工訓練社會化成果,多半違逆天性。既然言行被迫屈從權威而大量社會化,無法社會化的天性就石頭壓草活在純精神心識界,冷望人工言行配合別人而活。

輪迴是真實的。正為輪迴是真實的,這個依身見、身法建立俗諦的人類社會才會不理心法,逼一個人完全違逆天性而活。「天性」是方便說法,正確講法是「宿世習氣」、「累劫識種」。

2017年4月24日 星期一

除欲蓋偈

入道慚愧人,持鉢福眾生;云何縱塵欲?沈沒於五情!
著鎧持刀杖,見敵而退走;如是怯弱人,舉世所輕笑。
比丘為乞士,除髮著袈裟;五情馬所制,取笑亦如是。
又如豪貴人,盛服以嚴身;而行乞衣食,取笑於眾人。
比丘除飾好,毀形以攝心;而更求欲樂,取笑亦如是!
已捨五欲樂,棄之而不顧;如何還欲得?如愚自食吐!
如是貪欲人,不知觀本願,亦不識好醜,狂醉於渴愛。
慚愧尊重法,一切皆已棄,賢智所不親,愚騃所愛近。
諸欲求時苦,得之多怖畏,失時懷熱惱,一切無樂時。
諸欲患如是,以何當捨之?得諸禪定樂,則不為所欺。
欲樂著無厭,以何能滅除?若得不淨觀,此心自然無。
著欲不自覺,以何悟其心?當觀老病死,爾乃出四淵。
諸欲難放捨,何以能遠之?若能樂善法,此欲自然息。
諸欲難可解,何以能釋之?觀身得實相,則不為所縛。
如是諸觀法,能滅諸欲火;譬如大澍雨,野火無在者!

《大智度論卷第十七》


2017年4月22日 星期六

沒教養

三十歲那年,我在道場天天忙。由於黑道鬧事、圍事、毆打信徒,為了嚇他們,其他法師故意放風聲出去這裏有個法律系出身的法師在。

本意是阻卻黑道,猜猜看卻召感到什麼?

一個鄉下的老太婆,穿著言談都很普通,趁大家睡午睡我留守的空檔站在櫃台跟我推銷她兒子:「……三十幾歲了,某校某所碩士,很乖,沒結婚,身高多少,沒有不良嗜好,在哪工作上班收入不錯……」

我有社會經驗,我知道台灣人有這種毛病,拉媒拉淫拉生育天天掛嘴邊,父母輩尤其對隱私權全無概念。我知道她刻意跑來寺裏做什麼:拐一個高學歷的年輕比丘尼給她兒子,當自己的終身免費長照看護。她不是唯一一個老人這樣。很多老人覺得出家人一定很會照顧人、很好相處,半路上都會叫住法師問法師「如果我住寺廟,你願不願意照顧我」。

這是台灣人的水準。沒教養到會親自走到佛寺裏拉媒,暗示尼師自己有個待婚未娶的兒子。佛寺都遇得到,路上更不必說。

這兩天我常常思惟,很感嘆。住美國時認識大量佛子、基督徒、鄰居、路人,日常生活有機會跟那麼多人相遇,美國人只會打招呼、微笑、談宗教、素食、花草、天氣、政策、新聞等正面話題,沒半個沒教養到叫我還俗。台灣不一樣,從血親到路人都一樣高比例沒教養,開口勸還俗。我們台灣教育系統是怎麼教的?美國公民平均學歷只有高中,大學以上人口比例很少,可是人文素養與文明教養比台灣平均表現好太多。


2017年4月21日 星期五

兒童也有尊嚴

身體不適,難得頭昏,A婦突然問我是不是B婦的小孩子餵小動物餵太多,所以小動物雖然數日不進食卻外型相當肥胖。頭很昏,「原來是暴飲暴飲啊……」地應了一句日本文學小說中譯台詞。等頭稍不昏了好好思考一番決定認真處理。我沒看到也沒聽到,要問。

認真處理當然是直接通報B婦,直接把A婦的個人臆測、個人推論、個人假設告訴B婦,拜託B婦代為問她家的小朋友們。我相信A婦與B婦都是聰明的現代媽媽,對兒童心理學、青少年心理學、乃至大學生以上的成年心理學有概念,教養子女一生應該很清楚晚輩痛恨被父母或其他長輩誣賴做了不好的事情。成年人都會因為被別人誣賴或不信任起大煩惱,何況是心思細緻、人際世界小小地限縮在家庭與學校、極度在乎父母師長對自己的評價的小孩子?

晚輩也好,子女也罷,從兒童到青少年,哪怕是牙牙學語的幼兒都會在與大量成人互動的過程中認識到他獨立的人格存在,也就是確認他身而為人的價值與尊嚴。

我是洋派的師父,建議「甲媽對乙媽的小孩的行為有意見直接問乙媽」這種直心做法。雖然我的業報身是女眾法師無誤,但是思考模式與腦袋運作方法都嚴重傾向男眾特質。我覺得兩個當媽的人像閨密一樣直接溝通有什麼困難?兩個那麼愛養孩子的女生繞那麼大個彎問小爺,不,是師父,小孩子有沒有餵太多把小動物餵到吃不下這種嚴格說來應該和顏悅色問小朋友本人的事情?

兒童也有尊嚴。

對小朋友的護念要加倍!


濫用言論自由:開口閉口勸還俗的愚痴台民

驕傲,自信,家庭,還俗

這四個業力焦點最近一直現前,小僧特地解釋給因為不懂佛法、出家法、心理學、……或只是人格修養下劣才謗僧勸還俗大折在家眾自己福報的愚痴台灣人了解。

十八、二十歲後大家都誇我「有自信」。它來自我自幼十幾年預謀自殺、自殺未遂的虐童受害歷程。有一晚,好像是國小或國中忘了,拿美工刀跟水果刀割腕割好幾道,偷偷跑去浴室放水在浴缸把手泡下去讓血噴流四溢,坐在小椅子上等死。閉目等死沒死打瞌睡,冷醒方知血不流了,停了,死不成。不放棄又再度劃更深幾道刀痕,一直劃到發現痛到深不下去,只好隨便處理止血,隔天上學考試。那時我很少笑,手腳不是被打的傷痕就是自殺傑作。

「家庭」的意義就是虐待跟逼人不斷想自殺身亡的死亡單位。我知道它對某些家族成員有行淫生產的功能,對我而言就是刑案、命案,總在自殺與殺人兩難掙扎。搞自殺死不成,青少年期過了準備成年,我突然發了願要臉上有笑,要有自信,要像個「活人」。有一天我被鏡子裏的自己屍體般的臉嚇到了,決志自己訓練自己。從此我不再企圖自殺,常常被沒有他心通、宿命通、社會經驗、人生歷練的凡夫痛罵「驕傲」。

這兩晚失眠,失眠就誦戒、誦經、讀書、打筆記。只要有台灣人開口勸我還俗,我一定會直覺憶起俗家。只要想起俗家,亂倫、通姦、吸毒、自殺、酗酒、虐童、……大量黑暗負面記憶如夜海狂襲。

「家庭」對個人是「死亡」跟「性犯罪」同義詞。誰叫我還俗等於叫我去死,早點自殺。清晨四點多入眠,入眠前起了不該起的念頭:「哎,台灣沒有安樂死合法化。要是有安樂死立法,像我這種前前後後二十年被台灣人擋出家、勸還俗的人都覺得活在這種台灣沒意義,不如去申請提早畢業。」打這種不該打的心念入睡,今晚遇到一個暴力傾向人士,害我只好向武警求助,跟他報告有個兇惡、亂罵人的問題危險人物當街叫我還俗。

還俗幹什麼?

我家族本來就有一支分支走政界,長輩二十多年前就教唆我快點畢業去選立法委員,全家力挺。大家要小僧還俗是怎樣?當立委推動刑法宗教事項增修條文,規定只要台灣人辱僧勸還俗就一律課以刑責,公訴罪?

2017年4月20日 星期四

你的驕傲,我的沒氣

已遠走西藏的師兄弟在我初出家時曾出於多年道誼特別指導我的禪坐動作。她說,很奇怪,你打坐時下巴抬很高,走路也下巴抬很高,別人不知道會以為你很驕傲。我說,我一直沒注意,要不然你用你的標準幫我調看看,縮下巴到什麼角度才對?

她用心幫我看好幾分鐘,我也配合她的視覺效果縮下巴很多次,最後搖頭說我辦不到。我說,如果我用她的縮收下巴標準會呼吸困難,很難受。她覺得很奇怪,我事後又私底下練很多天還是難以改善。

一兩年後我發病,確認甲狀腺長腫瘤。我這才明白為什麼為了呼吸順暢我必須下巴昂高,為何兒少時期軍訓課操課的標準縮下巴立正動作對我而言難以辦到。

後來我還是一直陸陸續續遇到什麼都不知道劈頭就開口罵人「聽說你念北一哦?你一定很驕傲」的師兄弟。或許是灰心,或許是老邁,或許是多病,我再也不想解釋了,笑笑別過。世間真的很諷刺;這是一個絕望到自幼花十幾年以上的時間考量、預謀、計劃、著手自殺又自殺未遂過的人,絕望到連活下去的信心都長期歸零的人,你們口口聲聲罵驕傲。

有時我真希望全世界的人類都證到阿羅漢果以上,至少有他心通。

台灣實況:慢僧者與卑賤報

從頭到尾我不發一語,靜默。

攝心趕路,我既沒注意坐在地板的年輕高大男子也沒注意燈光明亮的商家。參話頭、經行養成的習慣,除非必要注意來車與路牌或有特定因緣以外對塵境很少攀緣。

他突如其來暴怒的大嗓叫住我:「你走路那麼不可一世!這麼驕傲!出家人應該謙卑!不信我學給你看!」他一個身高一七零上下的年輕男子(顯然比我年幼)大步走近我,近到我必須後退以免靠他太近的地步,發現我不願意靠近他後,學誇張可笑的模特兒台步完畢又一屁股坐在他身邊散落的大量行李箱前,高聲怒吼:「你還俗啊!」接下來用不可一世、命令式、沙文式、權威式的手勢伸出手指比著他自己屁股前方的地板示意叫我坐下來:「來,你坐下來,你哪個道場出家的?」

聽到這裏,我蒐集的眾生情報也夠了。

一、依接眾經驗與人生經驗,這個男子很可能有精神問題。

二、他有攻擊性,言語與肢體語言都一樣充滿暴力與惡念。

三、卑賤地坐在地板上叫賣行李箱維生,以他的年紀與外表判斷都不合常理。若非他有精神疾病或其他嚴重問題無法正常就業,就是前科犯或毒品犯,甚至在「跑路」。

四、他的慢心非常重,慢心重到自以為是以為他自己比持戒的出家人高級,從頭到尾謾罵、下令,而且開門見山就是「你還俗啊」的典型台灣式第三世界辱僧用語。台灣人口若慢心煩惱重就自覺在家比僧眾高級、破戒比持戒高級、不修行比修行高級,開口閉口叫出家人還俗。

五、他就跟絕大數台灣人一樣,會因為我的外表誤判我的年紀而有完全錯誤的臨場反應,明明年紀比我小卻把我當成未成年人或年輕人。只要我在剃頭第一天出門就狀況很多,連自家道場佛子半路偶遇都猜「這個小法師才十八歲或大學剛畢業」。

若非出家,假若我還一直留在原本的世俗階級舒適圈裏,恐怕我不會見識到台灣中下層或社會底層這麼多卑賤、低劣、沒文化教養的一面。這個當街對出家僧實施語言暴力的台灣男子有一個異於常人的肢體動作:

素不相識,完全陌生,他主動吼叫引起我的注意後主動靠過來謾罵,身體與身體的身距比正常人靠近太多,完全不正常。一般連正常男性親友知識如父叔輩、兄弟間、師生同學互動上再熟悉都不可能突然暴衝靠過來近距十公分左右開罵。我身上沒有武器。我突然憶起在美國開車時目擊當地美國人為了爭搶練車排序起口角,一個男眾開行李箱翻出球棒,另一個男眾氣不過從口袋掏出手槍就當場對空鳴槍的事情。我快速思惟幾秒,判斷這個陌生男子有精神問題/暴力人格的機率很高,轉身就走了。好意提醒附近商家的女眾們要小心、要報案,她們只是一臉害怕說謝謝,叫我自理。

如果是嫉妒僧眾身份或幻想出家命好也不必了。若反問這些開口閉口叫僧寶還俗的台灣人自己要不要、肯不肯捨恩愛、持出家戒去出家,十個有十個說他/她不要。已經卑賤到必須席地而坐在路邊叫賣維生了都還敢惡口慢僧?我慢貢高至此還教訓別人謙卑?我轉身離去。

他還會更卑賤、處境更差、階級更下劣,而且很快就大禍臨頭。

佛典故事:五百比丘尼 500 Bhikkhunis

遙遠的東南海上有人造平台,平台上有一株巨大無比的清淨華香樹。五百個出身婆羅門世家的貴族女性虔誠摘採大量華香,把華香放在祭天供具裏向梵天神祈禱:「我們身為女性,從小到大被三種權力關係制約,一輩子不自由:未嫁之時聽命於父,出嫁之後聽命於夫,年老之後聽命於子。一生屈居男性之下,過完短短如幻一生又倉促奔向死亡!」這是出生在性別雜亂不單純的五濁惡世的惡報之一:性別不平權,女身受輕賤,身為貴族女性也一樣掙脫不了父權機制共業。

「哎,」她們不禁哀嘆:「與其如此虛度一生倒不如姐妹們一起來這海上平台採華祭天,至誠祈願,希望來世不要再輪迴當人。我們想投胎到梵天界當長壽不死的天人,自由自在不被男人拘束,遠離女罪,無憂無慮,開心快樂!」她們受婆羅門教養長大,一生只認外道神明,不知道世界上有三世諸佛。拜著拜著,天上突然飛來一大群天龍、鬼神、沙門、菩薩,團團圍住一尊光明晃耀的「無敵天神」緩緩在清淨華香樹下方降落。「梵天神下凡了!」她們驚喜不已忍不住尖叫。「連梵天神都親自下凡了,我們五百個姐妹的願望一定會實現!」

「人間的姐妹啊,」看她們興奮成這樣,天人忍不住好心更正:「他不是梵天神,是欲界、色界、無色界這天界最尊最貴、度眾無量的大覺悟者,號為佛陀。」身為凡人,尤其是受隔胎之迷制約完全不記得多生累劫輪迴經歷的凡人,哪裏有能力理解這些?她們一輩子只受過婆羅門宗教教育,對超越人類的神聖存在的認識只有神明。梵天也好,佛陀也罷,只要可以滿足她們轉世生天的心願就好了!

五百個貴族女性一起走到佛陀面前至誠祈禱、懇求:「神聖的佛陀啊,我們身心多垢,這一世受女身、當女人,苦惱無量。我們想要一了百了轉生投胎到梵天界當天人!」「很好,妳們懂得發這樣的大善願!」佛陀笑答:「世間上有兩件事果報清楚明白,那就是為善受福、為惡受殃。受生人間受苦無量,轉生天界受樂無盡,有為法相煩擾不安,無為法性寂然不動,世間有誰懂得善分別揀擇真實?諸位姐妹是明理又胸懷大志的人,很好!」

貴族女性薰修上流社會教養,縱使在古代社會也是相對有文學知識的一群,深諳詩文經偈。佛陀特地因應她們的知識水平根器開示文字優美的法偈:「孰能擇地,捨鑑取天?誰說法句,如擇善華?學者擇地,捨鑑取天;善說法句,能採德華。知世壞喻,幻法忽有;斷魔華敷,不現死生。見身如沫,幻法自然;斷魔華敷,不現死生!」根身器界無常如幻,誰?

聽到這裏,上根利智的貴族女性們突然連天界福樂果報都不想要了。她們原本就是根器利到足以看破世俗女性身份業力限制而求生天道的聰明人,一聽聞無常法偈、觀世如幻則志向轉增,當場求出家剃度。當場祈請,當場應允,當場出家,當場薰修,當場入定全體證得阿羅漢道。

證果這麼快?那時那地當下尚未證得羅漢果位的阿難侍者驚奇不已。「世尊,」他不禁開口請問,「這群姐妹宿世修何德業,為什麼這一世一遇見世尊就出家得度,才剃度出家聽法就立刻成道證果?」

為什麼?她們早在多生累劫之前就受夠了父權社會裏妻妾成群的沙文丈夫的重度折磨。

「阿難,你仔細聽好,」佛陀慈悲開示貴族婆羅門女集體出家、當場成道的前因後果:「以前在迦葉佛時代有個富可敵國的大長者,總共擁有妻妾女僕五百人。身為男主人,占有欲很強,控制欲很重,嫉妒心嚴重到連她們要出門聽法都不放行,理由是迦葉佛也是男人!女眷們每天被醋桶型丈夫關在家裏,好不容易等到國王設國宴宴請舉國重臣富長的特殊因緣把善妒的丈夫給請入宮留宿,她們才有辦法集體出門聽經聞法。為一場一夫多妻的婚姻,平均每個妻妾侍女才分到五百分之一感情的不平等婚姻而失去自由多麼可悲!她們趁法會後向佛發願,願生生世世再也不要跟那種惡夫結緣,希望生生世世都值遇有德行的賢聖人士,直到將來釋迦文佛住世時就要隨佛出家修道。由於她們在迦葉佛時代至心懇切立下弘願,此世因緣果滿,值佛出家,當場得度,成道證果!」


原典出處:《法句譬喻經 華香品》


-修行筆記-

一、嫉妒心屬於何種煩惱?

二、生天、生淨土、當生成道證小乘果、當生發菩薩願受菩薩戒、當生證悟佛道是不是都是宿世本誓本願因圓果滿才成就?

三、俗眼不識,不辨心性證量只論身見,佛弟子的異性配偶們往往隨順眾生分別把比丘當「男人」或把比丘尼當「女人」而吃不必要的飛醋或障礙佛弟子修行。事實上,時代變了。若有修行證量,不論異性或同性都不是問題;若沒道心修證,不論異性或同性都是業障。重點不在身體,在於心性體悟、修行知解、真修實證的問題。

四、這則公案是佛經中難得立基於女性視野的公案,而且是稀有難得藉由女眾反省檢討女眾不利社經處境反證父權社會是五濁惡世並公開直白批評一夫多妻古制的前衛公案。「五百」是佛經中對一夫多妻制相當經典的男女比例描寫,天界人間皆然。試問,以佛經公案為例,一年三百六十五天,一男主應付五百女眷,平均一名女眷排隊一年多才輪得到丈夫夜宿一回合的婚姻是否顯然構成現代法定離婚事由之「不堪同居之虐待」之身心雙重虐待?佛經描寫的印度古人的性道德、婚姻觀、情欲觀置於現代時空有高比例不合情理,甚至不合法,佛弟子是否應該定心反思過往過度盲從仿效兩三千年前的過時上古性道德的老舊佛教詮釋?



2017年4月19日 星期三

老人文化的價值觀落差

很早以前,法界居士就問過我我對年金改革的看法,我說我擔心談這項超敏感話題會讓出身三百六十五行的居士起煩惱,避而不談迄今。

台灣的年金改革的心理障礙、文化障礙至少有一項重要因素,就是台灣特殊的環境條件讓老人福利不夠優厚,多數台灣長者極度怕老,覺得靠政府靠社福靠家族靠子女全都不可靠,唯一可靠的只有錢,尤其是巨額退休金。找小僧談過這個話題的長輩、佛子、居士們一般而言主張身邊沒放五百萬或退休後每月固定有三萬到五萬閒錢就對老年生活沒安全感。

在美國,七十多歲到九十多歲的老人家還在自己開車四處活動當義工、參與社區運作,認為能做的事情愈多愈不靠別人代勞就愈證明自己「有用」,「沒老」,「能力好」。DIY 代表能力,自豪且驕傲。美國老人手頭沒什麼錢也很自在,美國政府社福有得撐之餘還一直參與社區運作。業報不同,美國老人相對高壯又孔武有力,甚至搶著出坡做工,叫年輕亞洲法師站一邊看著就好了。

在台灣相反,台灣民情(縱使社會階級不高或非中產階級亦然)以日常家務、雜務、勞動請外勞幫傭代勞為傲,不喜歡自己動手做的DIY文化,連全家總月薪只有四、五萬到十萬的家庭也拼命請外勞,老人家觀念上更以為自己動手做事、沒有外勞或晚輩操勞就是命苦沒人孝順侍奉。觀念不同讓台灣長輩的老年開銷預期很高。

在美國,醫療費用高昂,美國公民很習慣從年輕時代就保健、保養以全力避免不必要的醫療行為,維他命、運動、打坐、養生有機蔬食、勞動、親近大自然等習慣很早養成,大魚大肉大菸大酒的自虐人口比例不高。一個醫療費高的社會訓練出基本上愛惜健康的公民。

在台灣,家家戶戶很容易看到五十多歲就開始嚴重病痛的長輩,因為一生大魚大肉大菸大酒才一進老年期就坐輪椅、躺病床、連家事或育幼都不太能承擔,男性尤其嚴重。請教男性公民健康問題,高比例笑答菸酒肉檳榔一生無妨,反正老了只要身邊有女人照顧自己就好,不論女人是指母親、老婆、女兒、或其他一生被當成「照顧者」訓練的女性親族、或花錢請的女性外勞。性別文化養成大量老人(尤其男性長輩)期待一踏進老年身邊就有女性照顧自己病痛到往生的觀念,造成他們從年輕時代就放縱於「不健康惡習」又有被照護的錯誤期待,等到真的老了才發現打妄想不盡然成真,老婆、外勞、女兒不見得全都願意無怨無悔花時間作陪,也不見得全聽使喚。

目前的台灣,老人福利不夠好,傳統孝道期待或女性照謢角色落空,花錢請外勞的服務品質不見得令老人家滿意(最常跟法師抱怨的就是勞動服務之餘語言不通,只是單純付出勞力,完全無法取代台籍家人的聊天、社交、心靈溝通等重要心理支持),再加上沒有美國文化那種「親手做事DIY就是不老有用的證明」之類「為勞動付出感到驕傲」的拓荒精神、草根文化之餘在觀念上又傾向期待老年務必要被服侍、被孝順、被代勞才代表好命的傳統華人觀念,長輩除了加倍依賴金錢以提振老年生活品質或靠自己的退休金、年金等收入顛倒養子女、孫子女以外還能靠誰?

雪上加霜的是台灣人口處於台灣史上最尖峰期,逼近兩千四百萬人,社會競爭壓力最強大。日本時代全台總人口才六、七百萬人就足以運作,現在當下是足足爆量到約日本時代三點五倍到四倍之多的人口,社經資源競爭之大乃台灣史上空前。如此時節因緣又要為調節「老年人口比例太高」的後嬰兒潮(老人潮)問題而不斷催生,等於不斷拉高總人口惡化社會競爭。人口爆炸,高勞力低薪資,長年放縱酒肉菸癮下多病痛又傾向不以勞動力為榮的保守觀念惡化老人處境。

應該說,老生代也是受害者,他們為了已經往生的亡者前輩們沒有遠見或根本從缺的不當人口政策、不當集中生育的定業背惡果。兩次世界大戰的大屠殺造成全球民間以淫欲生殖行為相抗的因緣,果報是全球人口爆炸與人口結構比例失衡共存,當初的嬰兒潮集體變成老人潮後形成勞動人口扛不動龐大老人潮負擔的「人口比例失當」社會。

生者既無法責備亡者的短視無知又無法責怪長期不重視人口學、人口政策的國家,更不敢指責老世代執著香火又教育水平不高、不懂得從國家高度管理人口比例,最後就是老的小的全苦在一起:老人家焦慮當下台灣社福結構與子女經濟能力扛不起自己的晚景只能靠年金,小的無法逆轉全台人口爆炸競爭高壓的當下現實只好出世還債、長工時低薪苦勞以扛起龐大的老年人口。

亡者不可能從塔位或墓地裏爬出來負責任,剩下的就是我們這群生者一起吃苦度難關。我們老的多疼惜小的吧;他們出生在這款共業下真的是來還債吃苦。時代不同,因緣不同,長輩若念頭轉一轉,用美國老人的人生觀來過台灣少子化時代的生活的話,會快樂很多。美國老人根本不屑家家戶戶靠外勞代工或天天被子女侍奉,他們覺得事事靠別人代勞的意義是「自己老了沒有用變廢人」,他們要的是活到七十幾、九十幾還到處開車做社區活動、教書、表演、煮飯、整理庭園、……被晚輩敬重與讚美「一點都不老」的踏實與自信。

文化價值觀念若轉得動,這場「老人潮共業」(少子化三個字一直誤導國人台灣人口不足,事實相反。台灣人口爆炸至史上尖峰期,只是老幼比例不正確才一直催生新生兒雪上加霜)會好過很多,年金改革帶來的多元衝突才有望降低。

2017年4月17日 星期一

花草葬

心細向因端,心粗向果端。

「往生了?他告訴我他帶牠去晒太陽!」居士很驚訝,顯然通知我傳甜之死的往生訊息的發現者沒有直接直白通知他死訊,害他滿心期待星期一的獸醫門診。「這麼脆弱!」

屍體晒太陽不會復活。屍體在高溫暖陽下很快召感蟻群來分食,分解屍體為食的眾生比人類更會判斷生命跡象。蟻群的動作確認牠已經是遺體無誤,直接下花草葬。出於法門無量誓願學的理念與生物學愛好者的謙遜習慣、事前查過大量資訊確認傳甜生病的我似乎被認定小題大作。非拖到小生命消逝,後知後覺的人們才發現我的就醫警告很認真。也難怪居士對眾生的生死不太敏感;居士畢竟不像法師長期大量接觸老病死苦。對待生命的態度會因為有沒有受菩薩戒而有巨大的差異。

屍體晒太陽不會復活,發現傳甜往生為何帶遺體去晒太陽呢?生命禁不起玩笑,生死一剎那,相當脆弱。春季氣溫變化劇烈的考驗對小生命構成命劫。魚類暴斃者有之,越缸出水瀕臨氣絕幸運被救者有之,極度適應不良。

「要不要立墓碑?」居士問。當下的台灣,人類的樹葬為美觀亦不立碑,只是將樹木分區分類編號立冊登記識別,毛孩的花草葬可以比照辦理。


2017年4月16日 星期日

拉手:生死寫真集


傳帥忍耐快門幾分鐘後不耐煩了。


他從傳甜背上爬下來,快速滑入水底。


傳甜原地如如不動。


傳甜側臉非常甜美,我一直推定「她」是小女生。


另一天午後,傳甜開始進入死亡前的嗜睡期。


叫也叫不醒,鬧無用。


傳帥想找玩伴一起玩卻徒勞無功。


藏六如龜是比喻攝心入定;入定與生病、死亡完全不同。


傳帥一臉無聊。


無聊到極點才看我。


傳甜在「保姆期」養成單手摩人類手指熟睡的習氣,會主動伸手。


沒得拉人手換拉龜手,主動伸手的是小傳甜。


拉拉手!


無論傳帥手縮到哪,傳甜不斷重覆拉手動作。


手拉著拉著,傳甜突然臉靠過去啾咪了傳帥一下。吻別?


有情的學習能力很強。大人什麼身教小孩就什麼示現。


纖纖小龜手讓你握著,解你的龜愁你的龜憂……


未入無生法忍之境,強忍笑意止抖按快門。


生前人家至少手也拉了、臉也親了,傳帥再無遺憾!


傳帥,你會一直一直記得小傳甜嗎?貓咪龜!


脆弱:生死寫真集

傳帥,傳甜往生了。你知不知道?(亡者左,生者右)


騎木頭機車的拉風當下,專注。


傳甜對人類很有反應,頻頻回首看鏡頭。


靠近,一種千言萬語。


傳帥終於有一點反應了……


惜緣不過如此,會必有離。


傳帥至少擁有紀念相冊吧。


健康的甜甜圈龜寶寶食欲佳、活力旺,會找玩伴。


那時那水的傳甜眼神有力,龜殼硬度亦足以支撐傳帥。


龜族嬰兒行。


向左朝向生存,向右望向死亡。


傳甜生病後就獨來獨往獨昏睡,傳帥很少驚擾他。直覺?


生命如此脆弱。


脫離畜牲形有時是消業了業轉世人天或超生淨土。傳甜苦債還完了。


幼龜落指甲原因很多,可能是打鬥所致,亦可能是腐皮病。


幼龜不會說話;縱使嚴重病痛也一樣。


生死教訓:該就醫應就醫,勿拖延。


貓咪似的傳甜已「花草葬」,身旁的長壽禪花快開了。


為了學習尊重生命,或許飼主應該一次養半打到一打以上?


(待續)


2017年4月13日 星期四

世代與時差

包括道場的法師師兄弟在內,也不乏當面告訴我「你這種人怎麼可能出家?」的人。

其中有一個重要因素是時差,小僧與台灣社會共業結構及長輩人生理念一直存在嚴重的時差。自幼(至少從幼兒園、小學開始)我想做什麼、不想做什麼的生活志向就與身邊長輩的認知有很大的落差,青少年期後更嚴重,往往我想做的事長輩要十年、二十年後才認同,台灣社會風向可能拖到二十年、三十年後才肯認。偏偏小僧的累劫習氣不是會把心願埋心底、埋到幾十年以後可憐兮兮被別人認同才晚熟地成就它的人。我的累劫習氣是當下你不成就我,我就很快轉念頭把它消掉、殺掉、放掉,你拖幾年以後求我我都不幹。

包括血親入佛寺塔位在內。十年前、十幾年前我以晚輩身份低聲下氣好言好語四處求長輩成全,成全我自殺身亡的生母的遺骨安奉在中台,完全不拿出身為僧眾的「長輩身份」來強制執行(受大戒的大僧依佛法比任何世俗不持戒的長輩都尊長),有權力同意的長輩與沒資格過問的晚輩全都反對,不只反對還開罵。反對的理由背後傳來傳去更離譜,說怕動到墓地風水影響活人的事業商機及家運吉衰不敢動。我放下,自己用功自己憶母,在道場裏的師兄弟甚至質疑母親沒投胎當我的護法跟著。她們覺得很奇怪,我有時只是打個念頭或隨口說說想要什麼(包括法務運作)就會突然有居士自動自願發心成就,覺得冥冥中無形護法很護持。現在因緣過了,有限塔位少那麼多少到應該留給其他法師居士的年代才後知後覺叫我出面處理?一二十年的回向都夠我母親轉生淨土或投胎再來出家當沙彌了!

出於時差,共業與別業因緣常常熟在我的心念已經打完以後十年、二十年、三十年,我已經完全無心。如此因緣,我當然人生只有出家路一條。世俗社會業緣於我一直是拖拖拉拉慢到不可思議的業障、逆境,沒有吸引力。


八十六、原始人

古老的哲學故事這麼講:

山裏一洞穴,眾囚共鎖居,火光映黑影,以為盡世界。一囚掙脫逃,出洞逢豔陽,天地實寬闊,鳥語共花香。頓悟先受困,世界無量大,前見狹不真,業障見不廣。欲返度同囚,懼囚拒信受,以實為妄語,反相害相殺!

古哲以此寓言警告人類社會中少數具有異於凡眾的出格洞見的人:你看到的世界很大、很廣、草木扶疏星月交輝,但是以前在山洞裏結緣的原始人囚犯同伴沒見過你見到的世界,他們認知上的全世界就是黑暗山洞,如果你用陽光下的世界觀否定他們一生相信的小小火光映照的穴壁暗影,他們輕則以為你說謊,重則殺死你以維持他們偏狹劣小的原始人世界觀。古哲以為具有洞見的先知或哲人當務之急是保護自己別被無知劣見者謀殺。

人權視野也一樣。
人權理念也一樣。
普世價值也一樣。
人文信念也一樣。
民主自由也一樣。

別忘了,每個時代都有每個時代的原始人。共業當中有別業,別業當中有共業,五濁交織,視野狹小的反而加害視野廣闊的。人類凡夫就這麼業障。

2017年4月12日 星期三

偏離中道:嬰兒潮變成老人潮

衝破教養成本業力?

生小孩對主張性權的人類社會而言在生理上不是問題(情欲活動繁多以外,科學、醫學技術有大量先進方法解決不孕症),問題核心一直在於結構上的「教養成本不堪負荷」。

教養成本會因為嬰兒出生的共業、別業因緣有巨大差異。試比較出生於中產階級家庭與弱勢低收入家庭的小孩便知。

前者父母收入較穩定、薪水高之餘,出於「教育系統使用者付費」的結構因素,中產階級父母的雙方原生家庭、家族也有高比例是具有高學歷或專業技術才華能力的家人。出生在這種家族鏈的孩子,父母都有大學以上文憑者居多,不但父母可以親自教國小程度以下的基礎教育,其他親友也樂意出於血緣關係免費帶小孩、陪伴玩耍、無償指導音樂、美術、書法、閱讀、歌舞、語言、運動、禪坐、經典、生活常識、基本人際禮儀……等大量文明訓練。階級的業力讓這種孩子從出世就贏在起跑點,不論上何種學校,家族的力量就提供大量免費的有力教學資源,他的父母不必公事公辦付費就能免費得到大量親友提供的多元教養服務。「親緣」、「血緣」成為打破「教育系統使用者付費」的結構因素的有利因緣條件,讓父母可以大省教養成本。這也是中產階級家庭迄今為止可以保持生養至少一個到四個小孩的主因。

相反的,弱勢家庭出身的小孩被階級共業限制。就算有幸獲得學校資源也不盡然是城鄉差距極大的台灣的名校、好校之餘,親族成員也一樣以類似階級的家族、家人為主,甚至弱勢到欠缺家族鏈、完全孤立無援。零家族支持或縱有家族支持也同樣是低收入、低教育水平、低技能成員的因緣下,小孩很難從親族長輩身上獲得免費的多元優質教養,在貧困循環下甚至被台灣扭曲的「孝道迷思」所逼而提早成為「非法童工」:弱勢家長不工作或無法工作,反而利用生育行為量產童工來顛倒賺錢養成人。這類家庭,有節育概念者不敢生或連續墮胎,沒節育概念者生一大堆變成高風險家庭,小孩若上進就一生吃苦,小孩若不上進就容易被黑道、色情業、詐騙集團等不良犯罪組織吸收成為問題人口。

階級問題一直沒有完善處理並造成兒少成長過程教養資源嚴重不平等的現實,主因在於家家戶戶的私心:有血緣才肯付出免費教養資源,沒血緣就公事公辦收取高額指導教育費用。血緣迷思/親緣我執讓兒少困在階級業力,父母困在階級條件、家族條件、薪資收入等大量經濟條件。而且,這個對血緣的堅固我執連法師也度不動。

曾經有堅決反墮胎的佛教徒主張男女只要懷孕就要生育,不可以墮。師父反問他,他身為父親,肯不肯花錢代養救別人想墮的胎兒?他堅決不肯,公開主張淫欲誰敢做誰敢當,哪對男女自己敢行淫就要自生自養,他絕對不出一毛錢。這就是問題所在。縱使道德高標的異性戀佛教徒也死在血緣迷思上,雖然主張不殺戒慈悲胎兒反墮胎也不願意為與己無血緣關係的「外人」的下一代出半毛教養費。

出於血緣我執(誰行淫交媾受孕就必須親自付出教養成本,其他社會人士完全不必共同承擔跟自己無關的私人性行為誕生的後代的教養成本)的私心,兒少代代受限於階級共業、別業,經濟好的年代多子化不是問題,等人口爆炸造成環境負荷超載以後就陷入少子化難題:

台灣的少子化是跟人口密度太高的人口過盛並存的。台灣目前處於台灣史上人口最多的時代,逼近兩千四百萬,但年齡結構比例老多於幼。「少子化」不是人口不足,而是「年齡結構不利」。三四十年前人口沒那麼多而且人口比例分布是「老少幼多」的局面,青壯人口比例比老年人口高故生產力夠撐教育費,很敢生。當下不同,當下的台灣是人口爆炸、人口密度超高、職場競爭大但是「比例」上具有生產力的青壯人口低於無生產力的老幼人口。

既然是年齡分布的人口比例出包而不是總人口不足,問題當然出在前人沒有針對人口規劃議題在行政上做長程評估的過失。絕大多數台灣人對台灣人口結構流變的台灣史完全沒概念,學校不教不提,新聞少報少討論,過去一直不重視,某世代集中爆量生產(嬰兒潮)的果報就是等某世代老化時會變成高齡化社會(老人潮)。生育不走中道、中庸路線卻集中過量生產的惡果如此:嬰兒潮在青壯期帶來經濟黃金時代,等嬰兒潮集體老化變老人潮就逆轉變成青壯人口比例相對太低而老人人口比例相對太高的「少子化時代」。

少子化時代的新生代出世來還債。他們出生在台灣總人口尖峰期,升學與就業雙高壓,生存競爭最大,卻因為人口比例分布問題而必須以相對少的生產勞動人口扛相對多的不生產勞動人口。

解藥有二:

一、嬰兒潮世代變成老人潮了,發個慈悲心替無辜的新生代扛經濟,晚一點退休或退而不休邊養老邊付出,平衡老人人口比例太高的共業,老人也付出社會生產力與勞動力。

二、自願加稅壯大社福財源,朝北歐式的福利國家方向發展,衝破華人社會血緣迷思打造的階級限制共業,由國家集結稅金照顧一般世俗人不願意照顧或沒能力照顧的零血緣的「陌生人」。

附帶一提,我不贊成一直把社福責任推給民間NGO。世俗NGO以俗人為主力,俗人有家庭要養,NGO的營運成本一樣通世俗家庭經濟問題,好的清流團體長期陷於募款困境或收入不足,不好的吸金團體靠公益養私益(公益收入轉化成薪資養NGO成員的私人家庭或家族)後期變相營利化被社會垢病。社福事宜回歸國家行政系統由國庫調節並體制化才是正途。

2017年4月11日 星期二

佛典故事:斷魚索 The Broken Fishing Rope

婆羅門村總共七十幾戶人家,這日迎來佛陀本尊。

「你們家族深居山間幾代了?日常以何事業維生?」

「我們全村定居在此三十幾代之久,以耕田、畜牧為主業。」

「修行上修何法門了生脫死?」

「我們敬拜日神、月神、水神、火神,祭祠不斷。村人死亡後,我們全村會共同舉辦大小告別聚會,在會中合唱梵天神曲祈求亡者出離生死。」

佛語諸婆羅門:「你們的職業與修行,耕田,畜牧,敬拜日神、月神、水神、火神祭祠,合唱梵天神曲,全都不是足以解脫生死的法門。那樣做,福報最大不會超過天界二十八天,由於法眼不開、沒有智慧,最後一樣會從天界下墮三塗惡道投胎。只有出家實修,清淨志道,切實修行,才有希望親證寂滅涅槃。你們信仰的宗教把真實的佛法當成虛偽的妄法,把不實的外道法當成真實的法門,總不離邪心邪見,不會得到任何修行利益。你們要改變,把真實的當成真實,把虛偽的當成虛偽,從邪見改變成正見,一定能獲得修行上真實的利益!人生在世,生皆有死,三界無常,了不安定。天界天報一時受樂,天福報盡必喪命下墮。你們要善觀察世間一切,有為法相只要可以妄生一定妄滅、妄始一定妄終。若想出離生死,務必依法真修!」

「說得太好了!請度我們出家!」

「善來比丘!」

婆羅門村裏所有具足知識學問、宗教訓練的男性村民集體出家後受戒成為比丘大僧。戒才受,正準備出發啟程下山回精舍,天就下起大雨。陰雨不斷愁煞人,新眾比丘在泥濘山路上低頭前進,路過俗家時紛紛忍不住思念留守在家照顧子女的「前妻們」,悶悶不樂,心情悲慘。他們的恩愛習氣妄想壓過出家正念,佛知道。

「來,天下大雨,大家先到路邊的房舍躲雨休息。」

「好……哎呀,這房舍怎麼屋頂穿洞一直漏雨啊?」

「舊屋漏雨當然是施工不當。當初蓋房子的建商沒蓋好,屋頂不密,天只要下雨一定漏水。房子偷工減料沒蓋好一直漏水就跟道心不堅被淫念性欲穿透一樣。要是蓋屋頂夠密就一定不會漏雨,修行人要是攝心念道就一定不會讓淫欲妄想有機可趁!」

性欲不斷,淫心不歇,修行都還在門外,沒入門。

「這……好吧,我們知道了。」

「雨停了。弟子眾等,我們出發吧!」

「好!」

淫之為業,沾便難脫。出家前太習慣有妻室的情欲生活,出家後一時難以放下。新眾比丘們勉強提起正念、打起精神再度出發。

「佛陀,地上有一張舊紙屑!」

「撿起來!」

「是,師父。」

「是哪種紙?」

「看起來是宗教儀式用的裹香專用紙!雖然用完就丟,紙屑還是好香!」

「哦。繼續走。」

「啊,師父,地上又有一截別人不要的斷繩子!」

「撿起來!」

「是,師父。」

「是哪種繩子?」

「聞起來是釣魚、補魚用的魚索吧,好臭!」

「人心本來很清淨,因為外緣薰染才朝罪業、福業不同方向發展。親近賢明人士就道德人格提昇,親近愚痴無智人士就眾罪集身。就像紙張與繩索,近香則馨,近魚則腥,各自漸次薰染,日月功深了無自覺。親近鄙劣的人就像接近惡臭的魚索,心慢慢迷失,戒慢慢全破,行為慢慢劣化,不知不覺退道心變成三業行惡的俗人。相反的,親近賢者就像香紙染香受熏,日積月累,三業善法不斷進步,言行愈來愈高貴芳潔。」

從七十幾戶人家捨家出世的比丘們這次都開悟了。家庭愛欲好比污穢獄所,妻色子纏有如桎梏,一心厭離,信心堅固。大雨一直下,他們一路前進,攝心正念,集體證得羅漢道。


原典出處:《法句譬喻經 雙要品》


-修行筆記-

一、真欲修行,比丘遠離「故二」(前妻)。沒道心、沒出離心、樂於三界生死才會眷戀妻室。眷戀妻室者再怎麼修都是種善根、結法緣,還沒立志發願超拔生死,不論聽聞心法或轉述心法都只是在文字般若表面薰修基礎,還沒真正入門實證。

二、佛經處處開示超生脫死大道,離欲第一。民間俗眾不離欲之餘還謗佛怨怪佛陀棄捨為人夫、為人子的身份出家證果是「不負責任」屬凡夫邪見。若欲訶「不負責任」,為何不去訶台灣大量通姦外遇拋妻棄兒的通姦者?為何不訶賺錢買春、買醉、買毒、花天酒地五戒全破卻不養家活口的惡家長?為何不訶不肯養育親生子女卻脅迫女方自己墮胎承擔不利的準父親?世間有大量不負責任的凡夫惡男不去譴責反而怪罪為眾生棄小愛成大悲的佛果聖者?

三、不論是物品或人類,薰修久都沾染「習氣」,會散發特定的風味、格調、特色、傾向。資訊爆炸時代人人懂得搜尋佛學資料拼湊開示法語文章,然而只要「欲愛色愛無明惑業」這道「試心紙」一出招,到底是真修實證或賣弄文字高下立判。還頑固力守愛欲知解的全在門外,未得半絲佛法法味!


2017年4月10日 星期一

她的小黃瓜妄想

這件事發生在幾年前的酷暑。日日逼近三十九、四十度體感的熱夏逼出四大失調中暑,日日灌大量開水之餘進食降火素食。某天下午,特地為此出門採購盛產價廉的當季小黃瓜。

看比丘尼手拿好幾斤小黃瓜,一個其貌不揚的年長已婚婦女主動上前搭訕。她的表情與笑容都很曖昧,開口就問法師買小黃瓜做什麼。「吃啊!」中暑的我覺得此問詭異。本小僧不拿蔬果放臉上浪費糧食,當然是以食為藥調身調心,還用問?確認目的是食用,顯然精熟廚藝的她故意問了很多連青少年都會的烹調細節:要不要洗?怎麼洗?怎麼煮?怎麼切?怎麼吃?拌什麼佐餐?站著被她問小黃瓜一問問了幾十分鐘像考試,我覺得很奇怪。那種似笑非笑又意在言外的曖昧令人印象深刻。

我的祖母是專業廚師,一大群朋友或朋友的親友是台、韓、日、美各國家庭主婦、家庭主夫、拿專業證照的主廚,一生認識大量精通廚藝的親友知識與佛弟子眾,沒看過誰明知故問地針對「水煮小黃瓜切片沾醬吃治療中暑」這種日常小事打那麼多妄想、問那麼多細節。

當公案參了數日後突然無意間在大眾傳媒上看見被讀者大量點閱的娛樂新聞一則,點閱率太高到處排序名列前矛。據稱日本AV業界題材耗盡不知道拍什麼,後來竟叫女優演半光頭的深綠色河童;因為河童愛吃小黃瓜,所以片場使用很多小黃瓜,詳細說明河童喜歡吃小黃瓜的神話生物屬性云云又附上一張可憐女優全身塗醜演河童的劇照,文章強調蔬果行銷力量大。

「啊,原來如此!」我突然悟到,「那日那個奇怪的歐巴桑想歪了!她自己喜歡男性性器官,用她自己的習氣嗜好解讀別人,以為全世界女眾都跟她興趣一樣!」

那件公案發生並破解後修行人生豁然開朗。除了知見正又發心修行的女眾佛子或對性學、性別研究有基礎的女權份子以外的一般婦女本來就會因為她們自己執著男色而「推定」其他女眾一定品味興趣一模一樣,看比丘尼的言行情不自禁打妄想想歪去!

跟女眾保證,小黃瓜吃來治療中暑剛剛好,其他用途(含放在臉上放到壞掉不能吃在內)在小僧認知上都純屬浪費糧食。不管妳們平常跟男眾習慣做什麼都是妳們的性權、人權、人身自主權、婚戀自由,拜託不要用妳的有色世界眼光誣賴新鮮美好又可口的無辜小黃瓜!

請常稱念南無觀世音菩薩;多貪離貪,多瞋離瞋,多痴離痴!

斷女色:僧俗權巧不同

美國一位女權份子知青寫文章分析批判美國異性戀男性無所不在的追求式騷擾。她以自身人生經驗為例條列大量男方不理性的言行,最後下結論身為一個單身女性要如何一了百了:

她不是佛弟子或持戒者。她靠長期撒謊解決麻煩。她從大量生活經驗體會到唯一能阻卻男性追求、騷擾、試探的方法就是直接欺騙對方「我結婚了,有丈夫」或「我已經有男朋友,性關係穩定」,要不然男眾騷擾沒完沒了。她甚至考慮過砸重金自己買一支婚戒長期戴手上騙四處把妹的騷擾者,但是覺得為了欺騙戴婚戒太超過而作罷。

想想看,一個俗人,不年輕也不美麗也麻煩多到要一輩子撒謊擋禍水,必須持戒不撒謊的人怎麼辦?可能要像虛雲老和尚在大陸時期的禪門開示一樣犀利才有用吧:

「你還看不破、放不下?你娘那個騷窟窿你還想鑽回去再投胎啊?」全球有多少男眾看得破女性性器官不過是個不值得鑽的「騷窟窿」?聖人看奇臭無比、屎尿惡薰,凡夫倒覺得香美誘人。業障豈不?


魚籃觀音?

說到魚籃觀音,小僧就直說。魚籃觀音公案被中國人濫用來在佛教圈把妹上床好幾世紀之久。

誰說觀音一定要現美女身、女身、母身?遠古正統觀音塑像百分之百全現男眾身相,故意把觀音菩薩轉性成女身是中國古人的故意文創。

二十幾年前,佛學社男學生要擋小僧出家也是祭出魚籃觀音之類的公案,意思是跟男人上床也算菩薩行,擋女同學出家用。管見以為該公案被中國人誇大只是單純想用宗教名詞、道德故事偷渡中國人檯面下的情慾文化。

魚籃觀音是被改編的民間故事,很多學者考證過,後手抄前手一路改編的文創,原型只是一則平民女子新婚死亡的民俗愛情故事傳說。

(佛弟子分很多種。護僧、反出家、發願出家、障他出家、持戒、不持戒、……根器習氣相當多元。有一種佛弟子,尤其生理男性異性戀者為大宗,由於立志發願在家俗業又了無出世之志,為了將潛在女性性伴侶情欲對象人口極大化會祭出種種有利世俗情欲行為的扭曲佛教知解以公開阻擋女眾佛子出家或明示暗示女眾法師還俗。這方面的問題比丘很少遇到,除非長相如家師莊嚴經常被女功德主示好。女眾法師、女眾佛子遇到的機率很高,尤其年輕學佛、身份未婚更是家常便飯。佛教徒當中立志戒除淫的人口比例不高,相處上還是小心謹慎為宜)



醫方明:疾病衍生記憶斷層

有些重大疾病手術會引生長期副作用,含病患記憶斷層。舉例而言,部分切除子宮或洗腎病患因為拿掉重要器官而連帶影響身理機能、內分泌,術後長期失眠吃安眠藥,餘生記憶力嚴重衰退。由於記性差,長期記憶斷層,說過的話、做過的事、生活行為常常隨做隨忘,在職場與家庭都造成大量人際糾紛與衝突場面。

我曾遇過一個切掉子宮後嚴重劣化身體機能的主管,她的言行經常前後不一致又善變,被屬下解釋成愛撒謊或情緒化,下指令不穩定又標準混亂,果報就是單位充滿是非爭執。理由很簡單:病苦業報。大家沒有醫學常識就沒概念,她自己不是知識份子也不查醫學資料,整群人吵成一團互相抱怨。只要有一個重症病患存在且同仁絕大多數沒有醫學知識/常識的職場往往惡果如此:背地底互相指責、批評、抱怨或公開吵架、打架、鬥爭,不知道問題的核心在疾病或重病衍生的副作用,必須針對病況研發其他有效溝通方式與人際模式。

之一,忘記事實或前後不連貫,被不明病況者解讀成說謊。
之二,記性差造成日常相處磨擦,瞋心容易養大。
之三,經常身體不適,長期用藥,情緒失控。
之四,公務指令下達後忘記或變來變去,屬下無所適從。
之五,不是故意或惡意,病緣造成大量暴衝式負面情緒。

前陣子有居士提到父親動腦瘤手術的後遺症問題。美國有大量醫學資訊釋放上網公開,可以很輕易查到,凡頭頸部開刀動手術都有高比例會術後影響腦部神經運作,失憶或記性太差並衍生情緒管理失控等問題是典型副作用。為此,美國網站特地詳細說明,包括指導病患與家屬如何協調相處。

醫方明懂不懂差很多。知道疾病與疾病副作用的人跟完全沒有醫學概念的人對病患的身口意三業解讀會南轅北轍。病理性的言論與行為並非病患的「真意」,有時只是病緣業力左右而已,病患無法自我控制。別太當真!

切記,第一步是薰修醫方明。有了基礎醫學知識/常識再好好正面溝通解決,不要淪於背地底人我是非的無效負向批評抱怨。其次,病患的言行有病理學上的理由,不要打妄想亂解讀。最後也最重要的是不要養成私底下抱怨「重要的人」的惡口劣習。有話對本人說,背地底惡口會把累劫好不容易修到的善緣快速斬斷。

剪下,複製,貼上

會上臉書都會打字與基本電腦操作。臉書上經常可以遇見沒有正受三皈五戒卻懂得花時間到處搜尋資料拼湊長篇佛學文章開示的人。除了初初幾年會誤會,練幾年下來就會善分別了。

真正肯實修、持戒、用功、立志往生淨土或出家或如法用功的正信佛子、資深老參反而很少這樣。是不是真正在修行又有佛學底子,還是只是運用資訊爆炸時代的電腦技術狂轉貼,不難判斷。

有高比例的資深臉友知道小僧初上臉書曾經被一大群物色第二春、女朋友、將來太太的男眾佛子(拿香跟拜不一定持戒,拜佛像不一定實修,有宗教信仰不一定戒色)公開攻擊的事情。理由無它,他們到處轉貼佛法開示、佛菩薩像、頻繁互動的真正目的是在佛教圈內把妹釣女色,一旦發現女眾法師不為所動了無希望就起大瞋恨心。

小僧教大家怎麼觀察男眾是不是真佛子。已婚佛子用功的往往立志生西或出家或辦道,有妻兒盡義務卻不會上網賣弄男女欲事。未婚佛子分兩種,一種持五戒、梵行戒、菩薩戒故正念與僧眾互動,一種有心找學佛女性成家但絕對不敢把歪腦筋動到比丘尼身上。

用功的、正派的、修行的以外,剩下的就是動機不純正拿佛法名相把妹的「剪貼族」:很會到處剪貼,但是發表出來的解釋與知解九成以上均屬邪見:一、讚美淫欲。二、為破戒行淫辯解。三、貪圖女色、美色、家業、生死輪迴。四、喜歡僧眾還俗。五、反對出家或謗佛,站穩俗見不樂出離。六、拒絕受三皈五戒或修加行,只想一輩子剪貼文字名相炫耀佛學。七、跟女眾佛子結緣的真正目的在交女友、找老婆、物色小三小四情婦人選。

問題人物部分,會公開與僧眾衝撞的比例有限,絕大多數都在私訊處理。幾年下來幾十件個案一定有,沒算過破百宗以上沒。最嚴重的寫長信來抱怨他跟老婆沒有性生活,要求師父把他當「女的」分享女性情欲觀點或自白是約炮族、到處叩問臉友修不修雙修法有沒有意思或認不認同性解放。

一般男眾不曉得現比丘尼身會有因緣遇到大量無明男眾的三毒示現(你現男身,異性戀男性不會現好色相予你看;只要你受男身又不是男同志就一生不知道其他起邪念的男性如何跟女眾互動),出家愈久看愈多愈厭離。

請別忘記,比丘尼心中最完美的「男眾」是三世諸佛,佛果聖者。縱未成佛,比丘尼認識大量有戒德、立志修行成道的比丘僧。比丘莊嚴有德、有學問有修行甚至世俗社經條件優越的那麼多,世俗男眾可能不曉得自己從一動歪念起就全盤通輸了。

佛門有一句笑話,而且是大量護僧出家的老居士的老生常談:「好男人、好女人全出家了。」最好的男人就是離欲不近女色、梵行戒色的有德清淨比丘;會追逐女色的怎麼比?

無父之家:分居家族

我的人生很特別,生在無父之家。「無父」是指直系血親一連百年以上代代無父。理論上有生物學父親,生活上沒有社會學父親,經常不在場。

大陸時期家長是地主,三妻四妾消費青樓娼妓常不在家,把家留給妻妾諸子內鬥。大陸來台時期家族因亂戰分散,納妾惡習長養通姦惡習,通姦衍生夫妻分居成為單親家庭。代代單親下的每代長男都有嚴重的童年創傷、情緒管理問題、人際問題、夫妻相處問題,代代躲到菸癮酒癮工作中長期不在家。尤其家父,家母自殺造成他一生心理創傷,一生不會與家人正常互動,婚姻失敗後長期分居。

這是典型的「功能失調家庭」。這種家庭成長的男眾代代情緒管理出包且婚姻失敗,女眾代代被迫早熟代替成人扛大量家務、家計。夫妻問題下,婆媳問題、姑嫂問題幾乎是必備副產品。小僧出生是來學「家庭輔導」法門(橫豎自幼訓練,大人不成熟就逼子女早熟)。適合以出家身份處理大量倫理道德問題卻完全對於家庭業海沒興趣。

一輩子經手問題家庭太多(含原生家庭),怎麼可能還會想跳火坑成家?世俗人會想以家業誘僧是搞不清狀況。對於「家業如家獄」的現實,小僧的體會很深。我知道台灣有大量男眾找老婆單純是兼找「看護工」、「家政婦」、「第二份薪水」、「煮飯婆」、「生育合作者」來專門為自己服務付出,沒有真愛也能上床行淫生育,不是很喜歡也能湊數娶進門再事後物色小三,結婚後悔還是裝樣子應付社會再私下分居。

小僧就生在代代夫妻分居的家族。為戰爭也好,自殺往生或反目衝突也好,最下劣的通姦外遇也好,家族就一堆三毒無明示現了,更別提出家後依大乘佛法精神要處理多少居士個案,快二十年到底經手幾百件個案了沒去細算。

小僧再強調一次,俗人以家業淫業誘僧是完全搞不清狀況。你以為出家人天真無知好騙?台灣走大乘佛教路線,出家眾處理的家庭個案是俗人百千倍以上,看愈多愈對家業死心。懂了嗎?


2017年4月7日 星期五

受傷 Hurt

緣起:

偶遇一個五十歲的單身漢請法。他直言覺得台灣女孩子絕大多數都「不好」,追問法師為何出家,自白他覺得在美國單身太無聊才返台回老家住,邊請法邊藉宗教話題試探法師對「愛」、「婚姻」、「家庭」、「職業」的觀感與立場。台灣男眾真的太傻了。世俗女眾就是因為願意被男眾染污、願意與男眾發生情欲互動、願意棄捨處女清淨之身為人妻母才會示現成「異性戀男性的可能性伴侶」。嫌棄願意與男眾有情欲關係的世俗台灣女孩子「不好」又故意招惹立志不與男性有情欲關係的比丘尼實在是搞不清楚狀況。不僅是不清楚明白出家事,連世俗情欲市場遊戲規則與屬性都沒看透。

世俗女眾不會出家當比丘尼有很多理由,其中一個重要理由是她們擁抱情欲業力、自願留在世俗與男眾建立情欲關係,不論情欲關係被定義成家庭或非家庭、愛情或交易等多元狀態。世俗女眾「不想跟比丘尼一樣出家修行」才給世俗男眾創設大量情欲生殖活動機會,結果世俗男眾竟然反過頭來跟比丘尼嫌棄世俗女眾「不好」?什麼叫「不好」?如果全天下女眾都道德高標到只願出家修行、不願意與男眾互動做「不好」的女眾,誰來當情欲經驗豐富的母親?


一、預約傷害

沒皈依、沒學佛、沒受戒、沒吃素、對大乘道場的僧俗互動模式零概念、完全不了解僧眾的世界就容易依照世俗想法胡思亂想,用自己的習氣妄想解讀。

一直活在妄想裏抱著不可能實現的願望,拼命找情人節之類的節日拐彎抹角試探,保證一定受傷。僧眾受的修行訓練不是一直活在情欲世界的非佛子能想像的;若不認清僧俗在愛欲立場上井水不犯河水、兩個世界雙軌運行的事實,俗人所受的傷害會比盲目追逐世俗女色更大。

一般人常常誤以為出家的女眾法師就是單純、天真、無知的「好女孩」,拼命投石問路試水溫,錯了。我們一路處理大量俗人家庭糾紛、情欲犯罪又認識大量四眾佛子,遠比心只繫於一家一戶小家族的世俗女眾更滄桑。

盲目追逐完全不了解的對象,註定心靈受重傷。

二、狩獵

打獵百分之百是悲劇。獵不到,人類零收入,一悲。獵得到,動物殞命受傷不自由,一悲。萬一人類打擊錯誤殺死同行獵人、家人、或其他山民,一悲。要是誤判實力,動物獸性大發殺死或傷害人類,又一悲。

打獵潛意識上是一種 love of death ,一種渴望生命死亡的殺念。既是業力追纏的殺念,誰生誰死或集體死亡無一倖存的惡果就不是身為凡夫的獵者可以掌控的了。

欲界的情欲戰場本質上就是狩獵,視個案而異,互相殺死法身慧命,互相約束自由,互相以情枷欲鎖設囚共監。「就像圍城,」身為情場老手的知識份子笑道:「在城裏的受苦拼命想逃,在城外的好奇拼命想進去!」

三、「愛」本即虛妄假法

「我覺得台灣宗教界太注重物質、對人好、給人關懷,」只信耶穌與聖經、不信教會的教友認真主張,「台灣人不知道那些都是虛妄的,跟宗教無關!聖經上講的愛、愛的箴言、……」接下來發表不少有關聖經上的「愛」的高見。

「你知道嗎,你說的對,」我認真回答:「依佛法,人體也虛妄,愛也是虛妄的!」

然後他突然呆掉了。

「我覺得你合適單身,個性當傳教士很好!」我肯定他的單身狀態。當然,單身、結婚究竟來說也是虛妄的,八識田做場人間夢,夢完生滅一場本自空寂。

然後他大談教育理想與學生。很好,提起正念就對了。要講教育理想小僧也很會講,佛法教育也是一種教育,法法圓融。一假一切假,假觀出八萬四千法門。

「你到底幾歲?」他臨別一問。

小僧很直心回答。

「我相信聖經,可是也相信輪迴!」他突然天外飛來一筆。「我去教會找神職負責人談我的宗教見解,他當場問我是不是有精神病。哎,如果我讚美他又捐獻就會被當正常人了吧?批評就被當有病。」

緣份而已。有善緣,無論信仰理念多麼不同都可以溝通。這是宗教和平對話時代!

愛欲緣起性空。把愛當真就註定受苦。
四、為眾生請命

甲男路上請法,自我介紹是異性戀。乙男有事溝通,自我介紹沒結婚。丙男問功德回向順便強調沒交女朋友。連買個麵被牽腳踏車的路人丁叫住問宗教界運作、跨宗教比較、人本教育理想也要一直不斷重覆「沒結婚」的事實。

很奇怪,台灣男眾很流行開口三分鐘內表明「未婚」身份嗎?

剛才被請法幾小時後終於略有小悟。代為眾生向政府祈請:

請政府好好照顧完全沒因緣出家又渴望成家的單身台男,看看是制度化、常態化、社福化、社區化地處理或其他。政府先處理,我們宗教界再接手證婚、主法、出席婚禮吃素桌依法祝願等俗諦事宜。


獨身的台灣男眾拼命一而再、再而三跟比丘尼暗示未婚待婚身份表示台灣的愛情教育/情欲文化嚴重出包。太多人放著大量未婚待婚的世俗女眾不找偏偏找比丘尼,政府最好出面收拾。教育系統、家庭系統、社交系統沒有能力事先處理,一路催婚催生的政府要負責。

佛典故事:別抓我! Don’t Catch Me!

舍衛國國王喜歡玩「鬥象遊戲」,為此高價聘請調象師來長期特訓,年年派遣皇家獵隊入國境以南的深山幽谷補抓野象。國王熱衷養象的心理動機並非執著體色有白、青、黑之別的象族溫馴可愛親人;他貪圖的是比試贏得鬥象冠軍的名聲。一頭野象只消花上三年便可騎乘上場共鬥、圍賭下注,在沒有野生動物保護法的古代根本是零成本的虐待動物賺錢生意,被貪圖名利的人類集體浮濫利用。

「王,」獵隊組長返宮難掩興奮之情:「微臣此次入山苦尋,發現一頭神龍誕下的稀奇大神象:身色純白似雪,長尾火紅如丹,長牙金光晃曜,漂亮極了!牠簡直像天生下來就註定要屬於大王您一人專享獨有啊!」

「哦?這麼神奇?」王心大悅,呵呵大笑傳令下去:「既然神象必屬王象,趕快召集三十幾個調象師一起出發去補象吧!」

補象隊伍浩蕩出發,一進山便撒下天羅地網觀察神象動靜。智商遠超一般俗象的神象知道人類來意不單純,不但不逃躲還故意主動踏進象網裏等眾人上前。象師們誤以為神象溫和安靜又乖巧,不疑有他,群起上前動手綑綁,不料神象突然暴走大發脾氣,當場殺死靠牠太近的補象師們。離牠較遠的補象師眼見同伴慘死,不敢大意,頭也不回地飛逃下山返宮。發狂盛怒的殺人神象知道無知的人類已經見識到牠的厲害,滿腔怒火卻未嘗熄滅,殺意猶存,殺心未了。

這場「害象不成為象所殺」的獵戶悲劇全程被在深山裏共修卻未成道的年輕比丘修行團體親眼目擊。他們年輕氣盛,為此心生不平,一起奔往案發現場打算力搏神象解救人命。年輕修行人的草率行動被遠方的佛陀入定觀見,為免弟子們全體葬身死於非命,佛陀立刻親自施展神通飛往現場,站在神象身旁通身放光。佛光威德力不可思議,連畜牲道也一樣能體知感化,終於讓神象冷靜下來,完全解除殺機。

比丘們趕到現場見佛便拜。佛陀對逃過命劫的年輕弟子們說偈開示:「勿妄嬈神象,以招苦痛患,惡意為自殺,終不至善方!」聽到這裏,比丘眾才後知後覺自己是自不量力、自尋死路、誤判出包,若非佛陀出手相救恐怕早已枉死山間了。他們立刻全體頂禮懺悔,感恩佛陀慈悲迎救,當場全體親證阿羅漢果!


原典出處:《法句譬喻經 道利品》


-修行筆記-

畜牲道畢竟受畜牲道業報,在何等因緣時節條件下會獸性大發、傷害人類並非一般沒有修行證量的凡夫可以預見。除佛菩薩方便示現動物身以度眾者外,一般動物仍然是三毒無明具足、瞋心難制的普通有情眾生。縱使在現代社會,人類出於誤判被動物園圈養的發情期、哺乳期、育兒期、進食中的動物所傷害或被自家畜養的經濟動物加害的意外仍時有所聞。

面對動物或面對人類都一樣,「慎莫信汝意,汝意不可信;得阿羅漢矣,乃可信汝意!」不要過度自信,因為誤信妄心妄識妄想妄念而誤判!

2017年4月6日 星期四

外行才賣弄

匿名上網釣妹的不純台男故意迴避身份問題,不願說明他是「誰」卻反向要求出家近二十年的禪僧「要修參話頭」。

說到佛法,愈是外行愈愛賣弄。

真修行人不會躲躲藏藏匿名上網,會光明正大以真名真個資示人。

真參話頭明心見性者不會追逐女色、到處拉陌生女眾打電話聊天。

真懂佛法者恭敬一切;對眾生尚心存感恩恭敬心,怎會慢僧?

究竟來講,一個男眾有真修實證哪裏還需要上網追逐女色?正為沒修行證量、為欲界業報所困才需要依靠女體滿足男身的生理業報需求啊!上網把妹就是身為凡夫的鐵證,哪怕賣弄三藏十二部言教也無法遮掩三毒俱在的事實。

這是知識爆炸時代,會讀書識字者都可以輕易賣弄佛學名詞與佛教名相,台灣的幼兒園娃娃也能講上幾句佛家老生常談,沒什麼。修證不是口頭禪或戲論。沒有修行又貢高我慢只好討棒喝、吃訶斥了!

禪定

佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎,母亦樂遠離行,去城四十里,嵐鞞尼林中生;得道時,漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛;初轉法輪時,亦在仙人住處鹿林中;入涅槃時,在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離,以是故佛入禪定。

佛常捨心成就,故入禪定。

佛遠離憒閙及雜語處,亦自觀諸佛功德藏,亦受第一清淨樂,故入禪定。

佛說法已,常教諸比丘當坐禪,無令後悔。口之所說,身亦自行,故入禪定。

厭惡供養故,知眾生應得度者,入禪定作化人往度。

有眾生定少慧多者,身示行禪以教化之。

有人常見佛生厭想故,小遠離,令其飢虛故。

佛欲為諸天說法,故在閑靜處。

佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已,以事付弟子故,入禪定。

現二種道攝眾生故:一者、禪定,二者、智慧。佛在大眾說法,為現智慧;靜處攝心,為現禪定。

眾生於六塵中三種行:見好色生喜樂,見惡色生憂苦,見不苦不樂色生捨心;乃至法亦如是。佛於六塵中自在,於喜樂、苦處能生捨心,如「聖如意」中說。

如是等種種因緣故入禪定,非不知已捨。

《大智度論卷第二十六》


禪義偈

離欲及惡法,有覺并有觀,離生得喜樂,是人入初禪。
已得離婬火,則獲清涼定;如人大熱悶,入冷池則樂。
如貧得寶藏,大喜覺動心;分別則為觀,入初禪亦然。
知二法亂心,雖善而應離,如大水澄靜,波蕩亦無見。
譬如人大極,安隱睡臥時,若有喚呼聲,其心大惱亂。
攝心入禪時,以覺觀為惱;是故除覺觀,得入一識處。
內心清淨故,定生得喜樂,得入此二禪,喜勇心大悅!
攝心第一定,寂然無所念,患喜欲棄之,亦如捨覺觀。
由受故有喜,失喜則生憂,離喜樂身受,捨念及方便。
聖人得能捨,餘人捨為難。若能知樂患,見不動大安,
憂喜先已除,苦樂今亦斷。捨念清淨心,入第四禪中。
第三禪中樂,無常動故苦,欲界中斷憂,初二禪除喜,
是故佛世尊,第四禪中說,先已斷憂喜,今則除苦樂。

《大智度論卷第十七》


2017年4月4日 星期二

佛心似母心:大勢至菩薩念佛圓通章

天下最刻骨銘心的思念有兩種:諸佛憶念眾生之清淨心與慈愛父母憶念子女之親愛心。護念深心懇切,慈悲真心難量,唯願一切有情眾生與為人子女者用心體會!

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

《楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章》

《楞嚴經》乃教下宗門,示首楞嚴三昧大定以幽深教理,巧以言教方便指陳教外別傳之實相心印。典出此經之《大勢至菩薩念佛圓通章》更為學人直指禪淨不二、禪淨雙美、禪淨圓成之殊勝圓融法門,完美般若言詮實相念佛一法,直指禪淨理事圓融於心地法門,向上一路究竟佛乘。


Koan 1 ~ My Cats, my kids (公案一,吾貓吾兒)

法會中,臘長尼兄弟突然聊起報父母恩這項菩薩道修行黃金定律,也是淨土三資糧必備行門。

「啊,你們都不曉得那種心情!」盯著她,方才自吹自擂她出家前與男同事醉後瀕臨兩願滾床單/撿屍型犯罪的不當豔遇的她,我突然想開個超有正念的玩笑。「為了小孩,給他吃好的、穿好的、住好的、用好的,省吃儉用苦自己都沒關係,就是要給他最好的!寧願自己吃泡麵、陽春麵也要省錢買高級進口點心跟玩具給他!自己再苦都沒關係,要給小孩最好的!那種心情、那種心情……啊!」我雙手捧著胸口,以充滿感情又沙啞低喃的感性語調發表好幾分鐘的「父母病」談話,把她給當場嚇傻,一張僧嘴張得老大。不只她,身旁一大桌臘長大比丘僧們也集體一臉嚴肅,氣氛凝重,空氣像被冷氣給冰封了。

眾僧寶師兄們都知道本師弟出家前沒結過婚。

一個未婚出家的小師弟有板有眼發表一段貨真價實的「父母病」言論當然嚇人。我保證除了幾尊定力超強、功夫超深、心力超穩的大僧以外都忍不住打起可怕的妄想,第六意識忙著編故事。

「哎,養兒方知父母恩!」我微微皺眉,雙眼望著遠方,帶著一絲絲淚光閃閃,憶起我那堆寶貝兒子女兒跟可愛到爆的弟弟妹妹,前前後後加總至少二位數。「養貓也一樣!」

「貓」字一出,說時遲、那時快,眾僧啞然失笑,全體如釋重負。她當場拍桌狂笑不已,足足笑上一兩分鐘笑岔了氣。「原來是貓啊!」這麼笑道。依據經驗法則,小師弟的「父母病」如此嚴重相當合理:從養人類手足到養毛孩子女養了十多年,本來就很清楚明白父母的情執是怎麼一回事。嚴重到把屎把尿還是覺得小孩子、小動物萌得不得了那樣心甘情願。

吾貓亦非等閒;吃素聽佛經度日,佛子貓也!


Koan 2 ~ Missing Buddhist Turtles(公案二,失蹤的佛子龜們)

佛子主人明知龜族天性自由、好奇、活潑,放任隨興地養,總共有一大三小四隻龜佛子集體越缸出遊。傳山認僧,懂得找師父。傳寶認居士,懂得被拾得。傳貝逛得全身髒兮兮、又累又餓,繞了好大一圈還是想回佛堂與眾龜團圓相聚,六根收攝乖乖在地等我。如此往返來來去去,迄今尚有二度遊玩的傳寶與冰雪聰明到一晚就逃脫的傳將下落不明。

聲控訓練與法名薰修果然相當重要。龜族們以龜語互動,讓龜佛子學習人語、認得人聲、懂得分辨各龜特有的法名後便能具足等同人類兒童的智商,失蹤者可喚回,溝通者可代尋,相伴相處者可互相照顧。依佛法,上乘音聲陀羅尼若修證成功可以與一切眾生溝通,六道群靈語言分別不為障礙,心意互通,跨物種對話百分之百成就。

願佛子龜們聽得懂師父聲聲法名低喚,早點回來。


Koan 3 ~ Medicine Buddha (藥師佛)

胎裏素的小朋友們高高興興地當灌籃高手,師父坐在教練寶位上持藥師佛名。小朋友們還沒有正受三皈。依晚近新興宗教理論與現代民主辦法,認為兒少要不要信仰宗教或選擇信仰何種宗教宜交由兒少本人自主決定,父母尊長不宜趁兒少沒有識別能力、同意能力時強制替兒少受洗、皈依、舉行入教儀式。

胎裏素的胎兒非常稀有;出生後一生茹素的人口更是珍貴少見。若非佛子再來便是有相當修行根基吧?南無藥師佛,我微笑著為每一次成功上籃得分用力拍手。


《楞嚴經》薰修經年,楞嚴咒受持迄今不斷,情執老習氣該多分轉化為清淨慈悲心了吧?今日欣逢兒童節,祝所有萌得不得了的未來佛(含眾生與小朋友)將來成佛快樂!