2017年6月28日 星期三

川普法門

我知道
總統不是小和尚
一國之尊何必親手供花
如果川普修花供養
川普何嘗不是法門

白宮玫瑰花園依舊芬芳
台灣水仙百合全熱到爛光
熱浪燒灼美麗之島歷史花田
一朵都不開
一束也供不出來

下午三點半
西半球第一強退出《巴黎協定》
東半球最無奈開不了供佛鮮花
滿頭大汗且無言
頭頂烈陽修空觀
自問自答
屬於誰的美國記憶還在

我一石一石開墾的美國蕃薯葉菜園
寶貝呵護的兩株美國玫瑰
勤奮澆水除草的美國藥草園
我發呆專用的美國仙客來
嬌美的美國山茶與諸芳對望
美國盛夏絕對熱不死的爆量草原野花
美國供不完的四季鮮花
美國氣質奔放的桃花櫻花蘋果花
百分之百符合花供標準的美國無刺大玫瑰
我的心難道留下半片在那花海活葬

我知道
一介平凡弱國小師如何上達天聽
宗教師無花可供的小事
何德何能影響政要國際政經佈局
無法求中文唐詩唱得絕讚的可愛小妹妹求她阿公
無法求才貌雙絕的智慧型美媽求她老爸
甚至無法求人類史上驚為天人級的第一夫人求她老公
更別提叫醒睡臉好看至極的小帥哥跟他爸爸討商量
連想出個書都被嫌沒有達賴喇嘛的名氣不會賺
堂堂美國大元首大人物怎可能聽見我
看見我
讀我
而且只為幾束
幾朵
開在國家定位不明確的萌萌小島上的
手拈禪花
為僧重返「讓地球再度偉大」的《巴黎協定》

修到從空出有

心生萬法妙有難思

川普法門


空與有

如虛空,諸法亦如是,但有假名而無實。以是故,「諸菩薩知諸法如虛空」。

《大智度論卷第六》

入三解脫門:空、無相、無作,則得涅槃常樂故,是名甚深法。

《大智度論卷第六》

「有」有三種:一者、相待有,二者、假名有,三者、法有。

《大智度論卷第十二》

能觀諸法空,心得離諸法,知世間虛誑如幻。

《大智度論卷第二十》

佛法有二種空:一者、眾生空,二者、法空。說無我,示眾生空;說無有法,示法空。

《大智度論卷第二十六》

空無所有,是十方諸佛、一切賢聖法藏,如《般若波羅蜜.囑累品》中說:「般若波羅蜜是三世十方諸佛法藏。」般若波羅蜜,即是無所有空。佛或時說有法,為教化眾生故,久後皆當入無所有法藏中。

《大智度論卷第二十六》

諸佛有二種說法:先分別諸法,後說畢竟空。若說三世諸法,通達無礙,是分別說;若說三世一相無相,是說畢竟空。

《大智度論卷第二十六》

若無相中取相,非是無相。是無相名為不可得空:是中無相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。

《大智度論卷第二十六》

三三昧、三解脫門:空、無相、無作。是空三昧,緣身、受、心、法,不得我、我所故名為空。

《大智度論卷第三十一》

今有為法二因緣故空:一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空;二者、有為法、有為法相空,不生不滅,無所有故。

《大智度論卷第三十一》

有為法、無為法空者,行者觀有為法、無為法實相,無有作者,因緣和合故有,皆是虛妄,從憶想分別生;不在內,不在外,不在兩中間。凡夫顛倒見故有;智者於有為法不得其相,知但假名,以此假名導引凡夫,知其虛誑無實,無生無作,心無所著。

《大智度論卷第三十一》

以有為空、無為空破諸法,令無有遺餘,是名畢竟空。

《大智度論卷第三十一》

若有所說,皆是可破,可破故空;所見既空,見主亦空,是名畢竟空。

《大智度論卷第三十一》

一切法畢竟不可得故,名為畢竟空。

《大智度論卷第三十一》

「性空」者,諸法性常空,假業相續故,似若不空。譬如水性自冷,假火故熱,止火停久,水則還冷。諸法性亦如是,未生時空無所有,如水性常冷;諸法眾緣和合故有,如水得火成熱;眾緣若少若無,則無有法,如火滅湯冷。

《大智度論卷第三十一》

若無我、無我所,自然得法空。以人多著我及我所故,佛但說「無我、無我所」,如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著,何況餘法!以是故,眾生空、法空終歸一義,是名性空。

《大智度論卷第三十一》

諸法中皆無性。何以故?一切有為法皆從因緣生,從因緣生則是作法;若不從因緣和合,則是無法。如是一切諸法,性不可得故,名為性空。

《大智度論卷第三十一》

有為性三相:生、住、滅,無為性亦三相:不生、不住、不滅。有為性尚空,何況有為法!無為性尚空,何況無為法!

《大智度論卷第三十一》

聖人清淨智慧力故,分別一切法本末皆空;欲度眾生故,說其著處,所謂五眾、十二入、十八界等;汝但以無明故,而生五眾等自作自著!若聖人但說空者,不能得道,以無所因、無所厭故。

《大智度論卷第三十一》

聲聞畏惡生死,聞眾生空,及四真諦,無常、苦、空、無我,不戲論諸法。如圍中有鹿,既被毒箭,一向求脫,更無他念。辟支佛雖厭老、病、死,猶能少觀甚深因緣,亦能少度眾生。譬如犀在圍中,雖被毒箭,猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死,能觀諸法實相,究盡深入十二因緣,通達法空,入無量法性。譬如白香象王在獵圍中,雖被箭射,顧視獵者心無所畏,及將營從安步而去。以是故,三藏中不多說法空。

《大智度論卷第三十一》

無方便力故,入三解脫門,直取涅槃。若有方便力,住三解脫門,見涅槃;以慈悲心故,能轉心還起

《大智度論卷第三十六》


2017年6月27日 星期二

對上以敬好難?

「殺淫之罪」讓長輩失去晚輩的真誠尊敬

從小到大讀過的二戰史或看過的希特勒片等嚴肅探討大屠殺史實的媒材一直沒有解決這三件事:

一、男女夫妻生出畜牲時為何完全零國際責任、零社會責任、零道德責任?因為一場性行為慘死幾十萬人、幾百萬人可以拍拍屁股,沒事?

二、千古政界出大屠殺犯時,千古宗教界無力可擋,甚至盲從權力用宗教理論為大屠殺背書。宗教師能力差到只會管百姓、小人物,對人魔完全沒辦法?

三、祖上無德且暴虐,我們的基因裏有大量來自殺人犯、淫魔、罪犯的壞基因。全球惡人比例相當高,沒有任何國家有能力阻止惡人配種繁殖,這是小規模的優生學能解決的嗎?

這陣子台灣長輩們一直抱怨得不到年輕人尊敬。小僧分享一點點人生經驗:代代新生代對上一代、上上代心有怨恨很正常,尤其兩岸。對岸也一樣,小孩子騎在父母師長頭上的一大堆。理由?

一、華人圈養兒防老。知道目的以後,年輕人高比例覺得自己只是有血緣的義務員工,生自己來賺錢養老。

二、兩岸生涯處境都很糟:這岸有人權、有民主、有法治,沒有國際公認的國格身份,一輩子怕亡國、共產化。對岸有國際公認的國格身份,沒人權、沒民主、沒法治,一邊口頭叫著武統台灣一邊自己家生的兒子女兒被政客屠殺掉還被國家正當化。不論生在哪岸都是殘缺人生,有一點想法的年輕人都自覺是被父母故意生來吃苦,雖然被孝道倫理壓制不敢對長輩發飆,對同輩、朋友卻大吐苦水。

三、「權威」在華人圈傳統上不必長輩修心修行去贏得;兩岸有大量為人父、為人夫者一邊通姦外遇一邊被子女當成聖人敬拜的舊式風氣這十年內開始崩解。新生代愈是受現代教育愈容易看破上一代私生活淫亂失控的社會現實,長輩很難強求書本道理讀得比老人多、資訊來源比老人廣的年輕人對性道德敗壞的長輩們保持舊式尊敬。民國五十年、六十年以後出生的所有世代受夠了父母通姦或帶外人回家過夜行淫事或頻繁換性伴侶或包養二奶三奶情婦情夫的人生困擾,困擾到互吐苦水,很難把欲心熾盛的長輩當聖賢敬重。

四、歐美的嬰兒潮世代已是老人潮,很早就發現他們跟下一代有道德代溝。他們老人家直接上網抱怨新生代太禁欲、太節制、性生活太不活躍,讓他們整群被性解放思潮、用性愛反戰的反戰教條思想洗腦的世代受不了。他們抱怨新生代過分清心寡欲、對淫欲不夠有興趣,就跟台灣的老人潮時代開口閉口叫新生代找情欲對象、找人懷孕生產的反應一模一樣:性觀念懸殊造成人生觀迥異,構成嚴重世代代溝與思想不合。西半球的老人抱怨得比較早。

對「殺」「淫」二事的基本人生態度會大幅定調時代精神與歷史風貌。我同情老人家,也同情新生代。落差太大是既定共業,請大家多忍忍,再忍幾年,世代交替陣痛期過了就好了。


簡答「佛陀吃肉說」

知識份子的身份,嚴格說來,難度難修,世智辯聰。

吃葷的在家眾非佛子說:「佛陀也吃肉。」針對這個說法,小僧謹提出四點:

一、知識份子有高比例反吃素、反戒酒、反梵行,完全支持食色性也。想修行的人口比例甚至遠低於讀社會大學的非知識份子。

二、上一位當場質疑戒律且當場秀出外道書籍主張肉食的是某現任律師。她完全不持戒也反戒律,主張修行只要修心就好。長談數小時後才終於坦白她的婚姻有嚴重的問題,繞了大彎講了一部談主管通姦主題的電影,沒說有通姦(邪淫)狀況的是她或丈夫。這是知識圈的常態:反迷信,反戒律,甘心承受所有不持戒的現實惡報與因果代價。這是現實公案,夫妻不持戒到婚姻破碎還是照反戒律。

三、「佛陀也吃肉」的講法有三大主因:阿含系統,上座部佛教現狀與漢傳系統帝王擅改僧戒的史實,以及關於「三淨肉」、「五淨肉」的文義解釋、戒條推論。知識份子(尤其學法律的人)框在台灣的實證法系統,通常思考法律時絕少加入文化脈絡與語言學哲學分析。「三淨肉」、「五淨肉」在印度時空下絕大多數指自然老死的動物(病死在路邊的野獸或老死的家畜等),現代形同集中營式的故意大屠殺風格的屠宰場出品的屍肉完全不符合最粗淺的「三淨肉」、「五淨肉」文義解釋。如果完全依世智辯聰解釋「三淨肉」、「五淨肉」,依「純」文義解釋,人類不只可以吃動物屍體,連自家自族因為年老、生病、意外身亡等非因謀殺死亡的自然死亡人類屍體全都可以吃,只要火淨(fully-cooked)就好了。

四、出家前到出家後,前後跨二十幾年,九成以上開口跟我談「不要吃素」或「信佛學佛可以吃肉」的在家人幾乎真正的目的都不是在飲食,而是在淫欲。有的直一點放話想追或喜歡你,有的誇你可愛為什麼要修行,有的替別人當說客談「葷素配」,有的安排飯局不斷明示暗示。這是個性扭扭捏捏的台灣人不敢單刀直入挑明說的試探:如果你肯破戒吃肉喝酒,下一步破色戒跟我們世俗人一樣過性生活就有可能。正為此,這群試探型、拉媒型的俗人只要發現沒辦法激起對方重拾「過吃屍體的人生」的欲望或知道更進一步「過身體交配的人生」無望,很快就會放棄。

以前我不知道表面上言語保守的台灣人如此熱心於私底下彼此教唆破戒、互相湊對或彼此安排情欲機會,學佛二十幾年遇太多以後見怪不怪。這就是我認為台灣人一點也不保守的理由:身體行為不保守,保守的只有語言用字。

想業障 Missing Karma

老和尚教弟子的手眼不同凡夫,我們都知道。舉例來說,我有兩個師兄弟就被師父「調教」或「磨鍊」得很淒慘。

她們的修行瓶頸都一樣:想男人。都是知識份子,一個私底下拉著我談前同居男朋友直言她想男人,一個找我喝茶、亮出她的手指頭,「伸長」她的指頭告訴我她連看著男人的「手指頭」都受不了。妄想惡念發作沒多久,雙雙一起被被流放到難度眾、難化緣、難勸募的邊地當住持吃苦,無論如何抗議求情說不要還是拖著長子宮瘤的病體赴任。

這個時代當住持是吃大苦、消大業、大承擔,等於天天泡在在家眾的夫妻男女父母家業問題裏處理世俗煩惱。天天看居士們痛苦,想想執迷男女之事代價那麼大,撐過瓶頸一路修行下去。

那是開悟者的手眼。

執著?那好,就鎮日經手俗眾的淫欲家業大苦,由境照心到自己放下自己的過去業種、超越習染為止。


2017年6月24日 星期六

惡知識:花痴(dick-lover)

完全沒薰修或擺著整櫃佛經當裝飾不誦不行的人恐怕不曉得尼師在某種特殊因緣下會迴避世俗已婚女眾,如法。

佛經上有舉大量實例。佛陀時代,追隨佛陀出家的尼師有高比例出身貴族王家或舉國聞名的名妓,貌美如花,年輕力盛條件好。她們依佛制出門乞食時,路上常常會遇見不信佛、不修行、不持戒的印度已婚婦女(註:古印度盛行童婚,老夫配稚女,女童平均十至十二歲左右出嫁,十三、四歲往往已經產子,中年人通常是祖母)。

那些已婚婦女有高比例開口引誘尼師還俗,而且講得很直白,意思是大姐妳年輕貌美怎麼不先還俗找男人享樂、行淫欲,等人老珠黃沒有性魅力時再出家修行?不只口頭勸,還會炫耀她自己的性生活、夫妻生活。這類論調在當下台灣社會還是很普遍,不論親族、陌生人、或路人甲,像花痴一樣開口就自炫淫業生殖,明示暗示尼師還俗找男人的花痴很多。

「花痴」是中文講法,華人圈身口割裂、身盛淫而口道德的保守說法。在西方社會重視隱私權、性自主權、性學研究的風氣下,對執取男根、執迷男女淫欲的「花痴」從幾十年前就直接用很不客氣又很直白、很切中要害的名詞特稱為dick-lover。

依佛法,尼師可以完全不理會一直想誘引尼師朝破淫戒、行男女淫欲的退道捨道休道惡方向發展的惡心已婚婦人,尤其是結了婚又以淫為傲或滿口男女欲事想設局讓尼師破戒找男色的dick-lover。佛經上有不少公案,有些道心不堅的惡性尼眾真的被那群已婚花痴教唆成功而破戒還俗,好一點的只著迷一個男體嫁丈夫,不好的就淪落成小妾或娼妓,餘生悲慘。


2017年6月20日 星期二

寡魚の悲劇

雙魚為伴於最初。為伴不惜緣,胖魚電瘦魚,惡性家暴。被家暴到受不了,瘦魚四度自殺再也無法相救,身亡。瘦魚離水上岸自盡往生後,胖魚重鬱難返變成大頭瘦魚。

有配偶不珍惜,愚痴啊!先不論那隻被家暴到自殺的是同性魚或異性魚,不惜緣就是蠢。孤零零的大頭瘦魚得了重度憂鬱症(顯然執著欺負配偶為樂的不當SM關係),小僧三度以為牠往生要拾牠助念又三度扭動甩泳,最後放牠自己選擇自己要的尊嚴死法。

大頭瘦魚到處換地點,最後選擇一個角落身亡。這隻家暴配偶、逼配偶自盡身亡的愚痴畜牲水族在往生咒中樹葬。

家暴要背家暴的因果。

霸凌配偶的會自招報應。


佛典故事:全都打碎! Smash Them All!

「朕就是任性!來人啊,給我砸!從上架的到倉儲的,待售品到半成品,眼睛看得到的通通給我用力摔爛!哼,氣死我了!」拘薩羅國的國王波斯匿王指揮部下大搞破壞,下令把陶器店裏的商品全部毀損殆盡。身為國王,有王族的驕縱也有權力的傲慢,雖然信佛學佛拜佛卻瞋習難調難伏,一發作就殃及無辜。

「國王,是說,幹啥派我們來砸?」出公差的部下很納悶。

「都是那個笨陶師!大家公認他手藝精湛,朕交待他燒一個客製化王家瓦器偏偏燒半天硬是燒不出來!百姓訂貨就出貨,本王下單就跑單,這不是看不起朕是什麼?大膽賤民,給我全砸!」階級的優越感禁不起一丁點委屈;爬愈高摔愈重。

「是,臣遵旨!喂,那邊的快動手,別問了!」大臣對部下狂使眼色。

「氣、氣死人了!朕一輩子沒受過這種侮辱!對了,那賤民人呢?」波斯匿王呆立在破壞得面目全非的殘破店面中央,突下一問。

「啊,報告大王,」揮汗如雨的大臣站起來畢恭畢敬回報:「那賤民,不,那個膽大包天的天才藝術家已經出境落跑了!」

「什麼?跑了?」波斯匿王一楞。這整間舉國聞名的名家大作、高價商品、高檔藝術品全都拋棄不要,人已經出境了?

「我說大王喲,」大臣不禁嘆息,「您氣成這樣,那小民怕被殺頭,老早就安排妻兒出境、舉家逃難去囉!聽說他在業界頗有名氣,在迦尸國重新開店,生意聽說很不錯……」

「什麼!不服務本王卻跑去服務外國人,不孝敬國庫還繳重稅給外國國庫?豈有此理!大臣,你給我召集人馬、安排交通,追去迦尸國把他的店砸爛,逼他歇業!」

「哎呀,大王,我們是皇族又不是黑道,怎麼這樣兒辦事情……」大臣有點受不了主子。都年紀一大把了怎麼跟個娃兒似使性子?光為訂不到一個客製化的皇家專用碗公?

「朕不管!」波斯匿王氣頭上話向來亂講(反正講完就忘):「白道生氣起來跟黑道差不多!講什麼黑白兩道?給我追!快去!我們這裏是古印度帝制專制政教合一時代,你當我是講究民主憲政法治、人權保障、人性尊嚴、普世價值、民族民權民生的中華民國呀?搞什麼空拍飛機?順便叫外交官去跟他們國王講,不准保護人權!誰保護人權、支持民主、落實法治、尊重藝術、反政治迫害我就跟誰斷交,懂不懂?」

一聲令下,大臣親自帶領一大批公務員追到國外,把不受政治庇護倒受政治迫害、可憐無辜倒楣的知名藝術家的全新店面給搗個稀爛。風聲這麼緊,瓦師逃命都來不及哪有空管作品?他們一家連夜出境逃往拘薩羅國從零開始整修新店;一技在身,生機無限。身後那間美侖美奐的迦尸國分店呢?三兩下就被波斯匿王指派的公務員刺客團給毀了!

逃到拘薩羅國有沒有從此碎碎平安?沒有!古印度時空下沒有世俗國王講究人權。講究人權、主張眾生平等的就王子出家的佛陀而已,具足出格遠見、超越時代共業的唯此一尊。躲遍諸國也躲不掉王族追殺的瓦師山窮水盡,有預感再拖下去遲早會送命,一咬牙直接折返投奔舍衛國,把妻兒安頓妥當後便直接登門求佛出家。佛陀同意了。

「終於安全了!」現出家相的倒楣瓦師暗忖:「可怕的暴君信佛學佛,看在佛陀收我出家的份上一定不敢殺我!既然我小命保住,出家目的就算達陣,只要一輩子出家到底平安老死就好了。我不必修行道德,不必深入經律論三藏,不必思惟薰修高深難測的佛學義理,不必跟自己過不去實修六度俗諦接眾利生,更別說坐禪、誦經、法務、出坡這些出家人的苦差事了!只要不被國王追殺就好了!」發心不正去求出家的瓦師沙門從此天天偷懶,正常出家眾自利利他的所有修行正務通通不做。理上不修心,事上不修身口,三業懈怠,不發菩提心,不勤求佛道,不下心行六度萬行,完全不想修行證果。簡單來說,就是身出家心不出家,現出家相不做出家修行本份事,完全擺爛!

新收一個不想修行的弟子,佛知道。只為保命才出家發心不正,佛知道。佛陀以三達智(三明:天眼明,宿命明,漏盡明)觀察弟子的心性,認定得度因緣終於成熟了,特地為他開示:「平安順利出了家,既不必勞心勞力開窯燒瓦,也不用日夜恐懼王法殺身之禍。但是,色受想行識五陰跟瓦器一樣是有為壞滅的無常法相,將來不免面臨緣盡毀敗的下場。世俗的瓦器雖然被破壞了,只是造型不完整或功能缺損,沒有下墮地獄餓鬼畜生三惡道的禍患;人不一樣。人好比由五陰幻聚的瓦器,生前不修功德福業善法,死後了無依靠無所憑據,生生世世懼怕投生在地獄餓鬼畜生三惡道受大苦報!」佛陀慈祥地注視身為天才藝術家、政治迫害被害人、政治難民、人權受難者的不幸弟子,繼續開示下去:「就像陶器不可能永遠完好無缺,一定會毀損破壞一樣,人命終歸無常。人體裏的生臟、熟臟等臟器一定會衰病敗壞,無一值得貪愛!眾生受生都平等承受五陰衰敗無常的苦報,不論種姓位階是剎帝利、婆羅門、栴陀羅或其他,無論短命、長壽、富貴、貧窮、端正、醜陋、豪貴、卑賤、有相、無相、智慧、愚痴,下場都一樣,終於死亡。受生為人定歸無常變易,屍體一定會被扔棄在荒郊曠野的野墳地上。」

原本日夜打混的瓦師沙門聽完開示以後心念轉了。世間無常,罪福無門;心源興衰,生滅變異。世俗法相如此,大起大落有時,悲歡離合有時,還不如寂滅涅槃啊!隨佛出家只是不被國王殺頭保住性命而已,出家人還是會死!有形有相有為的身體逃不掉無常法則!心念這麼一轉,他當場在佛陀面前證得阿羅漢!


原典出處:《出曜經》


-修行筆記-

一、這不叫暴政,什麼才叫暴政?

二、世間事業一如人命,為無常殺鬼所吞。家族無永富,事業無永興,人命無永活,有為法相終歸衰壞變滅。政治作為一種世俗有為職業亦然,受制於無常法則,沒有永遠的政權,沒有永存的政體,沒有永生的政客。看破國土政務之興衰、政客生老病死之過患,諸佛棄捐世俗政權王位而出家得道。

三、活在當代社會,如何以國際法及各國本國法約束政界,避免政界濫權迫害從事其他事業的善良百姓?

四、不幸出生在落後國家而承受次等人權待遇的地球公民可不可以向國際社會主張他/她可以無條件請求國際援助以出境重新生活,變更國籍、更換居所、改變人生?強制要求一個地球人受制於基因、出生地、出生國別而承受較劣人權待遇是不是構成某種程度的人權迫害?一個人應該因為父母共業衍生的劣等國籍而終生承擔下劣的人權處境嗎?以「基因歧視」或「父母共業」或「出生地業力」強制決定一個地球人的人生品質是否違背上位自然法法理?如何以國際法建制保障地球人追求優質人權待遇的基本人權?如何以國際法制協助地球人超脫出生國/原生國籍的業障?

五、俗話說,地球上有三事最容易起諍:政治、宗教、藝術。換句話說,教界與政界過從甚密的政教不分國家中的藝術家宗教師是爭議中的爭議,一身兼三大爭點,起心動念、出言動身都受人注意。人生在世如何實施低調哲學以明哲保身?

六、各國政治系是否宜大幅改革?人類史上,若落實「人本」觀點研究分析各國政治領袖,後世子孫往往會發現領導者不配或不宜擔任領導者(充斥好色、淫亂、好殺、貪財、奢侈、殘忍、幼稚、缺德、愚蠢、自私等等負面人格特質)卻被業力拱上權力顛峰。政權的取得為何不證照化、考核化、道德審查化?什麼樣的政治系所學風可以保證人類史上永絕後患,保障後世子孫不受暴政惡王毒害?

七、面對死亡時,凡夫位上的眾生的典型眾生性反應就是逃避。出於逃避死亡或迴避生死根本問題的扭曲心理,眾生的標準反應朝憎愛兩頭發展:憎者出於對生命的負面解讀三業造惡、隨業流轉;愛者出於對生命的正面解讀淫業相續、以淫為緣讓更多有情來投胎轉世受生老病死苦報,不明白製造生命與製造死亡本即一體兩面。不論墮憎愛哪邊,逃避死亡本質或不直視生死大事本身的代價不外是重增生死罪業,或一身受苦報,或造淫業因緣讓大量有緣眾生來投胎受生死苦報,或廣造殺業讓無數無辜有情枉受生死劇苦。世間眾生多數怯懦,沒有勇氣解決自己的死亡恐懼卻將心理矛盾外移轉而加害其他眾生。性喜挑起鬥爭、興亂引戰的政界修羅就是最典型的事例:拿到政權的人一樣是會受死亡業報的凡人,無一例外。身為必受死報的凡人,無法面對或解決死苦,反而奪權濫權對外加害大量無辜百姓……

八、身為出家法師,知道俗家弟子之間有惡緣時如何以智慧心處理?尤其是身居世俗政商名流顯貴要職、具大福報的弟子與其他弟子之間有惡因緣、惡業障、致命的利益衝突時,如何善巧化解兩俱不傷?


2017年6月16日 星期五

Freedom of Summer Dance

As a young Buddhist, one can always show the ultimate Buddhist dance like this...


(龜指動作細緻:傳貝之盛夏鋼管舞)


(傳貝堅住正念地用力夾緊溫度計)


(如舞姿,似慢禪,傳貝踢腿仰首卻成水上芭蕾)


(傳貝啊,龜佛子,小巧鼻孔怎藏它?)

Chuan-Bay's special zen dance show. Thanks for watching!


鋼管舞

沙彌尼知道我對大嗓門很敏感,為增益我與初識未久的大嗓門比丘尼的「道誼」,特地事先爆料:「別看她這樣好像很嚴肅,長得人高馬大,講話很大聲。上回辦法會時為了娛樂老居士、老人家,她直接穿短褂跳鋼管舞!我們大家都笑瘋了!」「什麼!」我完全驚呆了。

想像一下圓嘟嘟的萌萌圓圓高壯人士夾著柱體跳舞。沙彌尼邊講邊笑,回憶就足以令她大笑。「原來比丘尼可以為了菩薩道開方便在法會跳鋼管啊!」我非常意外又不太意外。年紀夠大、身材夠胖、造型不夠女態就很自由,我知道。

「不行!你不行!」沙彌尼看我認真沉思的臉立刻勸阻:「你絕對不行!你長這樣要是跳鋼管舞會有很多男眾起心動念!她可以,你不行!」「我沒說我要跳!」沙彌尼笑翻了,笑聲像春天的風鈴般串串飄散。十幾歲的她腦袋瓜子裏不知道想像本大僧什麼奇怪場景,表情非常詭異。

怎麼會記起這件陳年舊案?傳貝。

傳貝腳夾在溫度計上跳「小佛龜水上鋼管」的場景太耍寶了……

國防,心防

夫欲自念者,藏而使牢固,猶如防邊城,內外悉牢固。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊告諸比丘:「若邊境郭七業成就,四食充實,易護易滿,外寇欲來攻者終不能得,除其內人與外通也。云何邊境七業成就?於是邊境鹿角外防牢固不可移動,是謂邊城初業成就,外寇不能得壞。復次邊城掘塹深廣修飾極妙,是謂邊城二業成就,外寇不能得壞也。復次邊城造其却歒以俟戰鬪,是謂邊城成就三業,外寇不能得壞。復次邊城戰具備足,弓弩機關飛輪水道、融鐵雷石戈矛利矟、內備退道,是謂邊城成就四業者外寇不能得壞。復次邊城四面安四種軍,象軍馬軍車軍步軍,除其內人與外通者,是謂邊城成就五業,外寇不能得壞。復次邊城瞻守門戶,持時曉夜解知號令即別善惡,識者聽入不識者不聽入,是謂邊城成就六業,外寇不能得壞。復次邊城高峻內外剗治,除其內人與外通者,是謂邊城成就七業,外寇不能得壞。云何邊城裏四食充滿,外寇不能得攻?復次邊城饒薪多水,除其內人與外通者,是謂成就初食,外寇不能得其便。復次邊城豐饒穀米庫藏充滿,除其內人與外通者,是謂邊城成就二食,外寇不能得便。復次邊城饒稻麥豆,除其內人與外通者,是謂邊城成就三食,外寇不能得其便。復次邊城饒諸熟食,油酥脂膏魚脯乾肉,是謂邊城成就四食。」佛說此偈,內外牢固,姦宄寇賊不得其便。

《出曜經卷八》


2017年6月14日 星期三

佛典故事:昨日富豪 Yesterday Tycoon

舍衛國的婆羅門村裏住了五百個年輕氣盛的婆羅門學生。還只是在學習試修婆羅術的學生階段,我慢貢高,目無尊長,半點恭敬心都沒有。他們覺得自己很有學問,不只不把自家婆羅門老師放眼裏,也不把現任國師佛陀放心上。

「那個什麼沙門瞿曇來著,自己把自己美稱為佛,自己講自己證到三達智,怎麼都沒有人敢找他議論?我們不信邪,我們偏偏就要找他議論,上至天文下至地理全部拿來考詰一番,看看他到底有沒有學問!」

踢館要有方法,對不對?婆羅門學生故意集資辦場齋僧小法會,下帖邀佛陀與各路群眾,當中也包括一對身份貴為婆羅門卻窮到行乞度日的老乞丐夫妻。

「年輕人,」佛陀安詳地問,「你們認不認識那對參加齋僧法會的老乞丐夫妻?」

「當然認識!」婆羅門學生快答。

「以前他們本行是什麼?」佛陀明知故問。

「本來老先生當過國家大臣,家財萬貫!」婆羅門學生還記得小時候的事情。

「以前當官,現在怎麼淪為乞丐?」佛陀明知故問。

「家裏太富有了胡亂揮霍,把家產敗光,家道中落!」婆羅門學生漫應著。

「世間上,有四件事是人人難辦到的。要是能夠辦到就不會貧困。第一,年輕氣盛、身強體壯時千萬不要驕慢自高。第二,年老體衰時精進修行,千萬不要貪淫縱欲。第三,家財富裕時經常大方布施。第四,跟隨老師研習學問、聽受正見正言。老婆羅門當初沒有力行這四件事,以為家產、階級、地位、官職全是常態性存在,不計成敗,一旦無常離散時就像一隻老鵠鳥枯守在空蕩蕩的水池般空無所獲!當年他日夜懈怠,年紀大了又不修梵行、貪淫不止,權富心驕不願布施,不信受佛陀言教。他有這四項嚴重的過失,自我欺騙度日,年輕時風光一時,老後受人輕賤!現在的他就像一隻力衰色白的老鵠鳥,守在空無一物的乾水池,不持戒,不積財,身老體衰,恍如一片隨時會凋落的殘破秋葉似無奈地等待死亡來臨,後悔也來不及了!世間上,修行四件事可以獲得福報、免除罪苦:第一,少壯有力時謙下接物。第二,富貴有財時真誠布施。第三,植遇三寶時廣修福田。第四,切念生死無常、萬物生滅離散,切莫放佚。做得到這四件事一定可以親證道果!」佛陀開示畢又補充一段特別針對年輕婆羅門的需求而說的法偈:「命欲日夜盡,及時可勤力,世間諦非常,莫惑墮冥中。當學然意燈,自練求智慧,離垢勿染污,執燭觀道地。」

眼見佛陀說法放光,五百個年輕婆羅門反省檢討後明白自己不對,當場表明願意正受三皈依成為佛弟子。才出家不久,五百個年輕有為的婆羅門知識份子就集體證得羅漢果位。


原典出處:《法句譬喻經 喻老耄品》


-修行筆記-

民間有句俗話:「富不過三代。」單一家族不只很難維持百年巨富,也很難確保百年家業與社會階級,政商界尤然。漢文化圈千古如此,族運無常興衰主因在於漢文化圈當中只要奪得社經優勢的家族高達九成以上在後期都會朝輕視戒律、道德、法治、規矩、操守,朝向貪腐聚歛、貪淫縱欲、驕奢享樂、「富一族貧萬戶」的不當族風發展,絕少例外。正如佛陀所言,成以四事,衰以四事;家族興盛之初往往是先人具四修四德,等家產由二代、三代、四代、五代接手後就一路衰退至四德不修的境地再將家業敗光。

自恃財大氣粗便利用財勢造惡者要小心。積怨損人,被害人往往會直接投胎到加害人家族裏當無德驕縱的敗家子,把加害人祖上用來造惡多端、侵損世人的不義之財全數敗光。無德之家往往敗在自族不肖子孫手上,惡業自招。


2017年6月13日 星期二

葷素配不配?

幾年前,已婚與未婚的老同學們談過「葷素配」的疑問,最近正巧素食圈有外國臉友求教眾素友「一個吃素的人愛上吃葷的人有沒有可能結局成功(結婚成家)」,思考一天以後,又有居士太太提到眾生吃素吃葷放他自己決定的議題,這裏提出兩點:

第一,通常沒有吃全素的人才有辦法對吃葷的人產生欲愛色愛心理,例外非常少。包括吃肉邊菜等在內,沒有全斷葷辛屍味才有辦法對他人九孔、毛細孔散發出來的屍肉味麻木或產生好感。會問這種問題可能沒有吃全素或吃素不夠久,對屍肉味還保持遲鈍,才有辦法對身上充滿殺氣、屍氣的人產生情欲。

第二,佛經上有提過著名的相關公案。有一個在家女眾聽經聞法證到初果,有初果的正知見。但是,她有正知見沒有正行持,只是理上知道,沒有下心從事修上真正斷除惑業煩惱,結果欲愛色愛煩惱沒拔沒斷,愛上一個完全不學佛、不修行、人品道德差但有男色條件的男眾,嫁給他。婚後幾年,她沉醉在愛欲中,他貪圖她的財產,他計誘她到懸崖邊把她往下推,以為謀殺成功,回家把財產全捲光就跑路,走了。她命大沒死,清醒後非常後悔,知道她的修行太淺,只是初果見道位知道理,完全沒有在事上實修,煩惱全在才會墮欲愛色愛惑業去結婚嫁給謀財害命的愛情騙子殺人犯。這一後悔,她決志改正反省,真正實修,直到證阿羅漢。就修行論修行,果位夠高的在家眾完全不會想過欲愛色愛生活也沒有結婚淫欲需求。在家眾若還在為了戀愛、結婚問題苦惱,代表修行程度最高只到初果而已,頂多只是知見正確,還沒有實修斬煩惱。沒有斬煩惱的初果果位上人沒有三明六通、無法認清眾生才會誤愛罪犯、差點死於家暴。

世俗愛欲不只是「選擇」人,也不僅是婚戀對象吃素吃葷這些條件問題。重點在於還會擇偶、求愛、尋歡的事相就反證當事人修行上限只到初果,不會再多了。

維摩詰居士是古佛再來的特例,該居士神通變化、自在說法、深契實相大法全勝三明六通羅漢,根本不是當下任何在家眾所可比擬。維摩詰居士的程度是古佛再來示現度阿羅漢回小向大,跟一般單純只為了自己的需要選擇家業的人完全不可同日而語。

行為與語言最大的不同是語言可以輕易遮掩無明煩惱而行為會直接揭露。食色性也之類的事相最容易揭露修行程度與煩惱習氣何在。愛欲本來就是深厚煩惱;有這個,不論葷葷配、素素配、葷素配、素葷配,愛欲中人就是會受愛欲苦報。這是隨順眾生習氣入愛染淫欲卻不隨順本具真如、安住實相的無明代價。

回家吃飯

這件平常事對我們而言是暗黑記憶。我們五個人,三個讀法律、兩個讀專科,不論是異性戀、同性戀、男眾、女眾,步入青春期以後全都曾經因為害怕被長期虐待子女的生母/生父/繼母/繼父下毒毒死而逃離家庭餐桌。

我們五個人的理由全一樣。已經毒罵毒打至此,難保哪天不被毒死。為免毒死,找盡理由吃外食。一般生活圈裏只有正常家庭、零犯罪家庭的人很難想像台灣問題犯罪家庭把新生代逼到什麼地步。包括我那逃家到工廠打工、被機器截斷一截手指的朋友與放棄升學早出社會的專科朋友們在內,她們也曾想基於自保的動機讀法律系,偏偏為了經濟問題被迫半工半讀放棄。想想看,家暴到逃家以逃命的人還去找誰出面出具台灣苛刻的學貸文件以便跟國家借錢讀法律系?

我跟大家保證,就算親生父親位置坐到總經理、大老闆,只要EQ不好搞不定沒品德的配偶又想離婚不敢離婚,一樣救不了背著自己被家暴的親生小孩。白活一輩子醉生夢死連小孩子數度自殺未遂都不知道。知道的家族成員會集體包庇、合理化,全當耳邊風。前一晚聽毒打小孩的聲音,隔天笑咪咪聚在一起八卦著:「沒什麼嘛。我們小時被父母打得更慘,以前還用鐵條、鋁條、椅子打,打到不能走路,現在算什麼?」

送居士回家吃飯,想起那段逃餐桌、怕被毒死的青春期。很多人無法理解出家對我而言意義有多重大。「家」對我來說象徵犯罪、謊言、死亡。


三轉媚態淑女腔

淑女腔:男尊女卑社會的語言文化

語言使用風格如此有三轉。

第一轉,出家前女性主義薰修,不要讓髒話、性議題變成男性專利與發聲平台的公開性別歧視。成功學會男性話術。

第二轉,出家前女權運動全球反挫,出現反對「學男人」並逆轉支持女性特質(例如淑女式教養發言)的正向肯定女性化語言模式的女運。調回女性話術。

第三轉,出家後被慘遭婚姻修理、離婚出家的老人家痛罵那種淑女、林黛玉、千金小姐、輕聲細語腔太媚態沒修行要粗魯才正確。萬分無奈下只好選擇性抓回一點點男性用語,但是萬萬不敢把以前熟悉的男性話術全套展演出來,怕整群老人家受不了刺激突然發病往生。重頭抓回男性話術,但是刻意扣掉女性知識圈廣為流行的髒話與性議題,只留老人家要的男風粗俗。

解釋一下。

第一轉是學術圈裏的家務事,被打壓太久的女性知識份子想把男性獨占的權力語言學過來翻身。那是風潮,從女大學生到女博士都一樣,不想讓權力語言留給男性當專利。

第二轉是女運的內部分裂家務事,老派的學男人以打進原本男性獨占的文化領域,新派的直指男性文化不好不必學、應該直接肯定女性文化本身。

第三轉叫「修行實務」。台灣的的確確是個男尊女卑舊社會。女眾滿嘴淑女腔通常果報就是被男眾認定成「可以追」、「可以把」、「容易到手」、「對情欲沒概念好騙」、「家教良好易受男性掌握控制」的性別暗號。台灣民間落淑女腔的女眾九成以上成為淫網獵物:幸運一點的有婚姻包裝加持被法律系統保護,不幸的就淪為零婚姻保障的婚姻外玩物。淑女的人格特質是口業不談性(與男性相反以突顯二元性別對立)但是身體非常配合男眾的性需要,只要男性有需求就會配合行淫欲。身口割裂,嘴淑女,身體一點都不淑女。這個就是老人家故意叫年輕尼眾學粗俗的「運將腔」或「工人腔」或大量使用「搞」「幹」等男性動詞的理由:她們走過婚戀,知道這種粗俗言談夠擋習慣沙文文化的台男追人,可以保護色身不夠老的晚輩。

不信大家觀察看看,落淑女腔的女眾有幾個有辦法一輩子清淨不淫到底?很少。通常愈是言行符合台灣社交淑女定義(例如絕口高尚地不在公開場合談性話題或絕不罵髒話)與男女性別展演的淑女型女眾就愈是身體已經是男眾的獵物、所有物的女眾。淑女語言正好是身體不再清淨的證明,淑女話術反而是男尊女卑社會中女眾暗示男眾自己可以當成淫染對象的文化符碼。

這也是老出家眾不希望比丘尼學世俗女眾講一口淑女腔的真正理由。愈是結婚、離婚才出家的老人家愈清楚。


佛典故事:宗教與地獄 Religions and Hell

古代的宗教界依附政界生存。舍衛國國王波斯匿王起初隨順傳統民俗信仰奉事婆羅門教,後來改宗拜佛陀為師。版圖遍及全國的宗教市場與政界首席大護法一舉被「搶」的現實讓挫敗的富蘭迦葉非常忿怒,極為嫉妬。富蘭迦葉身為宗教領袖無法向五百徒弟交待,決心直接找波斯匿王研議對策。

富蘭迦葉:「國王,我們這群婆羅門長老很早就出道擔任國師,沙門瞿曇很晚才自棄王位、出家求道。他根本沒什麼學問,沒什麼神聖了不起的地方,自己抬舉自己自稱為佛。國王既然捨棄我們婆羅門改信佛,我們不服氣。我們請求國王安排宗教大賽,讓我們跟佛公開較量道德高下,看看誰贏誰輸?哪方比贏就讓國王一生奉事!」

波斯匿王:「比賽?很好!」王族習氣本即愛競爭比較,一聽到宗教界要為他鬥爭比賽就好高興,立刻動身出發登門邀佛比試。

波斯匿王:「富蘭迦葉想跟世尊您較量、較量,比賽哪個信仰的道力才能展現神變。對方主動挑戰,不知道世尊意下如何?」

佛陀:「很好!」果位聖者不像王族性喜爭強鬥勝,只是觀度眾因緣以此為方便罷了。

七天佈場,第八天公開比賽。

「你看你看,好壯觀的比賽會場!」

「就是說呀!城市東方選這麼平整的好地點,選得好!」

「我覺得那兩個相距兩里的高座很好看。高出平地四十丈又有七寶裝飾!」

「那高座誰坐啊?」

「當然是現任國師世尊跟前任國師富蘭迦葉對坐互戰嘛!」

「坐在高座下的又是誰?」

「當然是兩位前後大師的隨行徒弟!」

「你看,國王率領文武百官重臣進入會場了!」

「今天真熱鬧,人山人海,大眾雲集,大家一起來看這場世紀神通大比賽!」

「快開始了!你看,前任國師富蘭迦葉先登上寶座了!」

「疑?怎麼回事?怎麼突然有一陣大風狂吹他的椅子?吹得東倒西歪的!」

「什……什麼?是沙塵暴!我什麼也看不到!」

「天上哪來一陣風吹沙?一堆大大小小的石礫雨打得我痛死了!」

「我猜一定是鬼王來當護法,修理嫉妬現任國師的前任舊國師!」

「嗯,有理。我看世尊坐在那裏高座如如不動沒反應,底下眾僧也一樣面容平靜安詳,只有那個老婆羅門的椅子晃個不停,神色驚惶!」

「國王率領群臣向佛陀頂禮了!」

「然後呢?世尊有沒有回禮?」

「笨蛋!出家沙門本來就不向王族頂禮!問什麼外行問題?」

「What a big surprise! 世尊不見了!魔術!」

「什麼不見了?你亂講,世尊明明跳到半空中去了!」

「看到了!真的,全身放光,好亮!」

「太驚人了!一下東一下西一下南一下北,上火下水、上水下火,坐中行,坐中住,空中坐,空中臥,十二種變化不停輪替出現,最後又悄然出現在寶座上安坐不動!了不起!」

「等等……佛陀不是講不可以用神通度眾?」

「哎,你不懂!外道踢館想比賽,又不是故意賣弄!」

「哇,天龍鬼神都現身以天花、天香來供養三寶,天女齊聲詠讚稱善,天界美聲震天動地!我這輩子向來沒見過這種場面!」

「老富蘭迦葉呢?長老在做什麼?」

「老人家坐在他的寶座上低頭沉默,半句話都不吭。」

「他很清楚他自己道行不夠吧?才會低著頭萬分慚愧,一點都不敢抬頭!」

「又有天神出現了!在空中,就在老富蘭迦葉頭上!」

「誰啊?」

「誰?金剛力士護法神哪!他高高舉起放火的金剛杵逼提出比賽要求的老富蘭迦葉展現婆羅門教的修行神通!」

「然後呢?」

「我們等著瞧。」

「等很久了!到底要變了沒有?」

「沒有。他下座逃了。棄權!」

「什麼?愛競爭、愛比賽、愛拼輸贏的人沒本事倒先溜了?」

「你看,他帶頭跑,底下平常對他唯唯諾諾的五百個徒弟也跟在他屁股後頭列隊逃了!」

「哈哈哈,輸了!」

「你怎麼可以取笑比賽輸的一方?你看,世尊一臉平常,不喜不憂!」

「疑,怎麼要走了?結束了?」

「比完了當然回祇樹給孤獨園啊!」

「對哦。我們平民百姓沒有機會送駕,只能遠遠看著。國王跟重臣才有資格站在近處跪送僧眾啊!」

賽事結束,人山人海妄緣頓散,場地空蕩蕩、清幽幽,大地一片寂然。人群的背影與八卦都遠了、隨風破碎四落,比輸的老人家卻不一樣。別人都走了,落慌而逃的老富蘭迦葉卻把心給留在落敗受辱的會場。

「你這個大笨蛋!」富蘭迦葉長老半路上被一另個名叫摩尼的老太太叫住。「你這個老糊塗!欠罵!你真是笨到無法以語言形容的天下絕蠢之境!你是什麼東西?憑你這種貨色也敢找佛陀踢館?真狂!真愚!真是欺騙社會自大自戀又完全不知羞恥!你這種人還有臉活下去?你怎麼不去死一死啊?這張不要臉的臉就不必再到處展示了吧?」

人情冷暖本即如此。當年坐在國師高位上誰不巴結討好?眾生愛的是權力、位置、相應的利益,不是坐在階級位置上的任何人。眾生戀慕的是權位虛名代表的社經資源利益好處,不是肯定「人」本身。人換了群眾就散光了,位置丟掉聽眾就走光了。想被群眾愛、被肯定的人常常自己安慰自己追求權力地位可以交換到大眾的愛與肯定,大錯特錯。群眾愛的通常是位子,下台就翻臉。

當過國師、一人之下萬民之上的大國師的老人豈堪受辱?他受不了想死,但是死也要拉人作陪,死也要風光排場。

「來,弟子們都過來!」

「好的,老師!」

「今天比賽輸了無妨。老師今天要投水生天,只要大家看我入水不還就一定是轉生到梵天界去當天王了,知道嗎?」

「哦,弟子知道!」

「撲通!撲通!咕嚕咕嚕……」

「升了沒?」

「沒回來。老師一定升天了!真偉大!」

「老師升天了,我們升哪?」

「廢話,當然是追著師父升天嘛!笨!」

「撲通!撲通!咕嚕咕嚕……」

「撲通!撲通!咕嚕咕嚕……」

「撲通!撲通!咕嚕咕嚕……」

五百個死忠徒弟天天聽老師閉門訓話,以為老師真的說到做到會升天,不知道曾經貴為國師、嘴巴上一直講天主、上帝、梵天神的老師只是一個愛面子愛到死為止的大凡夫。邪信邪見的老師自殺,一樣被洗腦到邪信邪見的五百個弟子們追著去自殺,一起被罪業牽向地獄深處去了,快速轉生獄界。

「什麼?全死了?」舍衛國國王波斯匿王一聽到屬下快馬加鞭進報的驚天動地「邪教集體自殺事件」後嚇到從王位上跳起來,二話不說衝出王宮就去拜訪佛陀。

「佛陀啊,前任老國師富蘭迦葉師徒全部自殺身亡了啊!本王只是順著他們舉行一場國際級的宗教大賽,他們怎麼就認真了?怎麼會迷信、盲信、愚信到這種程度,比輸就自殺?怎麼會這樣?」

「大王,他們不只是輸了比賽,還造下兩大地獄重罪:第一,明明三毒熾盛,又嫉妒又自大,自己打大妄語說自己成道了。第二,惡意公開謗毀如來,希望藉此贏回信徒的恭敬。他們造下這兩罪本即必墮地獄,業力使然羞憤投河自盡又連累盲從弟子眾投河枉死,身體縱然往生,神識直墮地獄受苦無量!有智慧的人收攝自己的心,內心不起惡念,外境不犯眾罪。就像是一個國家雖然邊境跟強敵相連卻有堅強完備的國防防線一樣無所畏懼,內政安穩順利,外寇不侵不犯,智者就像國家固守國防一樣堅住正念!如果反其道而行,心行偏邪,妄想未證言證去交換不當利益,惡意陷害好人又提拔惡人治理國政,最後惡業成熟、惡果現前就自食惡報,言行缺德犯戒直墮地獄!」

「……」

「我們宿世因緣很深,並不是這一生一世才初次相遇比試。久遠劫前,世界上曾經有二隻大獼猴王各領山頭、據地為王,各自率領五百隻獼猴群眾。其中一隻大獼猴王對另一隻心有芥蒂,想殺牠以後侵吞牠的領土、妻妾、猴民,把自己的猴國版圖擴大。大獼猴王為了政治野心想殺死另一隻大獼猴王就不斷主動挑是非、起鬥爭、無事生事惹是生非,每次都被對方大事化小、小事化無四兩撥千金地化解還是不放棄,無羞無愧不知進退。」佛陀追憶過去生的因緣,繼續把故事說下去:「不斷挑戰又不斷挫敗的大獼猴王有一天帶牠的猴眾到大海邊的峽彎裏觀浪散心。大浪被狂風襲捲,水沫高高飛揚數丈又狂灑射散的場面讓很少出山的大獼猴王看呆了。牠很愚癡,把大海狂浪翻湧的奇景當成傳說中的深藏珍貴水果的海上雪山,回頭交待一聲自己打算跳山尋果、打頭陣尋寶就出發。牠自信滿滿地交待小猴們說,自己要是太開心的話,勢必樂不思蜀不想回來;要是不開心的話一定會逃回來跟大家說明。這隻好鬥輸贏、政治野心深厚的大獼猴王一意孤行爬上大樹用力一跳就跌進海浪裏直接沉到海底溺斃了。牠當場葬身海底,其他相信牠的一面之詞、自誇狂言的猴眾認為一定是像牠先前交待的那樣,「太開心等於樂不思蜀,樂不思蜀等於不想回來」的想像推理,一隻接著一隻模仿牠向大海跳,全部都溺死在同一塊海域。當時好妒多鬥的大獼猴王就是富蘭迦葉的前世;溺死的猴群就是富蘭迦葉這一輩子追隨他自殺的五百個婆羅門弟子;而長期被牠騷擾國境的大獼猴王就是我的前世。他過去生一生嫉妒、全族投海自盡,這一生也一樣誹謗佛陀、帶領整個邪教教團投河自殺。造罪習氣不改,累劫輪迴無窮,惡報無量!」


原典出處:《法句譬喻經 地獄品》


-修行筆記-

邪教的問題千古有之。邪教教團有很多型態與組織目的,或為財、色、名、利,或為繞個大彎奪得政教合一時代的政治權力與特權利益。不務正修卻對世俗政治權力非常有興趣是邪教教主的特質之一。心邪、見邪、言邪、行邪,一時成功不會長久,事敗以後不是受國法處罰就是畏罪自殺。

可惜的是邪教吸引邪徒的誘因偏偏正是人性弱點所在:財、色、名、利、權。愈是反戒律、反持戒、反實修又標榜徒具虛文的偏邪教義以支持世俗追求的邪教教團反而最吸引心有所圖又不願節制人欲的末法時代眾生,邪教為害的事件也為此層出不窮,無法根絕。

2017年6月12日 星期一

不識本心,學法無益

一、修行指標

真欲斷惑,必須事修。舉例,斷欲愛色愛。欲愛色愛是很有用的修行指標,果位修證到哪一清二楚。

斷欲愛色愛得自由解脫。舉例而言,世界上別人、任何人去愛欲了任何別人都與己無涉。一個人類跟另一個人類之間有任何愛欲關係都無關自己,就像人類不會在乎動物界的動物如何配對一樣完全不會介意其他人類如何配對。別人的情欲動不了自己的平靜心境。

相反的,被欲愛色愛綁困就必然產生相應的深厚煩惱:丈夫、妻子、配偶、伴侶是「我的」(我執),欲愛色愛對象要是情感走私、身體背叛、移情別戀、劈腿通吃的話,就會產生種種大小煩惱心所,最基本也最明顯的就是占有欲與嫉妒。有欲愛色愛絕對不自由;身心互相拘束,互相獨占,互相限制。萬一彼此都不再有獨占欲、隨便對方去愛欲新對象的話,又足以反證愛欲已經緣散不在了,愛情執著已經生滅一場完全結束。

開悟的人、大徹大悟的人是不需要任何世俗情欲關係的人。不識本心,學法無益。當祖師的大善知識沒有半個會退道心娶老婆,會娶老婆就是完全沒開悟的鐵證。

二、邪教

年輕人問邪教。台灣的邪教最大的特色是大量借用佛教的心法之餘力拒戒律,滿口心性道理的同時排斥事修。這也是邪教團體充斥多角戀、通姦外遇事件、遺產糾紛(含由在家眾自組創建的後期教會、宮廟、在家佛道不分祠堂等在內)的原因:道理淪為文字遊戲與社交辭令,不實修,不在生活實踐。

在台灣,只講八股古文道理又排斥戒律的後期邪教最受知識份子歡迎。知識份子圈有一項特色,最不屑禮教傳統,最追逐性自由與情欲解放,也最容易用知識訓練遮掩情欲糾紛,最容易囿於世智辯聰不信因果。排斥戒律就廣開情欲自由大門,最吸引知識份子加入。代價就是一邊享受不持戒的「正當性」一邊飽受破戒惡報。

年輕人提雙修法。提個實例,主角是一對高級知識份子。他們在大學時代一起反出家、一起被不重戒律的在家道場吸引、拜結婚生子玩股票的在家上師為師,學雙修法,畢業以後結婚。結婚,懷孕,生子,雙修法不再有當年的吸引力,孩子生了懶得陪就送到鄉下推給鄉下老父老母照顧,小倆口留在都市當一對上班族。

以俗諦現實而言,雙修法最大的問題是吸引到對雙修法本身有濃厚興趣卻不愛小孩、不疼小孩、不想花時間陪小孩的男女去生育。成人想盡辦法將欲愛色愛合理化,不是真正對教養子女有興趣。有合法婚姻都如此,沒有合法婚姻還偷修雙修法、偷生非婚生子女的社會問題更大,下一代成為上一代的犧牲品。

三、因果源頭:八識田

因緣果報自做自受是心識作用使然。自己造業會在自己八識田留識種,因緣果滿就會現前招報;不是外境誰報仇、誰討債,而是自心識種現前消自業。

如果境界一直重覆現前,除非宿世惡業未消盡的宿報問題,否則問題通常出在於這一生的自己不斷在重覆某種妄想三業模式。

職場亦然。假如相同的逆緣、逆境一直重覆,通常可以檢視自己的行為模式如何。自己最討厭、最排斥、最不希望現前的惡境界常常在折射自己的三業模式與處世待人風格。

四、法華退席

老師在上位說話,學生掉頭就走的事情千古有之,佛陀也遇過。法華會上不只在家眾走人,連果位未證、慢心尚重的出家眾也走人,完全不把正在升座開示的佛陀當一回事。

不契機、因緣散,如此而已。

這種特殊因緣這兩年剛好有發生。以前太習慣精舍訓練好的居士,完全沒有遇過居士慢心重到當法師面起身一語不發、甩頭就走的因緣,這兩年常常吃排頭。

只有第一次驚訝,第二次、第三次、第四次以後就習慣了。知道對方不想聽法,不想從法師嘴裏聽到任何讚嘆惟覺老和尚的話,不想被開示。發展到最後,直接面對面炮轟法師:「跟你講話浪費時間!」中台弟子向來不敢如此慢僧辱僧,這下遇到特例了。

可是,師父一直耳提面命叫弟子見仙修普賢十大願。師父一直提醒修行就一個忍字。後來呢?後來修了恒順眾生:你不要法可以,就完全順著你不說法。你沒有聽法的福報,而且是你百分之百抗拒,法師也不犯吝法過。

想不想聽老師、法師說話是結緣結來的。學生若契機,交談兩三小時都歡喜;學生若覺得「浪費時間」,站起來甩頭就走,本來就不屑老師了當然連禮節都不會管。學生會這樣通常有幾個原因:沒結善緣,沒社會經驗,沒有充足的EQ或人際禮儀訓練,認為沒有現實利害關係可以得罪老師無妨,或者單純吃定了老師是好人善人不會為此做出對自己不利的行為。

小僧的臉友還真是在教育界挖心掏肺愛護學生愛護一生才會忍不住開罵。在道場,老修行笑笑就放過了:你不聽是你損失,你慢心重你背自己的因果,你自斷老師身後大量畢生累積的善緣人脈是你不會把握福報,你沒恭敬心是你折你自己的福、非關外物。

五、身份:法律與教條的現實衝突

難得有善緣宗教交流,在一貫道道場非常活躍的朋友分享一貫道道場內部這幾年發生的大變化。第一個大變化:點傳師制度正式步入歷史,早期的點傳師不再主持儀式或有重要傳教地位。第二個大變化:一貫道系統的「上帝」的神諭不再由點傳師向凡間傳達,改由三個胎裏素兒童所組成的「降旨三人小組」一起進行嚴肅的書寫儀式,在神靈降體的類卜卦儀軌中將「上帝」的神諭以中國書法字體寫下來。

針對朋友的分享,我提出幾個宗教界內部才會因為宗教實務運作感興趣的交流議題:

第一:傳統上,一貫道點傳師被教義要求禁欲。單身便置,萬一點傳師本身已婚就對世俗配偶背負夫妻義務(性行為的法定義務),如果他/她依教義拒絕行房會構成法定離婚事由,配偶完全可以針對點傳師拒絕進行性行為、違反夫妻義務的理由請求法院判決離婚,成案機率很高。宗教信仰、宗教身份、教義規定與國家法律系統完全相反、衝突,怎麼辦?

第二:三個胎裏素兒童所組成的「降旨三人小組」成為正式承認的神職人員在古代社會沒有問題,在現代憲政系統、兒少保護法規下很容易侵害兒少人權。是否被信教的父母強迫入教或強迫領神職、代降神諭?教團內部選舉推任哪家哪戶的茹素小兒代言「上帝神旨」的選舉公平性在教團內部有何公示公平性?兒少是完全自願從事相關神職嗎?被選上或不被選上的一貫道家長父母會不會有不同意見(例如不想被選的被選或想被選的不被選)?只要真正經手宗教實務的人都知道父母對小孩的社交表現很介意,萬一小孩不被選上,父母甚至可能起大煩惱、煩惱大到不惜退出道場改信別教別宗,誰給他們的小孩子表演舞台就信誰。

朋友的反應非常有趣。朋友強調點傳師是「上帝」親自下旨挑選,一旦被「上帝」指定是點傳師的人就會自動禁欲不會有性行為,沒聽說過點傳師會因為已婚身份出狀況,反正點傳師制度已經正式結束了,以後再也不是問題。至於民法規定夫妻義務的強制規定與法定離婚事由的問題或兒少是否被強迫擔任神職的問題,朋友說完全沒想過。我再問,「假設」有點傳師一邊被教義逼迫淨身禁欲又一邊為了維持婚姻私底下偷偷破戒跟合法婚姻配偶行房以免被起煩惱的、非信徒的、不需要禁欲的配偶提起離婚訴訟怎麼辦?朋友大驚失色,一直強調被「上帝」親自選擇的點傳師自然而然就會自動禁欲,真正的點傳師「絕對不會」私底下偷偷破戒跟配偶行房,除非那個點傳師是假的或者雖然對外宣稱自己是點傳師、事實上並不是!

聽完朋友熱心的說明並一番交流後,我倒是完全理解為何宗教實務上會終止點傳師制度。這個神職制度在公開反對出家(朋友證實這點。朋友不只一次提及「上帝」在降卦給三個茹素兒童的書法神諭中提及修行不需要出家與程度若夠高了就不必現出家相的觀點)、公開崇尚在家、公開大量鼓勵信徒結婚成家生育的在家教團本來就會形成在家神職與在家法定夫妻義務的嚴重對立矛盾,宗教教義與國家法律完全對立衝突。以宗教師的實務經驗,我認為該制度很容易製造現實婚姻家庭問題,但是囿於神職身份與教義設限讓出現家庭問題的當事人無法在教團內把家務事公開拋出來挑戰製造婚姻衝突、法定離婚事由的教義,問題更大更廣更深,最後無以為繼之下,為了教團生存空間唯一的行政運作選擇就是直接砍掉與國家法律系統衝突的在家點傳師制度,從此不再傳承新生代點傳師。

我的直覺是在以前不重視兒少人權時代可以運作的「降旨三人小組」以後在兒少人權被重視的年代也會被挑戰、被推翻,就像兩次世界大戰時期或落後交戰地區可以接受的娃娃兵、兒童軍隊、兒少持槍殺人行為在民主憲政國家不被允許、被視為犯罪侵害兒少人權的行為一樣,會被更文明的新生代推翻。

第三:關於「上帝」

個人自幼有大量出身在正統基督教家族、正統天主教家族的朋友,很好奇一貫道為何會借用一神教系統的中譯稱謂來恭稱教主。朋友說此說來自中國的「三皇五帝」之說。我反詰「三皇五帝」的歷史說法已經被兩岸當代歷史學者正式推翻了。他們各別研究各自提出史料、考古、分析下結論說三皇五帝是沒有任何充分史料可以證明真實性的上古神話傳說,神話成份很高而史證成份很低,政界利用史界把沒有公信力的傳說操作成政治工具而已。這是兩岸不約而同、沒有串通、純憑學術良知所做出的史研結論。

朋友很驚訝。朋友一生沒有跟各教正式神職人員或宗研所系統出身的學者對話過,跑各大宗教團體都只是短期參加、跟在家成員淺層互動,不只不知道依照神話編造的教史是純粹人為文創,也不曉得宗研所公開了哪些有公信力的研究成果。朋友以為用中國小說內容當教義基礎的神明系統也是真實的。神話的的確確是上古宗教起源無誤;古人可以接受是因為古代知識系統不發達,但是在現代社會很容易被成熟的社會科學研究體系公開檢驗,神話與真理的距離在現代知識放大鏡、知識顯微鏡下無所隱藏!


八觀,四諦十六行觀

佛弟子八種觀:無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。

是八種觀,入四聖諦中,為十六行之四。十六者,觀苦四種:無常、苦、空、無我;觀苦因四種:集、因、緣、生;觀苦盡四種:盡、滅、妙、出;觀道四種:道、正、行、跡。

《大智度論卷第十一》

四顛倒:不淨中有淨顛倒,苦中有樂顛倒,無常中有常顛倒,無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故,修四念處十二種觀。

《大智度論卷第三十一》


諸法實相(三)

是諸三昧,共諸法實相智慧,能生陀羅尼;如坏瓶得火燒熟,能持水不失,亦能令人得度河。禪定無智慧,亦如坏瓶;若得實相智慧,如坏瓶得火燒成熟,能持菩薩二世無量功德,菩薩亦因之而度得至佛。

《大智度論卷第二十八》

以諸法實相智慧心隨喜故,過求聲聞、辟支佛人布施上。

《大智度論卷第二十八》

菩薩久習大悲心故,大悲心爾時發起:「眾生不知是諸法實相,當令得是實相。」以精進波羅蜜力故,還行福德業因緣,以精進波羅蜜助大悲心;譬如火欲滅,遇得風、薪,火則然熾。

《大智度論卷第二十九》

般若波羅蜜名觀諸法實相故,不受、不著一切法;檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施,是時檀得名波羅蜜。

《大智度論卷第二十九》

菩薩若能知諸法實相、不生不滅,得無生法忍;從是以往,常住菩薩道。

《大智度論卷第二十九》

菩薩雖觀諸法實相,於諸觀心亦不生著。

《大智度論卷第二十九》

菩薩知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故而亦不盡。

《大智度論卷第三十》

異者,般若波羅蜜,名諸法實相,滅一切觀法;十八空則十八種觀,令諸法空。菩薩學是諸法實相,能生十八種空,是名異。

《大智度論卷第三十一》

以世俗諦故有,第一義故破。以俗諦有故,不墮斷滅中;第一義破故,不墮常中。

《大智度論卷第三十一》

「第一義空」者,第一義名諸法實相,不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故?無受無著故。若諸法實相有者,應受應著;以無實故,不受不著;若受著者即是虛誑。

《大智度論卷第三十一》

一切法不離第一義,第一義不離諸法實相;能使諸法實相空,是名為第一義空。

《大智度論卷第三十一》

若除有為則無無為,有為實相即是無為。

《大智度論卷第三十一》

離有為法,無無為法。如先說:「有為法實相,即是無為法。」

《大智度論卷第三十一》

慧為知相,入諸法實相,則無所覺知,自捨知相。是故諸法無有定相。

《大智度論卷第三十一》

2017年6月10日 星期六

諸法實相(二)

我坐道場時,智慧不可得,空拳誑小兒,以度於一切。
諸法之實相,則是眾生相;若取眾生相,則遠離實道。
常念常空相,是人非行道,不生滅法中,而作分別相。
若分別憶想,則是魔羅網;不動不依止,是則為法印。

《大智度論卷第二十》

佛演說隨順第一義,雖說世間法亦無咎,與二諦不相違故。

《大智度論卷第二十二》

未知欲知根名諸法實相。未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得諸法實相。如人初入胎中得二根:身根,命根;爾時如段肉,未具諸根,不能有所別知;五根成就,能知五塵。菩薩亦如是,初發心欲作佛,未具足是五根,雖有願欲知諸法實相,不能得知。菩薩生是信等五根,則能知諸法實相。

《大智度論卷第二十三》

若菩薩得是信等五根,是時能信諸法實相不生不滅、不垢不淨、非有非無,非取非捨,常寂滅、真淨、如虛空,不可示、不可說,一切語言道過,出一切心心數法,所行如涅槃,是則佛法。菩薩以信根力故,能受;精進根力故,懃行、不退不轉;念根力故,不令不善法入,攝諸善法;定根力故,心散五欲中能攝實相中;慧根力故,於佛智慧中少多得義味不可壞。

《大智度論卷第二十三》

五根所依意根,必與受俱,若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位,乃至未得無生法忍果,是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果,住阿鞞跋致地,得受記,乃至滿十地坐道場得金剛三昧,於其中間,名為「知根」。斷一切煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提,一切可知法智慧遍滿故,名為「知已根」。

《大智度論卷第二十三》

「義無礙智」者,義名諸法實相,不可言說。

《大智度論卷第二十五》

用是語言,能令眾生隨法義行。所以者何?言語皆入諸法實相中。

《大智度論卷第二十五》

不二入法門是諸法實相門;異相即是二法,二法即是邪道。佛是無誑法人,不應行誑法,常行不二入法門;誑法即是異相。

《大智度論卷第二十六》

「定」名常攝心善法中住;佛於諸法實相中定,不退失,是名無不定心。

《大智度論卷第二十六》

唯佛一人名不誑法,三堅固人中最上,苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相,皆是誑法,虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定,無不定故心不異。

《大智度論卷第二十六》

一切作法無常,一切法無我,寂滅是安隱涅槃。法印,名為諸法實相。

《大智度論卷第二十六》

我是一邊,無我是一邊,離此二邊,名為中道。

《大智度論卷第二十六》

佛說有我、無我有二因緣:一者、用世俗說故有我,二者、用第一實相說故無我。

《大智度論卷第二十六》

如是分別,入般若波羅蜜諸法實相中,盡皆一相,所謂無相,入佛心皆一寂滅相。

《大智度論卷第二十六》

復有四種道:觀身實相道觀受、心、法實相道。

《大智度論卷第二十七》

是道皆入一道中,所謂諸法實相。

《大智度論卷第二十七》

從得無生法忍來,得諸法實相故,一切煩惱及習盡。

《大智度論卷第二十七》

「菩薩位」者,無生法忍是。得此法忍,觀一切世間空,心無所著,住諸法實相中,不復染世間。

《大智度論卷第二十七》

菩薩位者,具足六波羅蜜,生方便智,於諸法實相亦不住;自知自證,不隨他語,若魔作佛形來,心亦不惑。

《大智度論卷第二十七》

阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧,世世不失,終不暫離。

《大智度論卷第二十七》

於此二法,等無偏黨,大悲心不妨諸法實相,得諸法實相不妨大悲生。如是方便,是時便得入菩薩法位,住阿鞞跋致地。

《大智度論卷第二十七》

以總相、別相觀諸法實相,是聲聞智慧。

《大智度論卷第二十八》

字字隨所聞皆入一切諸法實相中,是名「字入門陀羅尼」。


2017年6月9日 星期五

譬如澄水,致手攪之!

小傳山現身說「法」,無聲示演一堂《佛說四十二章經》。疼惜他們五龜兄弟的寶貴生命勤換水,下午突然大濁,只好處理。水草的黑霉大量感染到缸壁,一如白霉上缸般,預警它們即將致病。處理完水草換新水,發現一股濁流自角落不停外擴,濃厚得像新年街頭鞭炮煙霧陣。仔細一看,是傳山在「施工」!他不滿大石頭放在角落(他的固定午睡定點之一)礙著他,左搬右搬、深挖沙土,動作緩慢又持久,難怪可以弄得全缸濃濁。因地源頭找到了移開石頭便是,今日一切正常。

「譬如澄水,致手攪之。」一兩隻小龜手才多大?小小龜手都有本事弄污全缸水,何況是一生在愛欲痴水中窮瞎攪的人手呢?「心中濁興,故不見道!」


2017年6月8日 星期四

佛典故事:樹神美食手 The Tree Fairy’s Gourmet Hands

舍衛國的東方有一個名叫欝多羅波提的小國家。這個小國家尚未高度開發,自然環境多數保留原始狀態,有心修行的各派宗徒往往在好山好水間各自追求各自心目中的真理。

「走,我們去恒河畔!」婆羅門眾一行五百個人臨時起意相約。他們朝恒岸邊的三祠神池前進,預定只要一到達目的地以後,一行人就馬上脫光衣服、全身赤裸地跳下河裏灌洗沐浴,滌蕩一身染污垢穢,依照外道教義苦行求仙。無奈計劃趕不上變化;不諳路頭的婆羅門眾半路困在一片陌生的大沼澤地,徹底迷失方向。

「怎麼辦?糧食全吃光了!」

「別慌,你們看,遠方不是有一株巨大的古木嗎?」

「沒錯!那棵古木遙透一股靈異神氣,附近勢必有人定居!我們有救了!」

「再忍一下,大家一起撐到大樹下吧!」

可惜妄想不等於真相。他們忍飢耐渴勉力走到巨大的古木旁,這才發現這是一株獨立荒野的巨樹,附近根本沒有半戶人家定居。

「嗚嗚嗚,這裏沒人!什麼都沒有!」他們絕望了。

「這下我們死定了!我們準備一起餓死在這片鳥不生蛋、蟲不下卵的沼澤地好了!」死到臨頭誰也顧不得男性尊嚴,整群人放聲痛哭。

落難的人只會哀泣狂嚎,樹神倒開口說話了。

「各位道士打哪來?遠道而來又打算上哪去?」

「嗚,我們原本想去知名的神池裏沐浴修仙,偏偏半途迷路困住了!我們又餓又渴、身心俱疲,希望大樹神慈悲顯靈救救我們!」

平常神高氣傲的人類不外是環保殺手、眾生屠夫、食屍怪客、傲視大自然的驕慢生物,今天竟然集體低聲下氣向大自然的神靈力量苦苦哀告求救?大樹神非常慈悲,馬上高高舉起粗壯的樹椏手,從優美旁分的細枝葉端一一流溢出百味珍妙飲食,當場把眾婆羅門集體餵飽。來自樹神神手的神食不只可以完全餵飽眾人,甚至還夠充當他們繼續前進到目的神池的旅行道糧。

「大神恩德我們一生難忘!小的斗膽請教神尊,您宿世修過何等大功德,為何此世獲報徒手變現美食的超能力?」臨別之際,眾婆羅門向樹神請益。

「本樹神的無敵美食手的確是因果善報,沒有太久,上輩子而已!」樹神對上輩子的因緣還記得十分清楚。「我本來是舍衛國人。當時的大臣為了供佛齋僧上街買乳酪,剛好身邊沒有可以替他提乳酪的侍者。他左看右看正巧發現我在路邊閒逛,臨時找我幫忙。我一路跟著他走回精舍,好事做到底,也順便幫忙上菜、行水、聽法,讓我忙整天下來心情非常愉快!」回憶到法喜充滿的那一天,樹神不禁面露微笑。「那天我跟大眾一起正受一日一夜八關齋戒,晚上回家不吃飯。我老婆覺得很奇怪,問我怎麼不吃晚餐?空腹不會難過嗎?我回答一點都不難過!方才路上遇到大臣辦法會,陪他一起去精舍供佛、受持八關齋戒,晚上才會特地不吃晚餐!沒想到,我老婆不學佛、不信佛、對佛教心生不滿,不高興我不陪她一起吃,竟然當場大發脾氣,臭罵我一頓!她的意思是說,那個沙門瞿曇亂教的齋戒法門專門用來擾亂世俗正常生活,幹啥聽他的話影響生活運作?要是我順從沙門瞿曇的教法度日,日後一定會自招災禍!」想到愚痴邪見的上一世太座那張情緒化的怒臉,樹神之前爽朗的笑容立刻消失。「總之,那一夜被老婆海罵一頓,逼不得已陪她吃飯,吃飽洗洗就睡,睡到半夜無預警就死了!才往生不到三秒鐘馬上轉世來這片大沼澤當這棵巨大古木的樹神!都是我那笨老婆的錯!她害我破戒犯齋、不竟全功,害我修那麼多福報最後才淪為一個樹枝尖端會自動狂灑佳餚美饌的樹神(也算另類環保食神)!要不是她胡鬧阻擾,當初讓我把齋戒持到底的話,我老早就轉生天界當天神囉……哎,你們還想追求什麼仙道?聽本大神自創神詩一首:祠祀種禍根,日夜長枝條;唐苦敗身本,齋法度世仙!」

「原來如此!」婆羅門們略有所悟,動身出發。他們決定改變原訂計劃,不去河邊修仙了,改去舍衛國。一行人半路過境拘藍尼國時,遇到當地一位德高望重的美音長老。美音長老得知五百個婆羅門獲救的救災奇蹟以後非常歡喜,在自己家族裏徵募五百個願意受八關齋戒的家人一起動身出發。

一千多個人浩浩蕩蕩開進舍衛國境內,在城門大道上巧遇布施精舍的大功德主、須達長者本人,邊走邊聊,將樹神救命的奇遇向須達長者詳細說明一遍,一起抵達精舍聽經聞法。五百個婆羅門就此全體出家證羅漢果,美音長老眾等也遠塵離垢、法眼清淨!


原典出處:《法句譬喻經 刀仗品》


-修行筆記-

佛言:「雖倮剪髮,長服草衣,沐浴踞石,奈疑結何?不伐殺燒,亦不求勝,仁愛天下,所適無怨。」

苦行不是道。修行中道為宜,平常心即是道,不落苦樂兩邊。修行不求人天有為有漏福報;也不求不出六道輪迴的普通仙道。唯一值得立志證得的「仙」道只有佛道:大覺金仙之大仙人道!


2017年6月7日 星期三

緣定前生

夜,你來

羞澀藏躲

我想找你,看你

你在門後偷看我一眼

冷不及防一溜煙破門而出

別了,小可愛

豈料,是夜你意外歸來

一闖寮,二闖寮

三闖寮直奔禪墊跑香

小小腿子空餘滿室碰碰巨響

路找到了,可以

就路歸家

路熟了,可以

如貓補鼠

參究是誰投胎出家為僧

是誰

誰一念心迷走作

伏鼠窩出世長成萌萌小鼠

夜闖僧寮

空行鼠影了無跡


(紀念一隻勇於結法緣的迷糊台灣黑色幼鼠。鼠族認路功能不佳,不分老幼都會迷路闖寮。跑錯門還會自己嚇自己吱吱尖叫!)

鬼孩子

有一次接了天外飛來的立牌請求,老夫老妻主動上門。他們欲言又止,自白是被嬰靈所逼,準備花上百萬寫大牌都可以,只要有用就好。

請坐又請問,他們臉紅著說,年輕為拼經濟沒時間養小孩又無法節制,總共至少墮了六個小孩,最後房子買到了、錢夠了、老婆可以不上班在家顧嬰兒了才敢生下來。本想夫妻間的性生活、墮胎問題是夫妻的秘密,沒想到子女長大結婚成人或讀大學後出事,有的運氣很背、有的生孫了發現孫兒天天在家跟「看不見的玩伴」有說有笑玩玩具互動到言行異常、有的最後發展成大人目擊孩童樣大小的小鬼在自宅自由出入。兄弟姐妹受不了全講了,一起跟父母訴苦形容小鬼模樣,父母最後也開始見鬼,這才憶起年輕時墮胎的事情,跟子女們承認錯誤,說明是當年沒福份出世的鬼手足們一直沒有投胎轉世,留在家族裏迄今。怎麼辦呢?子女聽了反而放心,覺得是自己親手足來跟自己小孩玩等於小伯伯、小姑姑找晚輩玩遊戲不會害親人,竟然人鬼共處相安無事不想驅鬼,反而是父母身為墮胎造罪當事人怕老死報應又良心不安才想正式處理。

知識份子圈對「嬰靈議題」向來大爭大議沒定論。這裏講個公案,墮胎當事人就是台灣早期大學聯招極難考時代的高級知識份子,他們受不了自宅嬰靈問題主動求道場幫忙解決。

想想看,遇到的起碼認錯,沒遇到的反而一直造業一直墮還以為沒事沒因果。說起來,遇過鬼、見過鬼也不是壞事啊!


心法

行者思惟:「是心屬誰?誰使是心?」觀已,不見有主;一切法因緣和合故不自在,不自在故無自性,無自性故無我。若無我,誰當使是心?

《大智度論卷第十九》

一切有為法,念念生滅,住時甚少;其猶如幻,欺誑無智。

《大智度論卷第二十二》

如心法從內外處因緣和合生,是心如幻、如夢、虛誑、無有定性;心數法亦如是。是心共生心數法,所謂受、想、思等。是心數法,同相、同緣故,名為相應。心以心數法相應為因,心數法以心相應為因,是名相應因。相應因者,譬如親友、知識,和合成事。

《大智度論卷第三十二》

良田雖復得福多,而不如心。所以者何?心為內主,田是外事故。

《大智度論卷第三十二》


破邪除惡

一、無想定:邪定

無想定何以不名背捨?邪見者,不審諸法過失,直入定中,謂是涅槃;從定起時,還生悔心,墮在邪見,是故非背捨。滅受想患厭散亂心故,入定休息,似涅槃法著身中得,故名「身證」。

《大智度論卷第二十一》

二、世間惡之「眾生惡」

世間眾生,善好者少,弊惡者多。或時雖有善行,貧賤鄙陋;或雖富貴端政,而所行不善。或雖好布施,而貧乏無財;或雖富有財寶,而慳惜貪著,不肯布施。或見人有所思,默無所說,便謂憍高自畜,不下接物。或見好下接物,恩惠普潤,便謂欺誑諂飾。或見能語善論,便謂恃是小智,以為憍慢。或見質直好人,便共欺誑調捉,引挽陵易。或見善心柔濡,便共輕陵踏蹴,不以理遇。若見持戒清淨者,便謂所行矯異,輕賤不數。如是等眾生弊惡,無一可樂。

《大智度論卷第二十三》

世間樂欺誑不實,不離生死故。

《大智度論卷第二十七》

三、煩惱習

「煩惱習」名煩惱殘氣,若身業、口業不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見其所起,生不淨心,是非實煩惱,久習煩惱故,起如是業。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時雖無有鎖,猶有習在。如乳母衣,久故垢著,雖以淳灰淨浣,雖無有垢,垢氣猶在;衣如聖人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱,不能斷習。

《大智度論卷第二十七》

四、大空,魚喻

譬如大海潮時,至其常限,水則旋還;魚若不還,則漂在露地,有諸苦患;若魚有智,則隨水還,永得安隱。行者如是,若隨心不還,則漂在邪見;若隨心還,不失慈心。如是破大邪見故,名為大空。

《大智度論卷第三十一》

五、斷愛滅狂聖比丘

能持淨戒名比丘,能觀空名行定人,
一心常懃精進者,是名真實行道人!
於諸樂中第一者,斷諸渴愛滅狂法,
捨五眾身及道法,是為常樂得涅槃。

《大智度論卷第二十》

六、念無失則無過

「念無失」者,四念處心長夜善修故;善修甚深禪定,心不散亂故;善斷欲愛及法愛,諸法中心無著故;得第一心安隱處故。若心懅怱怱,念有忘失;佛心無得失,以是故無失。

《大智度論卷第二十六》

何人無過失?何人不失念?何人常一心?應作者能作。
正知一切法,一切障得脫,諸功德成就,唯有佛一人!

《大智度論卷第二十六》


2017年6月6日 星期二

佛典故事:罪與福 Sins and Blessings

真空妙有,妙有真空,如幻因果示現如幻罪福。

舍衛國有五百個非常介意原有宗教市場被新興佛教瓜分、原有政界護法大量改信佛教的善妒婆羅門。好爭勝負又無從以真修實證比拼的他們決定找佛麻煩,設局誹謗。佛知道,佛清楚,不動聲色。佛是圓證三達智(宿命神通、天眼神通、漏盡神通)而且能夠普見人心細微妄想的果位至尊,對這群盛妒下決定謗佛的愚痴外道充滿憐愍,決定靜觀其變等因緣成熟再一舉全度。

因緣法甚深微細。因緣若不具足、未到位,果報一定不成熟、不現前。世間有為罪福法相若要現前成境必須有眾生自造因緣作為罪福成就的先決條件。五百個外道羅門雖然打算害佛,他們宿世尚有微福可作得度因緣,這一生入道修行的福報即將現前。

為了害佛,不務正修的婆羅門眾竟然破天荒集眾開會,正經八百討論謗佛計劃SOP。「當然,害人要害成一定要找對人!」「找個屠夫吧!屠夫以殺生為業,佛不像我們不忌葷辛酒肉。」「很好,就找屠夫故意宰殺動物,血腥屠殺一番再裝清純把哀嚎痛苦枉死的屍體煮熟端上桌供佛齋僧!」「對對對,依他們佛教的應供慣例,受請應供一定要祝願、讚歎請供的發心居士,這下子就可以逼佛親口讚美屠殺、殺生惡業!」「這計劃妙極了!等無知的佛吃飽喝足了大讚屠夫手藝的當下,我們就集體跳出來大聲告訴信徒廚房裏的運作真相,大聲謗他!」「哈哈,到時我一定要大聲譏笑那個禿沙門!」

「佛陀,我想供養您。」屠夫依約前來。

「可以」,佛安然接受。「果熟自墮,福熟自度。」

「喔!」屠夫照婆羅門眾交待辦事而已,沒什麼特殊反應就直接回家下廚。

「弟子們,我們可以出發,慢慢經行到施主家裏應供。」

「中計了、中計了!」公開「埋伏」在屠夫家的婆羅門眾好高興。「今天終於抓到禿頭沙門的小辮子(光頭有辮子嗎?)了!我們按兵不動等他吃飽。要是他開口讚美功德主供佛齋僧功德殊勝,我們就爆料居士身份是屠夫,用他日夜廣造殺生罪業來譏謗佛搞不清狀況;要是他發現居士身份而開示殺生因果罪報的話,我們就故意舉今天齋僧法會植福無邊為例來攻擊佛發言不當!我們頭惱這麼棒、這麼聰明、邏輯推理能力這麼強,不論採用這兩個方法論的哪種人身攻擊話術都會贏!我們今天一定會把佛搞下台,重新要回我們的宗教市場!」

他們等著看好戲,結果呢?飯是吃了,水也行了,偏偏佛的反應超越俗人二元對立妄想,全不墮境。只見佛食畢出廣長舌相覆蓋佛顏又捲舐佛耳,通身放光把全城照得像全國換裝來自台灣工廠的優質LED節能環保燈泡一樣亮晶晶的,開口說話:「如真人教,以道活身。愚者嫉之,見而為惡。行惡得惡,如種苦種;惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相代!習善得善,亦如種甜。」

罪福因果是什麼味道?因果是苦是甜人人自嘗!

「啊,佛沒提供養!沒提屠夫!」

「怎麼辦?沙盤推演全失算,佛直接講我們善妒耶!」

「我們修行不如佛,輸得心服口服!」

「我們愚笨、頑固、痴傻、無有智慧!我們根本不會修行,言行通通不及格,希望佛陀不計前嫌,收我們五百個人當弟子吧?」

這場外道害佛的胡鬧劇就此變成外道出家的修行劇。村民不分老少信心大增,各自得道,全村從此持守不殺生戒,村民再也無人從事屠夫這種跟眾生廣結惡緣的不幸職業。用完這場消業轉業、增召佛子的功德宴後,佛陀便安然率眾回到精舍……


原典出處:《法句譬喻經 愛身品》


-修行筆記-

素食分很多種。台灣餐飲業近年為拓展多元市場興起一種美國已經行之有年的變通經營手法:葷食餐館附帶推出比例較低、選項不多的幾種素食,一網打盡吸收各種葷客、素客。然而這類純粹出於行銷考量附加素食的餐館很少嚴格區分廚具、廚房、廚師、廚餘,縱使煮素菜出來還是夾帶殺氣與葷味。

雖然古代上座部佛教開緣食用三淨五淨肉,但現代肉品因緣完全不同。現代肉品講究生殺活宰,萬一按照古代佛制去撿拾自然病死、自然老死、非因人工宰殺流程而死亡的動物來吃反而觸犯現代消保法或其他食品法規,容易被告!因此,生活在肉食幾乎百分之百來自故意殺生屠宰的殺業流程的現代社會,漢傳佛教堅持吃全素,嚴拒與殺生害命、違犯殺罪的一般屠宰事業產製的肉品「結緣」。

與其不上不下、不進不退地善惡夾雜入生死,倒不如直接上純素餐廰吃素食來得乾脆吧?鈔票即選票,用鈔票選舉開全素餐廰的素食餐飲業者不就是積極的戒殺護生行動?

2017年6月5日 星期一

暴走梅雨

淹水文處處漂,流

僧心已濡溼

日據時代留的水利工程

和風時代下的地下水管

歐築時代估算的排水量

天氣異常暴走時代啊

是該推出更新版

連蘋果都可以付錢了

阿公阿婆都懂寶可夢

嬰兒才出生就會滑手機自拍

活在當下吧,排水系統

嬰靈娃娃製造機:通姦罪惡法

之一,走過情欲很少不後悔

比丘尼很熟悉三種痛苦的在家女眾:被丈夫背叛的正室,被已婚人士類愛情騙子拐上床、墮胎後又逼分手的崩潰小三,滄桑浮沉於人間情欲大半生以後到老感嘆:「好後悔,早知道出家!」的年老女性長輩。

在外人面前戴社會面具的她們只有一對一面對尼眾時講實話。她們在外人面前歌頌家庭、婚姻、性欲、生產、愛情是社交演出,不是真心話。

之二,情欲道德與基本權力分析

在權力關係裏,強勢的一方要懂得主動拒絕。

當老師、法師、律師、心理師、醫師、專業任何師的人很清楚在執業過程很容易讓學生、信徒、客戶、病患、服務對象因為崇拜、尊敬、依賴心理而發酵成情執,此時拒絕的義務在強勢方身上。「拒絕」在這裏是指專業水準;尤其當老師、當法師的千萬不要裝不懂心理學或眾生妄想類的心法觀照,裝不懂去搞出無明情欲業障是欺騙世人。

當男眾的人很清楚在父權社會裏性關係方面女方居於弱勢,女方要承擔男方永遠不必背負的懷孕、生產、墮胎、流產等危害身體或重創人生的後果,此時拒絕(或自制不主動發動追求)的義務在男方身上。

以下是婚外情的基本話術。第一:「我不愛師母(配偶),我愛的是妳。」跟第二:「「老師會說:我的孩子現在還小,等她長大了,我就會離婚娶妳。」

第一句是講給「情婦標的人」聽的。女性年輕沒經驗,往往不知道物色情婦的男眾在外面講一套、在家裏配偶面前講另一套,兩面撒謊想通吃通上二女的惡男很多。想兩面通吃的典型手法是騙兩個女人「妳是我的最愛」,笨女眾很吃這套。

第二句是講給「情婦標的人」聽,勾引(準)小三花幾年等自己並且在這漫長數年之間無償與自己性交外遇的經典藉口,把不斬婚姻又婚外性交、背叛原配的責任推給無辜的子女。這句的真意解釋如下:「親愛的小三,我對妳有欲望,可是我不想失去婚姻利益,可不可以跟我建立地下化的情欲關係?」換句話說,這句表面上為下一代著想的話事實上是變相的「情欲要約」。要知道,一個真正愛孩子的父親/母親絕對不會搞婚外情或讓任何人演出地下小三角色,不愛小孩才會找個危及遺產分配的小三(潛在新配偶)來跟子女利益相抗。

師父苦勸有隔胎之迷的女眾,不要因為這一生輪迴受女身就變笨沒基本的愛情道德智商。只要妳有一點點理智或沒忘記自己過去生當男眾的心境,妳就能將心比心搞清楚已婚人士講話術勾小三的「念頭」或語言背後的「真意」為何,及早閃掉業障。

原則抓好:小女孩,如果妳是「真愛」,婚姻破產的已婚者真的替妳想,會先處理完、離婚完、斷乾淨再找妳,不會一邊踩已婚身份一邊勾引妳發生性關係再把法律風險、道德風險雙雙推到妳身上。只要已婚者一邊力保婚姻一邊求妳等他,不要懷疑,已婚者真正的目的是想建立小三關係,從頭到尾沒有娶妳的打算。妳是情婦人選,不是將來的正室。

第三,量產嬰靈的通姦地獄

這一生,有三個可憐的小三一直在我心頭,成為人生眾生相苦諦揮之不去的風景。

第一個是自殺往生的美麗女星。當年她懷孕逛大街時行將臨盆,滿面笑顏,與身為國中生的我巧遇。一直到我老了,看到她當年肚裏的兒子長大上節目談自殺身亡的母親時我都還想落淚。

第二個是在精舍裏對比丘尼哭訴已經懷了已婚男友的孩子又被男方逼墮的高瘦都會美女。她哭了好幾小時,痛哭愛都愛了無法回頭,離不開男方,男方又不肯離婚娶她,一直要求她墮小孩不讓她生。老比丘尼嘆她傻:「妳當初沒檢查他的身份證?他結婚了妳不知道?哎,這年頭,談戀愛要先檢查身份證!」

第三個是坐在咖啡廰裏痛哭被已婚年長男友欺騙感情、拿掉小孩的高級知識份子。陽光滿街的台北,她在我面前哭成淚人。真該死,那些不娶女方又故意脫褲射精不避孕、跟配偶合法上床還不知足的惡男,全下地獄好了。

台灣的通姦罪是惡法。有這惡法,背叛婚姻的配偶如果身為強勢性別很容易一邊獲得免費性交一邊全身而退,被父權社會變相包庇通姦「權」。我個人以為這種惡化性別不平等的惡法違憲,如果不趕快就法論法了斷,台灣就等著背一堆嬰靈的殺怨背到國運衰退。

很多表面上愛國愛家的男眾根本講講而已。愛國愛家會通姦?騙鬼吧?

第四,性背德與國防代價

台男有高比例是一輩子被母親過度保護的媽寶,一輩子渴求單純乖巧的乖乖女當易控制情欲對象,有高比例對女眾法師保有「某種幻想」。然後,一旦發現大乘佛法興盛的台灣讓尼眾「閱人無數」大量經手居士情欲糾紛、邪淫事件,甚至有深厚女權思想、性別研究背景,或者泡在男眾圈長大深諳各類男性心理與愚痴欲行時,這些需要找比自己笨、比自己沒主見、比自己不懂情欲、容易被男性操控身心的女眾來滿足沙文男性自尊的媽寶型台男就會全體嚇跑。

我認為一個社會通姦案這麼多是國家機器運作失敗。很簡單,沒有性道德高標的男性公民就沒有武德高標的國軍,沒有身心作主能力強大的國軍就沒有高水準的國防。只有愚痴的台男會以為這插那插洞洞樂很有成就感,根本不知道多淫雜交成性下人口素質低落就拖累國防戰力,愚蠢到極點。


佛典故事:鞭刑 Flagellation

遠古時代,曾經有個古國叫賢提國,有佛住世。當時有一間賢提精舍,精舍裏住著一位長年重病、臥床不起的年邁比丘,又瘦又髒又痛苦,向來無人探望。衰老重病的可憐老修行人經年累月不受重視,突然這天佛親自帶將五百比丘到精舍裏探望他,交待比丘眾輪流照顧病患的生活起居、親手為他煮粥。

「不要,他身體好臭!」未證果的比丘們看他就嫌,遠遠走避。

「好吧。帝釋天,麻煩你送天上的水來!」佛從天帝手上接過天水,以金剛之手親自替老法師沐浴淨身,使大地震動放光,遠近驚畏莫名,連皇城官民都非常有感。

「佛貴為世尊,三界以內天上天下無人可比,道德圓滿完備,為什麼甘心屈身幫這個又瘦又髒的年老病比丘洗澡?」在古印度,別人洗澡通常是社會種姓階級較低的人為階級較高的人從事的基層服務,佛的行為讓人間官民、天龍鬼神無比驚訝。

「如來會出現在世間上的緣起本來就是為了像這樣貧窮困厄、無所依護的人哪!」佛說,「舉凡供養生病、瘦弱的沙門道士或貧窮孤獨的老人的布施者都會獲得無量福報,所求如意!看病第一福田,譬如眾流匯歸大海,眾福來集亦當如此,功德具足圓滿,將漸次證得道果!」

「哦,了解了!」國王聞言略有所悟,「可是,到底這位重病老比丘過去世造下什麼重罪?為什麼經年累月重病所累無法治癒?」他想進一步了解因果業報因緣。

「很久以前,世界上曾經有個惡行王,政風酷烈,動不動教一個名叫五百的大力士鞭打人民。五百仗恃自己被國王重用而公器私用,只要國王下令用鞭刑就私底下向受刑人開價講條件,只要依他的意出錢獻寶行賄就可以交換輕鞭,反之故意下手重打。全國百姓口耳相傳,大家都知道政局黑暗,實施鞭刑有一番黑暗的金權交易、賄賂文化在不成文運作,各各深以為患又不知所措。」佛眺望著遠方,像追憶一件遙遠的往事,繼續說下去:「當時,有一個賢士被惡人誣告,被國王判處鞭刑。賢士清楚自己無罪,完全是件空穴來風的誣告冤案,面告行刑人五百自己是個老實修行的佛弟子,向來畏懼因果不造惡業,被小人冤枉誣陷入獄遭難,難以向國王解釋清楚,希望他從輕量刑。力士五百雖然貪財,倒是對佛弟子有基本的尊敬心,完全沒開口求索賄賂金就主動輕鞭過手,特地留無辜的賢士一命。一輩子在黑暗的官場打滾、被惡王背書造罪無數的五百死後直墮地獄受刑,被地獄獄卒們凌虐毒打,經過漫漫長劫才終於消業重新投胎入畜牲道當動物。當動物時餘報未了,不能當人見人愛的寵物,而是人見人厭、鞭杖虐待的勞役動物。如此這般,不斷轉世當動物受盡苦楚,最後好不容易重新受生為人還是要消餘罪,世世重病、身痛徹骨。當時作惡多端的國王轉世成提婆達多,力士五百轉世成這位一生臥病在床的老比丘,而賢士生生世世走修行路,最後成佛。我過去世當賢士時有賴他一念心慈才得以逃過死劫,今生為了報答他的恩情才特地來替他清洗病軀。人生在世,行善行惡召感各自相應的福報或罪業,因果業報不會因為死亡就逃免!」

老比丘痛苦地躺著,靜靜聽完這段宿世因緣,發現自己過去生這麼貪心、貪到行賄天下無惡不造,非常慚愧自責,覺得自己罪有應得。由於心念勇猛、懺罪功深,突然間重報輕受大病初癒,當場在佛前證得羅漢道。國王歡喜信解,也當場受五戒證得須陀洹道。


原典出處:《法句譬喻經 刀仗品》


-修行筆記-

佛言:「撾杖良善,妄讒無罪,其殃十倍,災卒無赦。生受酷痛,形體毀折,自然惱病,失意恍忽,人所誣者,或縣官厄,財產耗盡,親戚離別,舍宅所有,災火焚燒,死入地獄,如是為十。」這段開示清楚列舉誣告清白的人讓無辜的人進冤獄、受苦刑的人會招感十種極重惡報:一、生受酷痛,二、形體毀折,三、自然惱病,四、失意恍忽,五、或縣官厄,六、財產耗盡,七、親戚離別,八、舍宅所有,九、災火焚燒,十、死入地獄。

世間顛倒,在打擊犯罪上尤其如此。若論告發有罪,資力雄厚自恃可以重金動員司法資源、法律人才、社會公器、媒體風向的政商要員拼命互告;若論壓案吃案含冤枉死,殺盜淫諸大重罪的被害人反而經常求助無門、不敢發聲、遭受無知大眾落井下石或不公指責,不僅被害人不敢提告,知情者也不敢吹哨!更有甚者,身為權貴顯要政商後代或人情人脈關係鎖鏈者反而造罪時更有把握可以靠社經背景脫身,比一般自知貧無資財、請不起名律師或登不起大廣告的平民百姓更容易犯罪。行賄之害自古有之,當今不絕。例如,發生重大刑案,當事人犯行令人髮指卻獲得輕刑,民間百姓便激憤私語質疑是不是行賄交換輕判?試問,階級與財力已經間接包庇罪惡,若事後司法救濟都無法百分之百杜絕此風又如何?

2017年6月3日 星期六

佛典故事:聰明的奴隸 The Smart Slave

南海邊有個迷你小國,那梨國。那梨國樸實勤勞的人民安守本份,以身為海洋國家的海洋之子為榮,採集海真珠與栴檀木為國家主力事業。國內有戶小康人家,父母雙亡後相依為命的兄弟二人打算分家各自打拼,兩個人關起家門仔細研究怎麼均分遺產。

「說起來,我們家境小康,並不是什麼家財萬貫的政商世家,很簡單。」

「是啊。我們家除了一點地、一間屋,最值錢的就屬家奴分那了!」

「分那年紀輕輕卻十分聰明能幹,幫我們好大的忙。」

「就是說。他會做買賣行銷,也懂入海營生,大大小小家居事務都會,應對進退合宜,下心做事為人謙和,人見人愛,實在是不可多得的好人才!」

「依為兄的看,不如這樣分:房地產跟動產算一分,分那這個超級能幹的家奴算一分,我們一起做籤來抽,誰抽到什麼就分什麼,你覺得呢?」

「好啊!」

兄弟感情不錯,分家產過程順利平和。籤抽完的結果是沒生命的財產歸哥哥,分那歸弟弟所有。弟弟獲得分那這個有力幫手非常歡喜,帶著老婆、兒子、分那三人就此空著雙手告辭,謝完兄長多年疼惜照顧就此分道揚鑣。弟弟高興三秒鐘以後突然回神,完了。

「完了,我忘了!」弟弟用力敲一下腦袋,「現在時機歹歹錢難賺,我光高興得到分那這個有力左右手,倒忘了景氣問題!怎麼辦?」

「小主人,您別煩惱,有我在哪!」分那很有自信地鼓勵突然愁眉苦臉的年輕主子。「只要分那在您身旁,保證幾個月內就讓您比大主人加倍有錢!」

「真的?」弟弟轉憂為喜,「我相信你有能力、有本領,你敢保證就一定做得到!只要你肯協助我致富,我就大方放你自由,讓你恢復自由之身!」

「好,我們就這麼說定了!」聽到小主人的人權承諾,分那年輕的臉龐閃閃發光。

共業裏有別業,別業因個人因緣福德造化、智慧慈悲定力而異。時機再壞,一樣會有人出格別具福緣。小弟的妻子把多年珍藏的珠寶拿出來給分那當經商資本。這日,大海漲潮帶來大量漂流木,城民聞訊紛紛趕到海邊撿拾。分那拿珠寶出城,半路遇到剛才從海邊背了一身木頭折返的小乞兒。小乞兒不識貨,分那眼尖一眼就發現他身上扛的不是普通木頭,而是昂貴稀有的牛頭栴檀。牛頭栴檀香可以治病,一兩的市價就高達一千兩金,非常少見。他叫住小乞兒,才花兩枚金幣就輕鬆購入天價寶木,買賣雙方歡喜成交。分那買到手後把牛頭栴檀斬破成十小段備用,等商機現前。

他沒有等太久,良機很快就現前了。地方上富可敵國的長老重病臥床,急需以牛頭栴檀香二兩入藥,到處求問都買不到。正當長老全家愁悶苦惱之際,分那聞風而至,用少少的二兩牛頭栴檀香就賣到二千兩金幣天價。重病吃藥絕非一帖,病家一次又一次向分那求購,直到把分那手頭所有的牛頭栴檀香全部買光為止,很快就讓分那的小主人夫妻翻身變成比哥哥富裕十倍以上的大富商。

「分那,你真的辦到了!謝謝你!」

「不客氣,這是我份內該做的。」

「我答應你要放你自由,還你自由之身。你想去哪就去哪吧,你自由了!」

「主人,再見了,我決定到舍衛國求佛出家。」

分那捨奴身出家當沙門,才聽佛說法不久就直接親證阿羅漢道,成為超越三界生死的聖者。分那阿羅漢僧證果不久後正心思惟因緣果報,認為得以六通圓明、解脫自在、出離三界全都從小主人依約大方解放奴隸、放他自由出家為緣起,認為應該做的第一件事就是歸國報恩,度化國人。

於是,再也不是種姓制度底層的卑微家奴的尊貴羅漢依願歸國,不但說法教化前主人夫婦全家,還勸發他們設施供佛、聽經聞法,讓舉國官民一起與會,全體正受五戒!

「佛陀,」小主人恭敬向佛請法,「分那在家時精勤營生,出家又精進得道,道德清高,人格正直,讓全國官民集體蒙福得度,我們要怎麼報答他的深恩?」

佛陀沒有回應報答的疑問。羅漢聖者心無所求,本不求眾生有所回報。佛陀回應的是強調分那阿羅漢的聖量與品德:「心已休息,言行亦止,從正解脫,寂然歸滅。棄欲無著,缺三界障,望意已絕,是謂上人。若聚若野,平地高岸,應真所過,莫不蒙度。彼樂空閑,眾人不能,快哉無望,無所欲求。」

國王、百官、民眾、小主人全家聽畢更加倍歡喜,勸留佛陀再應供七日,最後全體證得初果須陀洹道。


原典出處:《法句譬喻經 羅漢品》


-修行筆記-

一、護念眾生自由之身的重要性為何?人皆生而自由,基本人權應該因為身份而分成「有」跟「沒有」兩種嗎?例如,高官顯貴「有」人權、尋常百姓「沒有」人權或高官顯貴「有」人身自由、尋常百姓「沒有」人身自由的世俗分別有沒有問題?

二、有私情就有我執、我所,我執、我所讓人類很難把私人私家小情小愛擴展成對全社會、全國、全球的普世關懷。人間苦難有高比例衍生自我執我所堅深所打造的階級共業。有階級、種姓、社會地位差別就附帶有教育付費制度與社經資源分配懸殊打造的普遍機會不平等,從而貧富差距加大、世代貧病循環變成難以打破的社會病態,私有財產繼承制讓私益遺囑成為主流、公益遺囑成為稀有例外又加倍惡化社會分配不公平的大問題。這項與人類歷史共生的大業障如何破解?

三、人才很重要,人力資源(員工)是公司最重要的資產,比任何有形有相的動產、不動產都重要。只要人才在,時機不好、金融危機可過關,能夠翻賠為賺,可以善用因緣法開創價值。台灣如何善留人才、廣招人才?

四、佛經有大量公案都具有超前衛的民主人權理念,這與佛陀本人強調「眾生平等」、「心性平等」的實相真理有密切關係。處在古印度種姓位階底層的奴隸、淫女都可以出家證羅漢果位成為尊貴的解脫聖者,執著世俗功名權位而自慢輕他是不是非常愚痴短視?


比較宗教經濟學?

讀到某位換跑道出家當和尚的前基督徒寫書批判台灣大道場募款文化在造惡業、台灣功德主建寺得惡報、捐寺不如捐教堂的心念清淨等語,澄清一下:

一、教廷系統與教會系統有清楚的公文系統,下游教堂為傳教需要大筆金錢可以跑公文跟開銀行、做投資的教廷或教會正當請款,台灣佛教界沒有任何大山頭、大佛教會有辦法做到扛起全台教界弘法金援責任,也沒有任何台灣佛寺可以在國法背書下開銀行、做投資維持經濟運作。

二、不論神父或牧師或修女,依其教會組織共識可以在教職以外從事正常世俗工作、保有正常世俗工作賺來的月薪,再自行決定月薪要捐還是要留。佛教法師自古嚴禁從事俗業賺俗薪,法師除了靠化緣勸募或破戒種田賣菜做生意以外還有何選擇?

三、歐洲文明古國有的公開把「教堂稅」制度化,受洗公民年繳的所得稅固定撥百分之三到百分之五不等由國家定期轉給教會當成捐獻。小僧請問閣下,台灣有學歐洲國家把所得稅固定撥一定比例年年捐給佛寺當成寺廟稅收入嗎?

四、美國對各宗教神職人員有完備的行政SOP,只要有神職就可以輕鬆申請到免稅證明,除了稅法保障宗團以外,不論宗團或宗教師本人一輩子不必繳各類俗稅。台灣有嗎?台灣神職人員不論買什麼都比照俗人課稅,不像美國全免消費稅。

總之,我認為住過國外、當過基督徒又故意不講教會內部規劃完備的經濟運作系統卻公開批評台灣佛教界募款不當、批完自己又模仿各山頭募大款打算自己開山稱霸一方當一方化主很不公平。有能耐,自己說到做到不化緣半毛錢看看,有辦法在台灣這種體制下不靠募款開山?


頑皮的傳山

說到傳山,宿世不知跟他結下什麼緣,一副「我就是吃定師父」的皮樣。

第一次長期失蹤鬧了好久。就在大家都放棄時,傳山靜靜六根收攝臥在僧寮門口等我開門。可能餓太久,洗澡很乖,洗完狂吃一頓也就睡了。

失而復得誰不感動?有句俗話講:「該是你的就是你的,不必強求也會是你的;不該是你的就不是你的,求得要死還是得不到。」認定小佛子有深厚法師緣,情人節把他當家人寵,抱在掌上親親鼻子念幾句英文。他一聽kiss一字呆了幾秒就朝掌心咬下去;四顆門牙緊緊咬住,咬夠才鬆口,一臉天真可愛的無辜神情彷復這樣無聲表達:「師父,有喲,我真的有親親哦,親您的手!」害我過個業障節破天荒哈哈大笑不已。基本上,一輩子被成貓、中貓、幼貓咬成習慣還是無法抗拒可愛小動物的人怎麼會在乎被幼龜咬?小龜牙也沒長幾顆。

接下來,發生台灣歷史上知名的「傳貝啃魚事件(斷尾血案)」與眾龜長毛顛覆禪史宗教詮釋通說的「龜毛事件(發毛霉案)」後,一路陣亡到第三隻魚,忍無可忍決志救魚的師父終於下定決心調龜。

說來是師父不好,不太會撈魚,只好徒手抓龜。小水缸顯然讓安份好幾個月的傳山很不高興,竟然半夜翻去出搞失蹤,直到肚子餓到不行才主動以六根收攝標準待撿姿勢蹲在地板上光亮處等我。全身搞得髒兮兮,第二次撿到失蹤龜口、擔心一整晚擔心他被鼠族抓走吃掉的師父邊開罵邊幫他洗澡,他也不甘示弱把小嘴張得老大,作勢隨時要咬師父一口!翻缸出逃還敢生氣?小朋友任性就這樣,再怎麼做錯事就是敢使性子!

提心吊膽,思及眾龜越缸不幸葬身鼠腹的機率太高,小水缸恐怕安不住他們,只好滿頭大汗硬頭皮調魚、調龜、洗缸、清水草地忙上大半天重頭安頓。以為重返大缸就沒事,沒想到沒兩三下傳山又不見了!

這次又怎麼了?說起來,眾生太聰明、太有主見、太有自由意識也讓人頭疼。原來,龜族有嚴重的「消夜習氣」,會故意藏飼料、留飼料、埋飼料,等到夜深人靜時邊熬夜遊月光泳邊享用。這日忙大搬家忙到沒注意他們消夜問題,半夜餓到抓狂的傳山不爽就跑了!我一早衝出房門滿地找找不到,心中一直有股異樣感;有點那母子連心或師徒連心那類詭異直覺,總覺得他在才對。

在,在,在,可是在哪?靈光一現往缸後一看,果然!一隻縮頭縮腳的可憐傳山被困在粗大的電線中間,前進不得,後退不得,連像平常一樣四平八穩蹲地也辦不到,就呈四十五度角那樣悲慘地夾著,動也不動。天曉得從半夜夾到天亮已經夾在那牆頭死角幾小時了?邊同情,邊疼惜,忍不住又開罵碎碎念的師父按慣例帶去洗澡,擔心得厲害就講幾句。他又不認輸張嘴作勢要咬,一副「你會罵我我就不會咬你?誰怕誰啊」的蠢樣。結局跟前兩次一模一樣,洗好澡一下水就瘋狂大吃,窮兇「餓」極!

(張嘴動作是生氣想咬、感恩想親、還是餓瘋想吃倒可以參究參究!)

身而為人,人生能發生幾次這種特殊因緣?人生幾何,就有這麼一隻聽得懂英文、中文、日文、歌劇詠嘆調,會認人看臉色埋好料藏消夜踢大便、愛自由愛旅行又懂得回頭被拾得的小佛子龜故意逃三次又故意被撿三次。傳山啊傳山,當個乖龜子、乖佛子,以後投胎當人來跟著師父出家當比丘,我打死不當世俗爸爸生這種皮得半死的兒子!

2017年6月2日 星期五

佛典故事:寡婦 The Widow

波斯匿王生了個女兒,名叫金剛公主。金剛公主很早就服從政治安排遠嫁,出嫁不久後丈夫突然身亡,年紀輕輕守寡。少嫁守寡又礙於政治利害不能返鄉,波斯匿王與皇后可憐女兒的不幸遭遇,特地重金在異地大興土木、蓋全新的宮殿讓她安居,派出五百個本國侍女供她差遣。五百個本國侍女由年紀最大的老僕「度勝」擔任隊長,專門負責替金剛公主出門採購脂粉香花這類女性化妝用品。

這日,度勝依照慣例出門採買,發現行人絡繹不絕熱鬧非常,不禁好奇發問:「大家忙著趕路上哪兒去?」

路人尊敬老人家,馬上回答:「佛陀來了。佛陀降生人世,三界最尊,度脫一切眾生讓眾生證得寂滅涅槃。」

「太好了!」度勝很高興,「有因緣拜見佛陀與比丘長老們是我宿世修得的福份哪!」她心念一動就付諸行動,把預定用來採購香粉的錢分出一部分來把花供佛,再隨大眾一起動身出發到道場裏禮佛、散花、燒香修種種如法供養,聽完法、修完供養以後才上市場採購香粉化妝品後回宮交差。

金剛公主:「度勝,妳今天怎麼這麼晚回來?身上的香粉味怎麼比平常更濃郁,香氣逼人?」

度勝侍女:「世間有聖人出世,人天導師,三界之尊!佛陀擊無上大法鼓,聲震三千界,城裏動身前往聽法的人非常多!我也跟隨大眾一起前去聽法,這才晚點回宮。」

金剛公主:「度勝,我造了什麼惡業?為什麼全城百姓都有福報聽法,獨獨我自己閉門不出不聽不聞?請妳嘗試為我講幾句開示看看!」

度勝侍女:「我只是個年邁的女傭,奴身卑賤,奴口污穢,豈敢輕易宣說佛理?乞求公主找更適合的人選,命令她替公主如法轉述,好不好?」

金剛公主:「沒關係,就是妳。妳去準備一下,進行正式的佛法儀式。」

金剛公主座下的其他侍女以母女相待的禮儀為度勝準備後,佛陀親自示現神通允許度勝升座說法。於是,王室主僕皆大歡喜,各自脫下厚重的大衣一件堆疊成高座,恭請已經洗浴清淨的度勝侍女升座,稟佛威神,如法宣講。她謹慎地轉述完畢後,金剛公主一行五百多女眾集體當場證得須陀洹果。沒想到,大眾過分用心住在說法儀式與法音內容上,無人負責維安觀照環境安全,竟然一時失察引發大火災,把整群剛證初果的小乘行者全部燒死,立刻轉生天上。波斯匿王驚聞惡耗,馬上派遣大量皇家人馬前驅救火卻徒勞無功,只能苦等火勢自減,哀傷地收拾亡女與眾僕的遺骨再依王法入棺殮葬。白髮人送黑髮人實在太傷心了,悲慟不已的王者親自登門拜見佛陀,求佛安慰。

佛陀:「國王打哪來?」

波斯匿王:「佛陀,小女金剛前幾天葬身火場,陪嫁的五百侍女也全部一起當場喪命。我無比悲慟,才依國禮替她們辦完公祭不久。為什麼她們會全體遇害?難道她們有造下任何惡業才受如此巨大的惡報?祈願世尊開示讓弟子明白!」

佛陀:「過去久遠劫前,人間的波羅奈大城有一個信仰神明的長者。有一天,他的太太率領五百個侍女出城舉行郊祭,規定凡異姓他族的外人全都不可以在宗教儀典期間靠近神聖的神殿,若有違規越界的人,不論親疏遠近一律當場扔到火堆裏活活燒死作為嚴懲。當時正巧有位已證果位的迦羅辟支佛長期幽居在山,每天固定清晨出門托缽、傍晚歸山。他路過正在舉行宗教儀典的神殿時被長者的太太發現,她一氣之下高呼侍女一起抓住迦羅辟支佛不由分說就往熊熊大火裏扔。遭此惡害的迦羅辟支佛短短數秒間被燒得全身焦爛難辨,飛上虛空示現神變。整群造下殺人重罪的共犯女眾一看非同小可,大驚大怖,深知誤判之下錯殺聖人,不禁集體跪地舉頭共懺,痛哭自陳她們只不過是一群沒有見識的愚痴女眾,沒有智慧,不會判斷,一時失察傷害侵辱了偉大的神靈,日後一定會為此重罪受大惡報,懇求迦羅辟支佛慈悲替她們消災減障。她們哭聲震天,迦羅辟支佛一念慈悲便尋聲下降當場入寂,讓她們修起塔供養舍利的最終福德資糧以消除罪障。由於她們宿世造下誅殺證果聖人的重罪,今生縱使投生王族、一生在上流社會過上流社會生活,宿世惡業所追還是集體受報,橫死於火場意外!」


原典出處:《法句譬喻經 愚闇品》


-修行筆記-

一、佛言:「愚憃作惡,不能自解,殃追自焚,罪成熾然。愚所望處,不謂適苦,臨墮厄地,乃知不善。」一般而言,眾生完全不修行、不持戒時對自己的種種愚念痴行難以覺察調整,造惡業不到惡果現前不會追悔反省。「菩薩畏因,眾生畏果」誠哉斯言!真正有智慧的人會改變眾生慣性,把為人處世的判斷時點提前到因地上決斷,而不是拖到果報現前才後知後覺。

二、女眾不像父權社會的沙文觀點打造的刻板形象一樣溫良恭儉讓。與此相反,身為跟男眾一樣具足貪瞋痴卻受制於性別文化無法自由展現瞋恨無明煩惱的女性,往往把惡心、惡口、惡行重重包裝扭曲成另一種態樣表現。由於女性的獸性、惡性、煩惱、無明在父權架構下普遍被壓抑,一旦爆發出來往往造下比男性更兇殘的惡業。據說,惡母殺嬰虐童的手段兇殘往往遠超正常父親,曾被賣入娼寮的雛妓轉入黑道當大姐頭以後聚眾屠殺男性黑道敵對勢力或進行種種非法事業的手段兇殘冷酷也遠勝一般黑道男性成員,情場受創心生憎恨的女性故意劈腿多男過淫亂生活以報復男性的私生活也非一般受制於職場生涯的男性可以想像。男性請自律,男性請修行;萬一男性造惡不思悔改,女性一旦無明現前如法炮製又青出於藍,對整個國家社會會構成無比巨大的道德災難。

2017年6月1日 星期四

佛典故事:死亡之力 The Power of Death

登基為王的佛教大護法阿育王底下還有個無王位可繼承的親王弟弟,名叫善容親王。兄長大權在握,鎮日忙碌,善容親王閒來無事便入山狩獵,以謀殺無辜動物為樂。

「喂,你們在這裏修什麼道?」善容親王這日遇見一大群全身赤裸、身形暴露、苦行勞悴的外道梵志,忍不住大聲發問。看看他們,有的生吃樹葉,有的生吸涼風,有的盡喝生水,有的躺在棘刺堆,有的睡在灰土地,有的仰臥大石上,有的故意側靠在巨杵旁。「告訴我,你們修道以來最大的修行障礙是什麼?」全身光溜溜的外道眾抬頭一看來者是國王親弟不敢不答,立刻老實招供:「善容親王,王子大人,小的在這裏修行沒什麼大障礙,若說障礙只有一個:這深山有一大群野鹿,常常成群結隊到附近來兩兩成對交配。我們眼睛看到公獸跟母獸行淫交合的場面就會受不了,心裏馬上會燃起欲念,完全不能控制!」

善容親王一聽,覺得非常瞧不起他們,心裏開始打惡念:「這群不穿衣服的苦行梵志每天風吹日晒火燒地拿自己的命開玩笑,苦修到這種地步都斷不掉淫欲煩惱了,何況是我王兄供養的、那群整天吃好喝好穿好用好的沙門釋子呢?他們不睡野外睡好床,不光身子穿好衣,有事沒事還拿檀香鮮華來莊嚴薰香,哪有可能修到全斷淫欲?」他不是心裏想想就算了,打獵回宮又四處傳八卦,宣傳他個人獨到的獨家邏輯見解--「連命在旦夕的苦行外道都沒辦法漏盡淫欲煩惱了,不修苦行改修中道雙離苦樂的佛門釋子絕對無法辦到!這合乎邏輯!」

貴為王兄的阿育王聽說善容親王在宮廷遠近內外到處謗僧,非常擔憂:「哎,我就這麼唯一一個弟弟,有福同享有難同當,怎麼會莫名其妙無中生有這麼嚴重的大邪見?我要快點想個方法轉掉他的惡念,要不然他造下的惡業遲早會連累到我!」阿育王身為佛子又身為國王,冰雪聰明,馬上想到一個一般百姓無法想像也沒有社經資源執行的殘忍辦法。他把首席大臣召喚入宮,交待他配合國王演戲:「你先入宮,召集名妓後宮團裏最出色的侍妓,叫她們盛裝打扮一番一起去找善容王子尋歡作樂。本王有我的計劃,你就不動聲色全力配合我就好,一旦我開口叫你殺死善容王子的時候,你就大聲忠諫我先等一下,等七天以後再殺他!」

「淫」之一事,千古禍源。

善容王子迎來整群意外來訪的後宮侍妓不禁喜出望外,當場進行一男多女的娛樂。他嘴上到處攻擊修行人修不掉淫欲心,對他身為王族縱欲雜交的淫行倒完全沒有半點自我反省。他的道德邏輯系統是雙重割裂的;完全是「嚴以律人,寬以縱己」的階級格調。他活在古印度雜交時代的共業下完全覺照不到自己縱慾與多女行淫有何錯誤可言,隨業流轉,染污從事。古印度後宮開兩個,一個由貴族王女組成,一個由全國搜羅的名妓美娼組成。(註:當時的世俗王族主導出來的世俗「正淫」定義如下:一男多女雜交,兒童童婚合法,大量兒童在十二三歲的年紀性交產子,宿娼制度化,嫖妓付費便不算犯戒,納妾合法不屬重婚罪,男人對女人沒有任何性忠誠義務,但是從事妓業以外的女人對男人背負嚴格的忠誠義務)

這廂淫事才開始不久,阿育王竟空降而來,滿臉怒容:「善容王弟,你憑什麼把我的侍妓妻妾拿來自用?找死!」善容衣服脫到一半嚇呆了,哪裏猜得到貴為國王的王兄不惜動員自己的妻妾犧牲色相設局搞仙人跳來處罰他的謗僧邪見?

阿育王氣得臉一陣青一陣紫,拿起輪器就空拋,把後宮重臣們全叫進來一起開訓:「你們這群老臣哪,你們知不知道?我人還沒衰老,敵寇強敵還沒大軍壓境!自古名諺揭示『夫人有福四海歸伏,福盡德薄肘腋叛離。』的道理,我一點也看不出來有國亡家變的惡兆,為何我這個不肖王弟善容好大的狗膽竟敢勾引我後宮一整大群侍妓妻妾老婆?你們大家評評理,放縱情欲到這種無法無天的地步,抓姦在房,他眼裏還有我這個大哥嗎?來人哪,把善容親王綁一綁,推出去市民廣場上斬了!」什麼?人都還沒上到半個就賜死?善容王子已經從嚇呆掉進展到僵屍化的境界,看素來疼惜自己的大哥盛怒狂飆,張大嘴不知所措。

這不犯蠢嗎?丈夫者有二蠢:囿於女色一生難脫,甘心畢生受困女陰如繫女獄者一,為戀女陰、逐女色造業無數不畏因果者二。佛訶女陰如毒蛇乃真實語,偏偏天下蠢男競往羅污裙下地獄門窮鑽進去,一鑽六道輪迴永無休止。這兩種蠢投胎遇在一起常常就會演變出如上「淫殺交纏」的歷史悲劇,很多宮廷鬥爭罪業因緣由此促成。

說時遲那時快,事前套好招的重臣當場給跪了下去:「大王請聽微臣一諫!大王,王母早薨,身後唯遺一位王弟。善容親王年紀尚輕,未留王嗣,按理講,至少應該先給他留個王種龍胎下來報效吾朝,等七天以後再奉命伏法!」留種。留下王種。身見不破一定執著這個對不對?阿育王沉默、威嚴、凝重、肅穆地聽重臣力諫,心裏不禁叫好。果然演戲找對人,連刀下留人的理由都編得這麼好!

「好吧,有道理!」阿育王口氣放緩,「你們就替本王安排、安排,每天把善容王子打扮得英俊瀟灑天下第一,我的王袍借他穿,我的王冠借他戴,把他全身上下行頭打點得跟我一樣帥,讓他住在我的內宮,天天叫宮裏最美的樂妓舞女陪他一起進行娛樂!」阿育王交待到這又突然轉頭指定另一個身強力壯的重臣:「你聽好,你的任務很重要。從今天起,你就專門穿鎧甲、持權仗、拔利劍,日日照三餐去跟善容王子請安,問他問題:王子啊,你知不知道啊?你在人世間就只剩下這七天好活,七天後就執行死刑了。你好好把握當下,努力跟她們娛樂娛樂留種,知不知道?今天不留種,死後悔無益!」古印度沒有開設科學化的精子銀行,王族死囚的留種計劃真槍實彈按表操課。若以現代標準檢視的話實屬非法虐囚行為,不科學,不文明,反人權,不可取。

就這樣,重臣時間一到就入宮,跟日日夜夜泡在脂粉堆裏盛裝扮帥的善容王子問好:「王子您好,您只剩六天就去死了!」「王子留種還順利嗎?只有五天的機會了,加油!」「王子辛苦了,您為王室香火重任就多加班吧!再四天就解脫了!」「再三天就好了。王子您體力還行吧?要不要小的下令加菜進補?」一路囉哩八嗦每天照三餐訓示告誡後,深諳阿育王設局內幕的重臣在第六天的晚餐終於停止先前戲謔挖苦的口吻:「王子,六天過完了。您只剩明天一天好活,後天凌晨就要赴死。明個兒您就好好幹吧,橫豎是最後一場。多多努力盡情享受五欲之樂,好好娛樂一番!」

「你快樂嗎?」第七天凌晨行刑前,阿育王故意再拉個特使作陪一起前去裝親切:「王弟感覺怎麼樣?這七天自由自在縱意任情,隨興享用吾國一等一的美豔女子後宮團體,有沒有體驗到前所未有的喜悅意志哇?」

判我死刑不夠,還加碼語言兼精神虐待?善容王子仰頭沒好氣:「報告王兄,我什麼都沒看見,什麼都沒聽到!什麼美女?見鬼!」人都要死了,虛儀偽禮也懶得提起了。兄弟之間談女人哪還用得著裝腔作勢?

阿育王:「嘿嘿,王弟,你穿我的王袍,住我的宮殿,吃我的王餐,用我的美妓,何必虛情假意故意騙我什麼都沒看見也沒聽到?」(備註:佛經上有眾多公案記載王室貴族男性共用一妓或數妓,可能是當時流行的文化?)

善容王子:「一個天天等死的人,就算身體還沒死,心情也跟已經死了沒什麼兩樣!我哪有心情享受五欲之樂?我哪有可能在乎服飾、女色這些小事?」

阿育王:「你這個笨蛋!為兄的判你一個死刑而已,你就日夜憂愁、哀慮百結、吃不好睡不好美女不放眼裏、完全沒有心思管五欲享受,何況是時時刻刻心繫三世因果業力的沙門釋子?人,一個身體死了、壞了,輪迴再投胎受另一個身體,百千億世輪迴不休,有身皆苦!追憶累劫業報,心頭熱如火燒,有時下地獄受苦,有時為人奴役操控,有時落戶貧家求無衣食。出家眾念生死輪迴辛酸痛苦才決志出家,追求無為解脫生死的出世法要,萬一不精進的話往後多生累劫又有經歷不完的災難啊!」

「原來如此!」善容王子聽到阿育王這段話終於悟了。悟有兩個層次:第一,自己被哥哥設局耍了,判死刑判假的。第二,死刑判假的,等死的心情過真的。當王子當到這樣沒意思,不如出家。權力場就是修羅場,永遠要應付權力更大、最大的人濫權,就算權勢天下第一的人最後也一定會被坐擁奪命權的死魔給收拾下!

經過阿育王這翻折磨開導,善容王子什麼都不要了。權力跟女色一起全放下,向唯一的兄長告辭後就此出家,終至親證阿羅漢果。


原典出處:《出曜經》


-修行筆記-

一、經云:「王法重罪加者,時彼貪婬之人恒行穢濁,王法所加,所有財產盡沒於官,髠笞榜拷毒痛無量,或閉在牢獄經年不出,加以五繫鞭杖日加,瘡痍膿血臭穢難近,蠅蟲噆螫避無處所,臥大小便求死不得,斯由婬妷不淨之行,死入地獄求出甚難。」為何正法道場不論針對出家眾或在家眾一律教導「斷欲去愛」的正知見與正行持?

二、經常念死或念無常的行者人生觀與處世態度有何不同?

三、王子出家證阿羅漢的事例在佛經上比比皆是。為何古時皇族多自願出家,當代政界反而少見如此?

四、淫生戰禍,如天道與修羅道為互奪王女而輪番興戰。對性秩序、性行為的深厚執著也會量產戰爭。例如,當代有不少以男性為主力的恐怖主義份子本身並沒有什麼利世理想或愛人情操,只是渴望過古代宗教經典上描述的一男多女雜交家居家庭生活或公開買賣性奴、蓄養軍妓、在無政府狀態下放縱性欲才惡意組織民兵製造內亂,目的無非是模仿宗教經典上的野蠻古人打造一個開文明倒車、允許重現古代一夫多妻制、童婚制、女性高比例為文盲的生產機器或性工具的落後社會來滿足男性獸性本能。「淫戒」是各大宗教信徒的核心盲點,知見正邪往往取決在此!