2017年7月28日 星期五

甘露法門之不淨觀

之一,二甘露法門

二為甘露門:一者不淨門,二者安那般那門。

《大智度論卷第二十一》


之二,不淨觀總論

是身為穢藪,不淨物腐積,是實為行廁,何足以樂意!

《大智度論卷第十四》

菩薩觀欲,種種不淨,於諸衰中,女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近;女人慳妬、瞋諂、妖穢、鬪諍、貪嫉,不可親近。何以故?女子小人,心淺智薄,唯欲是視,不觀富貴、智德、名聞,專行欲惡,破人善根。桎梏、枷鎖,閉繫、囹圄,雖曰難解,是猶易開;女鎖繫人,染固根深,無智沒之,難可得脫。眾病之中,女病最重。

《大智度論卷第十四》

女人相者,若得敬待,則令夫心高;若敬待情捨,則令夫心怖。女人如是,恒以煩惱、憂怖與人,云何可近?親好乖離,女人之罪;巧察人要,女人之智。大火燒人,是猶可近;清風無形,是亦可捉;蚖蛇含毒,猶亦可觸;女人之心,不可得實。何以故?女人之相:不觀富貴、端政、名聞,智德、族姓,技藝、辯言,親厚、愛重,都不在心,唯欲是視;譬如蛟龍,不擇好醜,唯欲殺人。又復女人不瞻視,憂苦憔悴;給養敬待,憍奢叵制。

《大智度論卷第十四》

此觸是生諸結使之大因,繫縛心之根本。何以故?餘四情則各當其分,此則遍滿身識;生處廣故,多生染著,此著難離。何以知之?如人著色,觀身不淨三十六種則生厭心;若於觸中生著,雖知不淨,貪其細軟,觀不淨無所益,是故難離。

《大智度論卷第十七》

行者觀死屍膖、脹、爛、壞,取是相,自觀身亦如是相,如是事,我未離此法。死屍是外身,行者身是內身。如行者或時見端政女人心著,即時觀其身不淨,是為外;自知我身亦爾,是為內。

《大智度論卷第十九》

不淨觀有二種:一者不淨,二者淨。不淨觀中:二背捨、四勝處。淨觀中:一背捨、四勝處、八一切處。

《大智度論卷第二十一》

女色不淨,妄見為淨,是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大,故不顛倒。復次,為調心故淨觀,以久習不淨觀,心厭,以是故習淨觀,非顛倒,亦是中不著故。

《大智度論卷第二十一》

行者先觀身不淨,隨身法所有內外不淨,繫心觀中,是時生厭,婬、恚、癡薄,即自驚悟:「我為無目,此身如是,云何生著?」攝心實觀,無令復錯。

《大智度論卷第二十一》

行者自身中繫心一處,觀欲界中色二種:一者、能生婬欲,二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色,名為「好」;能生瞋恚者是不淨色,名為「醜」。於緣中自在勝知、勝見,行者於能生婬欲端正色中,不生婬欲;於能生瞋恚惡色中,不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生,如水沫不堅固——是名「若好、若醜」。

《大智度論卷第二十一》

行者住是不淨門中,婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨,是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。

《大智度論卷第二十一》

知內外身俱實不淨,而惑者愛著;愛著深故,由以受身。身為大苦,而愚以為樂。

《大智度論卷第三十一》


之三,五種不淨

行者依淨戒住,一心行精進,觀身五種不淨相。何等五?一者、生處不淨,二者、種子不淨,三者、自性不淨,四者、自相不淨,五者、究竟不淨。

云何名生處不淨?頭、足、腹、脊、脇、肋諸不淨物和合,名為女身。內有生藏、熟藏、屎尿不淨,外有煩惱業因緣風,吹識種令入二藏中間。若八月、若九月,如在屎尿坑中。如說:「是身為臭穢,不從花間生,亦不從瞻蔔,又不出寶山。」是名生處不淨。

種子不淨者,父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故,血髓膏流,熱變為精。宿業行因緣,識種子在赤白精中住,是名身種子。如說:「是身種不淨,非餘妙寶物, 不由淨白生,但從尿道出!」是名種子不淨。

自性不淨者,從足至頂,四邊薄皮,其中所有不淨充滿;飾以衣服,澡浴花香,食以上饌,眾味餚膳,經宿之間,皆為不淨。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦為不淨,何況人衣食?如說:「地水火風質,能變除不淨,傾海洗此身,不能令香潔!」是名自性不淨。

自相不淨者,是身九孔常流不淨,眼流眵、淚,耳出結聹,鼻中涕流,口出涎吐,廁道、水道常出屎、尿,及諸毛孔汗流不淨。如說:「種種不淨物,充滿於身內;常流出不止,如漏囊盛物。」是名自相不淨。

究竟不淨者,是身若投火則為灰,若虫食則為屎,在地則腐壞為土,在水則膖脹爛壞,或為水虫所食。一切死屍中,人身最不淨。不淨法,九相中當廣說。如說:「審諦觀此身,終必歸死處。難御無反復,背恩如小人。」是名究竟不淨。

《大智度論卷第十九》


之四,九相觀

九相:脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。

《大智度論卷第二十一》

死至無貧富,無懃修善惡,無貴亦無賤,老少無免者。
無祈請可救,亦無欺誑離,無捍挌得脫,一切無免處!

《大智度論卷第二十一》

六情身完具,智鑒亦明利;而不求道法,唐受身智慧。
禽獸亦皆知,欲樂以自恣;而不知方便,為道修善事。
既已得人身,而但自放恣;不知修善行,與彼亦何異!
三惡道眾生,不得修道業;已得此人身,當勉自益利!

《大智度論卷第二十一》

我為甚惑,為此屎囊、薄皮所誑;如燈蛾投火,但貪明色,不知燒身。已見裂壞,男女相滅,我所著者,亦皆如是。

《大智度論卷第二十一》

骨相有二種:一者骨人筋骨相連,二者骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相;骨節分離,破眾生根本實相。

《大智度論卷第二十一》

是九相,斷諸煩惱,於滅婬欲最勝;為滅婬欲故,說是九相。

《大智度論卷第二十一》

是九相,除人七種染著:

或有人染著色:若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。

或有人不著色,但染著形容:細膚、纖指、修目、高眉。

或有人不著容、色,但染著威儀:進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓𥇒、親近、按摩。

或有人不著容、色、威儀,但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨,能動人心。

或有人不著容、色、威儀、軟聲,但染著細滑、柔膚軟肌,熱時身涼,寒時體溫。

或有人皆著五事。

或有人都不著五事,但染著人相,若男、若女。雖得上六種欲,不得所著之人,猶無所解,捨世所重五種欲樂而隨其死。

《大智度論卷第二十一》

以是九相觀離愛心,瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒,癡故著是身。今以是九相披析身內,見是身相,癡心薄;癡心薄則貪欲薄;貪欲薄則瞋亦薄。所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不淨,心厭故不復貪身;不貪身故,不復生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆動,漸漸增進其道,以金剛三昧,摧碎結山。九相雖是不淨觀,依是能成大事;譬如大海中臭屍,溺人依以得渡。

《大智度論卷第二十一》

菩薩行是九相,或時厭患心起,如是不淨身可惡可患,欲疾取涅槃。爾時,菩薩作是念:「十方諸佛說:一切法相空,空中無無常,何況有不淨!但為破淨顛倒故習此不淨,是不淨皆從因緣和合生,無有自性,皆歸空相;我今不應取是因緣和合生無自性不淨法,欲疾入涅槃。」

《大智度論卷第二十一》

若色中無味相,眾生不應著色;以色中有味故,眾生起著。若色無過罪,眾生亦無厭色者;以色實有過惡,故觀色則厭。若色中無出相,眾生亦不能於色得脫;以色有出相故,眾生於色得解脫。

《大智度論卷第二十一》


獅子

佛師子亦如是,從六波羅蜜、古四聖種大姓中生,寂滅大山、深濬禪定谷中住,得一切種智頭,集諸善根頰,無漏正見修目光澤,定慧等行高廣眉,四無所畏牙白利,無礙解脫具足口,四正懃堅滿頤,三十七品齒密齊利,修不淨觀吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦髮光潤鮮白,三解脫門上身肉堅著,三示現修脊,明行具足腹不現,忍辱腰纖細,遠離行尾長,四如意足安立,無學五根爪利,十種力勢無量,無漏法眾具足身;諸佛三昧王等住處出,四無礙智頻申諸法地中,著無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過,示一切世間天及人晨朝相;顯諸法王德,威諸外道論議師黨邪見之屬;覺諸眾生四諦中睡,降伏吾我著五眾者憍慢力,開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利;安慰弟子,破壞外道;長壽諸天久受天樂,則知無常。如是眾生聞四諦師子吼,皆生厭心;厭心故得離,得離故入涅槃。是名「眾中如師子吼」。

《大智度論卷第二十五》


二十事故,佛語名師子吼,所謂依止十力故,不縮故,不展故,梵音故,未曾有故,能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸天歡喜故,得出魔網故,斷魔縛故,破魔鉤故,過魔界故,自法增長故,減損他法故,果報不誑故,說法不空故,凡夫人入聖道故,入聖道者得具足漏盡故,隨所應得三乘故。以是故,佛語名師子吼。

《大智度論卷第二十五》


2017年7月24日 星期一

燒字紙:改變佛教實務的客家族群習俗

有一段時間常在夜空下坐在墳場裏邊默背心經邊燃化字紙,吹著晚風,欣賞火焰。我知道我做的事情並非佛教傳統,也非佛教儀軌,而是源自客家族群特殊的「惜字」風俗。客家人像日本人視文字為具有言靈的神奇存在般重視寫有文字的紙張,不肯扔棄,必須恭恭敬敬地悉數焚化。

我知道得很晚,在出家很多年以後。由於接眾經驗,發現在台灣傳教弘法一定會接觸大量非佛弟子、外道、民間信仰信徒、無神論者,有必要對佛教以外的宗教信仰有基本認識,為此閱讀不少探討台灣民俗文化的書,才發現佛門/漢傳佛教的燒字紙習俗源自客家人的惜字風俗。或許這與1949後台灣佛教界有大量客家人口的事實有些關聯?佛陀時代以口耳相傳背誦開示為弘法方法,當時不以簡冊、紙書等平面媒介書寫、印刷、流通佛經,當然不可能發展出焚燒字紙的規定。

人會影響團體的風格、文化、實務,不同民族、族群將自己的特有文化導入宗教儀軌也無可厚非,不過焚燒字紙的民俗習慣影響層面很大。例如,這表示所有書寫文字的媒介都不能丟棄,包括過度倉儲到發霉、蟲蛀、變色、長斑、破損的佛教書籍在內,縱使數量多到幾卡車也要出動人力集體誦心經火化。誦心經的理由何在?根據口耳相傳這項燒字紙文化的師兄們轉述,似乎是為了提振正念以便不墮於「焚書坑儒」、「毀佛滅教」的惡念、惡行、惡業,銷歸空性。自從焚化問題因為電子佛經問市而大幅改善以後,焚化字紙的工作似乎也大幅減輕。

字紙問題已由電子化解決大半,目前台灣教界為了滅香傳聞或白紙黑字以廢除香爐、純上心香、以功代金為終極環保目標的公文書而起煩惱。環保界、醫界的解釋是現代醫學觀點,焚燒產生 PM2.5 等致癌污染源。準此,頻率遠高於宗教法務的日常燒字紙行為又如何?

我個人對「滅香」、「減香」之說反應不大倒不是因為有一段時間用功閱讀大量探討民俗文化的書籍或長期關注環保議題之功,而是來自僧俗二眾的大刺激、大造反、大境界太多了,被訓練到習慣離譜至極的種種末法亂象:

知道你要出家、已出家,故意當街開口叫你捨戒還俗。

知道你是宗教師,談修行是天職,故意叫你閉嘴、不許向任何人談宗教。

看到你在誦經,叫你不要誦經陪出去吃喝玩樂。

看到你在誦經,知道你佛研所出來,諷刺你誦經到底有沒有懂?

看到你在誦經,叫你讀世學俗書。

明明知道你已經出家,從背後跑上來捏你的腰嚇你,加碼自言自語:「如果你嫁老公,老公會很疼你!腰很細!」很離譜,走過婚姻、淫欲、生產才出家的資深尼眾對出家不久的年輕沙彌尼講這類世俗男女五四三。

知道你已出家,嘲笑你:「你怎麼可能出家?看你的外表,你不可能會來出家!」容貌歧視?業報歧視?

知道你出家十幾年,年紀夠老了,照樣私下當面問:「你不喜歡男生嗎?」不是光問,大談子女性事與保險套。

知道你出家很久了,追問你出家前有沒有吃過避孕藥。

知道你是宗教師,交談故意把你當「沒有性經驗的姑娘」般尖酸、意有所指。(一般女性圈會用性經驗、生殖經驗的有無來區分一個人類是小孩或大人,把淫欲相關事宜當成上下位階指標)

故意講大量謗破三寶、反對佛教的言論,講完又惡口相向。

本來學佛,後來換跑道到排佛、反出家、排斥戒律的外道團體,退道心不夠還故意斷僧脈、勸出家眾還俗。

一輩子不理你、不養你、不陪你、不關心你,等你長夠大、有能力以後就要求你破戒還俗工作賺大錢養他們。理由?血緣。因為基因血緣,老者零付出還是自認為有資格要求金錢孝道。

比起上述那些真正與法身慧命、修行正道正相關的大事,燒不燒香、焚不焚字紙的環保健康訴求反而還好。畢竟,為保全眾生的生命規範香品使用並沒有從根拔起信仰。真正想拔起宗教命脈的人的焦點全放在「人」身上,也就是拔掉宗教界賴以千古傳承的核心:宗教師。

我遇到的多數是狠角色;不是拔幾支香,而是想拔掉宗教師,直截拔掉宗教信仰的根。比起「滅香謠言」只是環保政策被誤解,「斷佛僧脈」這項毀佛進行式在民間才是真正嚴重的滅法日常。這件事實只有本身現出家相才有辦法體會,現在家居士身通常有婚戀關係、性關係、私生活擋住眾人口水,無法體會。


宗教世俗化:向神明要錢

惜緣再惜緣,珍貴老人言

阿媽級的老菩薩年紀很大了,興奮地追憶當年她與老和尚結緣的種種。她一提師父我就歡喜,坐幾個小時與她天南地北聊開。

佛法。經教。朝聖。威儀。助印。文物。事業。子孫。老朋友。腫瘤。別家的不孝子孫。自家的留學高材生子孫。下輩子絕對要出家當和尚。說著說著,她看著我傾聽的臉龐話鋒一轉直接講:「政府要滅香,係金A!」我想開口解釋那是謠言散播與溝通不良引爆的誤解,她不讓我有插嘴空間,大聲強調三遍。

「大部分的香都是從大陸惠安那邊賣來的啦!政府想跟大陸斷掉關係!」資深古董商阿媽的高見令我瞪大僧眼,血液全衝腦門。原來是這個!高齡八十幾的她不知道青壯輩等孫子輩以下的年齡層已針對滅香謠言上網對話、溝通、追真相,把一場不必要的衝突升級為讓全球傳媒拍攝報導也無妨的信仰自由、宗教自由、大型宗教文化展演了,還是堅持老人圈傳統上仰賴口耳相傳的「風聲法門」。

商機?難怪環保減碳政策會誘發謠言操作。我看著老菩薩,思索老人世代絕少有現代消費者保護意識,恐怕不知道劣香、化學香、假香氾濫已久或中國大陸香品排擠掉台灣在地老香廠逼台廠收廠結束營業的老問題。基本上,環保、健康、人命是上位人權議題,事關生死,無涉下位國族爭議、政壇是非。假如香品本身品質不良、危及人體健康或空氣品質,別說台灣應該針對大宗進口香品源頭控管,身在聯合國、長期洽簽大量國際級環保協定的中國更應該控管中國上游香廠。如果中國的香品不符合現代環保標準或劣貨、假貨冒充老牌好香,這是中國當地對消費者保障水平不夠又放任不符合國際標準的劣質品出口的問題。

神明沒擋人類財路;問題是限發「正財」。

我很想告訴阿媽,她老人家不明白世風日下、人心巧詐、遍地假貨。外面市面上標榜惠安香的香不盡然是真品,甚至不見得真的來自惠安當地製香工業。兩岸都經歷過長期文化道德淪喪、現代教育系統不健全、上樑不正下樑歪以官方帶頭說謊的不當身教教出民間大量虛偽詐騙人民的惡質時代共業,惡果便是處處假貨、假話、假生意,愈執著香火文化愈生出劣質詐騙人口。

宗教文物是宗教文化事業的重要一環。向神明要錢?世俗人要養家活口無可厚非,但就俗諦論俗諦,起碼敬神不欺神,先上「真香」與「好香」!


2017年7月21日 星期五

佛典故事:妖王 Monster King

妖魔化,作為一種文字藝術與文化手術整合的後現代人形整容社會工程,在民主國家司空見慣,卻是專制暴政下可能性歸零的究極奢華。古人沒辦法妖魔化的虐畜人形妖王且容業障兒孫代訴。

有些人類妖裏妖氣,福大權大位大,偏偏盡做妖孽之事,了無教化可能。例如那業障時代、業障國、業障人治獨裁體制下的業障妖王。妖王依人治道理訂下業障妖國法,規定社會全依血緣出身論種姓階級,身為賤民的旃陀利必須終身肩負執行死刑的義務,舉凡業障國的業障民犯下殺盜淫之流的逆天重罪,只要妖王下令執行,旃陀利就必須二話不說出任上流社會避之唯恐不及的污穢工作。

說也奇,道也怪;假設執行法定刑殺死死囚的殺人行為很低級下流骯髒,為何口諭判刑的高階種姓妖王自己身為決策者一手主導死刑就半點也不低級下流骯髒呢?妖邏輯多的是欠缺權力心理學全方位分析的價值割裂,大眾習慣就好!

業障國境內,當下最適合為妖王執行死刑的就屬那戶了。那戶旃陀利賤民由女家長當家,很會生,一口氣生七個兒子。特別值得留意的是她衝破階級定業努力修行親證三果阿那含,一手指導兒子們修習佛法,調教出證得初果須陀洹道的六個兒子,只有最小的小兒子年紀太輕還居凡夫位。縱然這樣,小兒子很爭氣,跟證初果的六個哥哥一樣受持五戒,一心修行。

「報!」王使這天突然上門。

「請問閣下有何貴幹?」大兒子立刻謙遜地應門。

「今日特地傳達王令!」王使大聲回答,「今天有一個死囚該斬首伏法,你應該奉王命上刑場執法!」

「什麼!」大兒子長到這麼大第一次遇到故破殺戒的難題。「求您帶我入宮,我會親自向大王報告!」

「好吧!」王使覺得反正無所謂。妖國有的是妖時間。

一進宮,大兒子就跪了。如果您問我,怎麼世俗這麼顛倒,一個持五戒的初果賢者跟一個半條戒律都不持的凡夫國王下什麼跪?道理也很簡單,世道即妖道。君不見,世間為官為王者很少具德持戒,反而是愈放縱五欲、不守道德、輕視規矩的暗黑人格愈好鑽權位名利向上爬,爬到人類社會金字塔尖尖上頭鎮日殺盜淫妄酒或遂行無良大屠殺。權力跟一個人有沒有道德、有沒有修養了不交涉。

「英明的王啊!」大兒子深深跪下,一拜再拜苦苦哀求:「大王請饒恕小民斗膽進言……小民一無是處,但是身受五戒,為佛弟子,萬萬不敢破殺戒殺人。這一生堅持守身不犯,一心謹慎不起邪念、惡念、歹念、染念,小民寧願自殺也不想破戒犯殺!哪怕一隻小小的可愛小螞蟻我都不肯殺呀!」

「大膽!」妖王一聽就光火。「你不過是一介賤民,我是高貴種姓出身的偉大國王!你敢抗命?你憑什麼公民不服從?你以為你是誰啊?本王的話你不聽倒聽佛胡說八道?來人哪,把這個混蛋拖下去斬了!」

很奇怪,妖王不是按規定一定要指派種姓下流的賤民執行死刑?該執行的賤民抗命不執行,到底是派誰執法謀殺這個不惜殉戒的賤民呢?還是妖王隨便講講,其實隨便選派個現成公務員也可以?關於這一點,經文沒有交待。

證初果的人看待死亡的心境跟凡夫不一樣。他抬起頭只說最後一句:「小民的身體是大王的國民,小民的心卻是我自己的資產。身體是國王的就任憑大王處分吧,要殺就殺。」

妖王氣炸了,指揮兩三下就把不知好歹的大兒子拖出去斬了。

「大臣,這個不肯幹,還有誰可以執行死刑?」

「大王,他們家總共生七個兒子,他底下還有六個弟弟可以用!」大臣一派輕鬆。

「好,叫他大弟來。二兒子。」妖王殺人殺慣了,沒事兒似再傳令。

沒想到,一樣證初果,一樣不肯殺,一樣進宮跪,一樣不服從。

「英明的王啊,小民身為五戒佛子,說什麼都不敢殺人!」二兒子拜了下去。

「又來了!」妖王大怒。「來人哪,這個也拖下去斬了!」

你也許會問,妖王是嫌國民人口太多、不怕少子化亡國嗎?殺殺殺,這殺那殺好像無所謂?自古以來,國道以妖道為主流。國家機器的妖流風運作手法是擴大推廣性欲,鼓吹淫行,無差別宣淫。適合生的催生,不適合生也催生;該生的勸生,不該生也勸生。既然確認國民都集體洗腦到代代好淫好生香火不斷,胡亂屠殺一通也不怕亡國,浮濫推廣性行為到世世代代爆不完性犯罪都懶得痛下決心處理。妖邏輯就這麼思考:殺無畏。

可憐那一家子賤民兄弟就這樣一個個循序進宮,一個個被無良謀殺。六個持戒證初果的兄弟在短短一天之內全被妖王下令殺個精光。

「還有誰?誰?」妖王大吼,氣到發抖。

「王,剩一個,最小的。」大臣還是很平靜。妖國為官全看盡這類謀殺場面,沒事兒。

「叫他來!」妖王不累。

「遵命!」大臣照辦。

這次,不只賤民來報到,一天之內死了六個兒子的媽媽也來了。

不來沒事,來了光看就不爽。

「妳是怎麼教的?」妖王看到老太太就開罵,「我傳妳六個兒子妳不送行,殺妳六個兒子妳不出面,怎麼傳小兒子妳就親自做陪?偏心啊?」

「報告大王!」親證三果的老太太沒跪。「請聽小民說明理由。我這六個兒子全都證了初果,就算大王您酷刑虐囚濫殺無辜、濫權殺民碎身如塵,他們也不動惡念。可是,我這個最小的兒子不一樣。小兒子還在凡夫位,只是努力修善持戒而已,沒有開道眼。他沒證果,我擔心他沒定力,一念怕死就答應大王執行死刑、自破殺戒給壞了法身慧命,只好親自帶他進宮。我這凡夫稚兒還沒證果,萬一服從王令給破殺戒,不慈悲,不仁愛,往生以後直墮泰山地獄怎麼辦?我可憐他,只好送他來。」

「這樣啊?」妖王楞住了。「妳前面死的六個兒子全證了初果?」

「對啊。全證了。」老媽媽語調平穩。

「六個兒子初果。那妳這為人母的有沒有成道?」妖王不可置信。

「大王問小民?小民證得阿那含道。三果。」老媽媽還是很自在。

「三果!」妖王沒修行知識也至少有宗教學常識。三果只差阿羅漢一點點了。「三果!三、三、三果!」妖王大叫幾聲就昏倒在地,被大臣慌忙扶住、潑水、緊急處理折騰好久才好不容易甦醒過來。

「苦哇!妖王の憂哇!」妖王醒來就追悔不已,「我這不是造罪孽?隨隨便便三下兩下殺光六個須陀洹初果道人!我一定會下地獄!絕對!」凡夫分別心就這樣。平常胡亂屠殺那麼多善良小老百姓無所謂,等亂殺成性給殺到成道的修行人才擔心自己下地獄。

「……」老媽媽拉著小兒子一起靜靜看著妖王痛心疾首自言自語。還講什麼?福報給你權力沒給你禪定、智慧、與慈悲,坐在王位寶座上墮地獄,怪誰哪?

妖王嚇死了,起大煩惱,坐立不安。他急忙親自打點大量香、油、酥、薪這類傳統宗教用品,恭恭敬敬為自己任性濫殺的六具初果聖人大體舉辦如法的火葬大禮再一一入塔供養,天天照三餐(而且是素齋)入塔祭拜、懺悔,從國庫撥出大量稅金給枉死六個好兒子的三果老太太當成正式國家賠償補償金,一心只求消業懺罪可以將功折罪給免了地獄!

哎,身現王相卻成了殺人魔、屠殺犯,身登王座倒預約地獄,夢幻空花就這麼短短幾年權力是何必?

妖王の憂,妖道の業……


原典出處:《出曜經 學品》


-修行筆記-

佛魔一心收,切忌妖道。


2017年7月20日 星期四

宗教世俗化:以神之名逼婚

「耶和華」三個字從此在我心目中與 Playboy裸女色情雜誌不可切割

她很頑皮,翻出整櫃天價英文版花花公子雜誌給我看:「哪,全都我爸的!」她邊說老爸很色,邊翻出其中一本其中一項專題給我見識世面。原來大人的世界在搞這個。那項專題是集合大量女性的外陰部特寫照片,洋洋灑灑好幾彩頁全是不同人種、不同年紀、不同顏色的女體性器。

「妳家不是四代天主教?妳不是從嬰兒時期就被強迫受洗?不是每個禮拜上教堂?妳爸怎麼這麼色?」我覺得很奇怪。

她的解說,從色情角度來看,是指責人子為淫欲不擇手段的求偶過程。從不色情的角度來看,就是自剖連她自己都不屑到極點的個人生命史。

「我爸長得很醜。又胖,又矮,又禿,看起來很老氣,一點都不帥,只有兩個優點,有大學文憑跟宗教信仰。他在教會裏看上我媽,我媽比他高快一個頭,就開始追。我媽不喜歡他,他就趁每次上教會的機會親近我外婆,跟我外婆拉關係。最後,他跟我外婆講說他夢到上帝,主,耶和華示現神蹟說我媽一定要嫁他,是神的意旨,講到我外婆信。我外婆一輩子信上帝,又很信我爸,逼我媽一定要跟他交往。結果,我媽本來不喜歡他的,因為我外婆施壓只好交往,最後嫁了。」

以上帝之名逼婚。

婚後經年累月重金收藏大量英文版、原版色情雜誌。

利用夢見上帝的名義與根本不愛他的女性行淫生殖。

趁女嬰出世沒有判斷力、自主力時強迫嬰兒受洗,自幼逼上教會。

自幼拿《聖經》教親生女兒兩項人生觀:一,動物天生是要被人類殺來吃的,上帝創造動物的目的就是給人吃。二,性是神聖的,婚姻是神聖的,男女交媾是神聖的。

年幼的我看著她。那一年,還沒學佛,也還沒學法律,但是一股直覺告訴我這件活生生的、真實的台灣宗教逼婚事件怪怪的,有些很難用語言表達的什麼強烈的犯罪成份,總像是犯了什麼天大的不該犯的道德錯誤。宗教信仰放在有性慾的凡夫手裏非常可怕,什麼離譜的事情都做得出來。

她實在太不屑她老爸也太受不了外婆與老媽處理情欲與婚姻的態度了。她一輩子到處公開出櫃她是個天主教拉子,而且,拿著《聖經》強調她對女人的性欲就跟男人對女人的性欲一樣神聖,一樣被上帝背書與祝福。


不論心香,就香論香!

香?請專業消保官出面。

為何長期支持環保理念的教界會為了「香」起煩惱?

劃重點:香品需要當成商品檢查。多數宗教團體都長期花巨資向廠商買香,需要保護身為消費者的宗教團體。是不是上當受騙花天價採購劣香?是不是使用劣香才無法有效控管空污?

香品,據個人粗淺的、幾十年的了解,有下列疑慮:

一、化學香比例愈來愈高,而且絕大多數標示不明,沒有完整標示化學成份,沒有公示它是化學香、非天然植物香。台灣人口七成有鼻過敏,氣喘人口年輕化且增加中,聞到化學香都會反應。

二、天然香稀少,漫天叫價,價格失控。我看過最離譜的是密宗所用、號稱從中国進口的香品,又短又小,一小瓶不到一隻手指頭的體積,可以開價幾千元台幣到上萬不等。

三、非該香、偽稱該香的「偽香」。到底是不是某香樹的純香品,除非內行,對樹種與香品雙重專業,不然光從香的味道、觸感都無法判斷。舉水沉為例。台灣本身做紙業、木業出身的老闆、會計人物知道水沉、檀香之類的樹種被濫砍到急速量減,依專業推估縱使人工搶種也沒辦法短期大量爆長製香。專業的人的專業推測是市面上的水沉香、檀香有相當比例是欺騙消費者(含宗教團體)的假貨。而且是開天價賺暴利的假貨。

四、一般而言,知識份子比例高的教團至少從二三十年前就公開自動自發減少香品的使用。以我們為例,僧眾甚至沒有在僧寮焚香的修行動作,沒大型佛事或特殊因緣也不燒香,反而是世俗白衣才瘋施煙供、焚香靜坐等等復古風雅修行法門。台灣進口各國香品,且絕大多數沒有「全面中文化標示」善盡對消費者告知商品內容的義務。

事實是,教界出於良善與環保意識,減香多年。

事實是,教界、信徒已配合減香,空污卻沒多大改善。

是不是香品本身的品質出包?還是空污的禍首本來就不以香品為大宗,而是對岸吹來的風、車輛排放的氣、工廠超標的廢氣、吃太多肉養太多動物放太多屁?

小僧是建議,跟宗教有關係的事情運作過程一定要禮請教界各宗教內行人士參與,公開議事過程,溝通夠再出結論。不要一直外行領導內行,外行不知道內行在生氣抗議什麼,外行又覺得不被了解、不被接受、不被體諒很委屈。想想看,權力在外行手上,實務在內行手上,不是預約衝突讓大家一起起煩惱嗎?

事前為什麼故意不設計出讓內行全程充分參與決策形成過程的公開透明SOP? 沒有充分溝通的決策下去,以後不是又為難第一線面對內行人士的基層公務員嗎?


2017年7月18日 星期二

宗教性侵案

一、宗教師濫用宗教權威,藉濫用權力性侵門徒/信眾的禍源:輕毀戒律

時值末法,眾生根器不比上古,往往輕毀戒律,也讓大量欠缺戒法約束控管的末流邪教邪師有機可趁。「不必持戒,不必改變,修心就好了,一樣可以升天成佛成道!」是當代很流行、很受歡迎的邪說,非常吸引現代人。

酒照喝,菸照抽,肉照吃,男女淫色照做,欲望照縱,可是主張仍舊可以通過儀式、儀軌、法物、教義、加行、思想散播、……等社會化的集體/個別宗教儀式的實施交換到成佛作祖的講法完全違背基本的因果律。染污因清淨果?凡庸因聖位果?獸欲因覺悟果?完全不合基本思考邏輯,完全不合基本佛教修行因果,但是,由於當代眾生的根器以反持戒為大宗,上當者眾,反而邪師邪說最容易名利雙收。

這樣的時代背景,保留男女淫行、不持淨戒的宗教組織不斷發生性醜聞、性侵案,受害當事人往往不只一位,報案或爆料時間往往拖上五年八年十年之久,甚至隱瞞一生,作案型態則是所有宗教經典古文記載的上古老舊性行為模式:一男多女後宮式雜交/群交。

二、宗教性侵案發生後切勿壓案吃案或落井下石責怪被害人

在父權社會的老舊性別文化運作下,人群對性侵案最典型的不當反應便是為加害人脫罪找理由並將責任盡最大可能推給被害人。以大眾心理而言,很容易找到解釋:欺善怕惡。名利社經資源、宗教地位、性別角色各方面占優勢往往是加害人的特質,當宗教加害人自我評價上自以為社會條件優勢到有社會資源玩弄多重女性性伴侶、被鎖定的教徒女性對象的社會條件又弱勢到不足以反抗、拒絕、不服從、叛教獨立……時,宗教性犯罪的案發率就很高。不持淫戒的宗教組織一而再、再而三發生宗教性侵案有其宗教/性別心理結構因素。

白衣走宗教界最大的弱點、致命傷就是白衣對淫欲、家庭、性行為的正面肯定與執著。由於白衣肯定性行為的「好處」(世俗知解),白衣非常、非常容易受大量力挺淫欲、鼓勵性行為、支持性活動、擁護性關係(不論合法非法、婚內婚外)的邪教教主組成的邪教團體或新興宗教組織吸引,贊成或擁抱性行為的知解立場很容易被邪教教主利用,予取予求。

一般而言,白衣初初入教時很高興,覺得世俗習慣全部被接納與肯定,教主完全不要求信徒持戒、改變行為非常好,所有入教前的生活模式都不必刻意改變。但是,久而久之,等幾年過去,對陌生的儀式、陌生的宗教界人脈、陌生的宗教術語一一熟悉後,問題才會一一浮現。白衣不持戒,教主也不持戒。白衣要花巨資供養不持戒的教主的奢華五欲享樂:因為是教主,喝要昂貴名酒,吃要頂級好肉,開要名牌好車,住要高級豪宅。教主不只散播邪說支持信徒反戒律、縱五欲,教主自己更是反戒律、縱五欲,利用宗教權威享用一般世俗庶民白衣無法享受的上等五欲。最深刻也最嚴重的五欲不外乎是「女色」;當酒肉房車那些次級五欲都達到巔峰,不知足的邪教教主通常都會走到追逐女色這一步。邪教宗教團體會演變成後宮不是突然發生,而是邪教教主長期觀察、評估、鎖定對象、一一分頭誘騙上床行淫的長期犯行。連在美國都有邪教教主洗腦到數以幾十計的女信徒「歡喜自願」(?)組成大小太太後宮團,公開為其貌不揚、又醜又肥、年老頂禿的邪教教主生下好幾十個同父異母兒女的惡例。洗腦的根據不外乎是各大古老教典中古人記載的遠古一夫多妻雜交群婚制。

嚴格說來,邪教教主的宗教性通常很低,貌醜無相好,靈性表現差。不過,業力偏偏是愈是如此反而更會走偏路以心靈控制手段操控女信徒的身心!本身已有婚戀關係或性生活的女信徒參加完全不持淫戒的邪外宗教組織(或後期對外聲稱沒有宗教色彩卻具備宗教團體屬性的表裏不一教團)風險很高,很容易被色欲沒戒除的邪教教主鎖定成性對象。

三、不論踏入任何修行團體,「絕對不要」與外界斷絕聯絡

人性,在客觀封閉或社交封閉的環境條件下,最容易縱容三毒無明發作。當邪教教主知道信徒對外聯絡全斷或蓄意以身心操控手段逼迫信徒停止與外界交流時,性侵案的發生率會非常高。

因此,絕對不要自陷於資訊孤島。凡夫性完全禁不起「孤島效應」的大考驗:惡人會破戒、反戒、犯戒、性侵,而旁觀者會吃案、壓案、扭曲事實、煙滅事證、串通口徑。所有一般人以為現代社會不會發生的離譜刑案在「孤島效應」下都很容易發生。

典型控訴便是:「你們一定都不會相信我!他是兩面人,門裏對我一個樣子,門外表演給社會看另一個樣子!」

這類「雙重人格式的社交區隔手段」在家暴案(含虐妻/虐童)非常常見,俗稱為演戲型人格,而且不是一天兩天養成,而是事主刻意花半年、一年、幾年的長期時間去打造出於犯罪實相完全不一致的社會形象以遮掩犯行並保護自己。宗教團體的邪教教主也一樣:鎖定性侵被害人,只在她一個人面前展現與社交表現完全不一樣的表現,目的是將來她全盤告白性侵真相始末時指責她「幻想」或「說謊」。

犯罪者有高比例會沙盤推演脫罪方法,尤其是性侵犯;尤其是宗教性侵犯。

四、犯罪事實已經發生,被害信徒可以找誰?

可以找的外界援手非常多,這裏列舉幾個:

財團法人法律扶助基金會

http://www.laf.org.tw/

財團法人婦女新知基金會

http://www.awakening.org.tw/chhtml/index.asp

各地政府警察局婦幼警察隊(以下以台北市為例)

http://wpd.police.taipei/

家庭暴力暨性侵害防治中心

http://www.dvsa.gov.taipei/lp.asp?ctNode=3051&CtUnit=1811&BaseDSD=7&mp=107041

附帶一提,邪教教主通常百分之九十九以上不持淫戒,若已婚有配偶,往往夫妻本身就有家暴問題、通姦問題等世俗糾紛。受害女信徒與教主夫人往往是程度輕重不一的被害人而已,沒有必要為一個雜交淫亂的偽君子對立。真正符合社會正義、性別正義的做法是聯手糾舉實施性侵害、性犯罪的邪教教主,救其他無辜女性不再受騙受害。


2017年7月17日 星期一

樹影嬋娟

歐洲篇

月下聽海穴居
浪花淘洗不了你憂傷
誰說你瘋了
這世界早瘋了

守護老樹
寧願失去所有
清純友誼隔著時差
日日夜夜反差

為你無辜受害作證
可嘆遍界殺人食屍魔族
唯你宿性厭殺
惜樹護樹也錯了嗎

美洲篇

櫻花
桃花
蘋果花

松花
霜花
禪手花

一個國家若自由
法治也呵護自由
一片大地若自由
生成樹神都自由

亞洲篇

不應有恨
卻人神共憤
單純無私的心願
演變成與財團對立戰爭

月下樹已老
陽光下幼苖痛哭
自然人生來一雙守護的手
法人錯用以屠殺

與其說該拆爛建物
不如說早該封了子宮
淫為禍首
亂生人渣出世闖禍

上古篇

個性達芙妮通身桂香
月下綠影自芳

工作狂只限日間
阿波羅無奈下班作詩弄文

失戀不給愛很好
失愛不給欲萬歲

守住月桂詩情文采
女神傳奇珍藏

現代篇

大松林遠在美國
小松林近在南投
松苖幼園隔路開在隔壁
無緣相遇都會松栽才鄰幾條小街

愛樹無罪
愛樹怎會有罪

守住大地的心跳

不就等於保全人類每一口純氧


(按:網路盛傳佳人天后輪迴轉世之說。詠樹詠花詠天地,好歌數首,特此力推~~~~

https://www.youtube.com/watch?v=Cfy5x67SxTI

https://www.youtube.com/watch?v=LYj16nPLRmc

https://www.youtube.com/watch?v=P4ZwL1HzfIY

https://www.youtube.com/watch?v=nvKzOFLCgAw

https://www.youtube.com/watch?v=6ux_dKalKaY

人類愚痴到毀樹滅樹乃自我毀滅愚行啊……)

2017年7月16日 星期日

First Love

My baby face is your comedy, but my tragedy...  

"Oh Shi-Fu, you remind me of my first love when I was 12! She's a cute girl in my class in elementary school. Women are wonderful, women can have babies, that's something we men can never do all our lives!"

He kept on and on and on, praising women like all women on Earth are Goddesses or naturally-made miracles. "Oh Shi-Fu, you look just like her! How cute!" I burst into laugh. He has a super smart doctor wife and a handsome Harvard son, they both support his cultivation in Buddhism, and love him dearly.

Well, a 30-year-old Buddhist nun looks like a cute 6-grader? I took that as a harmless joke, so did his beloved wife and son. The tall young man looks even older than me!

Your joke, first love, sweet bitter memory, and my Mahayana tragedy...


老花眼之見性非眼?

我想衝破這場定業。

佛教界有許多關於眼睛的傳說,不僅是核心修證上的見性成佛(心眼),還有業報受身上的六根互用(肉眼),甚至是純就俗諦論俗諦的眼科醫方明。

在升學掛帥的台灣民風下,早在兒童期就患上近視散光病眼的我學佛後一如大量前輩所言:愈讀經教文字般若視力愈恢復正常,二十幾年下來度數不斷下降,換新眼鏡的理由往往是因為視力又再度進步了,非關老花不老花。不過,忍色身忍這二十幾年下來,有一種失控的定業我卻始終衝不破:年紀幻覺。

理論上,驗光師學有專精,對人類的視覺、光學、色彩學、視力作用的科學真相比不專業者更有認識。連熟諳視覺作用原理的驗光師都誤判我的年紀只有區區二十幾歲這麼小,明明比我年幼許多卻用打量小師父/小女生的頑皮表情邊研究我的五官邊誇很會保養,我明白事情大條了。

台灣社會是一個著迷色身的社會。同樣注重身體外貌,作為「外貌聯合國」忠實成員,台灣與美國相反:美國社會重用青壯年為社會核心,看重青壯年人口的衝勁、理念、與創造力,台灣社會重用老衰人口為社會核心,看重老衰人口的人脈網絡與穩定度。在台灣,(看起來)年輕的身體只會被群眾當成生產工具不斷催戀催婚催生催淫欲功能,不停地將群眾的心念從精神性靈面移開,正念下墮。由於群眾經年累月搞錯重點,找我談禪、心、法、義者比例很低,找我胡扯風花雪月的淫染生殖話題者比例驚人的高,含出家眾在內,對佛研所薰修的實相理門或長期接眾的大乘行門心得沒興趣倒一直追問出家前的身家背景或業障情史那些沒半點屁用的世俗五四三。

我嘗試過大量足以促使色身老化的法門,沒有一樣見效。故意長期熬夜,長期吃素食泡麵,迴避養顏美容食品或保養品,不吃早餐,憂國憂民鎮日思惟嚴肅議題不讓精神世界年輕化……奇怪的是世俗醫方明教導眾生抗老的促老禁忌用在我身上就是沒效。全身上下唯一令人滿意的只有白髮,而且它還是出於家族遺傳的少年白基因「天生麗質」,白髮冒了快三十年還沒百分之百霜雪化的緩慢算是美中不足。盛言誇獎我「會保養」的俗眾很多,全都證明我私底下努力實踐的「催老法門」完全無用。

在一個嚴重物化女性、將女體化約成子宮生產機器的香火社會,外相年輕不是福報,是業障;而且是遮障大乘行門具體實踐的巨大業障。我想衝破這場定業、別業,卻在身見掛帥的香火社會徒勞無功。萬一轉不了定業,法緣始終不現前也無妨;放下。只要證果而死,不枉此生。


佛典故事:醉象 Drunken Elephants

惡王能住世必有惡臣民相挺,阿闍世王與提婆達多這對共謀殺人的惡君臣就是歷史名例。出於嫉妒與競爭心理,提婆達多公開謗佛法僧三寶,說服靠政變謀反奪權的阿闍世王嚴禁全國信奉佛法或供養僧伽。不久,在惡王專制強硬的惡政之下舉國賢善紛紛逃離,舍利弗、目連、迦葉、須菩提等阿羅漢僧與波和提阿羅漢尼也各自帶各自的弟子出境,只有佛陀與五百羅漢還安住在山上。

還不走?身披袈裟踏上魔道的提婆達多很煩。不走,我怎麼有辦法奪位?

「大王,」提婆達多一手把惡王捧上權力巔峰,從此讓年輕的皇家逆子對他言聽計從:「您看,佛陀旗下的諸大弟子全都已四散出境,身邊只剩下最後五百個隨侍弟子。大王不妨趁明天邀請佛陀入城,我事前會先將五百頭力大無比的巨象灌醉,等他一進城我就放象殺他!等那個人一死,我就取而代之當佛,升上佛座,教化人間!」

對一個連親生父親都能殺、親生母親也能押的逆子惡王,殺沒有血緣關係的外人談何容易啊!殺人殺習慣,害人害成癖,阿闍世王聽到提婆達多的謀殺計劃不但不排斥還喜出望外!表面上演戲偽裝成虔誠的信徒,背地裏籌劃謀殺大事,國法只治平民不治權貴,在人治社會裏簡直輕而易舉!

「尊貴偉大的佛陀!」阿闍世王貌似恭敬地五體投地:「小王明日微設薄施,唯願尊駕領弟子眾入宮應供!」

「……」原來如此,為謀殺佈局。佛知道,不動聲色:「好,明天會到。」阿闍世王以為佛陀中計了,非常高興,歡天喜地回宮與提婆達多商量細節。

隔天正午,佛陀與五百阿羅漢一起進入城門時,五百隻醉象突然狂奔而出,發出驚人的鳴叫,推撞牆壁,拔起樹幹,完全不受控制,嚇壞所有遠觀的平民。此時此刻,五百個阿羅漢弟子全飛上空,只有阿難侍者獨自留守在佛陀身邊。廣場中央只有兩個人,五百醉象聚焦在他們身上,一起圍衝過來。眼看巨象們衝上前,佛陀立刻伸出手,從五指端化出五百頭獅子王向醉象急馳,口中發出威震十方的獅子吼。百獸之王出動,一出動便五百隻,醉象一嚇酒都醒了大半,集體跪地落淚,向佛懺悔。目覩這一幕的阿闍世王、提婆達多、圍觀百姓全都張惶失措,一時之間反應不過來,唯有佛陀、阿難、五百羅漢安然依照預定行程入宮應供,如法咒願,像沒發生過什麼狀況一樣怡然自得。

「佛陀啊,」阿闍世王這次沒演戲,很真誠:「我錯了。小王不應該輕信那個妖僧惡臣的讒言,腦袋不清不楚,妄想設局謀害具德聖人。他圖謀不軌是他的問題,我愚痴配合是我的問題,請佛陀原諒我的無明暗昧!」


原典出處:《法句譬喻經 忿怒品》


-修行筆記-

一、嫉妒有何過失?

二、飲酒有何過失?

三、殺害有何過失?

四、放任無德無慈者位居王位有何過失?

五、濫權殺人有何過失?

六、佛言:「世有八事興長誹謗,皆由名譽,又貪利養,以致大罪累劫不息。何等為八?利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。自古至今尠不為惑。」為了名利,惡王可殺生身父母,惡僧可殺手足。名利為患,幾人看破?

七、佛言:「人相謗毀,自古至今,既毀多言,又毀訥忍,亦毀中和,世無不毀,欲意非聖,不能折中,一毀一譽,但為名利。明智所譽,唯稱正賢,慧人守戒,無所譏謗。如羅漢淨,莫而誣謗,諸天咨嗟,梵釋所敬。」為了名利,世人信口開河;不值得稱讚者給予稱讚,不應該誣謗者加以誣謗,毀譽的對象不盡然如評判內容,評判內容也不盡然真實或正確!


2017年7月13日 星期四

眼珠生在眼睛內

我 自 知 我 的 眼 睛 有 毛 病 : 視 力 欠 佳 !

白活二十幾年不知道小僧眼睛有毛病,出家以後才被只大個幾歲卻早早放棄大學文憑休學出家的比丘尼提醒。

比丘尼:「仙師,你的眼睛……好像一直沒睡醒!」

沙彌尼:「啥?有睡飽啊!」

比丘尼:「神眼就是看起來很夢幻!難怪師父取這個法名!」

沙彌尼:「不是啦,我、我有嚴重的散光,只要沒戴眼鏡就全世界霧茫茫……」

我們對於一雙水汪汪、六時夢幻的眼睛不要打妄想。水汪汪是慢性過敏發淚油的病眼,六時夢幻是散光無法聚焦視力不良。當小僧用無關輪迴緣定前生之類的美麗傳說的一雙病眼注視你時,你要有正念!

https://www.youtube.com/watch?v=IhUGIZjOwWs

(請各國佛子、谷友、素友、好友、才子佳人、累世父母們一起力挺台灣文創與台灣藝人,感恩不言謝!)

阿彌陀佛與太陽神

願以幽默輕巧的方便法門化解一場知見之爭。論過去世,比丘親。論現在世,比丘尼親。大家佛家親,不要吵架。

禪淨一如,法法皆甜,淨土法門令無數眾生受用,實修實證冥陽兩利者眾,十分殊勝。

「大乘非佛說」的主張存在已久,就修行系統與學術系統而言,大乘教義晚出都很合理。阿含經典可以圓滿解釋阿羅漢果證成過程卻無法解決成佛歷程;換句話說,阿含經典論述並解決了「所說」當機眾的修證知見卻對「能說」阿含四聖諦、八正道等重要義理的佛陀本人的修證歷程與成佛知見從缺。由於這項明顯的、單部經教的內容限縮(屬於教義系統的理論漏洞),後期藉此主張「人間只可能成一尊釋迦牟尼佛,其他人都不可能成佛,不該出家」的俗眾非常多。這項主張一直分裂教界,似非吾等末法業障僧之福……

慚僧個人受益於正法明如來、觀音菩薩大恩得以免難、續命、消業、出家,實際受益,深信大乘真實受用。因此,「大乘非佛說」對個人而言是單純的學術自由與多元知見之一種,對我的修行生活沒有影響。

既然大乘教理有其真實性,歷來祖師大德僧俗二眾多所受用、實證、肯定,或許真正的關鍵在於人類考古能力的局限與修行上以「信」入門的基本前提?

至於「阿彌陀佛可能源於古印度神教信仰的太陽神信仰」的說法也很平常,可在學術圈構成學術假說。基於學術自由與修證知見多元化,提出假說有學術自由基本人權保障,我們也尊重。但是,這項假說欲證實的話必須搜證或考古,以當下因緣而言,恐怕我們等不到人類發明可以穿越時空回到古印度採訪、取證的時空機。

個人以為「阿彌陀佛可能源於古印度神教信仰的太陽神信仰」的可能性不太高,證據是當下可考的神話學。

(以下所附連結正為舉例說明太陽神神話特性)

https://www.youtube.com/watch?v=DkTmr1ZhnfQ&list=PLPh7d7FnWeEo00bcNpsRTNbBiWyZcHVDv&index=20

太陽神,在希臘神話的角色設定就是一個初戀經驗無比悲慘的英俊男神,充滿人性/天性三毒無明弱點:驕傲、惡口、我慢、容易得罪人,把愛神氣到射一箭去愛上一個堅持單身主義的河神女兒,窮追猛打地伸出太陽手去抱女方,把女方嚇到求河神父親把她化成一株月桂樹。人世間,文采傲世,桂冠詩人,文章蓋天下,十之八九失戀中來。

無獨有偶,神話學裏的太陽總在談戀愛。不只希臘神話,原住民神話的太陽常常與月亮一對,各洲不同民族把太陽設定成不同性別還是談戀愛,印度教神明大量男神女神配對,連化身獸型、半獸型也可以結神婚。全世界的神話傳說或太陽神信仰幾乎找不到什麼單身、梵行、清淨、遠離女性、不愛女色的個案。這是神話學的現實。古人要從有愛情煩惱的人格化太陽神身上推導出佛教淨土思想的阿彌陀佛非常困難!至少,以個人對泡在愛情的居士眾的長期觀察、互動、了解,我認為要從這樣的神話原型推演、虛構、文創出「完全沒有愛情與情欲的清淨佛國的阿彌陀佛」太困難,我不相信活在一夫多妻制雜染共業的古人有這種腦袋;編不出來。

(三度轉貼。初次轉貼時想一想,唯恐居士誤會、胡思亂想、過度聯想給刪了。上一帖的希臘神話故事修行說明不再重覆,臉書部分只提及佛教知解與太陽神傳說的關聯性假說。為護念護法大德護教心切、護僧和合的正發心,特地在谷歌大神威光中再貼光明帖!普願淨土遍三世十方,心境俱淨,禪淨一如!)

「老有所終」誰扛責?

「老」是「生」的代價

公民的「老苦」應該由催婚催生的政府扛起公責任,不是被催婚被催生的一家一宅的私責任。

慚僧主張把養老責任從私家庭向公政府位移。不僅只是針對少子化時代的「人口世代年齡比例分配不正確卻人口爆炸過盛」的短期社會問題,意在解決古今不易的「重子女,輕父母」的在家眾生性。

各位有沒有聽過把老母親送去出家的兒子的告白?精算養老院開銷、看護費、醫療費,頭痛自己與妻子雙薪苦勞又要花時間精力陪小孩,重重評估下認為老母出家最經濟:省錢、省時、省力、省事,把老母推給年輕出家尼眾去照顧,每年包幾萬大紅包給寺方的成本只有送養老院住的不到十分之一。歡天喜地送母出家,完全不想上演剃度風波似搶母返家盡孝的倫理劇!(搶出家兒不搶出家母,差在對前者有經濟效益期待值。很現實)

眾生為什麼甘心投資子女卻百般不願投資父母?「投資報酬率」的現實功利計算。尤其華人圈,把子女養大可以期待勞動力、生產力、薪資收入力等現實好處,重金長照老父老母除了報恩以外絕少功利回報。

「養兒防老」的倫理邏輯矛盾在此:站在父母的立場養育幼兒時萬分期待未來自己被報恩,可是站在子女的立場報恩父母時卻嫌壓力大、開銷大、操勞大又沒有任何正面回饋可言。當下不想報恩或邊報恩邊埋怨、心不甘情不願的人期待以後子女長大要心甘情願、歡天喜地對自己報恩。這種自己做不到的事情卻期待以後子女要做到的心態或經濟能力不足以同時扛起上有老、下有小的沉重家計的現實痛苦常常造成家庭衝突,甚至量產身心家暴。

「老苦」是國家機器千呼萬喚人力資源的副產品或不可迴避的人力成本,而且是「先預支、後付費」式的信用卡消費式透支,先預支享受公民年輕時期的勞力、兵力、生產力再承受公民老病時期的龐大開銷。

既然如此,公部門要扛,不要推給通常低薪過勞的普通小家庭自己擔。人是政府催生催出來的。


一個人的自由

喜歡獨處或離群索居絕對不是精神病!

居士緣起,特此說明。

有居士起煩惱,西醫心理師告訴他,他寧願住洞穴親近大自然也不想鎮日與人群共住構成精神疾病。按理說,心理學界全是高端知識份子,理當對人類知識系統與古今人類心路、生命歷程有相當學問基礎,不應該將「遠離行」定位成精神疾病。

古今中外有高比例人類選擇獨居一生,跨文學界、宗教界、學術界、藝術界……,大量人口選擇隱居或獨居。舉佛典為例,有一尊知名的阿羅漢就一輩子幽居森林,不入眾。

他是貴族王子,宿世餘福常生天界,世世相好莊嚴,投生人間最後一世當人類仍舊餘報未了,相貌英俊。現出家相歸現出家相,凡女是庸脂俗粉,把他當帥哥騷擾。他不喜被世俗女眾追求、引誘、起染污心、障道,證果後直接進駐森林,一個人住。躲了女人躲不掉天女,竟然還有宿世結過緣的天女眾戀慕這尊人類阿羅漢的俊俏容貌而下凡求愛,求尊者還俗與她結成夫妻。天女愚痴愛染的下場是被尊者好好開示一頓、曉以大義才懺悔、供養、返還天上。

人會躲人一定有理由。最常見的理由是躲愛欲、躲仇恨、躲貪瞋痴,防範眾生無明造業惹禍。受不了西方社會屠殺嗜肉的葷食風格而寧可去住洞穴是很正常的人生選項。宿世太習慣投胎在相對清淨無殺/少殺的法界,此生此世對地球上一般社會好殺食屍的民風適應不良,如此而已啊!

難怪近期西方社會群起攻擊心理學界為了商機、生意而隨興「發明」太多新興精神疾病來賺錢,事實上那些心理態樣根本不算病,很多「被生病」的個案在科學方法論檢驗下都站不住腳。

如果套用佛印東坡公案,看全世界都精神病是不是折射了心理學界小圈內才普遍具足精神病?心佛見佛,心屎見屎,心屁見屁,心病見病乎?


對下以慈

對下以慈是很重要的法門。不只僧眾依本份要修,任何擔任父母、家長、領導者的在家眾也要俢。若不修就等著善緣用盡被下位者背叛。

「敵在本能寺」一片嘗試分析織田信長被謀反兵變、逼死自盡於本能寺的日本歷史謎案:童年受創、欠缺父愛母愛、自負、不信任人、薄情寡義、一生與手足失和、障人姻緣(以權力命令逼下位者心儀的女性外嫁)、公務調度上作風太絕、溝通能力差、表達冷酷、行事武斷又說明不清令武將誤以為他即將謀反奪皇位。總之,人格特質便是不柔軟慈悲。坐在大位又不慈悲,得罪大量下位者,眾怒成城,一舉謀反。那樣的人格特質在亂世靠殺業等負面手段或可奪得權位,但不得部屬軍心。

當一個組織中的第二、第三、第四把交椅全都在背後異口同聲攻擊主事者「這裏的問題全是他一個人的問題,但是他自己卻不知道」時,叛變的逆心已成,諸事不順。


宗教學校?欲望學園?

因緣巧,信手翻一本法學書籍,竟發現一篇談台灣的神學院拒絕收同性戀學生入學的法學論文。文章很長未及詳讀,但是,對於這種事件會發生,小僧非常驚訝。

我驚訝的是宗教學校的教育理念、目標、特質全緊扣心靈、心性、性靈、精神層次,絕非教導眾生從事性行為或性活動。既非實施童婚或老夫幼妻一夫多妻制的落後國家定期舉辦性營隊逼迫不滿十五六歲的女童提早學習性行為,亦非前衛文創基於科學發展預言而預測人類將來把生育活動與淫欲享樂完全切割而成立專業性愛學校的科幻文學/文創的淫欲學校,為何入學資格必須針對學生的隱私取向設限?難道說,表面上是宗教學校,暗地裏為學生媒合引介性活動,所以故意限定異性戀?到底那樣的宗教學校辦學宗旨是在教精神層次的宗教信仰或教肉欲層次的世俗淫欲?

「假設」學校可以限定異性戀學生就讀,「假設」合憲、合法、合情、合理。如此,社會性的集體拒斥排擠可不可以類推適用到人生其他面向?例如說,父母只要發現子女是同性戀就申請安樂死殺死小孩以便踢出家族族譜,夫妻只要發現對方是同性戀假結婚就可以無條件提出離婚並否認跟對方生育的子女的親子關係,醫院可以拒收同性戀病人?與其那麼麻煩實施後天的歧視排擠,直接在兒童、青少年時期就全面開放無條件讓生活處處不便的同性戀公民申請合法安樂死不就好了?

如果歧視是全球共識,不如歧視到底,直接逼全世界的同性戀自組建國,建個同性戀國家,讓異性戀眾活在只有異性戀的國家才快樂。隔離到極致的話,只有學校排斥不夠,應該把異同分開成兩個完全不相關的國家才對啊……


可替代性

愛是妄法,具有可替代性。

老修行,尤其是走過婚姻辛苦才出家的老出家眾,常笑談「全是虛情假意打妄想」。那是真心直說,過來人。

初學佛就發願出家,親友全知道。或直接被告知,或間接觀察行為舉止而猜中。當時勤於物色法門、挑選道場,曾被介紹到一間由白衣上座組織的密教團體,信徒高比例是大專以上知識份子,公開教授雙修法,戒律也公開打折。志在出家的我禮貌性拜訪結緣後,A女事後找我傾訴苦情。

A女暗戀密宗道場的一個學長,B男。她說她喜歡對方,言行示好,對方沒反應。她不斷訴苦著,「B男對你好好哦,你長得可愛,不像我,我常常被別人當成女同性戀,有一陣子我都考慮是不是就真的去交女朋友好了,可是我就是喜歡男生啊……」說到最後她哭了起來。愛情好苦,她愛的偏不愛她,她眼睜睜看B男對其他女眾佛子明顯表態卻無計可施。我同情A女卻也幫不上忙。

A女訴苦後不久,B男正式結交C女。B男與C女戀愛期間出雙入對,偶爾在公私場合會遇見。B男看到我總是沉默以對,最多點頭示意。他不知道A女告訴我那間積極媒合信徒戀愛結婚湊對的白衣團體的感情八卦,我也不忍心告訴C女這些貪瞋痴怨的前因後果。幾年後,B男正式與C女結婚。

擇偶者,「可以取代」,沒有誰是絕對唯一,可變,可換,可改。很多人夫心目中有真正要的人,女明星,女富豪,富家女,頂極美女,但是她們是高高掛在天邊只有名利雙收的強勢男性才有辦法親近的對象,自己就退而求其次找個可以接受自己的條件的對象,second best。

身邊的配偶充其量只是 second best。

既然如此,不如單身出家乾淨……


2017年7月12日 星期三

佛典故事:逃亡 Escape

很久以前,有個嗜吃野鳥的捕鳥人,專門生捉野鳥回家養。他準備一只大鳥籠,時時刻刻巡視、餵養、照顧、看管、修羽、剪爪,每天精挑細選長得最肥的鳥殺來吃。

「又來了!」有一隻新捕獲的野鳥歪著頭思考:「如果我吃太胖,很快就會被他殺來吃;如果我故意忍餓不吃,很快就會餓死。我決定了,不要吃太多也不要吃太少,食量剛剛好就好了。食量控制得當,削脂、損膚、豐羽、瘦肌,說不定有機會從鳥籠的縫隙裏逃出去!」

聰明的野鳥這麼思考,隨之付諸行動。過沒多久,牠順利飛走了!


原典出處:《修行經》


-修行筆記-

鳥,比喻修行人。鳥籠,比喻三界牢獄。捕鳥人,比喻無明、三毒、惑業、生死流轉妄想根本。鳥食,比喻三界種種業報召感的資生之具與五欲受用。出於業感,有些欲望不得不隨緣應付,例如飲食需求的食欲。完全不吃喝會死,吃喝太多也會死;為修行故以食當藥,中道而食,終將解脫。

2017年7月11日 星期二

八十九、端莊的意義

台灣傳統上是一個非常典型的父權社會,女眾沒有理論上自由。有一次,我路過超商,兩個顧守收銀機的年輕大男孩趁空檔聊天。

「喂,你看她!」

「她又來了!」

「為什麼她每天上班都穿這麼短?露大腿!」

「哈哈哈,她想勾引上司啦!」

「對啊。要不然為什麼連冬天也穿這麼短?」

我不想抬頭看背後受人議論是非八卦的無辜女主角。既然露大腿,能不看就不看。然而兩個超商店員的音量實在太大,笑聲太響,縱使距離很遠還是聽得一清二楚。這是女眾的業,女眾的悲哀。女眾的身體日日夜夜被全社會物化:馴服行淫交媾生產者不一定得到尊敬,不馴服行淫交媾生產者更難得到尊敬,上至髮型下至衣鞋,眾生眼根一看「女眾」的身形打的妄想九成九以上都是淫欲、情欲,沒正念。我的直覺是病緣。為了台灣常見的慢性皮膚病或其他理由才不分四季都穿很短的短裙或短褲。

「女眾要端莊」的道德訓示在當下意義為何?共業如此,眾生眼根對女體色塵起淫染心,起心動念往情欲方向打。既然如此,女眾只好端莊。性別文化不夠高標只好打壓穿著打扮的人身自由!

2017年7月10日 星期一

佛語

佛語真實柔軟,次第易了,不疾不遲,不少不多,不沒不垢,不調戲,勝於迦陵毘伽鳥音;辭義分明,不中傷物。離欲故無染,滅瞋故無礙,除愚故易解,法喜增長故可愛,遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理,譬喻故善顯示,事訖故善會事;觀種種眾生心故雜說,久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故,佛於語中無所畏。

《大智度論卷第二十五》

死亡合聲


痛唱徹夜,牠們

最後的生存

何妨預祭以高亢的歌

必死無疑

活斬以IS式處決,欲口

窒殺以希特勒式集權,秘室

一對一屠咬肉搏,競技場

倒數公演弱肉強食



分屍前再勇敢一遍

「在這裏可以活更久,跟著我。」

「飼養?不,買來特地餵食!」

無意說明證明說謊

妄語也好

實話也罷

她的爆料或揭露

總無涉被設定的死亡

喧鬧放肆全具時效性

終於安靜了

死盡

寂靜卻如雷貫耳

所謂生命的意義何在

出世不過僅為大屠殺

看誰殺誰

屍體好吃嗎


正念常興起,行淨惡易滅,自制以法壽,不犯善名增。
專意莫放逸,習意能仁戒,終無愁憂苦,亂念得休息。
不親卑漏法,不與放逸會,不種邪見根,不於世長惡。
正見增上道,世俗智所察,更於百千生,終不墮惡道。
修習放逸人,愚人所狎習,定則不放逸,如財主守藏。
不為時自恣,能制漏得盡,自恣魔得便,如師子搏鹿。
放逸有四事,好犯他人婦,危嶮非福利,毀三婬妷四。
不福利墮惡,畏而畏樂寡,王法重罪加,制意離他妻。
本性不自造,情知不自為,不慮邪徑路,愚者念力求。

《出曜經卷第六》


汝今亦莫極精懃亦莫懈怠,處中行道乃成其果,有漏心便得解脫。

《出曜經卷第六》


如車行道,捨平大塗,從邪徑敗,生折軸憂。
離法如是,從非法增,愚守至死,亦有折患。

《出曜經卷第六》


行亦應正,非事莫豫,邪徑增垢,
諸漏興盛,漏已熾盛,除邪漏盡。

《出曜經卷第六》


諸有猗權慧,常念於身患,
非事亦不為,應為而不捨,
有念思智慧,永無有諸漏。
所謂持法者,不必多誦習,
若少有所聞,具足法身行,
是謂持法人,以法自將養。
雖多誦習義,放逸不從正,
如牧數他牛,不獲沙門正。

《出曜經卷第六》

2017年7月7日 星期五

法王與轉輪聖王

如王清淨不雜種中生,隨姓家業成就,眾相莊嚴身;王德具足,能轉寶輪,香湯灌頂,受王位於四天下之首,壞除一切賊法,令無敢違。寶藏豐溢,軍容七寶以為校飾,以四攝法攝取眾生,善用王法,委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施,有所知念終始無異。

佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛,諸佛清淨姓中生,先佛威儀行業,具足三十二相以自莊嚴;聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智首,於三界中尊,破壞一切煩惱賊,學、無學眾歡喜,所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足,七覺分寶莊嚴,八萬四千法聚軍,出世間四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法為法王儀,舍利弗、彌勒等大將善治佛國法,諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施,深求一切眾生善事為所念堅固,是為相似。

復次,佛於轉輪聖王有殊勝:轉輪聖王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥,佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕,佛已過出。轉輪聖王行生死險道中,佛已過度。轉輪聖王在愚癡闇中,佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下,佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在,佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂,佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂,佛自心生樂。以是故,佛於轉輪聖王為最殊勝。

復次,轉輪聖王手轉寶輪,空中無礙;佛轉法輪,一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者,眾毒皆滅;遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅。見寶輪者,諸災惡害皆滅;遇佛法輪,一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下;佛以法輪治一切世間天及人,令得法自在。是為相似。

復次,法輪於寶輪大有殊勝:寶輪,欺誑;法輪,堅實。寶輪,長三毒火;法輪,滅三毒火。寶輪,有漏;法輪,無漏。寶輪,樂五欲樂;法輪,樂法樂。寶輪,結使處;法輪,非結使處。寶輪,有量處行;法輪,無量國行。寶輪,以一心清淨布施故世世可得;法輪,無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪,王死後更不轉;佛滅度後,法輪猶轉。寶輪,在一人;法輪,在一切可度者。

復次,「梵」名廣,佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次,四梵行心說故名「梵輪」。復次,佛初得道時,梵天王請轉法輪,故名「梵輪」。復次,佛在波羅柰轉法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天,故名「梵輪」。復次,有人貴梵天,欲令歡喜,故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。


《大智度論卷第二十五》

親愛的永永 Dear Yong-Yong

傳永是三隻甜甜圈龜中最年幼、最活潑、最會吃的一員。身為不吃素又食量大的龜佛子,他的認養小主認定傳永生命力很旺盛,一如當初我深切期待傳甜會平安順利活到幾十歲以上一樣,很放心傳永也會一路長壽。沒想到無預警之下,小永永突然不動了,先沉後浮,就此往生。

宣佈「不要管政策」當下(恒順眾生),認養小主與大眾直覺一樣:「啊,那這些動物都會死掉!」一句話倒提醒我,或許該以傳永生前最後的留影安慰所有曾經為傳永付出、動情、把屎把尿清潔關心的「龜奴們」吧?

Chuan-Yong and the very special zen-flower

Chuan-Yong's walking-zen Dharma door

Wow, so chubby!

永永,珍重!

2017年7月4日 星期二

翻缸三寶龜

深刻反省,嚴肅檢討。傳山確定構成一隻「三寶龜」。這小朋友已經超越「媽寶」的龜孩層次,榮居「翻缸三寶」之列!

細數傳山的翻缸逃亡史已重演太多次,強的是每次「自願被拾得」的場所都不一樣。那日一大清早發現傳山又翻缸,我馬上反省,我做錯了。不但錯,而且知道錯在哪裏,很清楚。

話說,傳山N度負氣越缸外宿的前一晚,曾經做了一件平常不太常做的事。平常吃飽睡、睡飽玩、玩飽吃、抓這抓那自得其樂,那晚吃完晚餐以後特地游來我面前「說話」。說些什麼呢?張大一對少女漫畫似的圓滾滾美眼,清麗動人的藍眼圈柔亮閃動著,透過波光不斷頻射千言萬語盡在不言中的「夏波」,一對小電眼直勾勾盯住我看,良久。「消夜?」我的心念打很大。「晚餐不是吃得很飽?」四目對望,傳山電眼緊緊勾住我的視線,雙手努力左揮右揮,加碼打手語。「不用吧?乖,睡覺!」就這一念打錯,我不理會傳山空前難得的撒嬌表現,沒給。哪知道,如此直白討食不給吃,半夜天沒亮就賭氣逃缸出走了!

依我的理解,主訴應該是沒吃消夜,肚子餓到生氣。總不可能是忙著僧家本份或進行例行性與計劃性方便接眾法門,這陣子很少陪傳山說話、唱梵唄或兒歌、心念交流這類「親子相處時間不足」的倫理問題?依我的研判,聲控訓練成功歸成功,功力還不到讓一隻兒童龜對人類語言組構的音韻上癮。既然如此,便在消夜時間喚他。出於對不起傳山的罪惡感,好聲好氣地哄小孩兒般連哄兩夜,哄到第二夜終於現身了。我鬆了一大口氣。捱餓四十八小時以內自願出現,三寶加持。傳山立在我一定找得到的位置昂首看我,伸長頭靜待被拾得。撿著了第一件事就是張大嘴,非常誇張地簡直像看牙醫般的大開龜口。果然是消夜問題心生不滿!我無奈又慚愧,快速洗洗就給吃,完全無暇顧及身為法師為一隻佛子龜現「龜奴相」是否有失臨濟子孫的基本尊嚴。

貓來貓奴。
龜來龜奴。

這已經遠遠地超越先為眾生做馬牛才有得做佛門龍象的菩薩道層次。

這次換僧家學乖了。小朋友要眼神交流一定奉陪,小朋友特地游來示好一定微笑以對,小朋友需要回應就回應,要不然耍小孩子氣會出逃。一逃大家都不好過;餓肚子的難受,擔心小朋友餓肚子的大人更難受。重點中的重點:配合龜族業報,給消夜。吃飽就安住,切記要吃就給吃……


2017年7月3日 星期一

觀息十六行

出入息中復有十六行:一、觀入息,二、觀出息,三、觀息長息短,四、觀息遍身,五、除諸身行,六、受喜,七、受樂,八者、受諸心行,九、無作喜,十、心作攝,十一、心作解脫,十二、觀無常,十三、觀散壞,十四、觀離欲,十五、觀滅,十六、觀棄捨。

《大智度論卷第十一》

無常觀

諸天園林中,七寶蓮華池,天人相娛樂,失時汝自知!
是時見無常,天人樂皆苦,汝當厭欲樂,愛樂正真道!

《大智度論卷第十四》

善修無常想,能斷一切欲愛、色愛、無色愛,掉、慢、無明盡,能除三界結使。

《大智度論卷第二十三》

知染心、無染心,瞋心、無瞋心,癡心、不癡心,散心、攝心,縛心、解脫心,如是等心,各各異相故,知心無常,無一定心常住。

《大智度論卷第三十一》

受苦、受樂等心,從和合因緣生;因緣離散,心亦隨滅。如是等,觀內心、外心、內外心無常相。

《大智度論卷第三十一》

無常則是空之初門;若諦了無常,諸法則空。以是故,聖人初以四行觀:世間無常;若見所著物無常,無常則能生苦,以苦故心生厭離。若無常、空相,則不可取,如幻如化,是名為空。外物既空,內主亦空,是名無我。

《大智度論卷第三十一》

因緣觀

諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是說。

《大智度論卷第十一》

一切有為法,皆從四緣生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

《大智度論卷第三十二》

遠離行

佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎,母亦樂遠離行,去城四十里,嵐鞞尼林中生;得道時,漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛;初轉法輪時,亦在仙人住處鹿林中;入涅槃時,在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離,以是故佛入禪定。

《大智度論卷第二十六》


2017年7月1日 星期六

生太少

絕美的水月觀音懸空,滿滿新生代手雕台風佛菩薩像深深吸引我駐足。佛子老闆笑迎師父,讚嘆法師的台語很靈轉。觀音菩薩讓小僧太開心了,忘記是剃頭首日,滿面笑容。

「師父,你家生幾個?」

「三個。」

「三個?三個太少!像我們這一輩,都生幾個生幾個生幾個又生幾個,生十幾個也有!像誰誰誰家生十幾個,子孫加起來五六十個,開好幾間工廠全都他們家自己人,我們都好羨慕!啊,師父,你出家,你媽媽一定很捨不得。」

「不會,她沒機會。她往生了。」我還是在歡喜無上莊嚴的觀音之美。

「啊,要不然,你的弟弟妹妹一定很捨不得你出家!」

「不會,他們還太小!」我還是笑望整室佛菩薩像,開心得不得了。

「一定捨不得!」

「……」聽到這,突然從滿室法相莊嚴圓滿回神。這尊佛子老闆似乎中招了,「剃頭首日標準症候群」。「老闆,我四十幾歲了。」我直視他的雙眼,像開示什麼大道理般一臉正經。

「安捏哦,我當作是你二十幾歲!你不像我……」他指著自己笑彎彎的魚尾紋。我看著他滿臉親切的笑容,完全理解這種初見面就關懷父母親族的聊天法門是正港台灣在地特色。台灣人就有這本事,聊半小時了解個人簡史,構築出簡直全民一家親的生活環境。

西元2017年,台灣爸爸/祖父級佛子主張小孩生三個太少,拼命宣揚生十幾個好。本小僧認了,放下。按這因緣法相推估,約莫等到四大假合色身六十幾歲時面容就會具足四十幾歲的成熟感,再忍個短短二十年就不必再聽佛子父母細細念香火議題了……再二十年,只要再二十年……