肉眼，業因緣故清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；餘三眼，修無量智慧、福德因緣故清淨。
《大智度論卷第三十九》
菩薩天眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。
《大智度論卷第三十九》
慧眼菩薩不作是念：有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩慧眼淨。
《大智度論卷第三十九》
肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。
《大智度論卷第三十九》
何等是慧眼相？
有人言：八聖道中正見是慧眼相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。
有人言：能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。
有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。
有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。
有人言：能通達法性，直過無礙。
有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。
有人言：法空是名慧眼。
有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。
有人言：十八空皆是慧眼。
有人言：癡、慧非一非異。世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間。所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是名慧眼。
復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如是。
《大智度論卷第三十九》
肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無有謬錯，盡其邊極！
《大智度論卷第三十九》
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