佛典故事：好餓！So Hungry!

很久很久以前，婆羅門太太生下一個奇怪的男嬰。他長相難看，身體發臭，洗也洗不乾淨，喝母奶就讓母奶直接酸掉。婆羅門太太沒辦法親自哺乳，嘗試雇用好幾個奶媽來餵奶結果也一樣，全都發酸不能喝。怪嬰不能喝奶，吸奶必餿，最後只能靠吸舐大人塗在手指上的酥蜜過日子。

幾年後怪嬰長大了，變成一個常常挨餓的薄福男。他看出家沙門常常具足威儀地拿著缽入城乞食，很受歡迎，滿載而歸，羨慕不已。「啊！我也想每天吃飽飽的！」薄福男很想過不挨餓的生活，馬上自告奮勇跑去求佛出家。出家後，受盡辛苦磨難的他很精進修習，不久就親證阿羅漢果。

證得阿羅漢果並沒有改變時常飲食不足的衰運。他常常乞食落空，常常沒辦法吃飽，經常為此自責薄福。有一天，他走進佛塔裏發現有一點灰塵，便發發心打掃，掃完再去乞食就獲得豐足的供養。他很高興，覺得只要打掃塔寺就可以乞食順利，就懇請眾僧讓他發心負責打掃工作。

如此過了一段時間，有一天不小心睡過頭來不及打掃，被發現清潔不如往常的舍利弗尊者給發心掃完了。他一覺醒來發現已經被另一尊羅漢掃完，不禁怨嘆：「哎，你把我該掃的地給掃了，我今天要挨餓一整天！」舍利弗一聽，知道意外修走了他必修的福報，便好言安慰：「沒關係；我跟你一起入城應供，你一定會吃飽，你別擔心！」薄福阿羅漢聞言放心，欣然同意。

第一天出門，居士夫妻不知為何正好吵架，而無心供僧，只好挨餓。

第二天出門，所有僧眾都如法受請，只有薄福阿羅漢沒有獲得食物。他出聲大喚「我沒有拿到食物」也無人理會，主人像沒聽見一樣沒半點反應。

到了第三天，侍者阿難不禁無比同情地自願幫他取食：「你放心，我今天會跟佛陀一起出門應供，我一定會幫你帶一份回來讓你吃飽。」很奇怪，侍者阿難以出色的記憶力著稱，可以受持記誦如來八萬四千諸法藏全無漏失，偏偏就把這件帶飲食的事情給忘得一乾二淨，空鉢而返。

連續餓上三天，到了第四天，阿難又充滿同情心地自告奮勇要幫忙帶食物，偏偏路逢惡犬追咬搶食，逼阿難只能把滿缽食物倒到地上給兇猛的野狗吃，再度無奈空缽折返。

就算是阿羅漢，餓四天也很受罪。第五天，神通第一的大目連尊者決心為他取食，半路上竟然無端被金翅鳥王利爪搶缽而去，故意把食物扔到大海裏。神通不抵業力，大目連尊者只好無功而返。

第六天，智慧第一的舍利弗尊者為他出門取食，原本以為總算無驚無險無障礙地把食物帶回精舍，沒想到才走到薄福阿羅漢的僧房前，僧房的門就突然自動關閉。舍利弗尊者施展神通開門，以神通力步入僧房，缽又莫名奇妙掉到地底。他不放棄，又施展一次神通力把跌到地底的缽撿起來，才把缽拿到薄福阿羅漢面前，對方的嘴又緊緊合住沒辦法打開。兩尊阿羅漢努力大半天，直到中午用齋時間過了，不能用齋了，對方的嘴才恢復原狀可以自由開合。這一天當然又在極度飢餓中度過。

到了第七天，人類絕食必死的常態生存極限，深知自己宿業深重、遭飢饉苦的薄福阿羅漢已經放下飽食延命的念頭。他在四眾弟子面前咬著沙粒和水吞，當場圓寂入滅。

眼看一尊證果羅漢受餓報入滅，眾僧覺得非常奇怪，不禁針對這件特殊因緣向佛陀請法，求佛開示。

佛陀告訴弟子眾，緣起是這樣的：無量世前，帝幢佛住世領僧度眾。當時有一位信心深厚的三寶弟子瞿彌長者天天請佛受供，非常發心。長者年事已大，往生後由瞿彌夫人延續丈夫的供僧習慣，照常天天舉行。父母都是虔誠三寶弟子，偏偏兒子不信這套。兒子捨不得飲食開銷，故意縮減供僧飲食數量，瞿彌夫人就把自己的食物偷偷分出一部分拿去供僧。這件事讓慳吝的兒子發現以後大為不滿，竟然抓住親生母親故意鎖在暗房裏七天七夜，故意餓她整整七天。餓到第七天，瞿彌夫人再也無法忍受，開口求兒子給她食物。沒想到，兒子不但不同情、不悔改，還故意應一句：「妳怎麼不吃沙子、喝開水過活就好了？何必開口跟我討吃的？」他拋下這句冷血的話就轉身離開，讓親生母親在密室裏活活餓死。瞿彌夫人被兒子謀殺身亡不久後，兒子就突然暴斃，直接下墮阿鼻地獄。由於過去生造下如此嚴重的惡業，縱使在久遠劫後受身為人出家證果，還是要遭逢飢餓之苦，在飢餓中入滅！


原典出處：《撰集百緣經 梨軍支比丘緣》


－修行筆記－

這是一則關於「佛力不抵業力」、「羅漢六通不抵業力」、「神通力不抵業力」、「五逆殺親受極重地獄惡報」的公案。虐老、殺老行為屬於重傷害、謀殺犯行，也是佛教嚴禁的五逆重罪之一，犯者必下無間地獄受極重苦報。孝順不離出世法、世間法的雙重法則，不論依修行道理或法治道理、道德規則，悲智雙運且合情合理合法合度的孝道是為人處世的基本修養，正如保護兒少也要盡悲智雙運且合情合理合法合度的親職義務一樣。

看不出來是妹控啊！

從正常小家庭出家的師兄弟往往生活圈只限於同溫層，很少接觸非典家庭，對我的俗家因緣高達九成以上誤判。

「你，獨生女？么女？」

「不，我是大姐。弟妹還我養的。」

對方是個貨真價實的老么，雖然外貌老成。她兩眼瞪老大，馬上追問細節。別人完全判斷錯誤的因緣很常見，大家都說我看起來像是「被父母嬌寵的獨生女千金小姐」。大概出家前人際圈太小，認識的人太少，圈限在少數近親朋友；我這麼猜。

「我妹……」難得有機會發作一下妹控習氣，我陳述半天以後突然想起妹妹大學時代留一頭超過一公尺長的波浪捲髮，穿著少女花紋夢幻睡衣，開了門叫穿僧袍的我一聲甜甜的「姐姐」時，我那簡直排山倒海難以自制的欣慰感：「啊，這小美女是我養的啊！亭亭玉立，這麼大了啊！」識心這麼翻著八識田畫面，忍不住隨即講一段「吾家有女初長成」的家長病發言。

「你有問題！」那當老么、被晚年得子的年邁雙親養大、被眾兄姐保護大的師兄弟突然一臉受驚嚇的表情從椅子上彈起來，飛快轉身離去。

我目送她像看到鬼一樣逃跑的背影，覺得很不可思議。奇怪了，長得娃娃臉歸娃娃臉，人生因緣與歷練就是像個平凡家長，當然心境上跟為人父母者一樣，有事嗎？

倫理孝道故事裏的同志

一般而言，完全沒有讀過性別論述、完全沒有性別政治思考訓練的人與經過性別研究論文或研討會議「教育」過的人對古書的解讀視野會完全不一樣。例如，一則簡短無害的孝道勵志故事從性別研究俗諦來觀察就有完全不同的性別文化價值。

孝順小故事是這麼說：

小姐體弱多病給狐狸精附了身。狐狸精本即以媚術淫態誘惑人類的精怪，在動物界獨來獨往據地為王，向來也不流行父慈子孝那套社群關係，附身到小姐身上的這隻倒這麼表態：「爸爸，要是想讓小姐病好，全家人我都不放在眼裏，就找那個最孝順、最乖巧的小婢女來陪我就對了，我只尊敬她！」男主人看愛女病倒被妖狐所迷，當下是什麼偏方奇術都信，何況是祭出道德要求只要把家裏的孝女型小婢女找來陪就好這等小事？男主人一聽立刻照辦，把小婢女找來陪小姐日夜做伴，白天一起，晚上也睡一起，小姐真的就「病好了」，狐狸精消失地無影無蹤。

古人沒上過生物學，沒有動物常識，痴傻地以為全天下人類百分之百都是異性戀者，當然很容易被心眼尖些、心思多些的戀人們騙倒。哪來什麼野狐精？心精！三毒的痴心欲想在作怪！小姐跟小婢女朝夕相處給戀上了，沒得結婚同房又想找藉口同進同出同吃同睡怎麼辦呢？裝病裝怪，用中國人最擅長的「以倫理道德包裝情欲需要」的古老辦法偷渡，把兩人形影不離的戀人生活用道德說詞包裝正當化，把古代異性戀家庭最常運用的性文化手段、道德合理化技巧借來自用。

總之，倫理道德大道理小故事事實上是「成人童話」。當中的政治密碼、性別政治密碼、階級衝突密碼、多元古今文化比較密碼等等大量後設隱喻往往藏有大量古人不能明講或還沒來得及建構語言系統加以表述的觀點，古書讓沒有獨立思辯能力的兒少亂讀亂背、不假思考照單全收容易造成人生危害，應該由已經具備基本學問能力與人生歷練的青少年、成人去接觸才安全。古人有大量情慾文化、性文化、政治操作手法藉由道貌岸然的道德論述傳遞後世，嚴格說來古文全都是意識型態複雜、夾帶各類政治目的的十八禁文章，並不適合沒有判斷能力的兒童盲目死背。

居士痛心疾首地把台灣傳到大陸的「仿清朝死背古書方法的學堂背經教育」的失敗個案紀實報導給寄來，問我說台灣不被正統宗教組織認可的附佛外道、附儒外道、崇拜明清帝制的世俗人士假藉佛教界的名義與資源騙那麼多大陸鄉村基層貧民兒少住在山裏村裏，接受不現代、不文明、不科學、零思辯批判訓練的背經愚民教育，最後毀了他們一生怎麼辦？受害大陸學童被教育程度低下、家境貧困的家長送進那類學堂背了五年、八年、十幾年古書以後發現完全沒有辦法出社會任職現代工作，沒有生存能力，沒有工作資格，甚至連從頭步入現代教育系統受現代教育都很困難，學術界與實務界兩頭落空變廢人，前途茫茫，最後只好個別接受學者採訪訴苦。只會死背幾部古書，不會思考，不會論述，不會反饋，不會運用，死背硬記古文不得其解，活到十八歲、二十歲才後知後覺自己學的沒有用。

傷害已經造成了。有些舊時代的錯誤只能等冥頑不靈的老生代往生或自動覺悟轉念而停止，除此以外別無他法，老人利用權威散播老舊落伍思想就是會波及新生代，讓弱勢族群、下層社會出身的弱勢兒少因為接受愚民教育而加倍弱勢，擴大社會貧富差距與階級區隔。那類愚民教育主事者一手毀了那麼多大陸新生代的前途，讓弱勢更弱勢，造的惡業真大。

佛教強調「從聞思修入三摩地」，八正道也有「正思惟」、「正見」等重要思考能力修持，完全死背硬記的明清書院學堂教育不但違反現代教育理念，還違背佛陀的言教身教與修證法門。至於為何少數老生代會冥頑不靈地堅持清式亡國書院教育，與清末民初戰亂時代盛行的愚民思想與民族中心思考有關，過份民族本位，只想不計代價證明中國帝制文化有價值，拿帝制古文材料與現代國際社會相抗，拼命想證明中國帝制沒有那麼腐敗、失敗、錯誤、落後。死在高傲的民族自尊與國族想像的老生代不惜犧牲新生代來成就自己的舊式民族虛榮心理，如此而已。

從佛經到中國經史子集都有大量古印度、古中國的情欲書寫、政治宣傳。這些用道德文字包裝的貪瞋痴叫兒童、青少年死背硬記太沉重，還是留給我們這群人生磨了幾十年的去鑽研評述吧？古人把濃厚的三毒無明用道德言論包裝展示，這些狀似無害的古文對人生價值系統還沒定型的兒少不但不是良藥，恐怕還是毒藥。

小心，讀古書讀到學古人雜交開後宮、劈腿淫亂被告上刑事法庭而判刑坐牢的個案在各洲都有。台灣、大陸、美國、澳洲、……各地都有死讀經典胡亂模仿古人淫行而造成性犯罪的事例，一犯再犯，層出不窮，愚痴到淫亂犯法的性行為發生被起訴後還拿出宗教經典、古文古書上的古老字句來狡辯。成人都能亂學古書、古代宗教經典學到淫亂犯法坐牢了，何況是沒有人生經驗與法律知識的兒少？

千萬不要再亂開清末學堂去害人了。亡國教育麻煩留給死去的歷史。

膚淺：現代倫理危機

美色皮相只是一層薄皮，但迷色迷心的人往往死在這裏。執著身見的副作用便是執色生染，隨業流轉而痴迷。眼根對色起不了正念，無常觀、空觀、不淨觀、假觀、如幻觀全都提不起來，墮境第一念就在皮貌。

因為執取皮貌，人們為美色犧牲、被美色拘束。因為容易為色所迷，網路上「騙照」橫行，媒體充斥大量與本人外表出入甚大的修編偽照，詐騙集團海砸大量虛偽不實的「正妹照」、「正弟照」、「鮮肉照」誘使定力不足的人上當損失巨財，明星名流為滿足傳媒形象瘋狂整型失敗而重病纏身、重覆開刀、意外早夭。為美色苦戀又失戀的失意人無法放下情執欲染，承受不了愛別離苦而輕生自盡。過份執著美色的負面效應很多，背後有一股強大的現代文化病毒做祟：膚淺。這場膚淺文化不只波及僧眾，也嚴重傷害在家眾的家庭系統穩定度。

美國社會文化注重隱私權與尊重個人性自主，美國人視公開追究他人情欲私事、婚姻狀態、戀愛選擇等隱私都是沒教養的行為，台灣文化卻正好相反。台灣文化由於強烈被早期大陸文化感染，隱私權觀念薄弱，日常互動習慣公開談論追究極其私密的個人愛欲生活、性生活、生育活動等事宜，這也養成台灣民間普遍不尊重出家眾，路人三天兩頭在馬路上叫住出家僧就開口明示暗示勸淫的壞習慣。東西文化完全相反：西方人表面上很開放、很多元、很敢表達，事實上社區生活很保守，非常重視互相尊重情欲方面的私生活隱私，不敢探問。東方人表面上很保守、很嚴謹、很中規中矩，事實上社區生活很開放，口頭上經常將別人的性生活、戀愛隱私、生殖態樣拿出來議論，性交易與通姦行為更是普及到不可思議的程度。

出家迄今，從來沒有停止過被台灣俗眾明示、暗示以捨戒還俗、行淫生育一事；俗眾不懂佛法猶有話說，老少僧眾出於世俗嫁娶戀愛習氣而長期追問出家前種種欲愛色愛經歷也令人不勝其擾。言語騷擾既然在台灣人際互動過份常見，從早期「人來瘋型的接眾法師」一路退縮成「寧願低調用功的自修法師」，認為眾生根器習氣、時代因緣環境全不相應，根本不是弘法時機。想想看，眾生看到僧相全無正念，看到僧尼只會當成帥哥美女、想盡辦法拐騙去行淫生產當俗人，誰會想廣開法筵弘宗演教？以前被騷擾到絕望，決志隱身待老，等色身老醜到眾生動不了世俗淫念、再也無意勸誘以淫欲生殖為止再入眾弘化，日前突然想通了。這股「膚淺文化」的特質是社會共業、眾生共業，愈是這樣愈表示眾生欠度該度！

一般而言，對於人類與動物，我非常有耐性。唯一會讓我快速不耐煩或厭煩到轉身離去、閉戶不理人的惡因緣就是被口頭騷擾以勸淫勸生勸還俗。遇到那類惡因緣很容易起惡念，起惡念就覺得眾生好淫無度不惜破僧、人口品質下劣，倒不如全體得不孕症、全都不要生。眾生當然不知道經年累月惡心破僧讓僧眾起心動念回向人口停止增長會有什麼惡果；當下的少子化境界就是惡果現前。這個關卡卡了整整十幾年，一直擺平不了對多淫眾生（縱使為執著香火而喜歡公開勸淫也是多淫習氣的一種，並不因為以生育當理由就道德化、神聖化）的重度厭煩心理，日前突然一念想通了。

我不討厭小動物，對不對？小動物比人類還放縱淫欲、比人類還放肆動物本能而拼命繁殖，可是我對小動物很容易發起慈悲心對不對？明知小動物淫習很重，為何我不會對小動物生起厭煩心？理由很簡單，小動物自己去淫欲他們自己的動物對象，小動物不會惡心來干擾僧眾修行，人類相反。人類心理認定僧眾是人類一員，人類會把自己堅持的淫習文化強迫推銷到同樣身為人類的僧眾身上。既然如此，何不轉個心念，把少數淫心重到想拖僧眾下海的不肖人士比照成小動物一樣去發慈悲心就好了？他們淫他們的，自己淫不夠還擾僧是他們自己的問題，何必為一小群相對教養差、文化低的俗人而放棄其他大量水準高的居士？

這一想通，十幾年被俗眾「另類性騷擾」（明知僧眾持不淫戒還惡意開口勸僧還俗行淫生育的言論本來就是口頭性騷擾）的厭煩心念消散，突然發現過在「膚淺」。正是因為膚淺，只會用獸性動物本能、生物本能去評判其他人類要不要透過性行為傳宗接代，完全忽略了婚姻家庭組織的社會性、文化性、文明性等「非動物獸性特質」，才會量產很多不合適、不和合、不快樂的錯誤婚姻，讓國家社會為此付出慘痛成本。

想想看，俗人的程度是連看到僧眾都勸淫勸孕，代表俗人處理世俗人之間的世俗婚姻戀愛關係時的判斷能力更薄弱、膚淺、草率、失準：光看皮相外表「不老不醜」兩件事就認為一個人夠資格行淫生育當父母，完全不將每個人類的思想、人格、氣質、志向、理念、家庭關、婚姻觀、人生觀、世界觀、道德觀、生活觀、職涯規劃、人生目標、人際特質、事業理念、健康條件、身心遺傳條件、社經條件、性傾向、情緒管理能力、倫理道德程度等等真正決定世俗婚姻家庭生活品質的大量「社會文明條件」考慮進去。也就是說，人類社會結構的婚姻家庭關係是必須具足大量文明條件才能成功運作的文化制度，社會上卻有不少人口用最粗淺、最原始、最古老的生物本能角度去媾和、媒和別人戀愛結婚生育，結果當然是量產失敗婚姻。一項必須假藉大量現代文明因緣要件才有辦法永續經營的民事契約關係（在社會脈絡中仰賴社會結構組織維繫的人為婚姻）被大量人民草率誤以為光憑青春、年輕、有性能力、具備繁殖功能的生物肉體就可以輕鬆湊對淫合，怎麼不會打造出驚人的離婚率、通姦率、分手率？不善觀因緣且錯用心啊！

過在膚淺。

只要民間不停止如此膚淺的婚姻生育思惟，把「文明人」當「原始人」處理去強迫新生代依動物本能盲目結婚生育，日後國家財政還要不斷為高失敗比例的功能失調家庭付出驚人的代價。

佛典故事：神奇比丘 The Magical Monk

佛陀升上忉利天在寶石殿為母后摩耶夫人說法三個月後，即將返還人間。天王釋提桓因為此命令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、究槃荼等護法神眾為佛陀打造三道寶梯。佛陀沿著天梯行下，道旁有無量天、龍、夜叉、人非人等鬼神佛子眾歡喜恭送，欽仰聞法。

正當說法聽法、能說所說的法緣殊勝雲集，大眾善根成熟，心開意解，各各果證一果、二果、三果、四果、辟支佛，乃至發無上菩提心、願成佛度眾時，突然憑空化生出一個比丘。像魔術一樣現身的化身比丘朗聲祈請：「願眾慈悲受我請供！百味餚饍飲食，百種日用所需，我一一都能化現供養！」化身比丘語聲方落，眾人依言各各起心動念，一切諸天寶物器皿立刻裝滿百味飲食，讓與會護法各各飽滿。

比丘，這真是太神奇了！

阿難：「世尊，今天突然現身的化生比丘過去宿世修了什麼大福報？為什麼他有能力讓與會大眾應供吃飽？世尊，他過去世的因緣究竟如何？」

佛陀：「你仔細聽好，我為你開示說明！很久以前，波羅㮈國有佛出世，號為毘婆尸佛。當時有一群比丘結夏三個月，在山林裏坐禪行道。眾比丘經常為了乞食出遠門，妨廢道業之餘，身心更是長期疲勞不堪。當時有一位比丘於心不忍，主動提議由他負責勸化檀越居士供僧即可，願眾師安心辦道，不再以衣食日用為慮。由於那位比丘的發心護持，眾僧有時間體力用功，在三個月後全體證果。由於修了這個大功德，比丘往後不論在哪裏受生都召感福報，起心動念便有百味飲食現前，今日值佛供眾也一樣隨心滿願，毫無匱乏。」

阿難：「他出於何種因緣才會化生，不由胎生？」

佛陀：「賢劫中，迦葉佛住世時，有一個大商人帶領商隊出國經商。大商人的太太也隨行，半途臨盆正值難產，萬死千生，極度痛苦。大商人親眼目睹產婦難產過程種種後發起前所未有的厭惡心，拋下她與商隊直接出家修行，同時立下大誓願，希望爾後生生世世都不要依母胎出世，經常化生。由於大商人本身發起這樣的誓願，生生世世化生出世，出家亦得此報！」


原典出處：《撰集百緣經 化生比丘緣》


－修行筆記－

一、化生之身在科學不發達的古代只能憑願力、業力、修行、神通等產生，在現代科學時代是不是有其他現代方法？舉例而言，完全不透過男女父母接觸、直接由科學實驗室針對有繁殖功能的細胞、基因進行種種科學處置，進行細胞組合、分裂，所誕生的胚胎既然完全不仰賴父精母血，也不必困於子宮胎獄的傳統人為模式，離開人體以外在實驗室產生，是否也屬於化生的一種？

二、現代人流行捐精、捐卵以解決人類社群種種生育問題，有沒有倫理風險？現有法規管理是否完備？舉例而言，實務上，捐精者不必主動公開完整個資或故意隱匿重要個資，甚至惡意偽造不實、浮誇的優異條件，造成母方誤判而受孕生產，使具有嚴重身心遺傳疾病或嚴重犯罪前科、異常人格的人透過大肆捐精而量產問題後代的問題如何善後？捐精的實務過程，當事人自述乃在醫院帶著自備的色情材料（色情片最常見）到廁所手淫出精再提供給院方交換報酬，方法上有沒有醫學倫理方面的疑慮？此外，不透過醫院的私人捐精行為更難管制，例如母方表意不計代價欲受孕，以受孕生產為目標，自始表示目的在後代不在配偶，自願與不特定多數完全無意結婚的單身男性或無法重婚的已婚男性發生性行為，以性行為權充捐精方法。那類做法有沒有道德上或法律上的問題？

三、產難向來是女性死亡原因之一。雖然各國基於社會政策考慮傾向報喜不報憂、高調誇大生育成功個案並低調處理難產致死個案，一世紀以來難產致死現象的改善幅度並不大，與突飛猛進的其他醫療領域表現相比之下遜色不少。若真願報生生世世母恩，應該怎麼做？是不斷鼓勵女性冒生命風險懷孕生產還是鼓勵女性覺悟女身苦患而離欲梵行？與其果報現前再對大難不死的產婦道聲「感恩」，是否因地上成就女眾直接戒斷淫欲、根除產難死亡禍患更有誠意？

四、古代男女地位不平等，夫休妻、夫棄妻非常容易，甚至完全被國家肯定、受社會文化背書，現代則不同。現代人雖然可以主張配偶有重大疾病而聲請離婚，現代丈夫可不可以因為目擊生產過程噁心驚悚或女體在產難過程的種種恐怖血腥痛苦表現、身心不適就以此為由離婚？從執著女體的美色到覺悟女體不淨染污往往只在一念；只是業力消不消、業緣了不了的細微差異。若真宿世業緣已盡，不淨覺知現前，再也無法容忍夫妻義務這項婚姻要件，對於這種世俗法律無法強制的私人情欲特質巨變（因貪染女體美色外表而結婚，因覺悟女體畢竟不淨而離異），婚姻當事人如何圓滿處理？

五、供僧功德之大，不只在家眾必修，出家眾也必修，乃生生世世修行資糧。成就未來佛，供養未來佛，生生世世互為法友、道友，法緣清淨，福聚無量！

蓮田

夫虛無無數，不能出現住發無上正真道意，在塵勞事未見諦者，乃能發斯大道意耳。譬如，族姓子！高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅華，卑濕污田，乃生此華。如是，不從虛無無數出生佛法，塵勞之中乃得眾生而起道意，以有道意則生佛法，從自見身積若須彌，乃能兼見而起道意，故生佛法。依如是要，可知一切塵勞之疇，為如來種。又譬如人不下巨海，能舉夜光寶耶？如是，不入塵勞事者，豈其能發一切智意？

《佛說維摩詰經 如來種品》

親情這把兇刀

正常人萬萬沒料到天倫之樂也是一把殺人刀

「假如人類不要只是愛身上有自己的基因的親生孩子，那麼，我就會被當成孩子被愛吧？」童年的我如此覺悟。只為了我身上沒有她的基因，我是童工、出氣筒、夫妻吵架轉移瞋火的活體替代物，無法成為家庭定義下真正的「孩子」。

正常的社會人歌頌並期待父母子女的親情，認為它美好且溫暖。我的人生經驗正好相反：生母自殺身亡，生父經年累月逃避不在家，長期父母缺席的幼年期結束，童年迎來的父母初體驗卻是虐童與家暴，明明白白挑明問題出在於我是「別的女人生的小孩」。女眾的母性本能（愛身上帶有自己的基因的下一代）成為童年所有自殺殺人動機的受苦源頭。「人類沒有能力愛完全沒有自己的基因的孩子嗎？只要沒有基因關係就不行嗎？」

正好，班上有個美麗聰明、口才出眾、樂觀愛笑的女同學的母親病故數年後父親續弦，難得可以對照交流，我便經常找她討教。她的後母是個大學畢業的知識份子，有工作能力也有知識能力，不但沒有虐待前妻留下的一對女兒，相反的還全心全意教育她們、陪伴她們，多年沒有生育打算。

「後母會不會打我？」她有一天毫不在意地大笑回答我：「會啊！我跟我姐打架打太兇、她勸不聽最後生氣就把我們打到我們不打為止啊！」「妳姐不是大妳很多，大學生，還跟妳打架？」我好驚訝。女同學笑得更狂了，「我們去租漫畫，兩個人搶著看搶到打架啊！我姐很孩子氣，看起來比我還小！」菁英粉領上班族與大學生繼女、高材生繼女三個人為了搶漫畫扭打成團的場景比漫畫還漫畫！

我很早就知道世界上有女性有能力去愛跟自己沒有基因關係、血緣香火的新生代，我的問題是運氣不好，別家遇上的善緣我沒福份遇到。「善待與自己沒有半分基因血緣關係的兒童」變成我規定給自己的人生功課；我遇不到的至少可以先訓練自己做到。

有趣的是，善待兒童的特質在一般人的解讀認知還是圈限在一般家庭想像。不論僧俗，看我善待兒童的言行有高達九成以上誤以為那是「出於女性喜愛兒童的母性或宜室宜家的人格特質」，完全不知道那是我修補家暴虐童創傷的方法，自己替自己開列的道德要求。

一輩子練習善待與自己沒有基因血緣關係的新生代的人根本不會認為生育繁衍與自己有絕對基因關係的孩子有何必要。世界上有幾億兒童可以疼愛、需要關懷，何必再製造幾個來瓜分嚴重不足的教養資源與身心支持？出發點不一樣，價值系統風格不同，隨之人生選擇就非常不同。

被親情（基因執念）這把兇刀砍殺過的人不一樣。不論世人如何稱道它的甜美芳香，它留給我的輪迴傷痕生生世世遺留業種，不忘不失。出家是一個有力選項；在家眾停止將血緣視為善待兒童的必備前提是另一個兒少人權保障選項。

宗教世俗化（二十四）：首都市中心的廟會

台灣省城隍廟建廟一百三十五年盛大舉辦宗教暨園遊活動，在市中心形成難得一見的迷你版首都廟會：海報、香花、小吃、特產在道路兩旁排開，沒有過往薰鼻刺眼的香煙霧幕或震耳欲聾的驚天響炮，取而代之的是與書香老街相映成趣的典雅內歛。菱角，花生，炸薯條，炸黃金球，水果乾，茶葉，麵條，台式西點麵包，進口廚具，在地小吃，各縣名產，顯然是主打美食展示的園遊區。

「到哪裏可以領園遊券？人家跟我說有啊又沒有！」觀音塑像旁的陌生男居士詢問上一位信徒未果，出聲叫住我。他已經問了多少人了？路人怎麼可能清楚主辦單位的園遊券發放流程、狀況？好意告知他可以前去請問服務台，他焦慮地再度問我一次：「他們會發園遊券嗎？」「我不知道！你問他們看看！」一臉飢色的他趕忙朝服務台走去，我轉身望向信眾。燒香的香客不多，多數代之以合掌祈福、至心求願。城隍廟空氣比先前乾淨多了，過敏人口高達七成以上的台灣人終於可以在堅持信仰的同時也兼顧環保與健康。Q版的動畫造型城隍爺立牌高高站在前方，彷彿無言宣告宗教信仰與現代社會接軌成功：

供養佛菩薩的不再是花果與乖乖，而是金黃耀目的全素美國樂氏洋芋片。迎送神明遊街出巡的車隊不再是老舊貨車，改成大紅色的鮮亮吉普車與馬力強大的新進貨車。陣頭隊的老人家悉數退役，由二十來歲上下的小夥子出場。鑼鼓隊的擊鼓手不再按老規矩讓清一色上空半裸、大汗淋漓的歐吉桑出任，改由衣裝完整、起手落錘頗有搖滾風格的中年婦女隊全權賣力巡演。她們的鼓聲非常吸引人，讓逛街的女士們忍不住駐足討論起「音樂風格」，甚至研究起假如報名音樂課程學習打擊樂會不會有一天也打得那麼好？

「台灣省」三個醒目大字鑲飾在喜氣洋洋的車隊車身布條上，非常耐人尋味。歷史在這一百多年間無常變異了多少？從建立聯合國到退出聯合國，從常任理事國會員到什麼都不是常常被無禮地趕來趕去，從習慣以大國自居參與國際大事的高度隱居成一座美食小島上的愛心原鄉。從聯合國問世的接生婆、催生公到公親事主全當不成。

今天是聯合國日。全球各國紀念聯合國誕生的這一天，站在半點表示也無的首都市中心，靜靜走入又走出一場不傳統的現代廟會。我們是如此安份守己地將目光自國際收攝回島內大小事，甘於以地球過客、一介小人物自居，微笑著淡淡追憶巨變的一百三十五年。人的世界我們好難走進去啊，不如用心於鬼神的世界。信仰不像政治；信仰眼裏眾生平等。

「你也來了」警世名句高懸在城隍老爺大殿上方。

我多麼希望有生之年聽 UN 跟我們道一句 "Welcome back!"

佛典故事：落果 The Fallen Fruits

「水果當然熟了才吃，絕不吃生澀的未熟果！」惡生明王邊巡邊唸。

「大王說得對極了，本國風俗向來如此！」守園人連聲附和。

「本王今天特地親自巡視果園，你給朕牢牢記住：水果只要墮地就不可以獻給本王，違背這條規定一律砍頭！聽清楚沒有？」惡生明王突然停下腳步，心血來潮宣佈這條新規定。非熟果不得上呈國王，違者處死！

「啊，是是是，小的收到！」守園人點頭如搗藥。

「好了，今天就巡到這裏，你退下去吧！」惡生明王終於逛夠了。

「恭送大王！」守園人拜了下去。

送走動不動殺人砍頭的惡王後，守園人愁眉苦臉地一個人坐在園角發楞：「天哪！惡生明王行事作風暴虐無道，動不動殺害眾生，半點慈愍心也沒有；要是哪天我有什麼閃失給犯了這條新規定，絕對是死刑論處，沒有活路！哎，這個果園有那麼多株果樹，結的水果在樹上熟的很少，絕大多數都會提早落地。要是像國王規定的做法，說不定我到時根本找不到合格的水果上供！沒供也死，供錯也死，橫豎死路一條，我倒不如逃跑去出家！」絕望的他當晚就翻牆出宮拜佛陀為師，順利出了家。

守園人出家的動機是為了逃死刑、躲暴政、閃暴君，不在修行。他出了家，不坐禪，不誦經，不學戒，不研論，不經行，不作務，什麼正經事都不想做，每天光是沾沾自喜從此沒有後顧之憂，保住人頭免死刑。「爽快！反正當務之急是保命，命保住就算成功，人先安定下來，其他的事再看看！」

新弟子的妄想被佛陀觀察到了。為除卻他的苦難，讓他安住於法，拔脫生死煩惱根本源頭，圓證解脫永無退轉，佛陀特地為他開示一偈：「命如果待熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死？」

人命不就像水果一樣無常？連枝猶帶生機，落地便開始熟爛，終至敗壞！守園人比丘一聽馬上反省，發慚愧心，找個安靜的地方靜坐思惟不淨觀，當場證成阿羅漢。


原典出處：《出曜經》


－修行筆記－


一、 全世界有多少與國際水果市場有關的重刑規定？若果商跨國哄抬果價或銷售不良果物，有法可管嗎？

二、兩次世界大戰後，由於各國政府力促肉食文化，一度造成蔬果便宜卻相對被視為「窮人飲食」的局面。近二十年來，由於過度攝取肉食、精緻飲食、蔬果攝取不足而造成大量文明病，全球為此修正營養觀念，吹起生機養生保健風，卻又因為環境劇烈變遷、各地天災頻繁、人為不當炒作造成蔬果產量過少、價格過高、供不應求的局面，蔬果竟然成為不斷上飆天價的「富人飲食」。就共業角度以觀，當下蔬果價格昂貴又品質欠佳的因緣是不是人類過度追逐葷食、量產環境災難、長期忽視農業的惡果現前？農業環境好時，全球追求肉食、過度發展養殖畜牧屠宰業；農業環境惡化後，要回過頭重拾質量均優的植物飲食困難重重！

三、全世界有多少死刑規定？各洲各國死刑法律有沒有統一量刑標準或嚴定執行辦法？當一國的死刑罪責被另一國視為侵害人權的惡法時，國際社會該怎麼處理？假如一個地球人因為投胎於某國就要一生承受該國相對落後、野蠻、殘暴、侵害生命權的惡質法律，是不是在某種程度上也構成「生而不平等」的人性尊嚴不等值？原生國籍與原生家庭是一個人的「另類原罪」嗎？

四、如果一個國家的法律完全只繫乎一個領袖的主觀意見，法治人治全都一個人說了算，國政會有什麼問題？不幸出生在那類惡國的無辜百姓是不是只有出家或移民等選項？

佛典故事：袈裟王子 The Cassock Prince

舍衛國的波斯匿王王后今天生了，懷胎足滿十月誕下一個相貌殊美的男嬰。別家兒子全身光溜溜來人間報到，小王子不一樣。他打娘胎一出世身上就披著袈裟。

男嬰：「父王，如來佛今天還在不在？還住世嗎？大德迦葉尊者也在嗎？舍利弗與大目揵連二位羅漢僧在嗎？諸大比丘弟子也都安在嗎？」他一開口就點名，把佛陀僧團成員給全唱名一遍。

波斯匿王：「在啊，全都在！」國王追隨佛陀以來看遍種種神通妙用與殊特度眾因緣，什麼場面沒看過？兒子才落地就穿僧服、講人話、問僧事，他一律平常心看待。

男嬰：「那好！請父王以我的名義設供請佛僧！」

波斯匿王：「好！」

舍衛國畢竟是追隨佛陀修行的大福報國，國家行政單位辦理宗教事務效率出奇神速。王子祈請，國王同意，當下交辦完當天中午法宴立刻成就，佛僧一行已經大駕光臨。

佛陀：「小王子，你想想看，回憶一下，你是不是迦葉佛時代出家的三藏比丘啊？」

男嬰：「正是！」

佛陀：「小王子，住在王后母胎裏一切都還平安、隱定嗎？」

男嬰：「託迦葉佛的福澤，人還活著，得過且過。」

波斯匿王王后：「佛陀，小王子宿世修何福報，怎麼才出生就會說話，與佛對答如流？請示尊為我們開示講解！」（她看兒子像個旅客回答飯店客服問卷似一板一眼正經回答，覺得挺好玩的）

佛陀：「宿造諸善業，百劫而不朽，善業因緣故，今獲如是報！」

波斯匿王與王后夫婦一聽偈語加倍好奇，忍不住再度追問。兒子究竟過去世是何來頭？世間有多少嬰兒福報大到披袈裟出世？實在非常稀有！請佛陀務必開示解謎！

佛陀：「你們仔細聽著，我為你們講解！賢劫時迦葉佛住世，帶領僧團遊行，出訪迦翅王國。迦翅王國的善生王子一見迦葉佛就求出家，偏偏國王斷然反對，要求身為獨生子的善生王子一定要留在世俗王家繼承王位。善生王子一聽心理大受打擊，當場昏死過去。他好不容易醒來以後就開始絕食抗議，整整六天完全不吃任何食物。眼看王國唯一的王族香火即將餓死，眾臣開始恐慌，紛紛向國王進諫：善生王子心意已絕，再不吃不喝下去恐怕果真一命嗚呼，請國王就姑且同意他出家，總之先保住王儲的性命為要，餘事皆有得慢慢商量。國王看眾臣全體為王子求情終於讓了步，把王子召來一起發誓，約定只要王子日後有能力把三藏經書讀通，讀通以後會記得回宮探望父王，就給出家。善生王子大喜過望，終於停止瀕臨垂死的絕食抗議行為，就此如願出家。過了幾年，善生比丘依約返宮見父。國王問出家兒是否已經讀通三藏經書了？善生比丘回答已經讀通了。國王一聽起大歡喜心，覺得兒子真的有把自己放在心裏，很重視父親，當場允諾開放國庫讓善生比丘隨意取用。善生比丘立刻打開國庫（帝制時代的國庫等於王室家庫）辦理百味餚饍大供迦葉佛及二萬比丘僧，一一供養每位比丘全套三衣六物。善生比丘由於修此功德，生生不墮惡趣，不論投胎在天上或人間都披著袈裟誕生，一直到今世也一樣！」


原典出處：《撰集百緣經 三藏比丘緣》


－修行筆記－

一、袈裟有何功德？

二、各洲、各國、各地的佛教袈裟為何不太一樣？

三、童裝適不適合納入袈裟當成家長 cosplay 商品？許多現代父母覺得未滿七歲的嬰幼兒扮裝成小小沙彌非常可愛，就特地訂做迷你袈裟、迷你僧服、迷你短褂、迷你法器、迷你佛珠等將兒女打扮一番拍成「不是出家眾的出家寫真集」再放上社群媒體公開分享的做法如不如法？兒女長大後應該如何處理親生父母為好玩可愛而拍的大量僧服照？本則公案中的善生比丘是基於宿世出家為僧、如法修行召感的殊勝福報才得以自幼法服隨身，一般家庭裏的普通凡夫嬰兒因為父母覺得有趣而被扮成小小沙彌示眾有沒有問題？

四、假如沒有出家的俗人自己到佛教文物店買出家僧服、出家袈裟、出家僧鞋、佛教文物再扮裝成出家法師日日沿街乞錢維生，不是出家僧卻假冒出家僧騙取善男信女的布施供養，會有什麼惡報？