2020年9月21日 星期一

109年國家防災日:防災也是菩薩法門!

 


人身難得,佛法難聞。色身事涉生命權、健康權,雖是四大假合不必執著,也是在人間修行的「藉假修真」根本方便。人間最大的福報不是金銀財寶,而是「命根」(生命,生存,壽命)的相續假有。命根在,緣起性空則大做水月佛事;命根不在,那就他方佛土再見、修個淨土化生或乘願再來。

請大眾認真注意國家防災日的防災演習訊息,吸收正確防災知識,養成防災警覺。自護護他,自保保他,保全大眾命根,不僅是菩薩行持的處世智慧,也是慈悲眾命的度世慈悲。

九二一大地震的緣起讓台灣所有建築法規大修特修,全面提升建物防震規格,也一震震出許多早期不法黑心建商偷工減料亂蓋海沙屋的大問題。如何與全球先進防災科學界緊密合作,在多元防災事項上也「超前佈署」而非「亡羊補牢」呢?預防勝於治療,因地防災勝於果地救災,因地防災能保全最大公約數的人命與資源!

祝福大眾無災無難、少災少難,身心平安!









菩薩無相般若

 

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,於諸法不見定實相。是菩薩見色不定、非實相,乃至見識不定、非實相。不見色生,乃至不見識生;若不見色生乃至不見識生,一切法若有漏、若無漏,不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有相。如是信解已,行內空乃至無法有法空,於諸法無所著若色,若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢、不見見夢者,不見響、不見聞響者,不見影、不見見影者,不見焰、不見見焰者,不見幻、不見見幻者,不見化、不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者,乃至不見化、不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢、不見見夢者,乃至不見化、亦不見見化者。何以故?一切法無所有性、不生、不定。若法無所有性、不生、不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜,是中取生相、定相?是處不然!何以故?若諸法少多有性、有生、有定,不名修般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪、解脫、三昧,不著四念處乃至八聖道分,不著空三昧、無相、無作三昧,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故,能具足菩薩初地,於初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故?諸法入如、法性、實際故無分別。

《大智度論卷八十八》

菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。

《大智度論卷九十》

是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大眾中有難論諸相者,心無所畏,於諸法得無相故。又入無生法忍時,知一切法不可得,於是中亦無所畏。所以者何?是菩薩善通達一切法故。

《大智度論卷一百》


2020年9月19日 星期六

菩薩無相禪定

 

是菩薩住禪波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,具足佛地。是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛所植諸善根,淨佛國土。從一佛國,至一佛國,利益眾生。以布施攝取眾生,或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生;教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道。諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智、報得神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生;雖生,不為生法所污。何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生及一切法,教眾生令得無所得處;是世俗法故,非第一實義。住是禪波羅蜜,一切行禪、定、解脫、三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時,得一切種智,斷一切煩惱習;斷已,自益其身,亦益他人;自益益他已,為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相禪波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪,入慈、悲、喜、捨無量心,入無邊虛空處乃至入非有想非無想處,入空三昧、無相、無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入聖正三昧;除諸佛三昧,諸餘三昧,若共聲聞、辟支佛三昧,皆證皆入;亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧無相、無所有性,當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用法入禪者。若不得是法,即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地。

《大智度論卷八十八》

自相空法中,無眾生、無業因緣、無果報。須菩提!眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動:罪業因緣故,墮三惡道中;福業因緣故,在人、天中生;無動業因緣故,色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時,盡受行是助道法;如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提;得已,饒益眾生。

《大智度論卷九十四》

如須彌山,四邊大風吹、大海水波所不能動;般若波羅蜜亦如是,邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園,諸天到者,受種種樂;般若亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂。

《大智度論卷一百》


2020年9月18日 星期五

台灣可可熟了!(素描彩繪練習)

 


畢生第一次拿到可可果實,決心畫來紀念。素描無甚技巧,上色也無甚打點,比例不精準,介於野獸派與寫實派之間的中道,如夢似幻投下銀亮亮的影子。畫進行著,它快速無常成熟著,約四分之一完全變成深咖啡色。

台灣可可風味如何?千言萬語都不是,歡迎大家親自品嘗,吃就知道!