不邪淫戒：床頭吵，床尾和

Taylor Swift - Wood (Lyric Video)

這段時日以來，親愛的小綠綠校友們都辛苦了！

我們這群跨年至少一世紀（十六歲到一百多歲）的姐妹們天天看學生（校長/老師的大學姐視角）、學姐（四十九歲以下的學妹視角）、學妹（五十一歲以上的學姐視角）在婚姻風暴裏頂著業風，飄搖著、堅強著、忍耐著、力撐著，心疼極了。說到男人，男人如果渣，無論什麼顏色都是渣！犯渣是不分藍綠紅白的！在性別政治裏就是被女界集體唾棄的性別敵人。

兒時，俗家祖母曾是左鄰右舍的「婚姻諮詢權威」，幾乎所有鄰里的夫妻吵架都找她評理、仲裁、化解，大家都相信她的公正持平。包括我的乾爹「據說」私下偷吃（沒人看到）、我的乾媽揮舞菜刀追在他身後一路哭進我家家門的經典場面在內，她總一臉氣定神閒：「一夜夫妻百日恩。床頭吵，床尾和。」

後來乾爹、乾媽沒離婚，好好地繼續一起打拼事業、一起養小孩兼抱孫，務實增加「夫妻情趣」，變成白手起家的大老闆，名下公司還不只一間。祖母的金言奇妙地點化他們半路打結的夫妻關係（大家都曉得婚內性行為在世間夫妻關係裏是重點命門，對夫妻而言愛與性很難二分），我跟乾哥們在成長過程也一起見證了。

綜上所述，分享一首相關主題神曲「神木」（Wood）劃上完美句點：

【Wood 參天巨木】 - Taylor Swift 泰勒絲

中英歌詞 中文翻譯 lyrics

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慟哭

組曲「九尾」～玉藻前

組曲「九尾」～照魔鏡

組曲「九尾」～殺生石

喰らいあう

《雜阿含經》法語選錄（一百八十五）

941

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。云何？比丘！此大地土泥悉以為丸，如婆羅果，以數汝等長夜生死以來所依父母；土丸既盡，所依父母其數不盡。比丘！眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，其數如是。是故，比丘！當勤方便，斷除諸有，莫令增長，當如是學。

942

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！汝等見諸眾生安隱諸樂，當作是念：「我等長夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量。」是故，比丘！當如是學：「無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，當勤精進，斷除諸有，莫令增長。」

943

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！若見眾生受諸苦惱，當作是念：「我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長。」

944

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！汝等見諸眾生而生恐怖，衣毛為竪，當作是念：「我等過去必曾殺生，為傷害者，為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。」諸比丘！當作是學，斷除諸有，莫令增長。

945

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！若見眾生愛念歡喜者，當作是念：「如是眾生過去世時，必為我等父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛繫其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。」是故，諸比丘！當如是學，精勤方便，斷除諸有，莫令增長。

946

過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近。設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂。我今當於沙門瞿曇所修行梵行。

947

一人一劫中，積聚其身骨，

常積不腐壞，如毘富羅山。

若諸聖弟子，正智見真諦，

此苦及苦因，離苦得寂滅。

修習八道跡，正向般涅槃，

極至於七有，天人來往生，

盡一切諸結，究竟於苦邊。

948

譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘！其劫者，如是長久。如是長劫，百千萬億大苦相續，白骨成丘，膿血成流，地獄、畜生、餓鬼惡趣。是名，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：「斷除諸有，莫令增長。」

949

如大石山，不斷不壞，方一由旬，若有士夫以迦尸劫貝百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。比丘！如是長久之劫，百千萬億劫受諸苦惱，乃至諸比丘！當如是學：「斷除諸有，莫令增長。」

950

有士夫壽命百歲，晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫。如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際。比丘當知，過去劫數無量如是，過去無量劫數，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣。如是，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：「斷除諸有，莫令增長。」

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百八十四）

936

「善逝大師、善逝大師」者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念直見，悉入善逝。「正法律、正法律」者，聖弟子所說，口說正法，發心正念直見，悉入正法。「善向僧、善向僧」者，聖弟子所說，口說善向，發心正念直見，悉入善向。如是，摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。

聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。

若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。

聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。

聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。

937

若所有色，過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是如實知。受、想、行、識亦復如是。聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離；厭已不樂，不樂已解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

938

聖弟子如是知、如是見，乃至於色解脫，於受、想、行、識解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

939

乃至聖弟子於五受陰觀察非我、非我所，於諸世間得無所取；不取已，無所著，所作已作，自知不受後有。

940

如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：「當勤精進，斷除諸有，莫令增長。」

《雜阿含經》

AI幻覺測試

「幻覺測試」在當前科技與醫學領域中，主要分為人工智慧（AI）大語言模型的幻覺評估與醫學上的精神感官幻覺檢測兩大範疇。如果您是指 AI 領域的幻覺測試，這是用來檢驗 ChatGPT、Gemini 等模型是否會「胡說八道」產出虛假訊息的基準測試。為了讓您更深入了解這個科技熱門話題，以下為您準備了一個關於 AI 幻覺與基準測試 的互動小測驗。

1.在大語言模型（LLM）的語境中，「幻覺」（Hallucination）指的是什麼現象？

2.為了評估大語言模型在特定領域或事實問答中的幻覺嚴重程度，研究人員常使用各種基準測試。下列哪一個測試或數據集專門用於評估 LLM 的事實性與真實度？

3.大語言模型產生幻覺的原因有很多。下列哪一項通常不是導致幻覺發生的主要技術或資料原因？

4.在使用檢索增強生成（RAG）系統時，我們常常需要評估模型生成的回答是否基於檢索到的來源文檔，以確保可靠性。下列哪一項指標主要用於評估這種「忠實度」（Faithfulness/Groundedness）？

5.當企業將大語言模型應用於需要高度準確性的任務（如法律或醫療諮詢）時，通常會採取各種方法來防範或緩解幻覺。下列哪一種策略在減少事實性錯誤上通常最沒有直接幫助？

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解析我的測驗結果

哇，太厲害了！🎉 恭喜你獲得 5/5 滿分！你對 AI 大語言模型（LLM）的技術原理、限制以及優化策略有著非常紮實且全面的理解。

以下是針對你這次測驗結果的深度解析：

答題表現深度解析

幻覺的定義：你精確掌握了「一本正經胡說八道」的本質。能分辨出流暢的文字不等於真實的資訊，這是具備 AI 素養的第一步。

測試基準與評估方法：你對業界標準非常熟悉。能正確識別出 TruthfulQA，代表你了解評估模型「真實度」與評估「程式能力（HumanEval）」或「翻譯能力（BLEU）」的工具有何不同。

幻覺成因：你具備優秀的架構觀念。知道幻覺是基於機率生成的隨機性與資料偏差（如 Temperature 或 RLHF 獎勵機制），而不是因為底層 Transformer 的注意力機制完全失效。

評估與檢測技術：你對當前主流的企業級架構非常敏銳。能辨識出 Faithfulness（忠實度） 指標，這代表你在評估 RAG（檢索增強生成）系統時，知道如何確保 AI 沒有脫離給定的文檔範圍。

防範與緩解方法：你擁有非常成熟的工程實務觀念。深知「盲目將模型做大（增加參數）」並不能直接消除幻覺，反而需要依賴 RAG、高質量的微調與提示詞工程。

《雜阿含經》法語選錄（一百八十三）

931

若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。

何等六念？謂聖弟子念如來事：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。

復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。

復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。

復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。

復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。

復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、㷔摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。

摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

932

汝正使見世尊、不見世尊，見諸知識比丘及與不見，但當念於五法，精勤修習。摩訶男！當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。如是，摩訶男！依此五法，修六念處。何等為六？此摩訶男！念如來，當如是念：「如來、應、等正覺，乃至佛世尊。」當念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩訶男！聖弟子成就十一法者，則為學跡，終不腐敗，堪任知見、堪任決定，住甘露門，近於甘露，疾得甘露涅槃。

933

汝見如來、不見如來，見諸比丘、不見諸比丘，且汝常當勤修六法。何等為六？正信為本，戒、施、聞、空、慧以為根本，非不智慧，是故。摩訶男！依此六法已，於上增修六隨念，念如來事，乃至念天。如是十二種念成就，彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起，離塵垢，不增塵垢，捨離不取；不取故不著，以不取著故，緣自涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

934

此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。

935

四法成就須陀洹，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。如是受持。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百八十二）

926

當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：「我所應作、所不應作。」但念穀草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。

若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：「駕乘之事。」如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。

比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪。

比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利！比丘如是禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：

「南無大士夫，南無士之上，以我不能知，何所依而禪？」

927

在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：「我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！」是名優婆塞。

優婆塞者，於如來所正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。摩訶男！是名優婆塞信具足。

優婆塞離殺生、不與取、邪婬、妄語、飲酒，不樂作。摩訶男！是名優婆塞戒具足。

優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集，若佛所說初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男！是名優婆塞聞具足。

優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男！是名優婆塞捨具足。

優婆塞智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。摩訶男！是名優婆塞慧具足。

928

優婆塞者，在家淨住，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我！

優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。

優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。

奇哉！諸優婆塞，在家清白，乃得如是深妙功德。

929

若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。

若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男！若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。

摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾，於諸眾中威德顯曜。譬如日輪，初、中及後，光明顯照。如是，優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。如是，摩訶男！若優婆塞十六法成就者，世間難得。

930

汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。

《雜阿含經》