釋見仙 Cloud Water Nonlimitation

2026/03/06

《雜阿含經》法語選錄（七十三）

動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。

若色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是受、想、行、識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。乃至自知不受後有，心得解脫，成阿羅漢。

當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除。識愛除已，我說心善解脫。

愛欲斷故。愛欲斷者，如來說名心善解脫。

當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是平等慧如實觀。

比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。

比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。

比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。

若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。

於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。

於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。

若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是於受、想、行、識，於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。

當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲、解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（七十二）

色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。

聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。

諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。

諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨使死者，為取所縛。比丘！若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。

比丘！色不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。

「世尊！若色不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則不增諸數。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則不增諸數。如是，世尊！我於略說法中，廣解其義。」如是，乃至得阿羅漢，心得解脫。

非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。

色非我所應，宜速斷除；受、想、行、識非我所應，宜速斷除。以義饒益，長夜安樂。是故，世尊！我於世尊略說法中，廣解其義。

色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。

色是結所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識是結所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。

《雜阿含經》

2026/03/04

台灣女超人：逃家的朋友

🌟 《台灣超人》主題曲【伍冬拾冬】 MV 溫暖釋出，讓我們一起感受生命的力量！ 🌟

以前從沒看朋友認真講話，直到她長期酗菸酗酒、嚴重胃潰瘍兼胃出血鬧到住院又出院，她才招了：「我其實並不想活過三十歲，我想早點死。我不想活到又醜又老什麼都不能做，那太痛苦。」

她的身軀並不完整；長相漂亮裏帶三分俊俏的她少了一根手指頭，年紀輕輕就在工廠生產線作業當中夾斷掉了，搶救不及沒接回去。少那根手指頭並不是一件小事；斬斷一指也同時斬斷了她的音樂美夢。如果不是斷指，天生歌喉一流的她原本想玩樂器當專業歌手出道入行。素性不良的老爸與老媽離異後再娶，進門的後母討厭前妻所生的子女，三不五時虐待他們姐弟倆，甚至時不時惡意不給食物或蓄意打罵。做為大姐，她受不了就帶著弟弟逃家。為了獨立謀生養活弟弟，才十幾歲卻身高唬人的她直接輟學謊報年齡到工廠當女工。她原本只當那是權宜之計，打算撐到成年進演藝圈當專業歌手、有工作能力與穩定收入就行了，萬萬沒料到一場操作意外切斷手指。當年的她太年輕無助又缺乏社會資源，認為斷指不可能演奏樂器，沒有完美的外表也「不可能」走音樂藝術表演專業，自暴自棄之下改當學徒拼廚師證照，認真當了幾年高薪廚師，每天上班十幾小時。不過，當專業廚師接觸的餐廳高層多了就容易結識各行各業的董座、股東、老闆，再過幾年被恩人遊說一番勸進八大行業衝高薪去了。她進八大不是當小姐；恩人叫她入行直接當管理職，管理別的小姐、經手巨額款項、打點營運公關。她自此開啟酗菸酗酒、醉生夢死的人生。那時她三十歲生日才沒過多久，已然飽經風霜。

「如果我有好父母，我也想讀大學啊！像你一樣。」她苦笑。

她總恥笑我是個家事白痴，親手教我怎麼煮出廚師級的泡麵。

對她而言，親自掌廚煮一大桌給我們整群朋友大吃大喝是一種高級享受。

我並沒問她是不是基於一份想工作養活弟弟、拉拔弟弟長大的意志力才讓她多撐幾十年的生命，沒有輕生。每次聽她在卡拉OK包廂高歌一曲、讓「聽不下去」的服務員們拼命找藉口來敲門「服務」探看究竟是何方高人唱得像極了專業歌星一樣時，我都覺得她激似失去巨蛋舞台的民間歌后。

我始終不忍心告訴她真相。所謂高學歷圈子的學生，實際上只有一部分真的擁有好父母；會拼死拼活擠進明星名校、考進上流學府的學生們很多是出於強烈的求生動機：家暴家庭，貧苦家庭，亂倫家庭，單親家庭，孤兒家庭，性工作者二代家庭，弱勢邊緣家庭，代代精障遺傳不休讓少數精神正常的子弟必須爭取高薪養家活口的精障家族，……考上名校甚至有時只為名正言順地逃家，或者逃離家庭犯罪。有個北一學姐親口告訴我，她拼死拼活考上北一當外地生只是為了不要再讓狼父半夜摸上她的床，為了日後要一個人經濟獨立在異地生活，永遠脫離原生家庭的亂倫惡夢。她的媽媽無法保護她；就像很多條件不好、嫁到惡夫、學識不好、不敢離婚的普通婦女一樣，只能為經濟依賴與無路可退縱容丈夫像個淫魔染指幼女。

假如朋友當年沒進工廠當女工而是遇到貴人擠進名校走升學的路，她會在校園裏遇到更多、更多、更多像她一樣身世可憐且受盡苦難的弱勢女孩。在那裏，學歷並不是光環、標籤、化妝品，而是求生避死的一線生存希望。

我想不起來她出院後那段時間我究竟跟她說了什麼鼓勵她好好活下去，或是落了什麼狠話阻止她自殘式酗菸酗酒的慢性自殺。我唯一記得的是，當年手裏那本厚厚的六法全書因為傾聽社會真實的聲音而擁有了溫度與力量。

佛典故事：乞丐王 The Beggar King

一、拾荒

「喂，你這個窮乞丐打哪冒出來的？不准乞討！」波羅㮈城民不喜歡乞丐，人見人趕。

窮乞丐好可憐，處處遮障，暗自神傷：「我又沒對不起他們，他們為何要故意阻擋我乞討？不讓我乞討，拾荒總行吧？路邊糞坑裏好像有東西在反光發亮！我去糞坑裏撿沒人要的無主物總沒意見吧？」他上前一看，是一個銅缽。隨手撿起來掛在拐杖上，向來以乞食維生的他並不想占為己有，相反的，倒想物歸原主。

「喲哦，這個亮晶晶的銅缽是誰的？有沒有誰知道是誰的？銅缽的主人聽見的話快來招領喲！」街頭巷尾走透透，遍踏城市角落的他都快要變成角落小動物了，還是找不到原主。天都要黑了，怎麼辦？卑微的乞丐只好硬著頭皮進宮直接交給一國之君梵德王。

事情上達王宮、從高層下令廣為尋主當然遠比草民自力自強街頭個宣的效果強，原主很快就聽說有人撿到他的新銅缽，親自入宮請領。

「大王！先前有一個乞丐偶然撿到新的銅缽是我的東西！」長者向梵德王報告。

「好，你先等一下，本王傳乞丐進宮說明。」梵德王說。

等到乞丐上殿後，梵德王親自問他：「你之前送來這個銅缽，現在有人來招領了，據說主人就是這個長者。你怎麼說？是不是他的？」

「報告大王，我本來就不知道是誰的啊！」乞丐老實應答。「我在路邊糞坑裏看到，隨手撿起來掛在拐杖上，入城以後東問西問都找不到主人，逼不得已才只好進宮交給大王。我心想，反正不知道是誰的，索性給國王用。」

這一聽，梵德王非常高興。「善心人啊，你有沒有什麼心願？我來幫你圓夢！至於這個銅缽就還給長者吧！」

「大王！您今天這麼高興要滿我的願，那就請大王恩准我在波羅㮈城的乞丐圈稱王。我想當乞丐王！」

「乞丐王？」梵德王有點驚訝。「在乞丐圈稱王有何用？你應該要許更好的願望，像是求金求銀求封邑加賞之類，我一定賞給你！」

好主意。可是，窮乞丐心裏要的還是稱王，哪怕只是在社會底層角落稱王。「大王若是歡喜，請滿我的願吧！我只想要那個願望。」

「這……」梵德王不再勉強。「那好吧，就隨你高興當乞丐王！」

二、稱王

既然得到國王的親口認可，窮乞丐出了宮門便直奔波羅㮈城的乞丐村，召集當地五百個基層丐民過來自行宣佈當選，噢，不，是登基。「大家聽令！從今天起，我就是大家的國王：乞丐王。以後大家都要聽我使喚！讓我任意處分！」

「……」乞丐你看我、我看你，呆掉。「……啊，那個，乞丐大王，您要處分我們什麼？我們要做什麼？」

「很簡單！」乞丐王莊重地回答：「大家一起行動，常在我左右，或是組裝人轎抬我出門，或是直接把我扛在背上帶我出門，其餘人等要把我團團包圍在核心裏，做出王者架勢！」

「這簡單！」五百個乞丐沒有想太多。既然天上掉下來一個專屬乞丐圈的國王就好生侍奉，管他要抬轎還是要上背都可以，一起出遊，一起吃飯，一起方便，一起活命，一起繼續當乞丐！

三、奪食與分食

然後，有一天出事了。

一個不知死活的小乞丐得罪了乞丐王。

所謂「乞丐」，在古印度社會就是經常挨餓的職業；窮到經常在飢餓生死邊緣掙扎的可怕事業。對這一行而言，食物是第一重要的資源，兵家必爭之地。話說小乞丐難得乞討到稀有難得的歡喜丸（一種知名的古早味點心），既然只乞討到唯一一個，打算一個人躲起來吃。偏偏那歡喜丸的味道香得很，引起乞丐王的注意，衝上前就從小乞丐手裏硬生生搶過來打算自己獨吞。

當時身為丐民的五百個乞丐跟在乞丐王身邊，對於他「貴」為王者還搶小孩子的食物不敢有意見，個個推託太勞累想休息就退避四散去了。

人群這麼一散，乞丐王單獨一人走進花園裏洗手，打算獨享稀有難得的歡喜丸。不過，才剛送到嘴邊，才張口想咬，他突然心生悔意。「哎，我這是在幹什麼呢？我太不善良了！我何必從小孩子手裏搶食物？又何必迴避我的臣民一個人吃掉？我哪吃得完？要是人世間真的有聖人存在，有他心通獲悉我想分享這個歡喜丸的善心，請來這裏！我一定分享！」

他才起心動念，一位剛剛好飛經上空路過的善賢辟支佛就突然飛下來，直接落地，非常有威儀且不緩不急地朝他走來。

「真是太神奇了！」乞丐王心想，「得知我心，一定是聖人！」他的心突然一下子清淨了，對善賢辟支佛發起無比的信心。他心想，這輩子這麼貧窮卑賤一定是因為上輩子不懂得種福田，不修布施、恭敬、供養，才會困頓流離淪落到社會底層行乞維生，一輩子被別人逼迫、苟延殘喘。我今天應該直接把這個歡喜丸供養給從天上飛下來的仙人。不知道仙人願不願意納受？若仙人願意納受的話，請回向我未來生生世世免遭貧賤困厄之身！

心裏這麼思量著，乞丐王靜靜地伸手將歡喜丸供奉給他心目中的仙人，善賢辟支佛。對辟支佛而言，度眾法門無非就是示現神通；他哀愍這個一輩子吃苦當吃補的乞丐王，收下歡喜丸後直接示現神通騰空而去，一下子就飛遠了。

「會飛的神仙！是聖人哪！」乞丐王無比歡喜地頂禮善賢辟支佛，在心裏再度發願：願我此身於未來世經常得以遇見這位仙人，或更超越這位仙人的其他聖人，也願未來的我只要聽法便得速解速證！又願未來的我生生世世都投胎在威德巍巍的豪族世家，成為王族，永遠不要再當乞丐！願未來的我生生世世永遠不墮惡道！

原典出處：《佛本行集經》

－修行筆記－

經云：『時乞兒王施辟支歡喜丸，因彼業果，今生釋種，大豪貴族，乃至資財，無所乏少。復於彼時，作如是願：「願我來世，於大威德豪族種姓，為王教化。因彼業報，今於釋種，得受王位。願我當來，生生世世，不墮惡道。」因彼業報，不曾生墮惡道之中，恒生人天，流轉往反，多受快樂。又時復乞如是願言：「願我來世，恒值如是辟支世尊，或勝此者，彼之世尊所說經法，願我聞已，速知速解。」因彼業報，今值於我，而得出家，受具足戒，得羅漢果。我又授記：「於我聲聞弟子之中，豪姓出家最第一者，婆提唎迦比丘是也。」』

乞王即是婆提唎迦比丘的前身。以前世供養得道聖人之福，召感生生世世豪族出身、常受生於人間天界，經常受樂，在釋迦牟尼佛座下披剃出家即當生證得羅漢果位。

《雜阿含經》法語選錄（七十一）

當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如觀無常，苦、空、非我亦復如是。

於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。

諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。

於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。

於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。

於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。

於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。

諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。

色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。

聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。

「聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

《雜阿含經》

2026/03/03

佛典故事：又二十年 20+ Years

質多羅長者的宗親長輩有一個熟識的老朋友很早就「出家」了。古印度社會流行哲思靈修，但凡離開世俗家庭生活加入各種宗教修行團體、過世俗以外的靈修生活都稱為「出家」，離家修行乃普遍的修行方法，並不限於釋迦牟尼佛創建的僧團。

比質多羅長者整整老一世代的世伯當年加入裸體外道集團「出家」修行時，質多羅長者還很年輕。兩人長達二十多年沒見過面，對方偶然經過質多羅長者家，便順道進門探望久違的世姪。

「世伯，您出家多久了？」質多羅長者問。

「賢姪啊，我出家二十幾年了。」阿耆毘外道說。

「世伯，您家二十幾年獲得什麼超越世人的法？悟到何等究竟知見？身心安樂嗎？達到安身立命的境界了嗎？」質多羅長者切入重點。

「賢姪長者啊，雖然我出家已經二十幾年，我並沒有獲得任何超越世人的法或悟到任何究竟知見；也沒有所謂身心安樂的享受。我一向只是全身赤裸、拔光頭髮、到處乞食、四處遊蕩，經年累月睡在戶外露天的泥土地上。」阿耆毘外道聽起來不只沮喪、失望，甚至明顯地語帶悲慘。

「哎，世伯……」質多羅長者不禁感嘆：「這並不是法、律！這是惡知惡見，不是解脫正道！不能覺悟！不值得讚歎！不可以依止！『出家』怎麼會是像世伯講的那樣：全身赤裸、拔光頭髮、到處乞食、四處遊蕩、露天外宿在滿是灰塵的泥土地上！」世伯糊塗，完全是加入邪教了！誤信邪知邪見、誤修邪見外道啊……他內心不禁深為對方白白浪費二十幾年的寶貴光陰可惜。

「不談我了，那你呢？賢姪，你皈依當沙門瞿曇的弟子多久了？」阿耆毘外道強顏歡笑，岔開話題。

「我皈依世尊、當佛弟子也長達二十幾年了。」質多羅長者平靜地回答。

阿耆毘外道一聽也順口質問對方修行成果：「你皈依當沙門瞿曇的弟子長達二十幾年，有獲得什麼超越世人的法或究竟知見嗎？」

「世伯，你要知道，姪兒以後不再投胎經由母腹出生，不再生老病死折磨一生之後被埋葬進墳墓，不再受生血氣之軀。世尊所開示的五下分結我沒有任一結不斷；只要任一煩惱結沒有斷乾淨就還會投胎受生！」這是最後一世相見，質多羅長者心想。

「啊……」聽到這裏，身為長輩的阿耆毘外道落下兩行熱淚，頻頻伸手擦臉，邊哭邊問：「我現在到底應該怎麼辦才好？」

「換跑道吧？」質多羅長者回答得很乾脆。「世伯若是能夠依止正法、戒律出家的話，我就供養世伯衣鉢等物品。」

「……」隨沙門瞿曇出家？阿耆毘外道不哭了，陷入深沉的思緒。

「……」質多羅長者安靜地坐在他面前，耐心等待答案。

「嗯，好吧！就依賢姪的意思，請告訴我應該怎麼進行。」阿耆毘外道終於下定決心。

「很好！」質多羅長者立刻把阿耆毘外道帶進僧團，介紹給諸位上座比丘：「各位尊者！這一位阿耆毘是弟子長輩的世交，今天特來求出家當比丘！祈請各位上座比丘度他出家，弟子會供養世伯衣鉢等物品！」

於是，諸上座比丘同意之下，讓阿耆毘外道如願出家了。沒過多久，經常思惟出家梵行學道之理的阿耆毘就當生證得阿羅漢果。

原典出處：《雜阿含經》

－修行筆記－

人類自古就有多元宗教信仰，擁有成千上萬不同的教義、教條、教團、教派，也五花八門各有各的修行理念、主張、目的、方法。這則公案提到的裸形外道在佛世時代非常流行，男女外道徒眾混雜、全裸度日，教團內部發生的不少事情都很嚴重，換成現代標準有高比例都屬於嚴重侵害人權的重刑案。

佛陀創建的僧團在古印度是水準相當高的宗教組織，佛陀本身的理念甚至有不少就現代人權/動物權標準以觀還都屬於相當先進的超前見解。關鍵重點之一在於佛陀本身是王子出家，不僅身份高貴、人格高尚、是非對錯價值判斷正確、道德自制能力好，亦是當時稀有難得、極為罕見的受過一流宮廷教育與王室訓練的宗教領袖。出身王族上流社會且受貴族教育成長當然不可能隨便認同或屈從「男女徒眾全裸混雜」的流俗外道偏邪惡見，乃得建立具足正知正見、遠離淫染的出家僧團。

2026/03/02

佛典故事：胖國王 The Fat King

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王經常前來向佛請法。對身材過胖的波斯匿王而言，連走路都嫌辛苦，沒走幾步就汗流浹背、氣喘吁吁，更何況是禮佛一拜？人長太肥，拜下去就已經夠困難了，拜完想起身更加困擾！於是，好不容易大費周章地禮佛一拜事畢，波斯匿王就臉紅脖子粗地一臉快要不行了……

「大王，最近好像長胖了不少啊？」佛陀問。

「是啊，世尊！我苦於身材太肥大，經常為了體重超標而心情惡劣！我怎麼會變這麼胖？太慚愧了！太可恥了！我的內心萬分痛苦，相當自我厭惡！」波斯匿王一臉哀傷，肥到開始懷疑人生了。

「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽！」佛陀立刻開出一帖減肥法藥，讓苦惱的國王時時自我提醒控制食量。

「欝多羅！」波斯匿王交待身邊的少年，「以後每次本王用齋時，你能否幫我誦世尊剛才開示的法偈？若你辦得到的話，本王賜你十萬元，破例讓你每天陪本王一起用齋！」

「是，大王！謹依大王的吩咐，每天誦給大王聽！」欝多羅少年立刻同意。

從這天開始，波斯匿王的吃飯時間一到，陪他一起吃減肥餐的欝多羅少年就會大聲提醒國王要節制：「如佛、世尊、如來、應供、等正覺所知所見，弟子依佛所說如法誦偈：人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽！」

經過一段時日的努力，沒打瘦瘦針，沒做醫美抽脂，也沒PS修圖，不再暴飲暴食的波斯匿王漸漸瘦了下來，腰圍變細，臉變小，五官竟也同步變帥了。眼見佛系減肥成功，他歡天喜地再度前往祇樹給孤獨園向佛報告。

「弟子恭敬頂禮世尊、如來、應、等正覺！南無世尊、如來、應、等正覺！佛陀給我現法利益、後世利益、現法後世利益！現在飲食會節制數量，我終於瘦下來了！」

原典出處：《雜阿含經》

2026/03/01

佛典故事：大臣三要 Three Directions of The Minister

作為波斯匿王的首席大臣，長者究竟是依何妙法才能長長久久穩坐此位？

重點中的重點是與國王的價值信仰同步。波斯匿王景仰佛陀、皈依三寶、認真修行，長者就臣隨君意也一起皈依學佛；波斯匿王喜歡找佛陀請法，他也一樣養成有空就找佛陀請法的日常慣例。

長者先開口讚嘆佛陀：「妙啊，世尊！世尊善說法要：『在家憒鬧，在家染著，出家空閒，難可俗人。處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是波斯匿王的首席大臣，每次只要波斯匿王想進御花園賞花時，國王總是命令我騎乘大象，派兩個一流的宮女陪侍，一個坐在我前面，一個坐在我後面。那真是艱難的工作！每當大象下坡時，她們都怕一不小心摔下來，坐在我前面的宮女伸手環繞住我的脖子，坐在我後面的宮女雙手緊緊攀抱在我背上；每當大象上坡時，她們還是很怕一不小心滑下來，換成坐在我後面的宮女伸手環繞住我的脖子，坐在我前面的宮女整個人趴在我的袖子上。她們都是波斯匿王最寵愛的宮女，主要工作內容就是娛樂國王，只要出門伴遊一定打扮得花枝招展、噴灑香水、通身珠光寶氣地簡直像世界頂級名模一樣！我這個當大臣的人豈敢心念走作？每次出任務都要善自把持、善護三事：第一，好好控制、管理大象，走在正道上，不要走錯路；第二，好好控制、守護我自己的念頭，唯恐對國王的女人心生染著；第三，好好控制、留意我自己的動作，深怕上坡下坡當中一不小心摔下去。世尊啊，我每次出任務都一定保持正念，無論對國王、宮女、或是我自己都要保持正思惟！」

所謂「請法」者，也就是宗教諮商，本來就附帶有讓三百六十五行的（社畜）居士心理紓壓與抱怨職場的社會功能。世間哪一行沒有一肚子苦水？連當王子、貴為王儲都深以政治生涯為苦、直接出家求解脫了，何況是為人臣呢？

宮廷政治，男女關係。哎，我懂！

佛陀聽完，也開口讚嘆長者：「很好！很好！你很善能守護自心！」

長者畢恭畢敬地報告下去：「我的家裏所有的財物都常與世尊、諸比丘、諸比丘尼、優婆塞、優婆夷等人共同受用，不太計較。」

佛告長者：「很好！很好！你身為首席大臣又貴為本國首富，國境之內沒有人像你如此富裕，你能廣為布施財物，不太計較！」

如此這般，世尊為波斯匿王的首席大臣種種說法，讓他心開意解、歡歡喜喜地離去，再度懷抱正念、心甘情願地回宮上班！

原典出處：《雜阿含經》

－修行筆記－

「年節收假症候群」（逃避上班，逃避老闆，想一直賴在家裏，懷念過年大吃大喝睡大頭覺或四處遊山玩水閒情逸志的無壓生活）不見得人人都會發作；萬一發作的話，到道場裏找師父談談也是一種選項！

2026/02/27

佛典故事：特殊競爭關係 Special Competition Relationship

相貌堂堂的賓頭盧尊者站在議事殿堂，親口將阿育王宿世曾親手供沙奉佛、招感現世至尊王位的因果緣起細說從頭，讓平常易怒難歡、常擺臭臉的阿育王龍心大悅。

「世尊現在人在哪？」

「與僧團眾徒一起住在北山上。」

「世尊在北山上有多少徒弟？」

「六萬位阿羅漢比丘。」

「還有－－」

「大王，何必多此一問？今天應該供佛齋僧！妙食供僧，令王歡喜！」

「賓頭盧尊者，有道理！不過，我想要先供養佛陀成道所在的菩提樹，再交待御廚準備供僧妙齋。來人哪，交待下去，本王今天布施十萬兩黃金供養眾僧，一千缸王室香湯澆灌菩提樹，請大眾集合！」

阿育王才剛下令，他唯一的王儲、始終隨侍在側的拘那羅王子突然對空高舉二指，當場比出「勝利」（或和平）手勢，意思是他「供養加碼」：double。

這小子，這豈不是大庭廣眾之下打臉老子嗎？嫌國王太小氣？文武百官你看我、我看你，忍不住哄笑成一團。

「呵呵……」眼見愛子調皮，阿育王也笑了。「哎，我的心肝寶貝王子啊，你竟然也這麼有心，想發心增上供養功德啊！沒問題！那本王自然更要加碼！立刻改成今天布施三十萬兩黃金供養眾僧，一千缸王室香湯沐浴菩提樹！」

眾臣正準備好好狂拍馬屁、讚頌王德，沒想到拘那羅王子又出招了。他緩緩再度出手，這次亮出四隻修長漂亮的乾淨手指頭。

「意思是加碼四倍哪……三十乘以四等於一百二……一百二十萬兩黃金哪……」眾臣這時沒人敢笑了，低頭一心算就知道這筆數字相當可觀。這可是十萬兩黃金的足足十二倍啊！

「什麼？四倍！」阿育王當下爆炸。「快給我招了！誰教他的？是誰教他處處與本王作對，跟本王競爭比賽，故意跟我較量布施功德？快講！」

眾臣你看我、我看你，沒人想送死。「大王啊大王，誰敢跟英明的大王競爭？還不就大王的基因世界第一，大王所生的王子自然也是聰慧利根無人能及；他只是想『學習』優秀的父王一起增益功德罷了！」

「嗯……兒子是我自己生的……」一想到王子的基因畢竟出在自己身上，阿育王的無明火一下子消散無蹤。他慈愛地看著自己的寶貝王儲，再看看賓頭盧尊者，決定事情要做就做到極致、理想、圓滿。

「本王決定，除了本王庫藏所有物之外，舉凡國界公有物，本王自身、后妃、夫人、婇女、眾臣、國民、王儲拘那羅王子、……乃至一切徒眾都布施給佛陀與僧團。馬上交待下去！叫國民都來集合！」

原典出處：《雜阿含經》

－修行筆記－

古印度王室「比賽」供僧布施層級的豪華場景應該是遠比蘇富比拍賣會更火辣熱鬧的驚世場面。畢竟拍賣會競標的買主頂多是私人出資，很少像阿育王這麼大手筆拿整個國庫、王族、國有財產當作成佛資糧。

正謂虎父無犬子；王子沉默是金地單靠出手兩次就將父王的布施規模擴大足足十二倍，最後還讓阿育王直接把整個王族命脈都布施給僧團，真是不可多得的治國奇才啊！

2026/02/25

佛典故事：灰燼 Dead Fire

很久很久以前，有一個信仰拜火神教的修行人住在深山裏。山本無人，人遂自來；人蹤罕至的山裏突如其來出現一個龐大的跨國商人車隊，滿載種種奇珍異寶、各洲稀貨而來，在修行人的道菴附近露營一夜，隔天一大清早就列隊拔營而去，來去之間連打個招呼都沒有。

「這群稀客說來就來，說走就走，車隊上滿載那麼多商品，會不會不小心給掉了？哎呀，山林環保最重要，要是不小心留下無法自然分解的人為垃圾或讓野生動物誤食的人工製品就不好了……」修行人起心動念，自動自發到商人前一晚的營地巡邏。

有掉垃圾嗎？

沒有。

有遺落東西嗎？

也沒有。

問題比想像更嚴重成億上兆倍；那群外出經商的男人竟然在原地留下一個男嬰！修道人一發現小孩子就當場傻眼：剛斷奶沒多久，不太會講話，不懂得認人，連走路都還不太穩，到底是誰偷生的啊？問題是，商人都是男人，縱使人人都挺個啤酒肚也生不出來啊！

「可憐哪，小小年紀就被遺棄了……」修行人非常慈悲，深怕小孩子餓著渴著凍著發生危險，二話不說就抱回道菴養起來，當成親生兒子疼愛有加，準備好好栽培成拜火神教傳人。

遠古年代沒有派出所也沒有社會局，沒有種種要求遺失物/失蹤人口的報失協尋現代法制規定，路邊撿到小孩這回事就像路上撿到鈔票一樣，有愛心（或財運）就直接收了。養著養著，一直養到男嬰長成了十五、六歲的少年也沒事，彼此父子相稱。十六歲對現代人而言只是小孩子，但對古人而言已經算是成年了。

「嗯，兒子成年了，可以交待拜火職務！」修行人暗忖著，揮手把兒子叫過來。

「兒子，爸爸有事出門，你要像我每天添柴續火一樣把祭壇的神火顧好，不間斷，不中止，不停歇，千萬不要讓火苖熄滅！你要乖，爸爸出門了！」

「好，爸爸慢走！」眉清目秀的兒子回答。

然而，一送走身為拜火神教兩人教團的首代教主的爸爸，少年就玩瘋了。玩著玩著，玩到忘記爸爸交待的事，放著放著，無薪可燃，火苖自然就熄了。「完了！我竟然給忘記了！」少年後知後覺發現已來不及。以前都是爸爸在精勤守護他神聖的壇上神火，他哪裏知道如何無中生有生火？十五、六年來沒看過爸爸動手生火，不會就是不會啊！

「神火啊神火，」少年祈禱著，「拜託你快點燒起來吧！求你了！」

灰燼已冷，神火不燒。

「神火啊神火，」少年威脅著，「你給我燒起來吧！不燒的話，我就砸壞火爐、破壞祭壇！」

灰燼已寒，神火不燃。

少年說好說歹都生不了火，當場陷入生平第一場深深的早熟憂鬱：「爸爸回來一定會把我痛罵一頓！」他愁眉不展地呆坐一旁，痴痴望向暗無光亮的灰燼。他的心就像跌進深不見底的什麼……向下跌著，跌著，跌進難以言喻的悲愴……神火啊，你去哪兒了？

不意外。修行人一進門，才看發呆的寶貝兒子一眼就明白了。這小子，第一次，新手上路準出包，果然不出所料。

「兒子啊，貪玩哦？火給弄沒了哦？」

「爸爸，對不起！我忘記了。等我發現，火早滅了。無論我事後添多少柴都無濟於事，火生不起來！不管我跟神火講什麼，好話壞話都說盡了，它就是不肯燒！」

「傻孩子，你真笨！火只要熄滅之後就必須重新下火種、重頭生火、達到燃點才有辦法燃燒！你光是在冷卻的灰燼裏拼命堆柴有什麼用呢？只是做白工！」

原典出處：《中阿含經*大正句王經》

－修行筆記－

雖然經典原意是以喻辯明三世因果、斷常二見，旨在以「灰燼上無薪不生火」喻「屍體上無心體不復活」故不能光看到人死不復生的自然現象就斷言人死無後世的斷見，但這則故事有另一層家庭教育深意：