1026
若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛欲，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。
1027
如是，如是。汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。
1028
當正念正智以待時，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。
云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。
如是，比丘！正念正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣於身，作是思惟：「我此身無常、有為、心因緣生；樂受亦無常、有為、心因緣生。」身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，乃至捨已，若於身及樂受貪欲使者永不復使。
如是，正念正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：「我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生。」彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至捨，若所有身及不苦不樂受無明使使，使永不復使。多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
樂覺所覺時，莫能知樂覺，
貪欲使所使，不見於出離。
苦受所覺時，莫能知苦受，
瞋恚使所使，不見出離道。
不苦不樂受，等正覺所說，
彼亦不能知，終不度彼岸。
若比丘精勤，正智不傾動，
於彼一切受，黠慧能悉知。
能知諸受已，現法盡諸漏，
依慧而命終，涅槃不墮數。
1029
乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫生、老、病、死。
智慧多聞者，非不覺諸受，
若於苦樂受，分別諦明了。
當知堅固事，凡夫有昇降，
於樂不染著，於苦不傾動。
知受不受生，依於貪恚覺，
斷除斯等已，其心善解脫。
繫念緣妙境，正向待終期，
若比丘精勤，正智不傾動。
於此一切受，慧者能覺知，
了知諸受已，現法盡諸漏。
依慧而命終，涅槃不墮數。
1030
當如是學：「於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
《雜阿含經》
