《雜阿含經》法語選錄（二百零九）

1101

如來於一切，甚深正法律，

方便師子吼，於法無所畏。

若有智慧者，何故自憂怖？

1102

色受想行識，非我及我所，

若知真實義，於彼無所著。

心無所著法，超出色結縛，

了達一切處，不住魔境界。

1103

色聲香味觸，及第六諸法，

愛念適可意，世間唯有此。

此是最惡貪，能繫著凡夫，

超越斯等者，是佛聖弟子。

度於魔境界，如日無雲翳。

1104

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1105

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1106

然彼釋提桓因本為人時，受持七種受。以是因緣，得天帝釋。何等為七？釋提桓因本為人時，供養父母；乃至等行惠施，是為七種受。以是因緣，為天帝釋。

1107

人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，

於惡莫生惡，當破壞憍慢。

不瞋亦不害，名住賢聖眾，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

1108

於他無害心，瞋亦不纏結，

懷恨不經久，於瞋以不住。

雖復瞋恚盛，不發於麁言，

不求彼開節，揚人之虛短。

常當自防護，以義內省察，

不怒亦不害，常與賢聖俱。

若與惡人俱，剛彊猶山石，

盛恚能自持，如制逸馬車。

我說為善御，非謂執繩者。

釋提桓因於三十三天為自在王，常行忍辱，亦復讚歎行忍者。汝等比丘正信非家，出家學道，當行忍辱，讚歎忍者，應當學！

1109

正使愚癡者，言恐怖故忍，

及其不言者，於理何所傷。

但自觀其義，亦觀於他義，

彼我悉獲安，斯忍為最上。

我常觀察彼，制彼愚夫者，

愚者瞋恚盛，智以靜默伏。

不瞋亦不害，常與賢聖俱，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

釋提桓因以善論議伏阿修羅。諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，立於善論，讚歎善論。汝等比丘亦應如是，正信非家，出家學道，亦當善論，讚歎善論，應當學！

1110

我常觀察彼，制彼愚夫者，

見愚者瞋盛，智以靜默伏。

非力而為力，是彼愚癡力，

愚癡違遠法，於道則無有。

若使有大力，能忍於劣者，

是則為上忍。無力何有忍？

於他極罵辱，大力者能忍，

是則為上忍。無力何所忍？

於己及他人，善護大恐怖，

知彼瞋恚盛，還自守靜默。

於二義俱備，自利亦利他。

謂言愚夫者，以不見法故，

愚夫謂勝忍，重增其惡口，

未知忍彼罵，於彼常得勝。

於勝己行忍，是名恐怖忍。

於等者行忍，是名忍諍忍。

於劣者行忍，是則為上忍。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零八）

1091

如是堅固士，一切無所求，

拔恩愛根本，瞿低般涅槃。

1092

已得大財利，志足安寂滅，

摧伏諸魔軍，不著於色欲。

獨一而禪思，服食禪妙樂，

是故不與人，周旋相習近。

非魔所制處，來問度彼岸，

我則以正答，令彼得涅槃。

時得不放逸，不隨魔自在。

如來法離諸愛欲。

身得止息樂，心得善解脫，

無為無所作，正念不傾動，

了知一切法，不起諸亂覺，

愛恚睡眠覆，斯等皆已離。

如是多修習，得度於五欲，

亦於第六海，悉得度彼岸。

如是修習禪，於諸深廣欲，

悉得度彼岸，不為彼所持。

大方便廣度，入如來法律，

斯等皆已度，慧者復何憂？

1093

長夜生死中，作淨不淨色，

汝何為作此，不度苦彼岸。

若諸身口意，不作留難者，

魔所不能教，不隨魔自在。

如是知惡魔，於是自滅去。

1094

知諸修苦行，皆與無義俱，

終不獲其利，如弓彈有聲。

戒定聞慧道，我已悉修習，

得第一清淨，其淨無有上。

1095

正使無所有，安樂而自活，

如彼光音天，常以欣悅食。

正使無所有，安樂而自活，

常以欣悅食，不依於有身。

1096

我已脫一切，人天諸繩索，

已知汝波旬，即自消滅去。

1097

汝夜叉當知，眾生群集生，

諸有智慧者，孰能不哀愍？

以有哀愍故，不能不教化，

哀愍諸眾生，法自應如是。

1098

正使有真金，如雪山王者，

一人得此金，亦復不知足。

是故智慧者，金石同一觀。

1099

凡生諸苦惱，皆由於愛欲，

知世皆劍刺，何人樂於欲？

覺世間有餘，皆悉為劍刺，

是故𭶑慧者，當勤自調伏。

巨積真金聚，猶如雪山王，

一人受用者，意猶不知足。

是故黠慧者，當修平等觀。

1100

我正信非家，而出家學道，

於佛無價寶，正念繫心住。

隨汝變形色，我心不傾動，

覺汝為幻化，便可從此滅。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零七）

1085

一切行無常，一切行不恒、不安，非穌息，變易之法，乃至當止一切有為行，厭離、不樂、解脫。

日夜常遷流，壽亦隨損減，

人命漸消亡，猶如小河水。

我知汝惡魔，便自消滅去。

1086

我說於世間，五欲意第六，

於彼永已離，一切苦已斷。

我已離彼欲，心意識亦滅，

波旬我知汝，速於此滅去。

1087

愛網故染著，無愛誰持去，

一切有餘盡，唯佛得安眠，

汝惡魔波旬，於此何所說。

1088

若耆闍崛山，於我前令碎，

於佛等解脫，不能動一毛。

假令四海內，一切諸山地，

放逸之親族，令其碎成塵。

亦不能傾動，如來一毛髮。

1089

猶如空舍宅，牟尼心虛寂，

於中而旋轉，佛身亦如是。

無量凶惡龍，蚊虻蠅蚤等，

普集食其身，不能動毛髮。

破裂於虛空，傾覆於大地，

一切眾生類，悉來作恐怖。

刀矛槍利箭，悉來害佛身，

如是諸暴害，不能傷一毛。

1090

不因汝故眠，非為最後邊，

亦無多錢財，唯集無憂寶。

哀愍世間故，右脇而臥息，

覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。

若晝若復夜，無增亦無損，

為哀眾生眠，故無有損減。

正復以百槍，貫身常掘動，

猶得安隱眠，已離內槍故。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零六）

1081

忿怒煩怨，名曰苦種。五欲功德，名為生臭。於六觸入處不攝律儀，是名汁流。謂觸入處不攝已，貪、憂、諸惡不善心競生，是名蛆蠅。

耳目不防護，貪欲從是生，

是名為苦種。生臭汁潛流，

諸覺觀氣味，依於惡貪嗜，

聚落及空處，若於晝若夜，

遠離修梵行，究竟於苦邊，

若內心寂靜，決定諦明了。

臥覺常安樂，諸惡蛆蠅滅，

正士所習近，善說賢聖路。

了知八正道，不還更受身。

1082

士夫作瘡疣，自生於苦患，

願求世間欲，心依於惡貪。

以生瘡疣故，蛆蠅競來集，

愛欲為瘡疣，蛆蠅諸惡覺。

及諸貪嗜心，皆悉從意生，

鑽鑿士夫心，以求華名利。

欲火轉熾然，妄想不善覺，

身心日夜羸，遠離寂靜道。

若內心寂靜，決定智明了，

無有斯瘡疣，見佛安隱路。

正士所遊跡，賢聖善宣說，

明智所知道，不復受諸有。

1083

如是，宿德比丘學道日久，不樂嬉戲，久修梵行，大師所歎，諸餘明智修梵行者亦復加歎。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持鉢，入城乞食，善護身口，善攝諸根，專心繫念，能令彼人不信者信、信者不異，若得財利、衣被、飲食、床臥、湯藥，不染、不著、不貪、不嗜、不迷、不逐，見其過患，見其出離，然復食之。食已，身心悅澤，得色得力，以是因緣，常得安樂。

彼年少比丘出家未久，未閑法、律，依諸長老，依止聚落，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信、信者不變。若得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，染著貪逐，不見過患，不見出離，以嗜欲心食，不能令身悅澤，安隱快樂。緣斯食故，轉向於死，或同死苦。所言死者，謂捨戒還俗，失正法、正律。同死苦者，謂犯正法、律，不識罪相，不知除罪。

龍象拔藕根，水洗而食之，

異族象効彼，合泥而取食。

因雜泥食故，羸病遂至死。

1084

壽命甚促，轉就後世，應勤習善法，修諸梵行。無有生而不死者，而世間人不勤方便專修善法、修賢修義。

常逼迫眾生，受生極短壽，

當勤修精進，猶如救頭然。

勿得須臾懈，令死魔忽至，

知汝是惡魔，速於此滅去。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零五）

1076

譬如燒鐵丸，其焰洞熾然，

熱勢漸息滅，莫知其所歸。

如是等解脫，度煩惱淤泥，

諸流永已斷，莫知其所之。

逮得不動跡，入無餘涅槃。

1077

本受不害名，而中多殺害，

今得見諦名，永離於傷殺。

身行不殺害，口意俱亦然，

當知真不殺，不迫於眾生。

洗手常血色，名央瞿摩羅，

浚流之所漂，三歸制令息。

歸依三寶已，出家得具足，

成就於三明，佛教作已作。

調牛以捶杖，伏象以鐵鈎，

不以刀捶杖，正度調天人。

利刀以水石，直箭以熅火，

治材以斧斤，自調以黠慧。

人前行放逸，隨後能自斂，

是則照世間，如雲解月現。

人前放逸行，隨後能自斂，

於世恩愛流，正念而超出。

少壯年出家，精勤修佛教，

是則照世間，如雲解月現。

少壯年出家，精勤修佛教，

於世恩愛流，正念以超出。

若度諸惡業，正善能令滅，

是則照世間，如雲解月現。

人前造惡業，正善能令滅，

於世恩愛流，正念能超出。

我已作惡業，必向於惡趣，

已受於惡報，宿責食已食。

若彼我怨憎，聞此正法者，

得清淨法眼，於我修行忍。

不復興鬪訟，蒙佛恩力故，

我怨行忍辱，亦常讚歎忍。

隨時聞正法，聞已隨修行。

1078

如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。

眾生隨愛想，以愛想而住，

以不知愛故，則為死方便。

若知所愛者，不於彼生愛，

彼此無所有，他人莫能說。

見等勝劣者，則有言論生，

三事不傾動，則無軟中上。

斷愛及名色，除慢無所繫，

寂滅息瞋恚，離結絕悕望，

不見於人天，此世及他世。

1079

說身為丘塚，覺觀夜起烟，

晝業為火然，婆羅門正覺。

精進勤發掘，黠慧明智士，

以智慧利劍，厭離勝進者。

五蓋為巨龜，忿恨為氍氀，

慳愱為肉段，五欲屠殺處。

無明為楞耆，疑惑於二道，

門扇現我慢，漏盡羅漢龍。

究竟斷諸論，故我如是說。

1080

以其心迷亂，不專繫念住，

晨朝持衣鉢，入城邑乞食。

中路見大師，威德容儀備，

欣悅生慚愧，即攝持諸根。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零四）

1071

何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！

悉映於一切，悉知諸世間，

不著一切法，悉離一切愛，

如是樂住者，我說為一住。

1072

來者不歡喜，去亦不憂慼。

於世間和合，解脫不染著。

我說彼比丘，為真婆羅門。

來者不歡喜，去亦不憂慼。

不染亦無憂，二心俱寂靜，

我說是比丘，是真婆羅門。

1073

非根莖華香，能逆風而熏，

唯有善士女，持戒清淨香。

逆順滿諸方，無不普聞知，

多迦羅栴檀，優鉢羅末利。

如是比諸香，戒香最為上，

栴檀等諸香，所熏少分限。

唯有戒德香，流熏上昇天，

斯等淨戒香，不放逸正受。

正智等解脫，魔道莫能入，

是名安隱道，是道則清淨。

正向妙禪定，斷諸魔結縛。

1074

迦葉復以偈答世尊言：

見道離有餘，寂滅無餘跡，

無所有不著，無異趣異道。

是故悉棄捨，先修奉火事，

大會等受持，奉事於水火。

愚癡沒於中，志求解脫道，

盲無智慧目，向生老病死。

不見於正路，永離生死道，

今始因世尊，得見無為道。

大龍所說力，得度於彼岸，

牟尼廣濟度，安慰無量眾。

今始知瞿曇，真諦超出者。

佛復說偈歎迦葉言：

善哉汝迦葉，先非惡思量，

次第分別求，遂至於勝處。

1075

若能捨一法，知而故妄語，

不計於後世，無惡而不為。

寧食熱鐵丸，如熾然炭火，

不以犯禁戒，而食僧信施。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零三）

1061

何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。

如非律、正律。如是非聖及聖，不善及善，非親近、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。

1062

寂靜盡諸漏，比丘莊嚴好，

離欲斷諸結，涅槃不復生。

持此最後身，摧伏魔怨敵。

1063

諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。

飛鳥及走獸，莫不畏師子，

唯師子獸王，無有與等者。

如是智慧人，雖小則為大，

莫取其身相，而生輕慢心。

何用巨大身，多肉而無慧，

此賢勝智慧，則為上士夫。

離欲斷諸結，涅槃永不生，

持此最後身，摧伏眾魔軍。

1064

是故，諸比丘！當如是學：「我設有利養起，莫生染著。」

1065

貪欲瞋恚癡，結縛士夫心，

內發還自傷，猶如竹蘆實。

無貪恚癡心，是說為黠慧，

內發不自傷，是名為勝出。

是故當離貪，瞋恚癡冥心，

比丘智慧明，苦盡般涅槃。

1066

（略）

1067

難陀何見汝，修習阿蘭若，

家家行乞食，身著糞掃衣，

樂處於山澤，不顧於五欲。

1068

善哉汝低沙，離瞋恚為善，

莫生瞋恚心，瞋恚者非善。

若能離瞋慢，修行軟下心，

然後於我所，修行於梵行。

1069

若不說法者，愚智雜難分，

此愚此智慧，無由自顯現，

善說清涼法，因說智乃彰，

說法為明照，光顯大仙幢，

善說為仙幢，法為羅漢幢。

1070

非下劣方便，薄德少智慧，

正向於涅槃，免脫煩惱鏁。

此賢年少者，逮得上士處，

離欲心解脫，涅槃不復生。

持此最後身，摧伏眾魔軍。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零二）

1051

少有修善人，能度於彼岸，

一切眾生類，駈馳走此岸。

於此正法律，觀察法法相，

此等度彼岸，摧伏死魔軍。

1052

有惡法，有真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是名惡法。云何為真實法？謂離殺生，乃至正見，是名真實法。

1053

有惡法、惡惡法，有真實法、真實真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生，乃至邪見，是名惡法。云何為惡惡法？謂自殺生，教人令殺，乃至自起邪見，復以邪見教人令行，是名惡惡法。云何為真實法？謂不殺生，乃至正見，是名真實法。云何為真實真實法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名真實真實法。

1054

云何為不善男子？謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子？謂不殺生，乃至正見，是名善男子。

1055

云何為不善男子？謂殺生，乃至邪見者，是名不善男子。云何為不善男子不善男子？謂手自殺生，教人令殺，乃至自行邪見，教人令行邪見，是名不善男子不善男子。

云何為善男子？謂不殺生，乃至正見者，是名善男子。云何為善男子善男子？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名善男子善男子。

1056

若成就十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下入惡趣泥犁中。何等為十？謂殺生，乃至邪見。若成就十法，譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為十？謂不殺生，乃至正見。

1057

若成就二十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為二十？謂自手殺生，教人令殺，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，是名二十法成就。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。二十法成就。譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為二十法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名二十法成就。如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。

1058

三十法成就者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為三十法？謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，是名三十法。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有三十法成就者，如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。何等為三十法？謂自不殺生，教人不殺，常復讚歎不殺功德；乃至自行正見，復以正見教人令行，常復讚歎正見功德，是名三十法成就。如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。

1059

有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜，乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。

1060

何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零一）

1041

佛告婆羅門：

有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡……如淳陀修多羅廣說，而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮、乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主若復犯戒，生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報，衣服、飲食，乃至種種莊嚴眾具。

若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒，不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣服、飲食，乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報，衣被、飲食，乃至燈明眾具。

復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫，果報不失。

1042

殺生，乃至邪見，具足十不善業因緣故。婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。

謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。

以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。

以行正行、法行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。

欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，無量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得。

1043

（略）

1044

又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：「我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

1045

有相習近法。諦聽，善思，當為汝說。何等為相習近法？謂殺生者、殺生者習近，盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，各各隨類更相習近。譬如不淨物、不淨物自相和合。如是，殺生、殺生，乃至邪見、邪見自相習近。如是，比丘！不殺生、不殺生相習近，乃至正見、正見更相習近。譬如淨物、淨物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是，不殺、不殺更相習近，乃至正見、正見更相習近，是名比丘相習近法。

1046

身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，於其二趣生一一趣，若天上、若人中，是名非蛇行法。

1047

婆羅門！云何為善業？謂離殺生、不樂殺生，乃至不綺語，是名善業。云何善心？謂不貪、不恚，是名心善。云何為見善？謂正見不顛倒，乃至見不受後有，是名見善。是名業善因、心善因、見善因，身壞命終，得生天上。譬如四方摩尼珠，擲著空中，隨墮則安；如是彼三善因，所在受生，隨處則安。

1048

若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不與取多習多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。邪婬多習多行，生地獄中；若生人中，所有妻室為人所圖。妄語多習多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌多習多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。惡口多習多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語多習多行，生地獄中；若生人中，言無信用。貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。

若離殺生修習多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。不邪婬修習多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄語修習多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌修習多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。不惡口修習多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語修習多修習，得生天上；若生人中，言見信用。不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。

1049

殺生有三種，謂從貪生故、從恚生故、從癡生。乃至邪見亦三種，從貪生、從恚生、從癡生。離殺生亦有三種，不貪生、不恚生、不癡生。乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生。

1050

所謂有出法，出不出法。何等為出法，出不出法？謂不殺生出於殺生，乃至正見出於邪見。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百）

1031

時，尊者阿難告長者言：「勿恐怖！若愚癡無聞凡夫不信於佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。汝今不信已斷、已知，於佛淨信具足，於法、僧淨信具足，聖戒成就。」

長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜間見世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」

1032

不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身，意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依識陰生貪欲識。

1033

世尊！依四不壞淨，於上修六隨念，我今悉成就，我常修念如來事，乃至念天。

1034

汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。

1035

（略）

1036

汝當依佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，於上修習五喜處。何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。

1037

（略）

1038

我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息。何等為四？謂內身身觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。

1039

何等為白、白報，乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。離於邪婬，若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪婬，離於妄語，審諦實說，遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜，遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著，離於瞋恚，不作是念：「撾打縛殺，為作眾難。」正見成就，不顛倒見，有施、有說報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」淳陀！是名白、白報，乃至觸與不觸，皆悉清淨。

1040

佛告婆羅門：「謂離殺生，不樂殺生……」如前清淨分廣說。「依於不殺，捨離殺生……」乃至如前清淨分廣說。「離偷盜，不樂於盜，依於不盜，捨不與取。離諸邪婬，不樂邪婬，依於不婬，捨非梵行。離於妄語，不樂妄語，依不妄語，捨不實言。離諸兩舌，不樂兩舌，依不兩舌，捨別離行。離於惡口，不樂惡口，依不惡口，捨於麁言。離諸綺語，不樂綺語，依不綺語，捨無義言。斷除貪欲，遠離苦貪，依無貪心，捨於愛著。斷除瞋恚，不生忿恨，依於無恚，捨彼瞋恨。修習正見，不起顛倒，依於正見，捨彼邪見。婆羅門！是名賢聖法、律所行捨行。」

《雜阿含經》