族群基因檢測 Ethnic DNA Test

如何了解一個人身上的族群基因？

AI 摘要

了解一個人身上的族群基因，最科學且準確的方式是進行祖源基因檢測（Ancestry DNA Test）。這類檢測會採集受測者的口腔黏膜細胞（唾液）或血液，將DNA與全球各地的參考數據庫進行比對，進而分析出個人祖先的民族組成與地理來源。

1. 檢測流程與分析方式

採樣方式：受測者只需依照套組指示，使用棉棒刮取口腔內側黏膜或採集唾液。

定序比對：實驗室會萃取DNA，並分析數十萬至數百萬個基因位點（常為單核苷酸多型性，簡稱 SNP）。

族群估算：系統會將您的基因數據與全球參考人群的特徵序列進行比對，計算出屬於各個民族或地理區域的「百分比」。

2. 常見的檢測平台您可以透過以下國際知名的服務提供商進行檢測，不同的資料庫所覆蓋的族群範圍各有強項：

MyHeritage DNA：全球資料庫龐大，提供細緻的民族與地區成分解析。

FamilySearch：適合結合家譜紀錄與DNA數據來尋找家族歷史與遠親。

3. 了解族群基因的實用價值

祖源追溯：發掘家族歷史、尋找散落各地的遠親。

歷史遷徙：了解數百甚至數千年來祖先的地理遷徙路徑。

如果想深入了解，請告訴我：

您主要是想追溯遠古祖源，還是希望尋找失聯的家族親人？

您是否具備基礎的英文閱讀能力以利查看檢測報告？

我能為您推薦最符合需求的檢測服務與方案！

https://www.myheritage.com

https://www.myheritage.com : Find your family history!

《雜阿含經》法語選錄（一百四十八）

641

汝等護我心，何假虛妄語，

我今坐王位，不復得自在。

阿摩勒半果，今在於我手，

此即是我物，於是得自由。

嗚呼尊富貴，可厭可棄捨，

先領閻浮提，今一旦貧至。

如恒河駛流，一逝而不返，

富貴亦復然，逝者不復還。

凡盛必有衰，以衰為究竟，

如來神口說，真實無有異，

先時所教令，速疾無有閡，

今有所求索，無復從我教，

如風閡於山，如水閡於岸，

我今所教令，於今已永絕，

將從無量眾，擊鼓吹貝螺，

常作諸伎樂，受諸五欲樂，

婇女數百眾，日夜自娛樂，

今者都永盡，如樹無花實，

顏貌轉枯盡，色力亦復然，

如花轉萎悴，我今亦復爾。

汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送鷄雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾，我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀波羅蜜，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。

半阿摩勒果，是我之所有，

於我得自在，今捨於大眾。

緣心在於聖，更無濟我者，

憐愍於我故，納受阿摩勒。

為我食此施，因是福無量，

世世受妙樂，用之無有盡。

領於閻浮提，一繖繫一鼓，

遊行無所礙，如日照於世，

業行報已至，在世不復久，

無有王威德，如日雲所翳，

號曰阿育王，稽首禮僧足，

送此布施物，謂半阿摩勒，

願求來世福，哀愍彼王故，

聖眾愍彼故，受是半果施。

人王世中最，阿育孔雀姓，

閻浮提自在，阿摩勒為主，

太子及諸臣，共奪大王施，

送半阿摩勒，降伏憍財者，

使彼生厭心，愚夫不識施，

因果受妙樂，示送半摩勒。

今此閻浮提，多有珍寶飾，

施與良福田，果報自然得，

以此施功德，不求天帝釋，

梵王及人主，世界諸妙樂，

如是等果報，我悉不用受，

以是施功德，疾得成佛道，

為世所尊仰，成得一切智，

世間作善友，導師最第一。

彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所悋惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十七）

631

有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

632

有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

633

所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

634

若比丘於四念處修習多修習，名賢聖出離。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。

635

若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。

636

當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行：「我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。」作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋——惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。

637

如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。

638

雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示、能教、能照、能喜，善能讚歎，為眾說法。

一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。

當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。

若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。

639

有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離施財及法財。

譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身、受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。

640

今是十五日，夜靜月清明，

如是諸比丘，今集聽說戒，

一切閻浮提，眾僧最後集，

我是眾中上，不學戒律法，

況復餘僧眾，而有所學習，

何能牟尼法，釋迦師子王，

彼戒誰有持，是人乃能說。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十六）

621

此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。

622

云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。

云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。

云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。

施者人愛念，多眾所隨從，

名稱日增高，遠近皆悉聞，

處眾常和雅，離慳無所畏。

是故智慧施，斷慳永無餘。

上生忉利天，長夜受快樂，

盡壽常修德，娛樂難陀園，

百種諸天樂，五欲悅其心。

彼於此人間，聞佛所說法，

為善逝弟子，樂彼受化生。

623

若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。

專心正念，護持油鉢，

自心隨護，未曾至方，

甚難得過，勝妙微細，

諸佛所說，言教利劍。

當一其心，專精護持，

非彼凡人，放逸之事，

能入如是，不放逸教。

624

汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。

625

初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔；受、心、法法觀念住者，超越諸魔。

626

（略）

627

若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。

628

如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。

為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。

629

有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。

630

有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。身身觀念住，受、心、法法觀念住。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十五）

611

有善法聚、不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

612

如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡。如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、𥙷寫、睡眠，中間常說、常聽；智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。

613

純不善積聚者，謂三不善根。云何為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。

如三不善根，如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，三覺——欲覺、恚覺、害覺，三界——欲界、恚界、害界。

614

若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。

若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。

615

善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：「我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。」受、心、法念亦如是說。

616

當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辨、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸醎酢淡，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味之和。不能親侍尊主左右，司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念正知，亦復不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不辨、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。

若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。

617

如是，比丘！如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。

比丘！他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意、受、念妙色，欲心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意、受、念妙觸，欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。

618

於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

619

己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。

云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。

是故，比丘！當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。

620

愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十四）

605

有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。

606

於此四念處修習滿足，精勤方便，正念正知，應當學。

607

有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。

608

若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。

若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。

609

我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？食集則身集、食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。

如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。

610

云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十三）

604（阿育王供養佛陀諸大弟子遺址）

一切眾生智，比於舍利弗，

十六之一分，以除如來智。

如來轉法輪，是則能隨轉，

彼有無量德，誰復能宣說。

我禮舍利弗，解脫諸恐怖，

名稱普於世，智慧無有等。

以足指動地，至於帝釋宮，

神足無與等，誰能盡宣說？

二龍王兇暴，見者莫不怖，

彼於神足力，降伏息瞋恚。

神足中第一，離於老病死，

有如是功德，今禮目揵連。

功德田第一，愍念貧窮類，

著佛僧伽梨，能建於正法，

彼有如是德，誰能具宣說。

常樂於寂靜，依止林藪間，

少欲知足富，今禮大迦葉。

雖除無明癡，智慧能鑒察，

雖有薄拘名，於世何所益？

奉持牟尼鉢，念至能決斷，

多聞之大海，辯才柔軟音，

能悅天人眾，善知三佛心，

一切悉明了，功德之寶篋。

最勝所稱歎，降伏煩惱諍，

如是等功德，應當修供養。

如來之體身，法身性清淨，

彼悉能奉持，是故供養勝。

法燈常存世，滅此愚癡冥，

皆由從彼來，是故供養勝。

如大海之水，牛跡所不容，

如是佛智海，餘人不能持。

唯有阿難尊，一聞悉受持，

終無忘失時，是故供養勝。

我今受此形，不復負此身，

修無量功德，今為人中主，

我今取堅實，造立諸塔廟，

莊嚴在於世，如星莊嚴月，

奉佛弟子法，應行諸禮節，

我今悉已作，稽首尊者足，

蒙尊者恩力，今見勝妙事，

快獲大善利，從是分別法。

諸王所未作，瓶沙持國者，

我今應供養，我今浴菩提。

諸乳及香水，華香及塗香，

當復供養僧，賢聖五部眾。

如來賢聖子，正順寂諸根，

離諸三界欲，諸天應供養，

今當悉來集，受我微心惠，

哀愍副我意，令法種增長，

常樂於寂止，解脫諸所著，

如來之真子，從法而化生，

諸天所供養，哀愍於我故，

今當悉來集，副我之微意，

諸聖在處處，罽賓多波婆，

大林離波多，阿耨大池邊，

江河山藪間，如是一切處，

諸聖在中者，今當悉來集，

哀愍於我故，副我之微意，

又在於天上，尸梨沙宮殿，

香山石室中，神通具足者，

今當悉來集，哀愍於我故。

604（阿育王供養賓頭盧尊者）

我今快得利，攝受於我故，

令我自目見，尊者賓頭盧。

我今之王位，統領閻浮提，

不以為歡喜，今得見尊者，

我今見尊者，便是見生佛，

心懷大踊躍，勝見於王位。

我見於如來，於世無譬類，

身作黃金色，三十二相好，

面如淨滿月，梵音聲柔軟，

伏諸煩惱諍，常處於寂滅。

大牟尼世尊，離欲相圍遶，

在於王舍城，結於夏三月。

我時在彼眾，恒住如來邊，

大王今當知，我目見真佛。

如來神通力，降伏諸外道，

佛遊於十方，我親見彼相。

如來在天上，於彼結夏坐，

我亦在於中，牟尼之眷屬。

世尊受彼請，五百比丘俱，

時我以神力，挑大山而去。

世尊責罰我，住世未滅度，

護持我正法，勿令法沒盡。

王於童子時，以沙奉上佛，

佛記於王時，我亦親在中。

604（阿育王供養眾僧）

除王庫藏物，夫人及婇女，

臣民一切眾，布施賢聖僧，

我身及王子，亦復悉捨與。

王浴菩提樹，無上之所覺，

樹增於茂盛，柯條葉柔軟。

孔雀之族姓，內外親眷屬，

因此惠施故，悉皆獲大利，

遭值良福田，歡喜應時施。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十二）

601

眼耳鼻舌身，及彼意入處，

名色滅無餘，薩羅小還流，

生死道不轉，苦樂滅無餘。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

602

世間五欲德，心法說第六，

於彼欲無欲，解脫一切苦，

如是於苦出，如是苦解脫，

汝所問解脫，於彼而滅盡。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

603

信能度諸流，不放逸度海，

精進能除苦，智慧得清淨。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

604（阿育王宿世因緣、造舍利塔、供養佛址）

見大悲世尊，通身一尋光，

勇顏覩世尊，心生大敬信，

捧沙即奉施，得離生老際。

牟尼知彼心，及彼意所願，

受果增善根，及福田力故，

即以大悲心，受其奉施沙。

世尊離調笑，無上世中尊，

齒白如珂玉，最勝今發笑，

勇猛勤精進，無師而自覺，

妙言令樂聞，無上柔軟音，

而記彼童子，梵音遠清徹，

無上兩足尊，記彼施沙果。

於我滅度後，是人當作王，

孔雀姓名育，譬如頂生王，

於此閻浮提，獨王世所尊。

嗚呼大悲師，演說正妙法，

此身如聚沫，於義無有實。

向者美女色，今將何所在，

生死極可捨，愚人而貪著。

係心緣彼處，今當脫鏁木，

令度三有海，畢竟不復生。

如是勤方便，專精修佛法，

斷除一切結，得成阿羅漢。

我心得解脫，無明大黑闇，

斷除諸有蓋，以殺煩惱賊，

慧日今已出，鑒察心意識，

明了見生死，今者愍人時，

隨順修聖法，我今此身骸，

任爾之所為，無復有悋惜。

我是佛弟子，逮得諸漏盡，

又復是佛子，不著一切有，

我今已調伏，無上兩足尊，

息心得寂靜，生死大恐怖，

我今悉得脫，有離三有縛，

如來聖法中，獲得如是利。

當行哀愍心，莫惱諸群生，

當修習佛法，廣布佛舍利。

我今歸依佛，無上勝妙法，

比丘諸眾尊，我今盡命歸，

我今當勇猛，奉受世尊勅，

於此閻浮提，普立諸佛塔，

種種諸供養，懸繒及幡幢，

莊嚴世尊塔，妙麗世希有。

羅摩羅村中，所有諸佛塔，

龍王所奉事，守護而供養，

王從龍索分，諸龍開懷與，

即持此舍利，漸進於餘方。

大王名阿育，於先八塔中，

各取其舍利，於此閻浮提，

建立諸佛塔，八萬及四千，

縱廣殊妙勝，一日都使畢。

王聖種孔雀，安樂世間人，

於此閻浮提，建立勝妙塔，

本名為惡王，今造勝妙業，

共號名法王，相傳至於後。

優波崛比丘，教授最第一，

名聞振四方，最勝之所記，

於我滅度後，當得作佛事，

度諸眾生類，其數無有限。

寂滅已度世，汝今作佛事，

世間愚癡滅，如日照佛世，

為世作導師，說法中第一，

眾生可依怙，我今大歡喜。

欲得富貴者，遠離貧窮苦，

常處天上樂，解脫涅槃者，

當值優波崛，修敬今供養，

未見諸佛者，今覩優波崛。

如來、應供、等正覺知人見人，常為記說：「我之正法，寄在國王，及我比丘僧等。」

世雄人中尊，正勝妙大法，

寄付於大王，及我比丘僧。

我已造諸塔，莊嚴諸國界，

種種興供養，幡幢及諸寶，

廣布佛舍利，遍於閻浮提，

我興如是福，意願悉已滿，

自身及妻兒，珍寶及此地，

今已悉捨施，供養賢聖塔。

捨身及財命，世世無所憂，

受福無有窮，必得無上覺。

我行布施時，淨心好財物，

不如王行施，以沙施於佛。

我於童子時，布施於沙土，

今獲果如是，何況餘妙施。

快哉善大王，布施諸沙土，

無上福田中，植果無窮盡。

示我佛說法，諸國及住處，

供養當修敬，為後眾生故。

如來初生處，生時行七步，

顧視諸四方，舉手指天上，

我今最後生，當得無上道，

天上及於人，我為無上尊。

我見相好身，生時二足尊，

舉足行七步，口中有所說，

於諸天人中，我為無上尊。

光明能徹照，身體具相好，

令人喜樂見，感動於天地。

菩薩於此處，脫瓔珞及冠，

授與於車匿，遣馬還於國，

獨行無有侶，便入學道山。

苦行於六年，極受諸苦惱，

知此非真道，棄捨所習行。

大聖於此中，受二女乳糜，

從此而起去，往詣菩提樹。

此處迦梨龍，讚歎諸菩薩，

當隨古時道，證無上妙果。

我今當演說，足踐於地時，

大地六種動，光耀倍於日，

遍照三千界，而趣菩提樹。

牟尼牛王尊，於此菩提樹，

降伏惡魔軍，得勝菩提果，

天人中特尊，無能與等者。

此處鹿野苑，如來轉法輪，

三轉十二行，五人得道跡。

度脫諸天人，修羅龍夜叉，

建立無盡法，佛事既已終。

於有得寂滅，大悲入涅槃，

如薪盡火滅，畢竟得常住。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百四十一）

591

於大聚會中，毀呰欲無常，

自沒於愛欲，如牛溺深泥。

我觀彼會中，諸優婆塞等，

多聞明解法，奉持於淨戒。

汝見彼樂法，而說欲無常，

如何自恣欲，不斷於貪愛，

何故樂世間，畜妻子眷屬。

時，彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。如是如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。

592

善良馬百匹，黃金滿百斤，

騾車及馬車，各各有百乘，

種種諸珍奇，重寶載其上，

宿命種善根，得如此福報，

若人宗重心，向佛行一步，

十六分之一，過前福之上。

雪山大龍象，純金為莊飾，

巨身長大牙，以此象施人，

不及向佛福，十六分之一。

金菩闍國女，其數有百人，

種種眾妙寶，瓔珞具莊嚴，

以是持施與，不及行向佛，

一步之功德，十六分之一。

婆羅門涅槃，是則常安樂，

愛欲所不染，解脫永無餘。

斷一切希望，調伏心熾燃，

心得寂止息，止息安隱眠。

諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。

593

於此祇桓林，仙人僧住止，

諸王亦住此，增我歡喜心，

深信淨戒業，智慧為勝壽，

以此淨眾生，非族姓財物，

大智舍利弗，正念常寂默，

閑居修遠離，初建業良友。

一切世間智，唯除於如來，

比舍利弗智，十六不及一。

如舍利弗智，天人悉同等，

比於如來智，十六不及一。

594

世尊說言：「若人安樂處，能憶持法，非為苦處。」此說真實。

見佛無厭足，聞法亦無厭，

供養於眾僧，亦未曾知足，

受持賢聖法，調伏慳著垢，

三法不知足，故生無熱天。

595

眼耳鼻舌身，第六意入處，

若彼名及色，得無餘滅盡，

能知此諸法，解脫七比丘，

貪有悉已盡，永超世恩愛。

如是汝賢士，如汝之所說，

鞞跋楞伽村，名難提婆羅，

迦葉佛弟子，受優婆塞法，

供養於父母，離欲修梵行，

昔是汝知識，汝亦彼良友，

如是諸正士，宿命共和合，

善修其身心，持此後邊身。

596

此世多恐怖，眾生常惱亂，

已起者亦苦，未起亦當苦，

頗有離恐處，唯願慧眼說。

無有異苦行，無異伏諸根，

無異一切捨，而得見解脫。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

597

持戒明智慧，自修習正受，

正直心繫念，熾然憂悉滅，

得平等智慧，其心善解脫，

斯等因緣故，受身得妙色，

成就乘出道，心住於中學，

如是德備者，為諸天供養。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

598

心沒於睡眠，欠呿不欣樂，

飽食心憒閙，懈怠不精勤，

精勤修習者，能開發聖道。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

599

智者建立戒，內心修智慧，

比丘勤修習，於纏能解纏。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

600

如龜善方便，以殼自藏六，

比丘習禪思，善攝諸覺想，

其心無所依，他莫能恐怖，

是則自隱密，無能誹謗者。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

《雜阿含經》

漢傳佛教國族史（報國家恩之1949後篇）

1949後，兩岸政壇的糾結核心是這個：

亞洲人只有帝制包袱，沒有草根民主傳統。

美國脫英獨立後，並沒有反過頭來聲索英國，故意講一美原則、英國是美國的一部分。

蒙古國脫共獨立後，也沒有反過頭來聲索共產中國，故意講一蒙原則、共產中國是蒙古國的一部分。

那麼，為何中共（中華人民共和國）變成人類歷史上最奇怪的政治怪獸，它明明是於西元1949年脫離中華民國（母國）並宣告獨立的共產子國，卻顛倒過來逼迫全世界陪它講一中原則、逼全世界陪它說「母國是子國的一部分」呢？

答案是亞洲人沒有自己的草根民主傳統；歷史民主系數=零。

歐美有幾百年的草根民主歷史，殿堂上的國家運作原則上來自人民民意的草根推動，是民意為主力在推動國家運作。

亞洲相反。亞洲長期封閉在帝制運作與帝制想像裏度過幾千年，不知民主為何物。第一位正式帶入民主思潮的政治家元首兼政治領袖是孫文。孫文是華人圈的民主政治人第一人。那麼，為何帶不起亞洲民主風潮？他的水準，在他的年代的中國人都跟不上；當時絕大多數的人的想法觀念都只有帝制邏輯而已，對歐美民主風格適應不良。因此，風格上激似古代帝制的共產主義反而被那個時代的人接受，再加上1949前後中國遍地文盲、民多愚鈍，中共很輕鬆就政變奪權，逼國民黨流亡東渡。

中國人的想法是用100%的古老帝制思考在思考國家機器，不是用現代教育系統教出來的現代思惟在理解國家組織的生成。在中國帝制的想像裏，一塊土地上誰拳頭大、誰最暴力、誰爭位奪權、誰靠戰爭手段殺光所有的政敵/軍閥/政權競爭者就是「唯一的天子」，就像一缸子毒蟲互咬誰活到最後誰稱毒王一樣的蠱毒缸哲學。那種思路完全不理會民意，完全不鳥國際法或國際政治市場，也不管人權或人性那些文明高調；它是用古代的獸性本能、叢林法則、畜牲道天性使然的動物競爭與物種互殺行為在思考人類的國族運作模式。

所以，只要運用「帝制邏輯」就能秒懂中國人的思路：「我」打贏國民黨了，「我」把國民黨的皇位（執政黨身份）搶走了，「我」逼迫國民黨像古代失勢的皇帝那樣子流亡外逃了，因此，侵占了國民黨原本的國家領地的「我」稱王稱帝，無論國民黨逃去地球上的哪裏舉著中華民國國旗都是個屁，因為「我」是打敗上任流亡皇室國民黨（1911後創建民主中國的民主中國正統執政黨）、鬥爭奪權成功的唯一皇帝。

那種帝制邏輯對有草根民主傳統的歐美而言叫做「老舊古代封建思想」；但是，對於沒有草根民主傳統，政治文明或政治文化的進程極緩慢（起步慢，發展慢，進化慢），長期遍地文盲、欠缺現代教育知識的中國人而言，帝制文化是中國人唯一能理解的國家模式；超級古老的國家機器結構。

共產中國是用古版帝制邏輯在思考國家論，才會以叛變奪權的「子國」身份顛倒過來聲索「母國」（中華民國），並且逼全世界搞不懂亞洲人神秘兮兮的古老皇帝思想的外國人都陪共產中國人一起聲索，變成人類政治史上最奇怪的唯一顛倒個案：脫離母國獨立建國的子國反咬一口講「母國是子國的一部分」的顛倒政治邏輯，想的相反，又講反話，而且一國顛倒還逼全球陪顛倒。

那包袱，天才如國父孫文也無法動搖。他是超前時代的天才，但1949遍地庸才，光靠一個有超前民主遠見的天才政治家拖不動老舊帝制包袱又肥又重的古老亞洲中國。國民黨會輸是輸在這裏；輸在人的因素。一個天才，幾億個庸才，民主革命無法一了百了一次成功。