2026/04/09

寫在伊朗的National Nuclear Technology Day


之一、反核運動

學生時代,青春期的我非常熱心投入台灣的反核運動。跟在台大教授、台大博士生、各大專院校學運人士、社運人士、勞陣成員、……的身後當一個小跟班成天抗議。當時只有台大教授拿得到直接從國外帶回國的第一手資料,包括車諾比爾核電廠爆炸事故後拍下的大量俄籍畸型兒照片與眾多核電大國的核電廠財報、經濟分析、會計資料;在台灣的主流傳媒上通通看不見。當時連核輻射與癌症密切相關的醫學報告都要靠「人力」直接出國查找再以個人行李名義託運回台灣,主流傳媒報都不敢報。

之二、婦女運動

要了解一個國家的男人,就要先觀察該國的男人怎麼對待他們自國的女人;無論表面上怎麼表演或遮掩,兩性互動最能直接彰顯價值觀與道德觀水平何在。

在自古實施童婚的回教國家,女童才八歲、十歲、十二歲就出嫁。胸部可能沒怎麼發育,月經週期不見得已經開始,身心狀態都算是兒童,對成人世界的愛情、性慾、性生活需要都還沒順應生理需要而自然發展,就硬被父母極權強勢安排給故意嫁掉了。丈夫不是她選的。戀愛都沒談,別說沒有任何愛情交往,事前還不見得認識或聽過,就硬被塞進結婚儀式後跟陌生人上床。在共業下,成年男子並不怎麼會反省自己是不是變態的戀童癖或姦童癖的問題(更別說在回教思想下男同性戀是天大的禁忌與凟神而衍生其他更嚴重的社會壓迫),覺得世世代代都娶年幼處女,自己的母親也是以無知兒童處女之身嫁給父親,當然更不會自動產生「童婚幾乎等於夫方對妻方實施婚姻強暴」的性別正義自覺或性犯罪意識。男性對女性痛苦的遲鈍無感,或者,占一半以上的男性人口對占接近一半的女性人口的痛苦的遲鈍無感,意謂整體而言對他人痛苦的理解能力(同理心)偏低。

更糟的是,娶到處女兒童把人家破處、逼對方以妻為名為自己生育還不會珍惜她一生一世;在一夫多妻制度之下可以不尊重也不珍惜任何女人,可以多娶幾個老婆輪流睡、輪流懷孕,逼眾多妻室吞忍丈夫生理上的不忠誠。相反的,每一個妻室都絕對不能紅杏出牆;萬一妻室不滿一夫多妻制也搞外遇、擁有其他男性性伴侶,在回教國家的強烈性別歧視文化之下縱不論法律處斷,甚至光就宗教層次、社會制約層面就能置妻方於死地。

當對他人的痛苦的理解能力偏低或同理心極弱變成國族特質時,當兩性地位極端不公平時,當家庭犯罪與多人複雜性關係變成家家戶戶習以為常的常態時,價值觀與道德觀的分界線與判斷標準劃在哪裏就會令人三思。換句話說,只有當局者迷、當國者迷,其他國家都會忌憚且防範被加害。

「連對自己國家的女人都這麼殘忍了……」外國人難免會卻步。但是中國不同。回教國家容易跟中國走很近並私交甚篤的關鍵在這裏,一夫多妻制的老舊觀念餘勢猶在,一樣習慣性別迫害,兩性觀念相對老舊,性別歧視觀念強烈,交易性質掛帥的買辦婚姻一直存在,對自己國家的女人差不多一樣殘忍。

之三、跨國臉民會議

十幾年前,當IS興起恐怖主義活動惡潮與恐怖主義軍事侵略行動,讓全球各國政府很緊張、各洲人民很焦慮時,我們早期的臉友曾經很熱烈討論人類一族的前途。

臉友之間輸入英文字句就能交談,當時普遍推估第三次世界大戰的發生不是不可能,但是,導火線由誰主動點燃?當時明明檯面上最囂張的是回教恐怖主義份子,但是,「上網開不正式的討論會」的臉友們都不看好WW3會由回教恐怖主義份子引爆。無論是知識份子、上班族、越戰老兵、韓戰老兵、擁有印地安血統或各種原住民血統的混血後裔、受過軍事訓練服役過的各洲各國男性公民、……都不認為回教恐怖主義份子有那個能耐。主流見解有兩個,一個是中東,一個是台海。尤其是台海,高比例的英語系國家知識份子都押共產中國,認為共產中國是最有可能挑起第三次世界大戰的禍首;網民直言中共遠比IS更恐怖也更像恐怖組織。

說著說著(打字著打字著),有兩個人的結論令我印象最深刻。一位是越戰老兵老先生,他感嘆為什麼不讓IS跟中共交戰算了,結局無論是IS滅亡或中共滅亡都好。另一位是搞笑知青,他對千古戰亂不休的人類政府失望透頂,希望外星人來統治地球,各國政府都讓外星人接管算了。此言一出,原本嚴肅的討論突然變得非常歡樂。

所「外星人執政」是一個看起來像笑話的非笑話。針對這點「換外星人做做看」的普世期待,具有政治權限掌握外星人相關機密資料的各國政要高層可能笑不出來。

之四、核武陰影與維基詞條

核武禁擴條約 Treaty on the Non-Proliferation of Nuclear Weapons

濃縮鈾 Enriched Uranium

核子武器 Nuclear weapon

大規模殺傷性武器 Weapon of Mass Destruction / WMD

國際原子能總署 International Atomic Energy Agency

聯合全面行動計畫 Joint Comprehensive Plan of Action / Iran nuclear deal

伊朗核問題 Nuclear program of Iran

伊朗武裝部隊 The Islamic Republic of Iran Armed Forces

伊朗—北韓關係 Iran–North Korea relations

朝鮮民主主義人民共和國核武

核冬天 Nuclear Winter

之五、四月九日的台灣春雨

春雨連下兩星期,經典清明節天氣。

假設我活在另一顆不知戰爭或核武為何物、也沒有任何女童會以處女之身被父母賣掉又被陌生丈夫強暴破處的星球,像這樣雨絲綿綿的天應該清晨起床就等著詩情畫意、隨拈皆是。

但我這一世投胎來地球當地球人。

身為地球人的我一大清早起床默念完四弘誓願後第一件事是想起今天是什麼日子,記得要優先守護人類生命反核武。既然要反核武,那就沒時間搞詩心浪漫、雨中情思、細品落花水塘。沒辦法,當下活在地球就得盡地球人的義務。

核武都還沒殺光地球人就先殺死詩僧清晨春雨中的浪漫禪思了。

2026/04/08

醒來


佛教音樂--醒來(童聲)Buddhist song


醒來


天籟童音【醒來】
有一種聲音,喚您醒來,
它來源於心靈,滲透妳的靈魂,
靜心寧神!太好聽了!

(備註:最後一個影音版雖然搭配很多小沙彌影像,但把原唱者最重要的原曲母語英文旁白剪接掉了,可惜乃不完整版,只能放在最後)

作詞:釋隆奇

作曲:李傑

演唱:王家寶 & Emily (英國)


 How far from birth to death

Is in the length of our breath

How far from confusion to consonance

When comes a sudden chance

How far from love to hate

You can't anticipate

How far from then or now

When laughter spreads somehow

How far from you and me

Forgiveness only

How far from heart to heart

The sky to the earth

從生到死有多遠?

呼吸之間!

從迷到悟有多遠?

一念之間!

從愛到恨有多遠?

無常之間!

從古到今有多遠?

笑談之間!

從你到我有多遠?

善解之間!

從心到心有多遠?

天地之間!

當歡場變成荒台

當新歡笑著舊愛

當記憶飄落塵埃

當一切是不可得的空白

人生是多麼無常的醒來

人生是無常的醒來

人生是無常的醒來

2026/04/07

一念之間-在水中


齊豫 X 吳青峰〈一念之間-在水中〉Official Music Video

詞|齊豫 
曲|吳青峰 

有一片葉子在空中  是起舞  還是隨風?
有一片葉子在水中  逐流 還能不能 由衷?

當一切歸於平淡
當一切都顯得短暫
當一切都得自己承擔
才知道
對這個世界 我誤解太深
和人性 我更是交淺言深

葉子是我是你  乘風要把自己舞成 鐘鼓詩篇
葉子是你是我  隨波想渡自己穿越 大海無邊

一念之間 繁花飛舞
一念之間 落花成土
一念好幸福  一念又愁苦
才知道
飛起或深淵  繁花還是秋天
一切 只在    一 念 之 間

一念之間-在空中


齊豫 X 吳青峰〈一念之間-在空中〉Official Music Video

詞|齊豫 
曲|吳青峰 

有一片葉子在空中  是起舞  還是隨風?
有一片葉子在水中  逐流 還能不能 由衷?

當一切歸於平淡
當一切都顯得短暫
當一切都得自己承擔
才知道
對這個世界 我誤解太深
和人性 我更是交淺言深

葉子是我是你  乘風要把自己舞成 鐘鼓詩篇
葉子是你是我  隨波想渡自己穿越 大海無邊

一念之間 繁花飛舞
一念之間 落花成土
一念好幸福  一念又愁苦
才知道
飛起或深淵  繁花還是秋天
一切 只在    一 念 之 間

2026/04/06

《雜阿含經》法語選錄(九十八)


261

色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在如實知,如實觀察。如是觀者,聖弟子於色生厭、離欲、解脫:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」如是受、想、行、識,生厭、離欲、解脫:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

262

色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。

一切諸行空寂、不可得,愛盡、離欲、涅槃。

世人顛倒依於二邊,若有、若無,世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見,如來所說。所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復轉還,不復見我,唯見正法。

263

我以知見故,得諸漏盡,非不知見。云何以知見故,得諸漏盡,非不知見?謂此色、此色集、此色滅;此受、想、行、識,此識集、此識滅。

如是,比丘善修方便,正復不欲漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以勤修習故。何所修習?謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

如是,比丘精勤修習隨順成就,一切結縛、使、煩惱、纏,漸得解脫。所以者何?善修習故。何所修習?謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

264

灌頂王法有八萬四千飲食,眾味具足。比丘!八萬四千玉女中,唯以一人以為給侍;八萬四千寶衣,唯著一衣;八萬四千寶床,唯臥一床;八萬四千宮殿,唯處一殿;八萬四千城,唯居一城,名拘舍婆提;八萬四千寶車,唯乘一車,名毘闍耶難提瞿沙,出城遊觀;八萬四千寶馬,唯乘一馬,名婆羅訶,毛尾紺色;八萬四千龍象,唯乘一象,名布薩陀,出城遊觀。

比丘!此是何等業報,得如是威德自在耶?此是三種業報,云何為三?一者布施,二者調伏,三者修道。比丘當知,凡夫染習五欲,無有厭足,聖人智慧成滿,而常知足。比丘!一切諸行,過去盡滅、過去變易,彼自然眾具及以名稱,皆悉磨滅。是故,比丘!永息諸行,厭離、斷欲、解脫。

諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。比丘!於色當生厭離、厭、離欲、解脫。如是於受、想、行、識,當生厭、離欲、解脫,解脫知見:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

265

觀色如聚沫,受如水上泡,
想如春時燄,諸行如芭蕉,
諸識法如幻,日種姓尊說。
周匝諦思惟,正念善觀察,
無實不堅固,無有我我所。
於此苦陰身,大智分別說,
離於三法者,身為成棄物,
壽暖及諸識,離此餘身分,
永棄丘塚間,如木無識想。
此身常如是,幻偽誘愚夫。
如殺如毒刺,無有堅固者。
比丘勤修習,觀察此陰身,
晝夜常專精,正智繫念住,
有為行長息,永得清涼處。

《雜阿含經》

護持

十幾年前,曾有功德主H想直接發心一層台灣境內的都市精舍給我講經說法,開課接眾。當時該位功德主H並不是唯一想發心這麼做的人,還有其他幾位,供養道場地點也不限於台灣。對方主動發心,主動提出,主動做事,那也隨緣。當時一切都準備好了,對方買佛桌、訂佛像、佈置禪堂以後找我去看現場,研究以後居士上課的行程安排、法會動線、與活動細節。談好之後,功德主H投資的重點台商無巧不巧在中國境內被惡整、被中國人惡意吞併工廠、為保命棄廠逃回台灣。為此,對方向我致歉,由於不幸被台商意外連累,投資在該台商的錢都化為烏有(錯不在台商本身,在對岸的手段),只能被迫轉而出售那層精舍。我於心不忍,問功德主H究竟被該台商牽連賠掉多少?對方痛苦地回答單就簽出去的支票就不只一張一百萬,前前後後還有數不清的投資。

後來,向功德主H買下那層精舍的是一位年紀與我相差無幾的比丘,年紀大我一點,出家比我晚很多年。該比丘的個人計劃是向銀行貸款買間道場安住下來辦經懺法會、弘法度眾,以後再慢慢花二三十年的時間繳清房貸。交屋後沒幾年,該比丘就發現他太樂觀,高估經懺法會的收入,光是靠他當一人住持辦法會活動根本不足以支應含房貸在內的龐大開銷。撐沒幾年,該比丘就為繳不出房貸放棄,解約法拍,退出他當初想像中、理想中、計劃中的法會還債(房貸本質上就是一種債務:銀行是債權人,屋主是債務人)規劃。結局是辛苦那幾年以後,比丘不只背債(房貸)、背解約金,還失去道場的所有權。事後功德主H才說那位出家不久的比丘是第一次做第一線接眾的法會工作,以前沒有法務經驗,可能是這樣才高估經懺法會收入與低估道場營運成本。

因此,結婚生子有配偶子女護持金錢、擁有大筆退休金或俗家遺產的老年出家者表達上要加倍慎重,千萬不要把中國古代的「排佛思想」誤當成佛法。「排佛思想」不是佛法,而是古代中國人反對出家制度而發明的世俗知見,目的在推崇家庭婚孕香火與攻擊禁慾出家制度。不是每個出家眾都是晚年出家,更不是每個出家眾都擁有龐大的世俗財產或來自俗家配偶子孫的無條件經濟支持,在僧團裏出身豪門富族的人口比例並不高,處處以老年出家者的財力當唯一標準對年輕出家者並不公平。對財力雄厚的老年出家者而言很多事相都不是問題,但對年紀輕輕就單純「為法出家」的年輕僧才而言卻是一場冒險。

出於制度迥異,僧眾不像神父牧師可以公開兼職世俗工作賺薪水或經營投資事業,經常造成年老出家短短沒幾年卻很富裕、年輕出家戒臘幾十年卻一無所有辦不了道場的奇怪現象。前不久才出現一個非常極端的個案。一名高齡六七十歲的老祖母剃度出家,不加入僧團,不進佛學院,不住道場也不在僧團薰修,直接拿她源自俗家累積六七十年的俗產自己蓋一間新道場就自己封她自己是住持,風風光光辦升座。由於她非常老,結過婚也生育過,不是年輕單身出家,社會上沒有人敢攻擊她,反而是很多故舊出席慶祝她獲得更崇高的身份地位。那麼,沒有任何僧團訓練與佛學院薰修,怎麼跟居士「開示說法」呢?該位老祖母沙彌尼非常妙!她就無論人家講什麼或祝賀什麼,一律回答三個字「我愛你」。她除了大量回答「我愛你」就是不斷答謝祝福與「南無阿彌陀佛」,蠻可愛的。我們是一路嚴格訓練、廣背經教、考試過關斬將,她就光靠俗產及「我愛你」跟「南無阿彌陀佛」兩句話就升座說法了,非常簡單。她的故舊力挺到底的主因是因為那個年代的婦女被嚴重歧視,常常整群婦人國小畢業就出嫁懷孕當一輩子家庭主婦,個個都認為她脫離國小畢業的家庭主婦老奶奶身份榮升住持寶座是不得了的高升,而且又是花她自己世俗婚姻生活累積的俗產辦一間個人道場,百分之百沒用到居士供養金,人人恭喜之餘也一樣跟她「我愛你」,非常熱鬧。大家一定想不到,在老奶奶的世界裏當住持只要一直跟信徒開示「我愛你」三個字、偶爾再「南無阿彌陀佛」就能過日子了吧?可愛的老奶奶風格。

總之,想走個體戶路線,不想走傳統三寶路線,不想進僧團吃苦受訓,整群老奶奶們高興就好,只要對外不宣傳排佛知見(中國古代攻擊出家僧的邪見),不影響僧脈發展也不會遮障新生代僧才,我們倒也無妨。

《雜阿含經》法語選錄(九十七)


256

無明者謂不知,不知者是無明。

謂色無常,色無常如實不知,色磨滅法,色磨滅法如實不知,色生滅法,色生滅法如實不知。受、想、行、識無常,受、想、行、識無常如實不知,識磨滅法,識磨滅法如實不知,識生滅法,識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅!於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明,是名無明,成就此者,名有無明。

謂明者是知,知者是名為明。

謂知色無常,知色無常如實知;色磨滅法,色磨滅法如實知;色生滅法,色生滅法如實知。受、想、行、識無常,受、想、行、識無常如實知,識磨滅法,識磨滅法如實知,識生滅法,識生滅法如實知。拘絺羅!於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等,是名為明;成就此法者,是名有明。

257

於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明,是名無明,成就此者,名有無明。

色如實知,色集、色滅、色滅道跡如實知。受、想、行、識如實知,識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅!於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等,是名為明,成就此法者,是名有明。

258

於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚,是名無明,成就此法者,名有無明。

色如實知,色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知,識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅!於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等,是名為明,成就此者,名為有明。

259

欲得阿羅漢果證者,當復精勤思惟:「此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」所以者何?是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟,得阿羅漢果證。

阿羅漢亦復思惟:「此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」所以者何?為得未得故,證未證故,見法樂住故。

260

此五受陰是本行所作、本所思願,是無常、滅法,彼法滅故,是名為滅。云何為五?所謂色受陰是本行所作、本所思願,是無常、滅法,彼法滅故,是名為滅。如是受、想、行、識,是本行所作、本所思願,是無常、滅法,彼法滅故,是名為滅。

《雜阿含經》

2026/04/05

《雜阿含經》法語選錄(九十六)


251

所謂無知,無知者是為無明。云何無知?謂眼無常不如實知,是名無知,眼生滅法不如實知,是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是,尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥,是名無明。

所謂為知,知者是明,為何所知?謂眼無常、眼無常如實知,眼生滅法、眼生滅法如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等,是名為明。

252

久殖諸梵行,善修八聖道,
歡喜而捨壽,猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行,善修八聖道,
歡喜而捨壽,如人重病愈。
久殖諸梵行,善修八聖道,
如出火燒宅,臨死無憂悔,
久殖諸梵行,善修八聖道,
以慧觀世間,猶如穢草木,
不復更求餘,餘亦不相續。

常慈念於彼,堅固賴吒羅,
慈伊羅槃那,尸婆弗多羅,
欽婆羅上馬,亦慈迦拘吒,
及彼黑瞿曇,難徒跋難陀。
慈悲於無足,及以二足者,
四足與多足,亦悉起慈悲,
慈悲於諸龍,依於水陸者,
慈一切眾生,有量及無量,
安樂於一切,亦離煩惱生,
欲令一切賢,一切莫生惡。
常住蛇頭巖,眾惡不來集,
凶害惡毒蛇,能害眾生命,
如此真諦言,無上大師說,
我今誦習此,大師真實語,
一切諸惡毒,無能害我身。
貪欲瞋恚癡,世間之三毒,
如此三毒惡,永除名佛寶,
法寶滅眾毒,僧寶亦無餘,
破壞凶惡毒,攝受護善人,
佛破一切毒,汝蛇毒今破。

故說是呪術章句,所謂:

塢躭婆隷,躭婆隷,𮎃陸波婆躭陸,㮈渧,肅㮈渧,抧跋渧,文那移,三摩移,檀諦,尼羅枳施,婆羅拘閇塢隷,塢娛隷,悉波呵。

253

從其因緣,生諸苦樂。

因緣生苦、樂、不苦不樂滅。

254

精進太急,增其掉悔,精進太緩,令人懈怠,是故汝當平等修習攝受,莫著、莫放逸、莫取相。

於世尊法中得阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,捨離重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心解脫,當於爾時解脫六處。云何為六?離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。

世尊!若有依少信心而言離欲解脫,此非所應;貪、恚、癡盡,是名真實離欲解脫。若復有人依少持戒而言我得離恚解脫,此亦不應;貪、恚、癡盡,是名真實離恚解脫。若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫,是亦不應;貪、恚、癡盡,是真實遠離解脫。貪、恚、癡盡,亦名離愛,亦名離取,亦名離忘念解脫。

離欲心解脫,無恚脫亦然,
遠離心解脫,貪愛永無餘。
諸取心解脫,及意不忘念,
曉了入處生,於彼心解脫。
彼心解脫者,比丘意止息,
諸所作已作,更不作所作。
猶如大石山,四風不能動。
色聲香味觸,及法之好惡,
六入處常對,不能動其心。
心常住堅固,諦觀法生滅。

255

古昔婆羅門,修習勝妙戒,
得生宿命智,娛樂真諦禪,
常住於慈悲,關閉諸根門,
調伏於口過,古昔行如是。

善攝護其身,澄淨離塵垢,
不惱於眾生,是道婆羅門。

愚癡無聞凡夫眼見色已,於可念色而起緣著,不可念色而起瞋恚。不住身念處,故於心解脫、慧解脫無如實知。於彼起種種惡不善法,不得無餘滅盡,於心解脫、慧解脫妨礙,不得滿足;心解脫、慧解脫不滿故,身滿惡行,不得休息,心不寂靜,以不寂靜故,於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,亦復如是。

多聞聖弟子眼見色已,於可念色不起緣著,不可念色不起瞋恚;常攝其心住身念處,無量心解脫、慧解脫如實知,於彼所起惡不善法寂滅無餘,於心解脫、慧解脫而得滿足;解脫滿足已,身觸惡行悉得休息,心得正念,是名初門善調伏守護修習。如眼及色,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,亦復如是。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄(九十五)


241

觀眼無常、有為、心緣生法,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼亦無常、有為、心緣生法。

觀身無常、有為、心緣生法,若觸、身識、身觸、身觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼亦無常、有為、心緣生法。

242

若眼不知、不識、不斷、不離欲,不堪能正盡苦;於眼若知、若識、若斷、若離欲,堪能正盡苦。

243

若諸比丘於眼味者,當知是沙門、婆羅門不得自在脫於魔手,魔縛所縛,入於魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。若沙門、婆羅門於眼不味者,當知是沙門、婆羅門不隨於魔,脫於魔手,不入魔繫。

如味,如是歡喜、讚歎、染著、堅住、愛樂、憎嫉,亦如是說。

244

有六魔鈎。云何為六?眼味著色,是則魔鈎,耳味著聲,是則魔鈎,鼻味著香,是則魔鈎,舌味著味,是則魔鈎,身味著觸,是則魔鈎,意味著法,是則魔鈎。若沙門、婆羅門眼味著色者,當知是沙門、婆羅門魔鈎鈎其咽,於魔不得自在。

245

有眼識色可愛、可念、可樂、可著,比丘見已,歡喜、讚歎、樂著、堅住,有眼識色不可愛、不可念、不可樂著、苦厭。比丘見已,瞋恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在,乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

有眼識色可愛、可念、可樂、可著,比丘見已,知喜不讚歎、不樂著堅實,有眼識色不可愛、念、樂、著,比丘見已,不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔,自在,乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

是名比丘四品法經。

246

若言有我者,彼說我則非,
是故知波旬,即自墮負處。

若有離魔者,問度彼岸道,
為彼平等說,真實永無餘,
時習不放逸,永離魔自在。

247

若沙門、婆羅門眼習近於色,則隨魔所自在,乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

若沙門、婆羅門眼不習近於色,不隨魔,自在,乃至得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

248

而如來、應、等正覺所知所見,說識亦無常。譬如士夫持斧入山,見芭蕉樹,謂堪材用,斷根、截葉、斫枝、剝皮,求其堅實,剝至於盡,都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識,耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時,都無可取,無可取故,無所著,無所著故,自覺涅槃:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」

249

六觸入處盡,離欲、滅、息、沒已,有餘耶?此則虛言。無餘耶?此則虛言。有餘無餘耶?此則虛言。非有餘非無餘耶?此則虛言。若言六觸入處盡,離欲、滅、息、沒已,離諸虛偽,得般涅槃,此則佛說。

250

非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,中間欲貪,是其繫也。

若眼繫色,若色繫眼,乃至若意繫法,若法繫意,世尊不教人建立梵行,得盡苦邊,以非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,故世尊教人建立梵行,得盡苦邊。

世尊眼見色若好、若惡,不起欲貪,其餘眾生眼若見色若好、若惡,則起欲貪,是故世尊說當斷欲貪,則心解脫,乃至意、法亦復如是。

《雜阿含經》

2026/04/04

《雜阿含經》法語選錄(九十四)


231

危脆敗壞,是名世間。

眼是危脆敗壞法,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是說危脆敗壞法,名為世間。

232

眼空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼亦空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是,是名空世間。

233

云何為世間?謂六內入處。云何六?眼內入處,耳、鼻、舌、身、意內入處。

云何世間集?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼集著。

云何世間滅?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼集著無餘斷,已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。

云何世間滅道跡?謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

234

若世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說,此等皆入世間數。諸尊!謂眼是世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說,是等悉入世間數。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知,是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。

非是遊步者,能到世界邊,
不到世界邊,不能免眾苦,
是故牟尼尊,名知世間者,
能到世界邊,諸梵行已立,
世界邊唯有,正智能諦了,
覺慧達世間,故說度彼岸。

235

云何無師、無近住弟子,常樂獨住?緣眼、色,生惡不善覺,貪、恚、癡俱,彼比丘不行,是名無師。不依彼住,是名無近住弟子。是名無師、無近住弟子,常樂獨住。若彼比丘無師、無近住弟子者,我說彼得梵行福。所以者何?無師、無近住弟子,比丘於我建立梵行,能正盡苦,究竟苦邊。

236

若比丘觀察時,若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落,於其中間,眼識於色,無有愛念染著者,彼比丘願以此喜樂善根,日夜精勤,繫念修習,是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食,是故此經名清淨乞食住。

237

若有比丘眼識於色,愛念染著,以愛念染著故,常依於識;為彼縛故,若彼取故,不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

若比丘眼識於色,不愛樂染著,不愛樂染著者,不依於識,不觸、不著、不取故,此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

238

眼因緣色,眼識生。所以者何?若眼識生,一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、身觸因緣、意法因緣意識生。所以者何?諸所有意識,彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生,乃至意識因緣生。

239

云何結所繫法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是名結所繫法。云何結法?謂欲貪,是名結法。

240

我今當說所取法及取法。云何所取法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是名所取法。云何取法?謂欲貪,是名取法。

《雜阿含經》