釋見仙 Cloud Water Nonlimitation

2026/10/25

《雜阿含經》法語選錄（二百三十一）

1286

若人行放逸，愚癡離惡慧，

禪思不放逸，疾得盡諸漏。

非世間眾事，是則之為欲，

心法馳覺想，是名士夫欲。

世間種種事，常在於世間，

智慧修禪思，愛欲永潛伏。

信為士夫伴，不信則不度，

信增其名稱，命終得生天。

於身虛空想，名色不堅固，

不著名色者，遠離於積聚。

觀此真實義，如解脫哀愍，

由斯智慧故，世稱歎供養。

能斷眾雜相，超絕生死流，

超度諸流已，是名為比丘。

1287

與正士同遊，正士同其事，

解知正士法，是則勝非惡。

1288

怖畏不行施，常得不施怖，

怖畏於飢渴，慳惜從怖生。

此世及他世，常癡飢渴畏，

死則不隨死，獨往無資粮。

少財能施者，多財難亦捨，

難捨而能捨，是則為難施。

無知者不覺，慧者知難知，

以法養妻子，少財淨心施。

百千耶盛會，所獲其福利，

比前如法施，十六不及一。

打縛惱眾生，所得諸財物，

惠施安國土，是名有罪施。

方之平等施，稱量所不及，

如法不行非，所得財物施。

難施而行施，是應賢聖施，

所往常獲福，壽終上生天。

1289

沙門瞿曇，人中師子，身遭苦痛，

堪忍自安，正智正念，無所退減。

此沙門瞿曇，士夫分陀利，

身生諸苦痛，而能行捨心，

正智正念住，堪忍以自安，

而無所退減。

觀彼三昧定，善住於正受，

解脫離諸塵，不踊亦不沒，

其心安隱住，而得心解脫。

1290

廣無過於愛，深無踰於腹，

高莫過憍慢，大士無勝佛。

《雜阿含經》

2026/10/24

俗家手足之惡意棄老潮（踢館帖之五十三）

為何俗家兄弟姐妹寧願「不孝」也要把老父老母的長照責任惡意推給已經出家很久的哥哥姐姐弟弟妹妹？

答案是：為了省心省事省開銷。

二十年前，居士過年到道場包幾萬塊的紅包，探望出家沒幾年、高齡八十幾的老尼（他媽媽）。我跟他聊天，他直接算給我聽：

普通養老院月費兩萬多到三萬多起跳。

日班外勞的月薪一樣兩萬多到三萬多起跳。

夜班護士（有牌照的護理師）月薪四萬以上起跳。

若要物質條件更好，還有其他額外開銷可能幾千、上萬。

他說，雙薪家庭養小孩，扛小孩教育費已經壓力很大，沒時間了，哪有辦法再為了老母一個人送去養老院而每個月多花九、十萬元的支出？當然是把高齡老母送出家、讓道場扛最省啊！所以，他說，他非常感謝道場幫他代扛重擔，每年三節與母親節、重陽節之類他都特別包大紅包，一包至少三萬五萬以上。

他很誠實吧？

那就是為何世俗人要棄老推給宗教界的心理成因。也是為何有那麼多世俗人故意不照顧父母，故意推給已經出家很久的兄弟姐妹的現實原因。

我聽太多比丘訴苦過了。

最慘的個案是這樣：出家沒幾年，家裏俗家弟弟不顧老母，姐姐推託出嫁有家庭也不顧老母，他只好五十幾歲的人搬回俗家陪老母住，一照顧就十年。十年後老母往生了，他已經完全不適應僧團生活，還俗。問題是他畢竟離開世俗、跟社會脫節太久，世俗生活不適應又塵勞，就二度出家。二度出家時，他坦誠在母子相依為命的那十年已經過慣世俗起居生活，無法適應北傳的出家生活，就跑去東南亞散心、想試試會不會南傳可以？結果還是不適應，最後返台找深山住，一人獨居。我聽完他訴苦（折磨幾年下來，他都快七十歲了）時，反問他：「你出家也算久，應該知道祖師大德明講父母六親眷屬是軟魔吧？冤親債主啊，有的會護持你修行，有的相反會障礙你出家！」他答他當然知道；但當年他親弟弟就是硬把老母推給他，他不忍心老母被弟弟扔著不管，最後賠上他自己的出家命。

回到問題原點：為何俗家兄弟姐妹敢「不孝父母」還敢棄老、把老父老母推給出家的你呢？

第一，俗家兄弟姐妹吃定你是修行人，一定扛著孝順慈悲的道德包袱。

第二，俗家兄弟姐妹吃定你沒有配偶、工作壓力、家庭生活當成推託沒時間或沒精力管老父老母的藉口，很容易以出家人無法跟手足分攤長照開銷的現實考量當成情緒勒索的最佳理由。

第三，俗家兄弟姐妹吃定你念在手足情份上「絕對不會」對惡劣棄老的手足們提告遺棄罪。

政府知不知道出家眾的俗家兄弟姐妹有高比例是故意棄老、把病重的老父老母推給出家兄弟姐妹照顧的惡質不孝人口？不知道啊！若是知道，長照政策早在半世紀以前就開始精進了，不會拖到現在。

《雜阿含經》法語選錄（二百三十）

1281

決定以遮遮，意妄想而來，

不必一切遮，但遮其惡業。

遮彼彼惡已，不令其逼迫。

1282

持戒得名稱，布施得大財，

真實德流聞，恩惠得善友。

1283

始學功巧業，方便集財物，

得彼財物已，當應作四分，

一分自食用，二分營生業，

餘一分藏密，以擬於貧乏。

營生之業者，田種行商賈，

牧牛羊興息，邸舍以求利，

造屋舍床臥，六種資生具，

方便修眾具，安樂以存世，

如是善修業，黠慧以求財，

財寶隨順生，如眾流歸海。

如是財饒益，如蜂集眾味，

晝夜財增長，猶如蟻積堆。

不付老子財，不寄邊境民，

不信姦狡人，及諸慳悋者，

親附成事者，遠離不成事，

能成事士夫，猶如火熾然。

善友貴重人，敏密修良者，

同氣親兄弟，善能相攝受。

居親眷屬中，摽顯若牛王，

各隨其所應，分財施飲食。

壽盡而命終，當生天受樂。

1284

若男子女人，勝妙衣惠施，

施衣因緣故，所生得殊勝。

施所愛念物，生天隨所欲，

見我居宮殿，乘空而遊行。

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，迴向中之最。

若男子女人，勝妙香惠施，

愛念可意施，生天隨所欲。

見我處宮殿，乘空而遊行，

天身若金聚，天女百中勝。

觀察斯福德，迴向中之最。

若男子女人，以食而惠施，

可意愛念施，生天隨所欲。

見我居宮殿，乘虛而遊行，

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，迴向中之最。

憶念餘生時，曾為人婢使，

不盜不貪嗜，勤修不懈怠。

量腹自節身，分飡救貧人，

今見居宮殿，乘虛而遊行。

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，供養中為最。

憶念餘生時，為人作子婦，

嫜姑性狂暴，常加麁澁言。

執節修婦禮，卑遜而奉順，

今見處宮殿，乘虛而遊行。

天身如金聚，天女百中勝，

觀察斯福德，供養中為最。

我今善來此，拘薩羅林中，

得見此天女，具足妙天身。

既見又聞說，當增修善業，

緣今修功德，亦當生天上。

1285

瞋恚起應滅，貪生逆防護，

無明應捨離，等觀真諦樂。

欲生諸煩惱，欲為生苦本，

調伏煩惱者，眾苦則調伏。

調伏眾苦者，煩惱亦調伏。

《雜阿含經》

2026/10/23

性別歧視見惑（踢館帖之五十二）

以佛法來解釋父權社會的沙文性別文化為何造成男性出家眾對女性出家眾的誤解的話，就是俗家的父母99%以上都用傳統男尊女卑文化相處、互動，造成大量出家眾一輩子誤以為全天下的女性就是俗家的女性親族（尤其母親、姐妹）那樣，造成很基本的性別相關的見惑，從男女相分別心衍生許多迷惑。

第一迷惑：長相好的女性不可能沒人要。好看，不戀愛結婚又年輕單身出家一定有特殊原因。有這一型的心理迷惑的男眾法師會直接把話題繞到「性侵案」上旁敲側擊講很久，不只一個這樣。出於這種迷惑，就會把話題一直放在「性與欲望」上繞。直白講心態上是這樣：「我家裏的媽媽不是美女都嫁給我爸爸、行淫懷孕生那麼多孩子、一生不想出家。妳條件比我媽媽好太多，妳怎麼會出家呢？」

第二迷惑：學歷好怎麼可能甘於過出家生活？出家生活很明顯有性別區隔（亂學古印度幾千年前的老舊性別歧視的下場），故意把高級的、上流的、白領的、知識的工作留給比丘，故意將低級的、藍領的、基層勞動的、非知識的工作留給尼眾。寧願出家「低就」或「牽就」古印度版本的嚴重性別歧視作風是不是有其他理由？有這一型的心理迷惑的男眾法師會一直攻擊學歷，教養差的或口氣惡劣的會無故飆罵：「妳以為就只有妳有讀書？」明明以男尊女卑為偏差文化後設架構，偏偏現實上又是比丘尼種種教育背景或俗家家境條件平均優於比丘且性別人口比例極懸殊，造成認知失調與認知衝突普遍存在，也就是心理上的性別競爭壓力造成的性別緊張。關於這點，我一貫處理手法是強調宗門輩份。只要認清輩份差一世代，次世代晚出家的男性出家眾完全沒有必要因為中生代比丘尼的條件而產生心理高壓；沒有心理高壓或性別競爭心理就不會沒事情緒失控飆罵長輩。

第三迷惑：出家這麼久，出家快三十年，哪有可能「沒事」？尤其在教界接眾，接觸的僧俗二眾人數是幾十萬、幾百萬人、甚至千萬人次以上，怎麼可能沒有遇過世俗誘惑？有這一型的心理迷惑的男眾法師會極度介意我的人際關係，甚至害怕我跟任何其他男性互動或出門。甚至也不只比丘緊張；二十年前我的比丘尼師兄們也一樣緊張！有的下令叫我接眾不要笑（笑就被香客狂誇笑容甜美之類），有的怕我到海外留學會遇到「惡緣」（情欲因緣對世俗人是善緣福報，對出家人而言是惡緣業障），有的刻意把我放在老年人口為主力的僧團環境以避免接觸任何年齡相仿的同齡人口……說到底並不是防我個人，而是對於人類生物本能經常碾壓道德訓練的社會運作根本沒有充分的信任。

第四迷惑：凍齡顏值造成的誤判。我的面相外表比實際年齡小約二十到三十歲。再加上禪宗薰修久了凍齡效果奇佳，當男眾法師誤以為我很「年幼」時或誤以為「娃娃臉一定等於幼稚」時，就會問出很多白目問題。最白目的就問我是不是以童貞（處女之身）出家，完全不知道白目問那種問題在世間法上算職場性騷擾。在佛教圈看多99%以上的已婚婦女（年輕單身女性學佛人口極少）以後，覺得未婚女性佛子（尤其比丘尼）非常稀奇。身為生理男性為何在意女性的童貞不童貞？潛意識上認為不近男色又長相好看的女性太稀有，不當男性性伴侶也不為男人生孩子的女人很少見，忍不住想確認。

男性出家眾會有那麼多迷惑，最基本的原因是從「俗家母親的性別原型」出發，對沒遇過的女性類型太陌生、太意外，才會無法理解或不知道應該拿捏哪種社交分寸。無法理解或判斷正確的社交距離與相處模式就產生上述反應。但是，有社會歷練、婦運圈或性別研究底子的我無所謂；學生時代領眾帶社團帶了長達至少八、九年，加上又有不少工作經驗，很習慣被三教九流各路人馬問東問西。但是，那些「來自男眾法師的性別問答」對於非常年輕出家又欠缺社會歷練、世俗工作經驗、性別研究理論基礎、或婦運圈實務體驗的尼師是非常大的「心理刺激」，很容易造成誤解。

我都被問了快三十年的形形色色白目問題問到麻木了。

那是人生選擇的問題；或者，女性怎麼應付父權社會的高壓與機制的問題。業力因緣要成就有相當的前提；絕大多數的女性在適婚年齡時會主動、被動地釋放「求偶訊息」，也就是展現出「願意踏入愛情婚姻的弱點」讓潛在對象有機會成就業緣。舉例來說，最常見的女性所釋放的弱點就是「有年齡的壓力或社會、父母的人情壓力，必須搶在幾歲之前結婚、懷孕、生產」。這是很有力的生物學上的求偶訊號，非常容易找到有類似弱點的對象結婚。

那麼，誰可以繞過「大家都結婚生育的共業」？很簡單，就是刻意「不釋放」相關的求偶訊息的人。沒有求偶訊息，沒有對外展現出任何擇偶條件，沒有攤出情場弱點或婚姻需要；無論外面婚姻市場上的生物訊息多熱鬧，對於一個沒有釋放訊息的人而言就成為了共業裏的別業。沒有人知道我要什麼，沒有人知道能給出什麼讓我踏入婚姻的業力裏，當然能單身出家快三十年。

男眾出家眾要了解，家裏的媽媽會嫁給爸爸並生下了你是她有「釋放」擇偶訊息，才有婚姻市場上的供需擇偶互動，才會業緣成就，才讓你的俗家爸爸有機會追到你媽媽，結婚以後在兩願性交之下受孕生下你，送你一張娑婆世界出家入場券：你的人身。你只是一輩子沒膽量開口問你自己的媽媽有關同性、異性、合法性行為與違法性侵害的種種情欲機制生理運作或相關犯罪學理論，才會來問我。那類問答在法學研討、戒律研究、性別研究上沒什麼，但搞不清狀況的其他尼眾很容易會心生無明。

《雜阿含經》法語選錄（二百二十九）

1271

其心不為惡，及身口世間，

五欲悉虛空，正智正繫念，

不習近眾苦，非義和合者。

1272

其心不為惡，及身口世間，

五欲悉虛空，正智正繫念，

不習近眾苦，非義和合者。

拘迦那天女，電光炎熾然，

敬禮佛法僧，說偈義饒益。

1273

我能廣分別，如來正法律，

今且但略說，足以表我心。

其心不為惡，及身口世間，

五欲悉虛空，正智正繫念，

不習近眾苦，非義和合者。

1274

若於聖法律，惡慧生厭惡，

必當墮惡道，長夜受諸苦。

若於聖法律，正念律儀備，

彼則生天上，長夜受安樂。

其心不為惡，及身口世間，

五欲悉虛偽，正智正繫念。

不習近眾苦，非義和合者。

1275

有於不瞋人，而加之以瞋，

清淨之正士，離諸煩惱結。

於彼起惡心，惡心還自中，

如逆風揚塵，還自坌其身。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

1276

既作不善業，終則受諸惱，

造業雖歡喜，啼泣受其報。

造諸善業者，終則不熱惱，

歡喜而造業，安樂受其報。

1277

言說悔過辭，內不息其心，

云何得息怨？何名為修善？

1278

士夫生世間，斧在口中生，

還自斬其身，斯由其惡言。

應毀便稱譽，應譽而便毀，

其罪生於口，死墮惡道中。

博弈亡失財，是非為大咎，

毀佛及聲聞，是則為大過。

士夫生世間，斧在口中生，

還自斬其身，斯由其惡言。

應毀便稱譽，應譽而便毀，

其罪口中生，死則墮惡道。

1279

勝處易得知，負處知亦易，

樂法為勝處，毀法為負處。

愛樂惡知識，不愛善知識，

善友生怨結，是名墮負門。

愛樂不善人，善人反憎惡，

欲惡不欲善，是名負處門。

斗秤以欺人，是名墮負門。

博弈耽嗜酒，遊輕著女色，

費喪於財物，是名墮負門，

女人不自守，捨主隨他行，

男子心放蕩，捨妻隨外色，

如是為家者，斯皆墮負門。

老婦得少夫，心常懷嫉姤，

懷嫉臥不安，是則墮負門。

老夫得少婦，墮負處亦然。

常樂著睡眠，知識同遊戲，

怠墮好瞋恨，斯皆墮負門。

多財結朋友，酒食奢不節，

多費喪財物，斯皆墮負門。

小財多貪愛，生於剎利心，

常求為王者，是則墮負門。

求珠璫瓔珞，革屣履傘蓋，

莊嚴自慳惜，是則墮負門。

受他豐美食，自慳惜其財，

食他不反報，是則墮負門。

沙門婆羅門，屈請入其舍，

慳惜不時施，是則墮負門。

沙門婆羅門，次第行乞食，

呵責不欲施，是則墮負門。

若父母年老，不及時奉養，

有財而不施，是則墮負門。

於父母兄弟，搥打而罵辱，

無有尊卑序，是則墮負門。

佛及弟子眾，在家與出家，

毀呰不恭敬，是則墮負門。

實非阿羅漢，羅漢過自稱，

是則世間賊，墮於負處門。

此世間負處，我知見故說，

猶如嶮怖道，慧者當遠避。

1280

愛下則隨下，愛舉則隨舉，

愛戲於愚夫，如童塊相擲。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

《雜阿含經》

2026/10/22

阿爾法女性 Alpha Female（踢館帖之五十一）

為避免很年輕出家、社會經驗不多的尼眾誤解，特此說明一件俗諦：

有些晚輩比丘會特別找我討論同性話題、兩性話題、跟母女姐妹有關的俗家話題、乃至於種種性別議題，並「不代表」對方針對我這個「老太婆級和尚尼」有興趣；關鍵的理由在於我是絕大多數人在俗家家庭很少遇見的女性親族類型，Alpha Female。

出家的比丘/沙彌的俗家女眷高達95%以上都是普通的已婚婦女，做的是傳統的妻子、母親、祖母角色；絕大多數男性出家眾在俗家沒遇過我這種類型的女性親人，甚至出社會也遇不太到，在尼眾僧團比例更稀少。由於沒遇過，才會出於「人性直覺」拋出「性別議題」來問我，也許是談戒律、法律、宗教實務、……。而且絕大多數跟我講到最後講不下去…… 在俗家看慣了女性對男性的唯唯諾諾與裝傻裝笨，根本沒遇過習慣跟男性辯論知識或種種公領域議題的Alpha Female。

我自家的比丘尼師兄弟從我「剃度第一年」就半路抓著我笑道：「妳怎麼可能出家？不可能！」我反問她。她是結過婚的人，她說：「妳這型的人應該在世俗很多人追啊，應該會結婚組家庭，哪有可能出家？」相同的誤解不斷重覆；連尼師們都誤會很深了，男眾法師們當然很容易拋出性別議題、家庭話題來測試。理由很簡單，人人心理上自我衝突與認知失調，覺得我這種人「哪有可能」出家呢？

為此，我才聽了一肚皮的秘密。大家都誤以為我必定是出家前很多男人追求又交過超多男友（真實數字：出家前零男友），尼眾們看到我就拼命講她們自己的男朋友、同居男友、丈夫、兒子、兄弟、……把我的頭腦打造成了「出家人的世俗婚戀經驗資料庫」，把很多出家人的世俗婚戀經驗轉成菩薩道的俗諦知識，接眾超管用。

以前多的是師兄弟找我談她們的心事。有個姐姐級的師兄弟無處傾訴，拉著我訴苦她好思念她俗家那個同居的男朋友，講她男朋友嫌她男人婆啦之類。當然是趁法會同一組的因緣在戶外小角落私下講。沒多久就被師父調去當精舍住持吃苦去了。當年好幾個都這樣子，私下一對一拉著我講她們怎麼個思念男友啦、懷念以前夫妻生活啦、或發表什麼對男體或精液的見解，講完一個個被調去當住持吃苦了苦。後來我就形成「非典型寺務心證」：出家眾沒辦法降伏男女/男男/女女/種種情欲的話，就通通調去當住持吃苦，當工作狂養道場扛住眾就對了。起碼我師父是這樣調教弟子的。