燈籠花（攝影集）

《雜阿含經》法語選錄（二百一十三）

1141

世尊！我觀二種義，現法得安樂住義，復為未來眾生，而作大明。未來世眾生當如是念：「過去上座六神通，出家日久，梵行純熟，為世尊所歎，智慧梵行者之所奉事。彼於長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法。諸有聞者，淨心隨喜，長夜皆得安樂饒益。」

若有毀呰頭陀法者，則毀於我；若有稱歎頭陀法者，則稱歎我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。是故，迦葉！阿練若者，當稱歎阿練若；糞掃衣、乞食者，當稱歎糞掃衣、乞食法。

1142

爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：「我離欲、惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜；摩訶迦葉亦復如我，離欲、惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜，彼摩訶迦葉亦復如是。乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。我隨所欲，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦葉比丘亦復如是。乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。

1143

如是，阿難！世尊、如來、應、等正覺於無量大眾中，口自說言：「善來摩訶迦葉！請汝半座。」復於大眾中以同己廣大功德，離欲、惡不善法，乃至漏盡通，稱歎摩訶迦葉耶？

阿難答言：「如是，尊者摩訶迦葉！」

1144

我自出家，都不知有異師，唯如來、應、等正覺。我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。當剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨，若世間阿羅漢者，闇從出家。

如是，迦葉！我是汝師！汝是弟子。迦葉！汝今成就如是真實淨心所恭敬者。不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉！我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。迦葉！我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣故。依，非無依；有神力，非無神力。是故，迦葉！若欲聞法，應如是學：「若欲聞法，以義饒益，當一其心，恭敬尊重，專心側聽，而作是念：『我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證，常念其身，未甞斷絕，離無慚愧，於大師所及大德梵行常住慚愧。』」如是應當學！

阿難！若有正問：「誰是世尊法子，從佛口生、從法化生，付以法財，諸禪、解脫、三昧、正受？」應答我是，是則正說。譬如轉輪聖王第一長子，當以灌頂，住於王位，受王五欲，不苦方便自然而得，我亦如是，為佛法子，從佛口生、從法化生，得法餘財法，禪、解脫、三昧、正受，不苦方便自然而得。譬如轉輪聖王寶象，高七八肘，一多羅葉能映障者。如是我所成就六神通智，則可映障，若有於神通境界智證有疑惑者，我悉能為分別記說，天耳、他心通、宿命智、生死智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。

尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「如是！如是！摩訶迦葉！如轉輪聖王寶象，高七八肘，欲以一多羅葉能映障者。如是，尊者摩訶迦葉六神通智則可映障，若有於神通境界作證智，乃至漏盡作證智有疑惑者，尊者摩訶迦葉能為記說，令其決定。我於長夜敬信尊重尊者摩訶迦葉，以有如是大德神力故。」

尊者摩訶迦葉說是語時，尊者阿難聞其所說，歡喜受持。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百一十二）

1131

如四食於四大，眾生安立，饒益攝受。何等為四？謂摶食、觸食、意思食、識食。如是四種，福德潤澤、善法潤澤，安樂食。何等為四？謂於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；法、僧不壞淨，聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。

1132

於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；於法不壞淨，於諸聞法可意愛念，聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。

1133

於佛不壞淨成就者，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；若法、若慳垢纏眾生所，心離慳垢眾多住，行解脫施，常施，樂於捨，等心行施，聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。

1134

如是四種福德潤澤、善法潤澤、安樂食，彼聖弟子功德果報不可稱量，得爾所福、爾所果報；然彼多福墮大功德積聚數，如前五河譬經說，乃至說偈。

1135

世尊！我成就於佛不壞淨，緣此功德，身壞命終，今生天上。

世尊！我於法不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。

世尊！我於僧不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。

世尊！我於聖戒成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。

1136

當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前進。如是，比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下，御心斂形而入他家。迦葉比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下諸高慢，御心控形而入他家。如明目士夫臨深登峰，御心控形，正觀而進。

若有比丘於他家心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人。如是像類比丘應入他家。

其唯迦葉比丘心常如是，以不著、不縛、不染之心入於他家。

若復比丘為人說法，作如是念：「世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沈溺老、病、死、憂、悲、惱、苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。」以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。唯迦葉比丘有如是清淨心為人說法，以如來正法、律，乃至令法久住心而為人說。是故，諸比丘！當如是學、如是說法，於如來正法、律，乃至令法久住心為人說法。

1137

若復比丘欲入他家，作如是念：「出家之人卒至他家，何由得施非不施，頓施非漸施，多施非少施，勝施非陋施，速施非緩施？」作如是念而至他家。若彼不施，乃至緩施，是比丘心不屈辱，亦不退沒，不生障礙，唯迦葉比丘作如是念而入他家。是故，諸比丘！當如是學，作如是念而入他家，出家之人卒至他家，何由得施非不施，乃至速施非緩施？

1138

實知罪悔過，愚癡，不善不辯，而共諍論。今已自知罪，自見罪，知見悔過，於未來世律儀戒生。我今受汝，憐愍故，令汝善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪，自見罪，知見悔過，於未來世律儀戒生，終不退減。

1139

若有士夫於諸善法信心清淨，是則不退；於諸善法精進、慚愧、智慧，是則不退，不貪，不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是則不退；身不弊暴，心不染污，不忿，不恨，定心正念智慧，是則不退。如是人者，於諸善法日夜增長，況復心住，此人日夜常求勝進，終不退減。

1140

昔日，阿練若比丘於阿練若比丘所，歎說阿練若法，於乞食比丘所，歎說乞食功德；於糞掃衣比丘所，歎說糞掃衣功德。若少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，智慧漏盡，身作證比丘所，隨其所行，讚歎稱說。迦葉！若於阿練若所，歎說阿練若法，乃至漏盡比丘所，歎說漏盡身作證。若見其人，悉共語言，隨宜慰勞善來者：「汝名何等？為誰弟子？」讓座令坐，歎其賢善，如其法像類，有沙門義、有沙門欲。如是讚嘆時，若彼同住同遊者，則便決定隨順彼行，不久亦當同其所見，同其所欲。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百一十一）

1121

我今語汝。我聲聞中有直心者，不諂不幻。我於彼人，十年教化。以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處！復置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進。晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果：或斯陀含果、阿那含果。以彼士夫先得須陀洹故。

1122

若有智慧優婆塞，當詣餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之言：「仁者！汝當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨。」以是三種穌息處而教授已，當復問言：「汝顧戀父母不？」彼若有顧戀父母者，當教令捨，當語彼言：「汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？」彼若言不顧戀父母者，當歎善隨喜，當復問言：「汝於妻子、奴僕、錢財諸物有顧念不？」若言顧念，當教令捨，如捨顧戀父母法；若言不顧念，歎善隨喜，當復問言：「汝於人間五欲顧念以不？」若言顧念，當為說言：「人間五欲惡露不淨，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。」教令捨離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，歎善隨喜，復語彼言：「天上妙欲無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身勝天五欲。」若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎善隨喜，當復教言：「有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅、涅槃、出離之樂，汝當捨離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂為上、為勝。」彼聖弟子已能捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。

如是，難提！彼聖弟子先後次第教誡、教授，令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。

1123

所謂善利者，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。

當作是學：「我當於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

1124

若聖弟子得於佛不壞淨成就。時，若彼諸天先得於佛不壞淨戒成就因緣往生者，皆大歡喜，歎言：「我以得於佛不壞淨成就因緣故，來生於此善趣天上。彼聖弟子今得於佛不壞淨成就，以是因緣，亦當復來生此善趣天中。」於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。

1125

有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。

1126

有四須陀洹分。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。

1127

若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。

1128

有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

1129

有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。何等為阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。

1130

若於彼處，有比丘經行於彼處，四沙門果中得一一果者，彼比丘盡其形壽，常念彼處。

如經行處，如是住處、坐處、臥處，亦如是說。

如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷一一四經如上說。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百一十）

1111

我實於一切，世間大小王，

及四護世王，三十三天眾，

最為其尊王，故悉來恭敬，

而復有世間，隨順等正覺，

名號滿天師，故我稽首禮。

1112

我實為大地，世間大小王，

及四護世主，三十三天眾，

如是等一切，悉尊重恭敬，

然復有淨戒，長夜入正受。

正信而出家，究竟諸梵行，

故我於彼所，尊重恭敬禮。

又調伏貪恚，超越愚癡境，

修學不放逸，亦恭敬禮彼。

貪欲瞋恚癡，悉已永不著，

漏盡阿羅漢，復應敬禮彼。

若復在居家，奉持於淨戒，

如法修布薩，亦復應敬禮。

1113

我正恭敬彼，能出非家者，

自在遊諸方，不計其行止。

城邑國土色，不能累其心，

不畜資生具，一往無欲定。

往則無所求，唯無為為樂，

言則定善言，不言則寂定。

諸天阿修羅，各各共相違，

人間自共諍，相違亦如是。

唯有出家者，於諸諍無諍，

於一切眾生，放捨於刀杖。

於財離財色，不醉亦不荒，

遠離一切惡，是故敬禮彼。

天王之所敬，是必世間勝，

故我從今日，當禮出家人。

1114

若見若復聞，眾生無所作，

汝得是處者，亦應將我去。

汝若畏所作，不念於有為，

但當速淨除，涅槃之徑路。

諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，常以精勤方便，亦常讚歎精勤之德。汝等比丘正信非家，出家學道，當勤精進，讚歎精勤。

1115

彼天帝釋於三十三天為自在王，恭敬出家人，亦常讚歎出家人，亦常讚歎恭敬之德。汝等比丘正信非家，出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當讚歎恭敬之德。

1116

為殺於何等，而得安隱眠？

為殺於何等，而得無憂畏？

為殺何等法，瞿曇所讚歎？

害兇惡瞋恚，而得安隱眠，

害兇惡瞋恚，心得無憂畏。

瞋恚為毒根，滅彼苦種子，

滅彼苦種子，而得無憂畏。

彼苦種滅故，賢聖所稱歎。

1117

彼天帝釋所說偈言：

若人月八日，十四十五日，

及神變之月，受持八支齋。

如我所修行，彼亦如是修。

此非善說。所以者何？彼天帝釋自有貪、恚、癡患，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦故。

若阿羅漢比丘！諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，心善解脫，說此偈言：

若人月八日，十四十五日，

及神變之月，受持八支齋。

如我所修行，彼亦如是修。

如是說者，則為善說。所以者何？阿羅漢比丘離貪、恚、癡，已脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是故此偈則為善說。

1118

釋提桓因於三十三天為自在王，長夜真實，不幻不偽，賢善質直。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是不幻不偽，賢善質直，當如是學。

1119

一切眾生類，悉皆求己利，

彼彼諸眾生，各自求所應。

世間諸和合，及與第一義，

當知世和合，則為非常法。

若人勤方便，必令利滿足，

是利滿足已，修忍無過上。

釋提桓因於三十三天為自在王，修行於忍，讚歎於忍。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是修行於忍，讚歎於忍！

1120

彼天帝釋於三十三天為自在王，不為嬈亂，亦常讚歎不嬈亂法。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是行不嬈亂，亦當讚歎不擾亂法。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零九）

1101

如來於一切，甚深正法律，

方便師子吼，於法無所畏。

若有智慧者，何故自憂怖？

1102

色受想行識，非我及我所，

若知真實義，於彼無所著。

心無所著法，超出色結縛，

了達一切處，不住魔境界。

1103

色聲香味觸，及第六諸法，

愛念適可意，世間唯有此。

此是最惡貪，能繫著凡夫，

超越斯等者，是佛聖弟子。

度於魔境界，如日無雲翳。

1104

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1105

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1106

然彼釋提桓因本為人時，受持七種受。以是因緣，得天帝釋。何等為七？釋提桓因本為人時，供養父母；乃至等行惠施，是為七種受。以是因緣，為天帝釋。

1107

人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，

於惡莫生惡，當破壞憍慢。

不瞋亦不害，名住賢聖眾，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

1108

於他無害心，瞋亦不纏結，

懷恨不經久，於瞋以不住。

雖復瞋恚盛，不發於麁言，

不求彼開節，揚人之虛短。

常當自防護，以義內省察，

不怒亦不害，常與賢聖俱。

若與惡人俱，剛彊猶山石，

盛恚能自持，如制逸馬車。

我說為善御，非謂執繩者。

釋提桓因於三十三天為自在王，常行忍辱，亦復讚歎行忍者。汝等比丘正信非家，出家學道，當行忍辱，讚歎忍者，應當學！

1109

正使愚癡者，言恐怖故忍，

及其不言者，於理何所傷。

但自觀其義，亦觀於他義，

彼我悉獲安，斯忍為最上。

我常觀察彼，制彼愚夫者，

愚者瞋恚盛，智以靜默伏。

不瞋亦不害，常與賢聖俱，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

釋提桓因以善論議伏阿修羅。諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，立於善論，讚歎善論。汝等比丘亦應如是，正信非家，出家學道，亦當善論，讚歎善論，應當學！

1110

我常觀察彼，制彼愚夫者，

見愚者瞋盛，智以靜默伏。

非力而為力，是彼愚癡力，

愚癡違遠法，於道則無有。

若使有大力，能忍於劣者，

是則為上忍。無力何有忍？

於他極罵辱，大力者能忍，

是則為上忍。無力何所忍？

於己及他人，善護大恐怖，

知彼瞋恚盛，還自守靜默。

於二義俱備，自利亦利他。

謂言愚夫者，以不見法故，

愚夫謂勝忍，重增其惡口，

未知忍彼罵，於彼常得勝。

於勝己行忍，是名恐怖忍。

於等者行忍，是名忍諍忍。

於劣者行忍，是則為上忍。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零八）

1091

如是堅固士，一切無所求，

拔恩愛根本，瞿低般涅槃。

1092

已得大財利，志足安寂滅，

摧伏諸魔軍，不著於色欲。

獨一而禪思，服食禪妙樂，

是故不與人，周旋相習近。

非魔所制處，來問度彼岸，

我則以正答，令彼得涅槃。

時得不放逸，不隨魔自在。

如來法離諸愛欲。

身得止息樂，心得善解脫，

無為無所作，正念不傾動，

了知一切法，不起諸亂覺，

愛恚睡眠覆，斯等皆已離。

如是多修習，得度於五欲，

亦於第六海，悉得度彼岸。

如是修習禪，於諸深廣欲，

悉得度彼岸，不為彼所持。

大方便廣度，入如來法律，

斯等皆已度，慧者復何憂？

1093

長夜生死中，作淨不淨色，

汝何為作此，不度苦彼岸。

若諸身口意，不作留難者，

魔所不能教，不隨魔自在。

如是知惡魔，於是自滅去。

1094

知諸修苦行，皆與無義俱，

終不獲其利，如弓彈有聲。

戒定聞慧道，我已悉修習，

得第一清淨，其淨無有上。

1095

正使無所有，安樂而自活，

如彼光音天，常以欣悅食。

正使無所有，安樂而自活，

常以欣悅食，不依於有身。

1096

我已脫一切，人天諸繩索，

已知汝波旬，即自消滅去。

1097

汝夜叉當知，眾生群集生，

諸有智慧者，孰能不哀愍？

以有哀愍故，不能不教化，

哀愍諸眾生，法自應如是。

1098

正使有真金，如雪山王者，

一人得此金，亦復不知足。

是故智慧者，金石同一觀。

1099

凡生諸苦惱，皆由於愛欲，

知世皆劍刺，何人樂於欲？

覺世間有餘，皆悉為劍刺，

是故𭶑慧者，當勤自調伏。

巨積真金聚，猶如雪山王，

一人受用者，意猶不知足。

是故黠慧者，當修平等觀。

1100

我正信非家，而出家學道，

於佛無價寶，正念繫心住。

隨汝變形色，我心不傾動，

覺汝為幻化，便可從此滅。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零七）

1085

一切行無常，一切行不恒、不安，非穌息，變易之法，乃至當止一切有為行，厭離、不樂、解脫。

日夜常遷流，壽亦隨損減，

人命漸消亡，猶如小河水。

我知汝惡魔，便自消滅去。

1086

我說於世間，五欲意第六，

於彼永已離，一切苦已斷。

我已離彼欲，心意識亦滅，

波旬我知汝，速於此滅去。

1087

愛網故染著，無愛誰持去，

一切有餘盡，唯佛得安眠，

汝惡魔波旬，於此何所說。

1088

若耆闍崛山，於我前令碎，

於佛等解脫，不能動一毛。

假令四海內，一切諸山地，

放逸之親族，令其碎成塵。

亦不能傾動，如來一毛髮。

1089

猶如空舍宅，牟尼心虛寂，

於中而旋轉，佛身亦如是。

無量凶惡龍，蚊虻蠅蚤等，

普集食其身，不能動毛髮。

破裂於虛空，傾覆於大地，

一切眾生類，悉來作恐怖。

刀矛槍利箭，悉來害佛身，

如是諸暴害，不能傷一毛。

1090

不因汝故眠，非為最後邊，

亦無多錢財，唯集無憂寶。

哀愍世間故，右脇而臥息，

覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。

若晝若復夜，無增亦無損，

為哀眾生眠，故無有損減。

正復以百槍，貫身常掘動，

猶得安隱眠，已離內槍故。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零六）

1081

忿怒煩怨，名曰苦種。五欲功德，名為生臭。於六觸入處不攝律儀，是名汁流。謂觸入處不攝已，貪、憂、諸惡不善心競生，是名蛆蠅。

耳目不防護，貪欲從是生，

是名為苦種。生臭汁潛流，

諸覺觀氣味，依於惡貪嗜，

聚落及空處，若於晝若夜，

遠離修梵行，究竟於苦邊，

若內心寂靜，決定諦明了。

臥覺常安樂，諸惡蛆蠅滅，

正士所習近，善說賢聖路。

了知八正道，不還更受身。

1082

士夫作瘡疣，自生於苦患，

願求世間欲，心依於惡貪。

以生瘡疣故，蛆蠅競來集，

愛欲為瘡疣，蛆蠅諸惡覺。

及諸貪嗜心，皆悉從意生，

鑽鑿士夫心，以求華名利。

欲火轉熾然，妄想不善覺，

身心日夜羸，遠離寂靜道。

若內心寂靜，決定智明了，

無有斯瘡疣，見佛安隱路。

正士所遊跡，賢聖善宣說，

明智所知道，不復受諸有。

1083

如是，宿德比丘學道日久，不樂嬉戲，久修梵行，大師所歎，諸餘明智修梵行者亦復加歎。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持鉢，入城乞食，善護身口，善攝諸根，專心繫念，能令彼人不信者信、信者不異，若得財利、衣被、飲食、床臥、湯藥，不染、不著、不貪、不嗜、不迷、不逐，見其過患，見其出離，然復食之。食已，身心悅澤，得色得力，以是因緣，常得安樂。

彼年少比丘出家未久，未閑法、律，依諸長老，依止聚落，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信、信者不變。若得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，染著貪逐，不見過患，不見出離，以嗜欲心食，不能令身悅澤，安隱快樂。緣斯食故，轉向於死，或同死苦。所言死者，謂捨戒還俗，失正法、正律。同死苦者，謂犯正法、律，不識罪相，不知除罪。

龍象拔藕根，水洗而食之，

異族象効彼，合泥而取食。

因雜泥食故，羸病遂至死。

1084

壽命甚促，轉就後世，應勤習善法，修諸梵行。無有生而不死者，而世間人不勤方便專修善法、修賢修義。

常逼迫眾生，受生極短壽，

當勤修精進，猶如救頭然。

勿得須臾懈，令死魔忽至，

知汝是惡魔，速於此滅去。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零五）

1076

譬如燒鐵丸，其焰洞熾然，

熱勢漸息滅，莫知其所歸。

如是等解脫，度煩惱淤泥，

諸流永已斷，莫知其所之。

逮得不動跡，入無餘涅槃。

1077

本受不害名，而中多殺害，

今得見諦名，永離於傷殺。

身行不殺害，口意俱亦然，

當知真不殺，不迫於眾生。

洗手常血色，名央瞿摩羅，

浚流之所漂，三歸制令息。

歸依三寶已，出家得具足，

成就於三明，佛教作已作。

調牛以捶杖，伏象以鐵鈎，

不以刀捶杖，正度調天人。

利刀以水石，直箭以熅火，

治材以斧斤，自調以黠慧。

人前行放逸，隨後能自斂，

是則照世間，如雲解月現。

人前放逸行，隨後能自斂，

於世恩愛流，正念而超出。

少壯年出家，精勤修佛教，

是則照世間，如雲解月現。

少壯年出家，精勤修佛教，

於世恩愛流，正念以超出。

若度諸惡業，正善能令滅，

是則照世間，如雲解月現。

人前造惡業，正善能令滅，

於世恩愛流，正念能超出。

我已作惡業，必向於惡趣，

已受於惡報，宿責食已食。

若彼我怨憎，聞此正法者，

得清淨法眼，於我修行忍。

不復興鬪訟，蒙佛恩力故，

我怨行忍辱，亦常讚歎忍。

隨時聞正法，聞已隨修行。

1078

如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。

眾生隨愛想，以愛想而住，

以不知愛故，則為死方便。

若知所愛者，不於彼生愛，

彼此無所有，他人莫能說。

見等勝劣者，則有言論生，

三事不傾動，則無軟中上。

斷愛及名色，除慢無所繫，

寂滅息瞋恚，離結絕悕望，

不見於人天，此世及他世。

1079

說身為丘塚，覺觀夜起烟，

晝業為火然，婆羅門正覺。

精進勤發掘，黠慧明智士，

以智慧利劍，厭離勝進者。

五蓋為巨龜，忿恨為氍氀，

慳愱為肉段，五欲屠殺處。

無明為楞耆，疑惑於二道，

門扇現我慢，漏盡羅漢龍。

究竟斷諸論，故我如是說。

1080

以其心迷亂，不專繫念住，

晨朝持衣鉢，入城邑乞食。

中路見大師，威德容儀備，

欣悅生慚愧，即攝持諸根。

《雜阿含經》