2026/06/28

《雜阿含經》法語選錄(一百四十三)


604(阿育王供養佛陀諸大弟子遺址)

一切眾生智,比於舍利弗,
十六之一分,以除如來智。
如來轉法輪,是則能隨轉,
彼有無量德,誰復能宣說。

我禮舍利弗,解脫諸恐怖,
名稱普於世,智慧無有等。

以足指動地,至於帝釋宮,
神足無與等,誰能盡宣說?
二龍王兇暴,見者莫不怖,
彼於神足力,降伏息瞋恚。

神足中第一,離於老病死,
有如是功德,今禮目揵連。

功德田第一,愍念貧窮類,
著佛僧伽梨,能建於正法,
彼有如是德,誰能具宣說。

常樂於寂靜,依止林藪間,
少欲知足富,今禮大迦葉。

雖除無明癡,智慧能鑒察,
雖有薄拘名,於世何所益?

奉持牟尼鉢,念至能決斷,
多聞之大海,辯才柔軟音,
能悅天人眾,善知三佛心,
一切悉明了,功德之寶篋。
最勝所稱歎,降伏煩惱諍,
如是等功德,應當修供養。

如來之體身,法身性清淨,
彼悉能奉持,是故供養勝。
法燈常存世,滅此愚癡冥,
皆由從彼來,是故供養勝。
如大海之水,牛跡所不容,
如是佛智海,餘人不能持。
唯有阿難尊,一聞悉受持,
終無忘失時,是故供養勝。

我今受此形,不復負此身,
修無量功德,今為人中主,
我今取堅實,造立諸塔廟,
莊嚴在於世,如星莊嚴月,
奉佛弟子法,應行諸禮節,
我今悉已作,稽首尊者足,
蒙尊者恩力,今見勝妙事,
快獲大善利,從是分別法。

諸王所未作,瓶沙持國者,
我今應供養,我今浴菩提。
諸乳及香水,華香及塗香,
當復供養僧,賢聖五部眾。

如來賢聖子,正順寂諸根,
離諸三界欲,諸天應供養,
今當悉來集,受我微心惠,
哀愍副我意,令法種增長,
常樂於寂止,解脫諸所著,
如來之真子,從法而化生,
諸天所供養,哀愍於我故,
今當悉來集,副我之微意,
諸聖在處處,罽賓多波婆,
大林離波多,阿耨大池邊,
江河山藪間,如是一切處,
諸聖在中者,今當悉來集,
哀愍於我故,副我之微意,
又在於天上,尸梨沙宮殿,
香山石室中,神通具足者,
今當悉來集,哀愍於我故。

604(阿育王供養賓頭盧尊者)

我今快得利,攝受於我故,
令我自目見,尊者賓頭盧。

我今之王位,統領閻浮提,
不以為歡喜,今得見尊者,
我今見尊者,便是見生佛,
心懷大踊躍,勝見於王位。

我見於如來,於世無譬類,
身作黃金色,三十二相好,
面如淨滿月,梵音聲柔軟,
伏諸煩惱諍,常處於寂滅。

大牟尼世尊,離欲相圍遶,
在於王舍城,結於夏三月。
我時在彼眾,恒住如來邊,
大王今當知,我目見真佛。

如來神通力,降伏諸外道,
佛遊於十方,我親見彼相。

如來在天上,於彼結夏坐,
我亦在於中,牟尼之眷屬。

世尊受彼請,五百比丘俱,
時我以神力,挑大山而去。
世尊責罰我,住世未滅度,
護持我正法,勿令法沒盡。

王於童子時,以沙奉上佛,
佛記於王時,我亦親在中。

604(阿育王供養眾僧)

除王庫藏物,夫人及婇女,
臣民一切眾,布施賢聖僧,
我身及王子,亦復悉捨與。

王浴菩提樹,無上之所覺,
樹增於茂盛,柯條葉柔軟。

孔雀之族姓,內外親眷屬,
因此惠施故,悉皆獲大利,
遭值良福田,歡喜應時施。

《雜阿含經》

2026/06/27

《雜阿含經》法語選錄(一百四十二)


601

眼耳鼻舌身,及彼意入處,
名色滅無餘,薩羅小還流,
生死道不轉,苦樂滅無餘。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

602

世間五欲德,心法說第六,
於彼欲無欲,解脫一切苦,
如是於苦出,如是苦解脫,
汝所問解脫,於彼而滅盡。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

603

信能度諸流,不放逸度海,
精進能除苦,智慧得清淨。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

604(阿育王宿世因緣、造舍利塔、供養佛址)

見大悲世尊,通身一尋光,
勇顏覩世尊,心生大敬信,
捧沙即奉施,得離生老際。

牟尼知彼心,及彼意所願,
受果增善根,及福田力故,
即以大悲心,受其奉施沙。

世尊離調笑,無上世中尊,
齒白如珂玉,最勝今發笑,
勇猛勤精進,無師而自覺,
妙言令樂聞,無上柔軟音,
而記彼童子,梵音遠清徹,
無上兩足尊,記彼施沙果。

於我滅度後,是人當作王,
孔雀姓名育,譬如頂生王,
於此閻浮提,獨王世所尊。

嗚呼大悲師,演說正妙法,
此身如聚沫,於義無有實。
向者美女色,今將何所在,
生死極可捨,愚人而貪著。
係心緣彼處,今當脫鏁木,
令度三有海,畢竟不復生。
如是勤方便,專精修佛法,
斷除一切結,得成阿羅漢。

我心得解脫,無明大黑闇,
斷除諸有蓋,以殺煩惱賊,
慧日今已出,鑒察心意識,
明了見生死,今者愍人時,
隨順修聖法,我今此身骸,
任爾之所為,無復有悋惜。

我是佛弟子,逮得諸漏盡,
又復是佛子,不著一切有,
我今已調伏,無上兩足尊,
息心得寂靜,生死大恐怖,
我今悉得脫,有離三有縛,
如來聖法中,獲得如是利。

當行哀愍心,莫惱諸群生,
當修習佛法,廣布佛舍利。

我今歸依佛,無上勝妙法,
比丘諸眾尊,我今盡命歸,
我今當勇猛,奉受世尊勅,
於此閻浮提,普立諸佛塔,
種種諸供養,懸繒及幡幢,
莊嚴世尊塔,妙麗世希有。

羅摩羅村中,所有諸佛塔,
龍王所奉事,守護而供養,
王從龍索分,諸龍開懷與,
即持此舍利,漸進於餘方。

大王名阿育,於先八塔中,
各取其舍利,於此閻浮提,
建立諸佛塔,八萬及四千,
縱廣殊妙勝,一日都使畢。

王聖種孔雀,安樂世間人,
於此閻浮提,建立勝妙塔,
本名為惡王,今造勝妙業,
共號名法王,相傳至於後。

優波崛比丘,教授最第一,
名聞振四方,最勝之所記,
於我滅度後,當得作佛事,
度諸眾生類,其數無有限。

寂滅已度世,汝今作佛事,
世間愚癡滅,如日照佛世,
為世作導師,說法中第一,
眾生可依怙,我今大歡喜。

欲得富貴者,遠離貧窮苦,
常處天上樂,解脫涅槃者,
當值優波崛,修敬今供養,
未見諸佛者,今覩優波崛。

如來、應供、等正覺知人見人,常為記說:「我之正法,寄在國王,及我比丘僧等。」

世雄人中尊,正勝妙大法,
寄付於大王,及我比丘僧。

我已造諸塔,莊嚴諸國界,
種種興供養,幡幢及諸寶,
廣布佛舍利,遍於閻浮提,
我興如是福,意願悉已滿,
自身及妻兒,珍寶及此地,
今已悉捨施,供養賢聖塔。

捨身及財命,世世無所憂,
受福無有窮,必得無上覺。

我行布施時,淨心好財物,
不如王行施,以沙施於佛。

我於童子時,布施於沙土,
今獲果如是,何況餘妙施。

快哉善大王,布施諸沙土,
無上福田中,植果無窮盡。

示我佛說法,諸國及住處,
供養當修敬,為後眾生故。

如來初生處,生時行七步,
顧視諸四方,舉手指天上,
我今最後生,當得無上道,
天上及於人,我為無上尊。

我見相好身,生時二足尊,
舉足行七步,口中有所說,
於諸天人中,我為無上尊。

光明能徹照,身體具相好,
令人喜樂見,感動於天地。

菩薩於此處,脫瓔珞及冠,
授與於車匿,遣馬還於國,
獨行無有侶,便入學道山。

苦行於六年,極受諸苦惱,
知此非真道,棄捨所習行。

大聖於此中,受二女乳糜,
從此而起去,往詣菩提樹。

此處迦梨龍,讚歎諸菩薩,
當隨古時道,證無上妙果。

我今當演說,足踐於地時,
大地六種動,光耀倍於日,
遍照三千界,而趣菩提樹。

牟尼牛王尊,於此菩提樹,
降伏惡魔軍,得勝菩提果,
天人中特尊,無能與等者。

此處鹿野苑,如來轉法輪,
三轉十二行,五人得道跡。

度脫諸天人,修羅龍夜叉,
建立無盡法,佛事既已終。
於有得寂滅,大悲入涅槃,
如薪盡火滅,畢竟得常住。

《雜阿含經》

2026/06/26

《雜阿含經》法語選錄(一百四十一)


591

於大聚會中,毀呰欲無常,
自沒於愛欲,如牛溺深泥。
我觀彼會中,諸優婆塞等,
多聞明解法,奉持於淨戒。
汝見彼樂法,而說欲無常,
如何自恣欲,不斷於貪愛,
何故樂世間,畜妻子眷屬。

時,彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。如是如是彼優婆塞覺悟已,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,精勤修習,盡諸有漏,得阿羅漢。

592

善良馬百匹,黃金滿百斤,
騾車及馬車,各各有百乘,
種種諸珍奇,重寶載其上,
宿命種善根,得如此福報,
若人宗重心,向佛行一步,
十六分之一,過前福之上。

雪山大龍象,純金為莊飾,
巨身長大牙,以此象施人,
不及向佛福,十六分之一。

金菩闍國女,其數有百人,
種種眾妙寶,瓔珞具莊嚴,
以是持施與,不及行向佛,
一步之功德,十六分之一。

婆羅門涅槃,是則常安樂,
愛欲所不染,解脫永無餘。
斷一切希望,調伏心熾燃,
心得寂止息,止息安隱眠。

諸法無常,宜布施福事、持戒福事、生天福事,欲味、欲患、欲出,遠離之福。

593

於此祇桓林,仙人僧住止,
諸王亦住此,增我歡喜心,
深信淨戒業,智慧為勝壽,
以此淨眾生,非族姓財物,
大智舍利弗,正念常寂默,
閑居修遠離,初建業良友。

一切世間智,唯除於如來,
比舍利弗智,十六不及一。
如舍利弗智,天人悉同等,
比於如來智,十六不及一。

594

世尊說言:「若人安樂處,能憶持法,非為苦處。」此說真實。

見佛無厭足,聞法亦無厭,
供養於眾僧,亦未曾知足,
受持賢聖法,調伏慳著垢,
三法不知足,故生無熱天。

595

眼耳鼻舌身,第六意入處,
若彼名及色,得無餘滅盡,
能知此諸法,解脫七比丘,
貪有悉已盡,永超世恩愛。

如是汝賢士,如汝之所說,
鞞跋楞伽村,名難提婆羅,
迦葉佛弟子,受優婆塞法,
供養於父母,離欲修梵行,
昔是汝知識,汝亦彼良友,
如是諸正士,宿命共和合,
善修其身心,持此後邊身。

596

此世多恐怖,眾生常惱亂,
已起者亦苦,未起亦當苦,
頗有離恐處,唯願慧眼說。

無有異苦行,無異伏諸根,
無異一切捨,而得見解脫。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

597

持戒明智慧,自修習正受,
正直心繫念,熾然憂悉滅,
得平等智慧,其心善解脫,
斯等因緣故,受身得妙色,
成就乘出道,心住於中學,
如是德備者,為諸天供養。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

598

心沒於睡眠,欠呿不欣樂,
飽食心憒閙,懈怠不精勤,
精勤修習者,能開發聖道。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

599

智者建立戒,內心修智慧,
比丘勤修習,於纏能解纏。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

600

如龜善方便,以殼自藏六,
比丘習禪思,善攝諸覺想,
其心無所依,他莫能恐怖,
是則自隱密,無能誹謗者。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

《雜阿含經》

2026/06/23

漢傳佛教國族史(報國家恩之1949後篇)

1949後,兩岸政壇的糾結核心是這個:

亞洲人只有帝制包袱,沒有草根民主傳統。

美國脫英獨立後,並沒有反過頭來聲索英國,故意講一美原則、英國是美國的一部分。

蒙古國脫共獨立後,也沒有反過頭來聲索共產中國,故意講一蒙原則、共產中國是蒙古國的一部分。

那麼,為何中共(中華人民共和國)變成人類歷史上最奇怪的政治怪獸,它明明是於西元1949年脫離中華民國(母國)並宣告獨立的共產子國,卻顛倒過來逼迫全世界陪它講一中原則、逼全世界陪它說「母國是子國的一部分」呢?

答案是亞洲人沒有自己的草根民主傳統;歷史民主系數=零。

歐美有幾百年的草根民主歷史,殿堂上的國家運作原則上來自人民民意的草根推動,是民意為主力在推動國家運作。

亞洲相反。亞洲長期封閉在帝制運作與帝制想像裏度過幾千年,不知民主為何物。第一位正式帶入民主思潮的政治家元首兼政治領袖是孫文。孫文是華人圈的民主政治人第一人。那麼,為何帶不起亞洲民主風潮?他的水準,在他的年代的中國人都跟不上;當時絕大多數的人的想法觀念都只有帝制邏輯而已,對歐美民主風格適應不良。因此,風格上激似古代帝制的共產主義反而被那個時代的人接受,再加上1949前後中國遍地文盲、民多愚鈍,中共很輕鬆就政變奪權,逼國民黨流亡東渡。

中國人的想法是用100%的古老帝制思考在思考國家機器,不是用現代教育系統教出來的現代思惟在理解國家組織的生成。在中國帝制的想像裏,一塊土地上誰拳頭大、誰最暴力、誰爭位奪權、誰靠戰爭手段殺光所有的政敵/軍閥/政權競爭者就是「唯一的天子」,就像一缸子毒蟲互咬誰活到最後誰稱毒王一樣的蠱毒缸哲學。那種思路完全不理會民意,完全不鳥國際法或國際政治市場,也不管人權或人性那些文明高調;它是用古代的獸性本能、叢林法則、畜牲道天性使然的動物競爭與物種互殺行為在思考人類的國族運作模式。

所以,只要運用「帝制邏輯」就能秒懂中國人的思路:「我」打贏國民黨了,「我」把國民黨的皇位(執政黨身份)搶走了,「我」逼迫國民黨像古代失勢的皇帝那樣子流亡外逃了,因此,侵占了國民黨原本的國家領地的「我」稱王稱帝,無論國民黨逃去地球上的哪裏舉著中華民國國旗都是個屁,因為「我」是打敗上任流亡皇室國民黨(1911後創建民主中國的民主中國正統執政黨)、鬥爭奪權成功的唯一皇帝。

那種帝制邏輯對有草根民主傳統的歐美而言叫做「老舊古代封建思想」;但是,對於沒有草根民主傳統,政治文明或政治文化的進程極緩慢(起步慢,發展慢,進化慢),長期遍地文盲、欠缺現代教育知識的中國人而言,帝制文化是中國人唯一能理解的國家模式;超級古老的國家機器結構。

共產中國是用古版帝制邏輯在思考國家論,才會以叛變奪權的「子國」身份顛倒過來聲索「母國」(中華民國),並且逼全世界搞不懂亞洲人神秘兮兮的古老皇帝思想的外國人都陪共產中國人一起聲索,變成人類政治史上最奇怪的唯一顛倒個案:脫離母國獨立建國的子國反咬一口講「母國是子國的一部分」的顛倒政治邏輯,想的相反,又講反話,而且一國顛倒還逼全球陪顛倒。

那包袱,天才如國父孫文也無法動搖。他是超前時代的天才,但1949遍地庸才,光靠一個有超前民主遠見的天才政治家拖不動老舊帝制包袱又肥又重的古老亞洲中國。國民黨會輸是輸在這裏;輸在人的因素。一個天才,幾億個庸才,民主革命無法一了百了一次成功。

僧寶:最貴重的常住物


「不要執著色身的破除我愛我見道理」跟「出於愚痴不善護身體健康而支出龐大醫療開銷且拖累常住」是兩碼事情。

事涉有沒有親自扛過家業、親自扛過寺院經濟的職涯經驗。有扛過的人就知道色身健康是最昂貴的人生支出成本之一,不會輕易叫別人不愛護身體健康或做出一些損害健康的愚行。

為何人體健康會變成最昂貴的經濟成本之一?

有三種因緣之下,會讓人類不計代價重金換取醫學治療:

第一,生病造成身心痛苦。

第二,生病造成工作中斷或長期終止,喪失工作能力。

第三,生病有致命風險,直接危害壽命,也就是因病致死的死亡風險。

在上述三種因緣之下,無論健保給付扛不扛,當事人都會被病苦所迫、不計成本地支出巨額金錢交換醫療服務。

舉例來說,現在為何很多老年人甘願花三十萬乃至一百多萬重金「植牙」?答案是有沒有一口好牙事關老年生活品質,牙齒直接跟進食相關,而「吃」跟老年健康水平關係重大。

舉例來說,為何癌症病人甘願賣房子、賣車子交換一粒叫價八百元、一千元的新藥或動不動幾十萬、幾百萬的先進癌症治療?用錢換命。比起直接病死,病人情願以巨額金錢交換壽命。

又舉例來說,為何老年人為特殊開刀手術住院、復健、乃至醫材輔具花費幾百萬都肯出?比起不能走、不能動、不能自理吃飯上廁所變成跟嬰兒一樣必須給別人抱、給別人餵、給別人幫洗澡,老年人還情願重金救健康以求像個「成人」自理生活,起碼活得有尊嚴。

尤其出家眾。生了病,背後沒有老公扛、老婆扛、孝子孝女乖孫子扛那幾十萬幾百萬的醫療開銷。若非是成道證果福德具足四事供養福報大或累劫扛眾生廣結善緣招感善心居士護法願意醫藥供養,到頭來醫療開銷就等於常住開銷,變成轉嫁為常住支出。

有在大道場長期薰修的人都曉得僧眾的色身有一個響亮的代號:「常住物」。

好好愛惜僧眾假身,它也是常住物。

僧眾健康,沒事。

僧眾生病,醫療開銷萬一是健保不給付項目,那就轉嫁成常住的沉重經濟負擔。

因此,善調身心、愛護健康跟執著身見是兩碼事。現代人就醫治療是用「金錢」在交換醫療服務;想替常住省麻煩的話,第一要把健康顧好。

《全民健康保險法》第 51 條

下列項目不列入本保險給付範圍:

一、依其他法令應由各級政府負擔費用之醫療服務項目。

二、預防接種及其他由各級政府負擔費用之醫療服務項目。

三、藥癮治療、美容外科手術、非外傷治療性齒列矯正、預防性手術、人工協助生殖技術、變性手術。

四、成藥、醫師藥師藥劑生指示藥品。

五、指定醫師、特別護士及護理師。

六、血液。但因緊急傷病經醫師診斷認為必要之輸血,不在此限。

七、人體試驗。

八、日間住院。但精神病照護,不在此限。

九、管灌飲食以外之膳食、病房費差額。

十、病人交通、掛號、證明文件。

十一、義齒、義眼、眼鏡、助聽器、輪椅、拐杖及其他非具積極治療性之裝具。

十二、其他由保險人擬訂,經健保會審議,報主管機關核定公告之診療服務及藥物。

世俗學歷的執著:欲界煩惱篇


佛研所時代,我曾經有一個老老的奇葩同學。她最奇葩的地方是平日跟我互動極寡、對話稀少,但時不時會突然語出驚人地突然走向我落下幾句話,說完立刻轉頭走掉。

例如,突然沒事在寮房外猛問我一句:「你是靠原住民身份加分考上北一女的對不對?」

講完調頭就走,甚至沒站著等我回答,放我一臉無言愣在原地。

實際上,她的推論與想像100%錯誤。當時我對於基因方面來自母系的二分之一原民血統只有童年時代遙遠的印象,一輩子都使用來自父系的二分之一兩岸通婚、中台混血血源的漢語姓名度日,依我國法律規定在法律上並不視為原住民;考試考一輩子唯憑實力,沒動用過原住民身份。

直到近年,我國為族群融合立場種種修法,對具有混血血統、局部原民血統的國民的身份認定實務做法是讓當事國民選擇:如果選擇在身份證登記為漢族姓名就視為一般國民,無法享受任何原住民身份待遇;如果選擇在身份證登記為原住民族姓名就視為原住民,可以享受原住民身份待遇,但相對的所有證件都要一一換新更名。在現行法律體制之下並不允許混血國民公平地同時認同父系母系雙軌族群身份,只能二選一,或者更複雜一些又同時擁有歐美日加等隔代遺傳血統的話,三選一或四選一。

更離譜的是另一句發言,也一樣是莫名奇妙趁我進出寮房的空檔在門口故意主動扔下一句怪話:「男人的精液很髒耶!」我當下瞪大雙眼,反應不過來。我年紀比她年輕不少但一輩子沒交過半個男朋友,根本無從理解她突然故意跟我落下那句怪話動機何在。事後我一想,或許表面上以單身身份出家的她在世俗人生曾經留下相當複雜的男女問題。她事後從來沒解釋過為何她有那種人生感觸或修觀結論。

短短的同窗生涯結束後,她長期擔任住持,各奔東西的我們幾乎再也沒因緣相見。

然而,我對她的理解,或者對於她的執事派任的理解,跟其他人的理解就相當不一樣。

擔任精舍住持是一種吃苦當吃補、工時極長、境界又多又複雜的領眾工作,忙到沒空想俗家、想愛情、想丈夫或男朋友或感情遺憾及男女關係受創。為三寶、為眾生、為寺院經濟運作、為繁重法務工作日日夜夜勞神費力,可以忙到洗掉世俗塵勞記憶,忙到把世俗八識種子用新薰修的出家法務識種成片壓掉。

最後一次在平雲偶爾見到她時,她正忙著與坐在身邊的重要在家護法居士討論公事,一臉嚴肅正經。遠遠地望我一眼,知道我人在,但從頭到尾沒空跟老同學打招呼。我看著她,就像一個不小心曾經路過她的內心感情世界的人,心想:「妳終於忙到忘記了吧?妳的那個他。」

走過Covid-19,走過生老病死,走過人生風雨考驗,想想,在我清純天真的求學歲月,我曾擁有妳們。

給我親愛的老同學們。

2026/06/22

《雜阿含經》法語選錄(一百四十)


586

猶如利劍害,亦如頭火燃,
斷除貪欲火,正念求遠離。

譬如利劍害,亦如頭火燃,
斷除於後身,正念求遠離。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

587

正直平等道,離恐怖之方,
乘寂默之車,法想為密覆,
慚愧為長縻,正念為羈絡,
智慧善御士,正見為前導,
如是之妙乘,男女之所乘,
出生死叢林,逮得安樂處。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

588

斷愛喜長縻,貪欲等諸惡,
拔愛欲根本,正向於彼處。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

589

賴吒槃提國,有諸商賈客,
大富足財寶,各各競求富,
方便欲財利,猶如然熾火,
如是競勝心,欲貪常馳騁,
云何當斷貪,息世間勤求?

捨俗出非家,妻子及財寶,
貪恚癡離欲,羅漢盡諸漏,
正智心解脫,愛盡息方便。

久見婆羅門,逮得般涅槃,
一切怖已過,永超世恩愛。

590

誰於覺睡眠,誰復睡眠覺,
誰有解此義,誰能為我說。

貪欲及瞋恚,愚癡得離欲,
漏盡阿羅漢,正智心解脫,
彼則為覺悟,我於彼睡眠,
不知因生苦,及苦因緣集,
於此一切苦,得無餘滅盡,
又不知正道,等趣息苦處,
斯等為常眠,我於彼則覺,
如是覺睡眠,如是睡眠覺,
如是善知義,如是能記說。

善哉覺睡眠,善哉眠中覺,
善哉解知義,善哉能記說,
久遠乃今見,諸兄弟而來,
緣汝恩力故,令諸商人眾,
得免於劫賊,隨道安樂去。

《雜阿含經》

2026/06/21

中毒琉璃蟻:蟻災物語


琉璃蟻北遷史:農藥,殺蟲劑,普芬尼

原生種琉璃蟻加上夾帶變種DNA的琉璃蟻一起從南向北漂,成為近年台灣最嚴重的蟻災。這當中,突破台中線最誇張的故事竟然跟普芬尼毒雞蛋事件有關。據說毒蛋事件爆發後,失去販售市場的普芬尼業者將賣不掉的剩貨大量廉價傾銷轉賣給中部的檳榔園業者充當殺蟲劑。檳榔園業者不是生態專家、昆蟲專家、化學藥劑專家;把普芬尼充當殺蟲劑濫用的下場是完全改變中部原有的蟻族生態,殺光其他品種的蟻族,讓琉璃蟻一族獨大、向北流亡,衝破台中線,桃竹苖從此淪陷也加入蟻災受災戶之列。

但是,我當初發現琉璃蟻性屬「災難」且身帶劇毒並不是因為普芬尼毒雞蛋事件或任何蟻災為害農業的新聞報導。我初初會發現是因為最早入侵房間的琉璃蟻一舉毒死皈依三寶、各有法名的四隻鬥魚徒弟。

確認毒性的緣起:四隻鬥魚集體中毒事件

出於迷你鬥魚缸超級省電又有近似於冷暖氣空調的四季溫度調節功能,我養了幾隻鬥魚徒弟。

最長壽的法羽健康活潑地生存將近兩年,智商極高,聽得懂皈依法名、認得師父,也會跟隨梵唄或音律在水中跳舞。年紀小的「中華民國鬥魚姐妹」是為慶祝國慶日而加入的幼魚,除了法華受不了夏季酷熱提前跳缸落地身亡,其他法中、法民、法國姐妹都發育極佳,存活將近一年之久。母魚在幼年期一起孵化生長,不會打架;但成年後開始搶地盤互相追咬,只好分缸。因此,在母魚姐妹成年後,四隻鬥魚分別住在四個魚缸裏相安無事。

然後,盛夏突然開始有莫名奇妙、前所未見的數隻黑蟻入侵,自動爬進魚缸喝水,不願爬出來。有的黑蟻淹死後屍體浮在水面上,有的鬥魚會嘗試去吃牠,有的完全不想理會。但是,每一次只要有黑蟻入侵,那一隻鬥魚就會在數日後中毒身亡。

中毒過程與死亡進度都不到一星期,最快兩、三天就能造成鬥魚暴斃。只要有「一隻琉璃蟻」爬進魚缸,無論鬥魚有沒有吃掉蟻屍,數日後鬥魚會出現撞缸、磨缸、跳缸、暴衝、絕食等種種中毒反應,最後呼吸困難倒在缸底窒息身亡。原本健康情況良好、預估可以存活三至五年不等的四隻鬥魚就此集體身亡。

由於正巧因緣如此,第一線目擊中毒琉璃蟻對水族生物的劇毒特性,我才擁有與一般學者專家迥異的蟻災觀察視角。為此,我遍查相關資料,對照一般民眾或農民使用的殺蟻藥劑劑量與相關毒性的專業文章,確認鬥魚死因來自於中毒琉璃蟻身上夾帶的劇毒。農藥與殺蟲劑能直接傷害水族的消化系統與呼吸系統,只要劑量夠高,中毒的魚類幾乎100%致命,無一活口。

為何區區一隻中毒琉璃蟻就能毒死一隻健康的成年鬥魚?

答案是毒劑劑量超標。平均「一隻」中毒琉璃蟻的蟻身的小小體積所夾帶的農藥或殺蟲劑劑量之多足以毒死一隻比成年鬥魚大至少三、四倍(體長約十五至二十公分以上)的淡水魚或海水魚。因此,只要「一隻」中毒琉璃蟻為脫水反應主動跌落鬥魚缸,牠身上夾帶的劇毒就勢必會毒死缸裏的鬥魚。那是好幾倍的劇毒毒藥劑量。

中毒琉璃蟻的毒性:誰應該管制琉璃蟻?

原則上,從農藥到殺蟲劑都會標註警語,警告用藥的農民或一般民眾避開水域,明文警示那類藥劑對水生生物有劇毒,防範用藥不當意外毒死江河海湖甚至水溝、地下水道裏的水族生物。那是用藥的農民與民眾的基本用藥需知。

問題在於,琉璃蟻大舉入侵民宅的現象打造出另一群第一線中毒的陸地生物:居住於室內的人類本身。人類並不居住在水裏,原本理論上不太會第一線接觸到污染水源的農藥或殺蟲劑,但是中毒琉璃蟻打破了那道生物安全網。中毒琉璃蟻直接變成散播農藥與殺蟲劑的活動媒介,透過為數龐大的蟻群的遷移把巨量農藥與殺蟲劑帶進人類的生存空間。

假若沒有頻繁打掃房間地板,短短一小時就能聚集至少五、六百隻至數千隻不等的中毒琉璃蟻,其群聚毒性足以毒死為數至少五、六百隻至數千隻不等的小型成魚。萬一長期不在室內、沒有頻繁清掃並移出蟻屍,讓大量中毒身亡的琉璃蟻屍堆積在室內,只消七、八小時就能在室內累積足以毒斃數萬隻小型成魚的驚人劇毒。換句話說,中毒琉璃蟻入侵民宅的嚴重擾民絕對不只是髒亂感、凌亂感、噁心感、環境污染而已;牠們身上夾帶的農藥或殺蟲劑劑量總和足以對居住在室內的人體第一線造成相當程度的傷害。舉例而言,只要中毒琉璃蟻數量太多又沒有及時移除,人類就會發現有莫名其妙口乾舌燥、胸悶、頭暈、臉色難看的基本藥物中毒反應。

就這個角度以觀,不只環境部、農業部應該出手管制琉璃蟻,連衛福部都應該出手。琉璃蟻跟一般螞蟻習性不同;牠們與人類共居、長期騷擾的生物習性形同經年累月以「劇毒藥劑的活體或屍體有效媒介」之姿讓人類生活長期沉浸於有毒環境,迫使人類的生活空間累積毒物、損害健康。

中毒琉璃蟻為何難纏?淺介琉璃蟻的生物習性與生命史循環

為簡單說明中毒琉璃蟻難以根除的原因,以下條列出其基本生命循環史:

一、春季飛婚,蟻后長出翅膀。

二、春季繁殖期結束,蟻后停止飛翔,回到巢穴產卵。

三、春末梅雨季結束正式入夏,戶外開始大量施放農藥、殺蟲劑、除草劑。

四、時序進入初夏,為躲避室外大地遍灑的農藥與殺蟲劑,中毒琉璃蟻入侵民宅,動線從地板拉向天花板,進駐天花板並開始在天花板內築窩,以約平均十分鐘高達一百隻到數百隻不等的驚人速度移向室內。

五、夏、秋兩季的中毒琉璃蟻在室內、室外之間頻繁往返並搬運昆蟲屍體或其他蟻屍(儲糧),耐藥性低者死亡,耐藥性高者生存並以同族屍體為食。

六、低溫冬季絕大多數時間都躲在天花板裏,晴天才出現。

七、冬末開始準備回到室外自然界繁殖,工蟻成千上萬群起出巢、為數成百上千地從天花板移出到牆面,數百隻以上的蟻后隨後。

八、春季完全撤出人類的居所,定居於樹幹、灌木、草叢,隨工蟻外遷的蟻后長出翅膀,在室外飛婚交配。

因此,從冬末到春季短短為期約三個月完全不受琉璃蟻干擾的期間並不是因為人為的防蟻措施奏效;真正的理由是琉璃蟻出於飛婚交配本能必須停留在室外,再加上農曆年節後初播種苖或初發芽的農作物亦尚未開花結果吸引昆蟲,春季沒必要施用農藥或殺蟲劑。一旦飛婚交配期結束,農藥與殺蟲劑的夏季用藥期開始,琉璃蟻就會重新入侵民宅,開啟下一年度的蟻災時間表。

基本自保認知:入侵人類居所的琉璃蟻原則上都是毒蟻;中毒的螞蟻

成為蟻災受災戶的一年多以來,我查過不少官方或非官方的相關資料,但沒有任何資料提及中毒琉璃蟻身上所夾帶的農藥或殺蟲劑對其他生物或人類的危害性。或許,關鍵就在於深受蟻災所害所苦所擾的人擔心的是農作物、昂貴電器或電線、生活品質與環境衛生,但很少人第一線目擊中毒琉璃蟻快速毒死鬥魚的生物鍊中毒災難場景。

若非中毒琉璃蟻一舉毒死四隻鬥魚,我不會發現、也不會查詢蟻藥毒性相關化學知識,更不會提早覺悟為數龐大的毒蟻對人類本身具有毒害性。一隻中毒琉璃蟻能毒死一隻魚,代表入侵民宅、為數成千上萬的琉璃蟻族群身上夾帶的劇毒整體加總起來對人類本身也構成高劑量毒害性。

最新的琉璃蟻知識







農藥中毒的琉璃蟻為何逃到室內?

💥AI 摘要💥

農藥或殺蟲劑中毒的琉璃蟻之所以會逃竄到室內,主要是因為其高度警覺的生物特性所致。當牠們感受到環境中的化學藥劑威脅時,會啟動「分巢遷移」機制,加上其攀爬能力強,且具有往縫隙與水源處躲藏的習性,便會大量湧入屋內。
造成此現象的主要原因包括以下三點:
  • 天性使然的避難反應:琉璃蟻(特別是疣胸琉璃蟻)擁有「多蟻后、多蟻巢」的流動社會結構。當感受到農藥威脅或族群受干擾時,具有高機動性的工蟻會迅速帶著卵、幼蟲與蟻后四處逃竄、遷移地盤。
  • 沿管線與縫隙攀爬:琉璃蟻非常善於攀爬,在戶外農園或庭院受藥後,牠們會沿著水管、電線、牆壁縫隙等通道,或是透過門窗縫隙「逃」進構造複雜且陰暗的室內躲藏。
  • 尋求潮濕與陰涼處:中毒的螞蟻會口渴並需要水分,而室內陰暗、潮濕且食物(糖分)豐富的環境(如廚房、浴室水管周圍),正好成為牠們理想的避難所與水源地。
💡 專家建議的防治方式
隨意使用噴霧式的觸殺型殺蟲劑,往往會驚擾蟻群,導致牠們擴散至更大範圍(例如從戶外蔓延到整個屋內)。若要根除琉璃蟻,建議採取以下方法:
  1. 使用液態餌劑:改用低毒性的液態餌劑(如 3% 硼酸搭配蔗糖水),誘引工蟻將毒餌帶回巢內,透過「交哺作用」毒死蟻后與幼蟲,達到連鎖滅巢的效果。
  2. 阻斷侵入途徑:修補居家牆壁縫隙,並在水管、電線等琉璃蟻經常出入的通道上設置障礙。
  3. 善用肥皂水:若要消滅眼前看到的蟻群,建議改用泡沫肥皂水噴灑,利用破壞螞蟻表面的保護層使其窒息而死。
備註:專家建議的方式多數都是佛教徒無法使用的殺生方式。佛教徒可以使用的方法通常是頻繁清潔打掃、放置阻隔物(咖啡渣或食鹽)、噴灑蚊蟲厭惡的植物性芳香劑。

2026/06/20

AI Q & A:雲朵柔軟手很肉麻嗎?


💙AI 摘要

這句話在字面上確實充滿了過度溢美之詞,是否「肉麻」取決於說話者的動機與情境。

由於AI蒐集的資料廣泛被歸類為「台灣政壇引發熱議」,AI草草區分為批評觀點與中性觀點,沒有提出藝術、文學、文創類別的見解,非常可惜。

以個人的美學觀點而言,我個人以為雲朵柔軟只是普通形容,還好。上次問過AI,AI只是反問牽手的當事男女「曖昧中」或「已交往」,AI並沒有評論那樣很肉麻。

何謂「肉麻」?

假設女生牽住男生的手,要夠詩情畫意才肉麻:

容我牽繫於你,生生世世

永誌不忘

誓言以溫度

以膚觸

以無言勝有言

任三千大千界無常空滅

我的心只願輕輕放上

你的掌心

這才叫肉麻吧?

師父很厲害的,拉拉手禪詩文學派。

人生哦,生死輪迴肉麻到極致就會看破放下,出得了家。

2026/06/19

AI Q & A:你那好柔軟的小手


💙AI絕對有益世界和平💙

發願成佛要走菩薩道,必經之路;不懂就發問。

昨天我問AI,女生去牽到男生的手應該公開讚美男生的手很柔軟嗎?

AI回答長篇大論,答案是肯定的。

AI講,女生牽到男生的手又高調讚美男生的手的話,會讓男方很有自信,對關係是加分。

緊接著AI分析一堆條列式道理後,在最後一段加碼反問我:

你們現在是在曖昧階段還是已經在進行交往呢?請告訴我,我可以再進一步分析給建議!

我就「啊~~~~~~~~!」沒再問下去了。

那隻男生的手不是我牽的,手長在習近平身上。

AI快答到我兩眼發直。

我從來都沒想過牽個手又誇軟的意思叫做「在曖昧」或「交往中」!

在我漫長的三十幾年出社會職涯裏,我一直單純地以為牽手只是現代社交禮儀、跨國外交禮儀、職場友善互動、應酬交際手腕,誰都可以牽一下反正只是做做公關,沒什麼特別意思。原來牽手在人間世的意義是那麼地愛與和平啊!還真長了個(愛情)知識。