《雜阿含經》法語選錄（一百一十四）

351

尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」

爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」

尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」

時，彼正士各各說已，從座起去。

352

若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅不如實知？云何法滅道跡不如實知？謂於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知。如是諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。

若諸沙門、婆羅門於法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門數、婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

何等法如實知？何等法集、法滅、法滅道跡如實知？謂老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。

353

若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。

354

若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。

355

云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知？謂三行，身行、口行、意行，如是行覺知。云何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。

356

有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。

357

有七十七種智。諦聽，善思，當為汝說。云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智，是名七十七種智。

358

云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。云何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。

359

若思量、若妄想生，彼使攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集。若不思量、不妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。

360

若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色，不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百一十三）

347

凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。

348

如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：「此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……」廣說乃至「純大苦聚集，純大苦聚滅。」諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結，熾然增長，於未來世生、老、病、死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結，熾然苦報，不於未來世增長生、老、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學，我今出家，不愚不惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利，當如是學。

349

善來比丘！善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛——如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，乃至純大苦聚集，純大苦滅。是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報，供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。是故，比丘！當如是學。

350

多聞聖弟子不作是念：「何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？」然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百一十二）

346

有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。

以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡，復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂身見、戒取、疑，復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心，復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念、不正知、亂心，復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、不學戒，復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠，復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短，復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂無慚、無愧、放逸，此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。

所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。

斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死，復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡，復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑，復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠，復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心，復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。云何三？謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒，復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮。云何為三？謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮，復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短，復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、無愧、放逸。

所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百一十一）

341

有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。

342

有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。舍利弗比丘眼見色已，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。

343

從其緣起而生苦樂。如是說苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。

344

多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。

云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根——貪不善根、恚不善根、癡不善根——是名不善根，如是不善根如實知。

云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根——無貪、無恚、無癡——是名三善根，如是善根如實知。

如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

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多聞聖弟子於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。

云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者麁摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食，如是食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。

若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

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多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知。

云何有病如實知？謂三病——欲病、有病、無明病——是名病，如是病如實知。云何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。云何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知？謂八正道，如前說，如是病滅道跡如實知。

若多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。

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多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。

謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。

多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正道，得此正法，悟此正法。

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多聞聖弟子老死如實知、老死集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。

云何老死集如實知？生集是老死集，生滅是老死滅，老死滅道跡，謂八正道，如前說，多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

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如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。

云何行如實知？行有三種——身行、口行、意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅！是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

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汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？

345

比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。

若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。

比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百一十）

331

有六顧念。云何為六？謂色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念，是名六顧念。

332

有六覆。云何為六？謂色有漏、是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法有漏、是取，心覆藏。是名六覆。

333

過去、未來眼無常，況現在眼，多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼生厭、離欲、滅盡向。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

如無常。如是苦、空、非我，亦如是說。如內入處四經、外入處四經，亦如是說。

334

云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼，業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛。何等為業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛。何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛，無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色生不正思惟，生於癡。緣眼、色生不正思惟，生於癡。彼癡者是無明。癡求欲，名為愛；愛所作，名為業。如是，比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。

耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

是名有因、有緣、有縛法經。

335

云何為第一義空經？

諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。

又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。

比丘！是名第一義空法經。

336

有六喜行。云何為六？如是。比丘！若眼見色喜，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法喜，於彼法處行。諸比丘！是名六喜行。

337

有六憂行。云何為六？諸比丘！若眼見色憂，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法憂，於彼法處行。諸比丘！是名六憂行。

338

有六捨行。云何為六？諸比丘！謂眼見色捨，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法捨，於彼法處行，是名比丘六捨行。

339

有六常行。云何為六，若比丘眼見色，不苦、不樂，正念正智捨心住。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，是名比丘六常行。

340

有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，若比丘成就此六常行者，世間難得。

《雜阿含經》

龍牙隱身處：噢，牙周病！

之一、比丘與牙周病

年輕時，原本我對牙周病一點概念都沒有。縱使童年時代便開啟了各科各門輝煌的就醫紀錄，有至少兩次以上連續看牙醫處理多達十顆以上的蛀牙的童年事蹟，被不同牙醫警告天生具有「牙齒不好」的家族基因遺傳，並沒多在意。開始在意是為了一宗禪門公案：

有一天，比丘圈傳起一則笑話，說有一位資深優秀比丘拒接住持的理由是他有牙周病。據說，他一接公告立刻衝到師父面前求情，不要把他調派到遙遠的東南亞國家當首任住持；他有嚴重的牙周病，想留在台灣好好長期治療好，做什麼都沒關係，只要別出國就好！

一直到發生這則牙周病公案，我才終於注意到牙周病。我心想，這有兩個可能性：一是牙周病是很嚴重又很痛苦的疾病，二是台灣的牙醫醫療系統非常卓越了不起。為求良好的治療與健康的牙齒，寧願不當住持也沒關係。在我們那個年代，出家久的老參常常請求師父不要讓他們當住持，剛出家的新眾相反地非常期待當住持。師父講，換誰當住持就是換人吃苦的意思。怕死的都安份守己乖乖的，饑來吃飯睏來眠。

之二、洗牙與牙周病

按醫方明的道理，人人曉得照理講要定期洗牙，清除牙菌斑，預防牙齦炎、牙周炎、牙周病。但理上知道，事上做不到。據醫療統計國人有高達九成以上有牙周問題、成人國民有高達八成以上曾經有過牙周方面的疾病。會造成這樣的結果，理由當然是怕洗牙，沒有按表操課定期洗牙。

洗牙會痛會流血很正常。

連所謂標榜無痛洗牙也照酸不誤，不是嗎？

牙齒、牙齦、牙肉是活的，又不是頭髮、指甲、死皮，按業力果報的道理當然會痛啊！

之三、失智症與牙周病

晚近研究發現，牙周病幾乎可以說是本星球傳播最廣泛、確診者最多的世界級傳染病。它是口腔疾病，但致病細菌能輕鬆在人與人之間透過口水交流而（不必飛翔的飛沫）傳染，而且有不同文化屬性。西方人流行牙周病主因在西方流行接吻，東方人流行牙周病主因在東方流行吃火鍋、辦桌、大鍋菜。

這麼嚴重的大規模傳染病，為何沒有在東西半球被列為世界級的嚴重傳染病以警告人類一族呢？答案也一樣有文化屬性：西方人愛接吻我愛你，東方人愛吃鍋吃辦桌；一遇到文化上最執著的「表達愛意的事情」，連牙周病也算了。

問題是，按照更新的見解，發現嚴重的深度牙周病導致牙周病菌進入人體血液循環，能經由血液流向大腦，間接誘發失智症。談到失智症，可能是超高齡化時代最嚴重的本世紀健康問題之一。想想看，當人類一族在人口結構上有高達20%~30%是六十歲以上的老年長者，六十歲以下的人口占70%以下，而嬰兒到青壯世代占比頂多50%~60%時會如何？頭腦健康的長輩當國寶，愈老社會貢獻愈高、愈多、愈加值，但是得失智症的長輩人口或青壯人口（失智症不是老人專利）就變成國力折損與勞動力損失。

身心折磨的失智症對社會運作的影響力遠遠超出痛苦的牙周病。牙周病可能只折磨病患自身，但失智症在重度折磨病患之餘還會社會結構性地折磨更多人。

之四、洗牙獎勵誘因與牙周病防治

高達80%~90%的國人有牙周問題，再加上牙周病據稱是傳染最廣泛、中鏢者最多的國際級傳染病，況且又是間接誘發失智症的危險因子，因地上防範無非就是要鼓勵民眾洗牙。問題是洗牙療程的特質就是令人排斥，尤其對兒童、老人來講加倍抗拒，怎麼辦呢？

除非祭出直截有效的獎勵。例如，每次洗牙可以獲得一張面額50元~100元的超商健康食品/飲料/物品兌換券，除了禁止拿去換菸、酒、不健康物品、十八禁用品以外，忍耐完洗牙療程的國人可以就近在超商兌換簡單的食品、飲料、點心、日用品、兒童玩具。別看這招表面上好像沒什麼，對兒童、老人超級管用。

花一點點獎勵金，只要能有效大幅降低牙周病、失智症人口，光就「人口紅利」或「國寶紅利」以觀國家就賺翻了。像教界的國寶級老法師、各宗派大師，揮毫墨寶寫幾個經教、法語、禪偈的書法字帖就好了，居士寶貝得不了請回去供起來，甚至當成無價藝術品流傳千古。

五、龍牙隱身處，此牙非彼牙

問：「二鼠侵藤時如何？」

師曰：「須有隱身處始得。」

曰：「如何是隱身處？」

師曰：「還見儂家麼？」

《雜阿含經》法語選錄（一百零九）

321

眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。所以者何？非其境界故。

322

（略）

323

有六內入處。謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。

324

有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。

325

有六識身。云何為六？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身，是名六識身。

326

有六觸身。云何為六觸身？謂眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身，是名六觸身。

327

有六受身。云何為六？眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身。

328

有六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名六想身。

329

六思身。云何為六？謂眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名六思身。

330

云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百零八）

311

若比丘眼見可愛、樂、可念、可意、長養欲之色，見已，不欣悅，不讚歎，不繫著；不欣悅、不讚歎、不繫著故，不歡喜；不歡喜故，不深樂；不深樂故，不貪愛；不貪愛故，不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

312

若汝非於彼，彼亦復非此，

亦非兩中間，是則為苦邊。

若眼已見色，而失於正念，

則於所見色，而取愛念相。

取愛樂相者，心則常繫著，

起於種種愛，無量色集生。

貪欲恚害覺，令其心退減，

長養於眾苦，永離於涅槃。

見色不取相，其心隨正念，

不染惡心愛，亦不生繫著。

不起於諸愛，無量色集生，

貪欲恚害覺，不能壞其心。

小長養眾苦，漸次近涅槃，

日種尊所說，離愛般涅槃。

若耳聞諸聲，心失於正念，

而取諸聲相，執持而不捨。

鼻香舌甞味，身觸意念法，

忘失於正念，取相亦復然。

其心生愛樂，繫著堅固住，

起種種諸愛，無量法集生。

貪欲恚害覺，退滅壞其心，

長養眾苦聚，永離於涅槃。

不染於諸法，正智正念住，

其心不染污，亦復不樂著。

不起於諸愛，無量法集生，

貪瞋恚害覺，不退減其心。

眾苦隨損滅，漸近般涅槃，

愛盡般涅槃，世尊之所說。

313

比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

314

當斷欲，斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

315

若眼生、住、轉出，則苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦生則滅，病則息，死則沒。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

316

眼無常，若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是。以眼無常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

317

眼苦，若眼是樂者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是、不令如是，以眼是苦故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

318

眼非我，若眼是我者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是、不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

319

一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。

320

（略）

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百零七）

306

若復彼苦無餘斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂捨一切有餘、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

若有於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。

307

眼色二種緣，生於心心法，

識觸及俱生，受想等有因，

非我非我所，亦非福伽羅，

亦非摩㝹闍，亦非摩那婆，

是則為生滅，苦陰變易法，

於斯等作想，施設於眾生。

那羅摩㝹闍，及與摩那婆，

亦餘眾多想，皆因苦陰生。

諸業愛無明，因積他世陰，

餘沙門異道，異說二法者。

彼但有言說，聞已增癡惑，

貪愛息無餘，無明沒永滅。

愛盡眾苦息，無上佛眼說。

308

如來於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住；於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，此三受集，此受滅、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。

於色聲香味，觸法六境界，

一向生喜悅，愛染深樂著。

諸天及世人，唯以此為樂，

變易滅盡時，彼則生大苦。

唯有諸賢聖，見其滅為樂，

世間之所樂，觀察悉為怨。

賢聖見苦者，世間以為樂，

世間之所苦，於聖則為樂。

甚深難解法，世間疑惑生，

大闇所昏沒，盲冥無所見。

唯有智慧者，發朦開大明，

如是甚深句，非聖孰能知，

不還受身者，深達諦明了。

309

若眼識色可愛、樂、念、可意，長養於欲；彼比丘見已，喜樂，讚歎，繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜；歡喜已，深樂；深樂已，貪愛；貪愛已，阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故。愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。

有比丘於可愛、樂、念、可意、長養於欲色，彼比丘見已，不喜樂，不讚歎，不繫著住；不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜；不歡喜故，不深樂；不深樂故，不貪愛；不貪愛故，不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何？貪愛已盡、已知故。貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住。

310

若眼見可愛、樂、可意、可念、長養於欲之色，見已，彼說讚歎，繫著；欣悅、讚歎、繫著已，則歡喜集；歡喜集已，則苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！若有比丘眼見可愛、樂、可念、可意、長養於欲之色，見已，不欣悅，不讚歎，不繫著；不欣悅、不讚歎、不繫著故，不歡喜集；不歡喜集故，則苦滅。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百零六）

301

世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅。於彼不疑、不惑，不由於他而自知。是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。

302

若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受、他受復與苦者，如是者自他作，我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

303

（略）

304

若有說言眼是我，是則不然。所以者何？眼生滅故，若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。如是若色、若眼識、眼觸、眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。

當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。

眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。

305

若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰；當來有愛，貪、喜，彼彼染著，悉皆消滅；身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。

作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。

若法應知、應了者，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。

《雜阿含經》