爾時如來即說《一切法門行經》。何謂《一切法門行經》？謂度生死淵，入八聖道，滿足一切種智。自然智中有十事：一者，至意發心廻向解脫；二者，於一切眾生發大悲心；三者，以饒益心攝一切眾生；四者，未度者度如大船師；五者，未解者解諸顛倒；六者，大師子吼驚動一切眾生使觀無我法；七者，遊諸世界覺一切法如幻夢影；八者，莊嚴光飾一切世界淨戒身力；九者，成辦如來十力滿一切波羅蜜；十者，為具四無畏如說修行為得十八不共法。無餘菩薩如所聞法，皆悉修行除世愚惑，是名「十事一切法門行經」。知至無相行門，思惟一切法，無我心無生滅，是不退、不轉、不斷、不常、無捨、無證。
《大乘悲分陀利經＊入三昧門品》
東方菩薩誠欲推尋釋迦牟尼如來音輪身相，彼東方菩薩轉轉乃至東方過無量阿僧祇佛土，猶故不盡。釋迦牟尼佛如來音輪之聲，於彼聞如是音，文字句義皆悉備足，猶如釋迦牟尼如來前坐聽法無異。於彼一切亦不能知釋迦牟尼如來身之增減。彼在所至處，見釋迦牟尼如來身現在前，又見無量阿僧祇菩薩聲聞，在釋迦牟尼如來身一毛孔中出入無礙。一一毛孔亦如是，乃至見一切毛孔中眾生出入亦復如是，於十方亦如是說。
《大乘悲分陀利經＊入三昧門品》
西方去此佛剎過八十九百千佛土，有世界名娑訶，其佛號釋迦牟尼如來，今現在為四眾說本事法。彼如來先為菩薩行菩提行時，初勸化我於阿耨多羅三藐三菩提，令我初發阿耨多羅三藐三菩提心。彼如來先為菩薩行菩提行時，初勸我行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜得住其中。又彼如來先為菩薩行菩提行時，初將我至諸佛世尊所，令得授阿耨多羅三藐三菩提記。彼釋迦牟尼如來是我善知識，現在娑訶世界為四眾說是本事法。以彼如來威德力故使我座動。諸善男子！汝等誰能詣彼娑訶佛土如我辭曰：「敬問釋迦牟尼如來，少病少惱，安樂住不？」
《大乘悲分陀利經＊菩薩集品》
彼釋迦牟尼如來所視普等。善男子！於娑訶世界住地眾生在虛空者，彼一一皆如是知，釋迦牟尼如來惟獨視我，為我說法。善男子！彼釋迦牟尼如來以其一身現一切形而為說法。彼佛土中其有眾生事梵天者，彼見釋迦牟尼如來梵天形，聞大梵音而為說法，乃至事魔、事釋、事日、事月、事沙門、事毘留勒伽、事毘留婆叉、事提陀羅尼吒，有事摩醯首羅天者，彼見釋迦牟尼如來魔醯首羅形，聞魔醯首音而為說法。乃至其中眾生有事八萬四千種處者，彼如所事見釋迦牟尼如來，聞法亦爾。
《大乘悲分陀利經＊菩薩集品》
人的一生當中至少會有幾年時間在父母師長鼓勵下大量閱讀勵志感人的偉人傳記，但是，能夠活到老還讀到老、一誦再誦幾百遍、幾千遍重覆溫習的偉人傳記就非「佛傳」不可了。活到這把歲數再讀第N遍佛傳、第N遍的《車匿被馬品》，一連幾天心理都怪怪的：
這倒不是說對車匿與佛陀之間完全打破種姓階級、社會位階、身份限制的深厚友誼有什麼特殊意見，我們本來就在生長過程當中擁有大量風格殊異的朋友，友情本來就與身份無關。重點是王城全城都被天人催眠不醒了，只有車匿與寶馬陪佛陀清醒著。車匿哭著慰留佛陀又一路堅持陪王子摰友一起離家出走、互換衣服再一路牽著寶馬哭回王宮回報王室，佛陀最初現出家相時身上穿的第一件平民凡裝來自最好的青梅竹馬好朋友車匿。最後，悲傷痛苦的車匿穿著佛陀一身華貴的王子服飾回宮，面對國王、王后、王妃、後宮無數家族成員的眼淚，一起捨不得家人的離別……
這是王子離家出走的偉大故事；一個王子為眾生捨王位、志成佛的偉大故事。這麼偉大的故事一讀再讀都不下幾百遍了（應該尚未破千次），為什麼我的心覺得怪怪的？是的，我想起來一件我已經三十年以上沒想過的老掉牙往事：我的爆笑版離家出走。
第一，我十來歲賭氣離家出走是為一件孩子氣的小事，不是為出家成佛廣度群生。
第二，我的離家出走完全是乖乖牌書呆子好孩子的版本，出走還寫信報告家父人已出走，一出走馬上打電話報平安，在哪落腳、在哪租屋都一五一十跟家父報告。
第三，離家出走也選擇出走到正派社區，落腳在建中傳統學生租屋社區跟盛產男同志族群的建中學生們當鄰居。正派是指社會觀感，社會觀感跟人生現實總有極大反差。
第四，建中皮得要死的鄰居們一打聽到有新房客就惡作劇，故意趁四下無人跑到女學生樓層的公共廁所高高吊起一支裝滿自來水的貧民版保險套（不是汽球，上等高貴兒童汽球與低級窮人保險套完全不同）。我發現後立刻從行李翻出隨身寶刀，心想：「該死的紅樓小鬼，是沒被恁祖媽教訓過是不是？敢跟老娘性騷擾！」
第五，家父獲悉我的離家出走行為之後非常高興，一身西裝領帶特地下班後來跟我約會，父女倆親熱地一同到建中附近的知名夜市吃路邊攤，邊吃邊眉開眼笑地問我什麼時候要回家云云。我就納悶極了，這天下哪有獲悉女兒離家出走的爸爸反應這麼快樂的大怪事？
第六，真相沒多久之後就爆了，爆料的人是接二連三來跟我「告狀」（？）果然我是家父親生的沒錯，一模一樣：「你就像到你爸啦！你爸也是十幾歲跟你阿嬤大吵一架就離家出走，十幾歲不會上班賺錢就上台北找你阿公家去住，住很久，一直住到你阿嬤也追上台北叫他回家……」沒有任何人指責我的離家出走行為；沒有！全體興高采烈用懷舊的口吻表情講古，一致表態我果然是百分之百家父的種沒錯：長得像，脾氣像，氣質像，風格像，動作像，種種青春期症頭都一模一樣！（這是只有儀表板陣容與車殼皮表相遺傳到母方，剩下的本質與內容都是父方出品的生物典範）
第七，事情怎麼落幕的？家父無法可想就想到他的青春老招，把我弄到阿公家去住，給阿公管就對了。他可能也沒有想到讓我跟從年輕時代就長期外遇分居的老人共住的下場是什麼，完全看破男女生死，覺得男男女女淫欲家業了無可戀。
我以個人名義強烈建議全天下的父母師長閱讀佛傳，尤其好好詳細品味車匿陪佛陀半夜離家出走的亙古知名篇章，可歌可泣到連天界諸王都動員來開門引道、奏樂散花、焚香舉蓋一路衛護的偉大離家出走行動。這方面有個薰修與心理準備的話，哪輩子去生到修行人轉世的子女或出家人轉世的學生時都能淡定正念以對，不會哭到崩潰也不會不識大體。當然，千萬記得不要像拙僧的版本這樣爆笑就是了！
敬離家出走的年輕佛陀！
也敬我青春少年時的車匿們！
（我跟佛陀之間的修行程度就像螢火蟲比太陽光，沒得比。人家佛陀是離家出走去當生成道親證菩提，我是十幾歲賭氣離家出走以後拼命做住家裏沒辦法做的事：瘋狂收養流浪貓）
如是無量阿僧祇眾生，捨諸怨嫉種種鬪諍，往詣園林食眾果實及諸草根坐禪思惟，遊四梵處日夜無諍。劫欲盡時堪受供人滿閻浮提，以是滅除鬪諍怨嫉非時風雨，地生五穀皆悉香美食增氣力，以劫惡故眾生種種諸病所困。我即思惟：「若我不能除此眾生諸疾病者，令我不逮阿耨多羅三藐三菩提。不能得除眾生結病，我當以何方便除眾生病？」復生是念：「我宜集釋梵護世，諸餘天仙、龍仙、夜叉仙、人仙，為饒益眾生故造現方藥。」我即以神足往告釋梵護世，天仙、龍仙、夜叉仙、人仙。有山名億迦毘羅鉢帝，來集其上頂石鞞陀遮羅迦大醫之處，於中造說治風水火諸大病方，令無量阿僧祇眾生病盡除滅。我於其中立願如是：「我今以此慧照明無量阿僧祇眾生，令住三乘閉惡趣門，置天道中滅除眾病，如是為無量阿僧祇眾生，而作慧明置安隱樂。以是善根業報願我是意得滿。」如此一方閉無量阿僧祇眾生惡趣門置天道中，為疾病故，集諸天眾、仙眾、夜叉眾、龍眾，為眾生故集鞞陀遮羅迦山頂眾醫集處，說除眾病平健方藥。如是曚昧佛土一切方中，作如是丈夫行，安置眾生於天道中。如是集天、龍、夜叉、人仙，為眾生故造說種種呪術，如此曚昧佛土當於十方恒河沙數五濁空佛土中，作如是丈夫行，令眾生得住三乘安置天道，現諸種種呪術，於世除眾疾病。
《大乘悲分陀利經＊醫方施品》
我如是意願盡滿，如此遍珊瑚井世界中，以夜叉形調伏世人置善法中。如是十方恒河沙數五濁空佛剎中，以夜叉形調伏世人置善道行。以我恐逼眾生住善行故，以是殘業令我欲成菩提，坐金剛座菩提樹下，魔王波旬將大兵眾，來恐怖我作菩薩礙。
《大乘悲分陀利經＊現伏藏施品》
彼時強力旃陀羅，往語王及王子群臣百官言：「我須養命之具，若飲、若食，若佉闍、蒱闍，若薜夜梨舍、衣服、臥具、種種塗香，金、銀、摩尼、真珠、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琥珀具及玫瑰，我用與此眾生。」時王群臣多與養命之具。彼時強力旃陀羅，又令王及眷屬盡形壽住九善業已，人壽轉增至五百歲。時彼國王忽然崩亡，群臣百官拜彼強力旃陀羅為王；拜已即為立號，號曰福力。
《大乘悲分陀利經＊眼施品》
以本願故，於恒河沙數五濁佛剎中，作如是大丈夫行，勸眾生令住善業於三乘中，又復滅除鬪諍怨嫉種種穢惡。善男子！是故餘諸佛世尊佛土清淨，以彼諸佛世尊先行無上菩提行時，不說他非，不麤言加人，不現恐怖，不以聲聞、辟支佛乘化眾生，是故彼諸佛世尊隨意盡滿得淨佛土。其佛土中無受戒犯名，又不聞麤言不善之聲，無諸惡音，唯以法聲充滿佛土，其中眾生隨意所欲，無聲聞、辟支佛名。不如我於恒河沙數大劫，在恒河沙數五濁空佛剎中，以恐逼麤言勸眾行善，隨眾生意令住三乘。以彼殘業令我今此佛土穢濁，多諸不善，惡聲充塞，集不善根眾生遍滿；我以三乘說法，如我先所立願而取佛土，隨所化眾生，如是以勤修進力行菩提行，如本所種得如是佛土，如我先所立願。
《大乘悲分陀利經＊眼施品》
佛照世間譬如日，上智勇出於此時；目淨無塵世導師，明能降伏諸異學。
於多劫中修無相，為求微妙上菩提；供養諸佛如恒沙，過去導師未記我。
心善解脫無貪欲，能使盲世修善行；為失道者說妙法，於生死河度眾生。
我於自然法出家，世尊所說解脫戒；我等已學及三昧，隨從世尊猶如影。
樂法自活無所依，聞法生心如尊想；我今現前得職地，佛授我等菩提記。
《大乘悲分陀利經＊眼施品》
如我今者捨身命，但因悲念不為天；為利世人及諸天，令成肉山給眾生。
如我捨身受妙色，不求釋梵及魔王；為益世人及諸天，令我肉血成彌樓。
聽我人天龍夜叉，有在於此山樹神；我因眾生起憐愍，以身血肉濟群臣。
《大乘悲分陀利經＊身施品》
求大乘善男子，有三昧名首楞嚴，菩薩住是三昧者能入諸三昧；有三昧名寶印，能印諸三昧；有三昧名師子遊戲，能遊戲諸三昧；妙月三昧，能照諸三昧；如淨月幢勝三昧，能持諸三昧幢；諸法勇出三昧，能踊出諸三昧；觀頂三昧，能觀諸三昧頂；菩薩住畢法性三昧，能決定諸法性畢；幢勝三昧，能持諸三昧；幢金剛三昧，能破諸三昧；入法印三昧，能印諸法三昧；王善住三昧，能住諸三昧如王住；放光三昧，能放諸三昧光；力進諸三昧，能進諸三昧力；踊出三昧，能踊出諸三昧；必入言辭三昧，能辯說諸三昧；釋名字三昧，能辯諸三昧名號；觀方三昧，能觀諸三昧方；破諸法三昧，能破諸法；持印三昧，能持諸三昧印諸法；閑靜三昧，得入諸三昧閑靜；不忘失三昧，能不忘失諸三昧法；不動三昧，能住諸三昧不動，諸法等說；海印三昧，能攝諸三昧如大海水；不輕諸法三昧，能至諸三昧不輕生滅，遍覆諸三昧如虛空；諸法無斷三昧，能持諸三昧無斷；金剛輪三昧，能持諸三昧輪；諸法一味三昧，能持諸三昧一味；捨寶三昧，能捨諸三昧煩惱垢；諸法無生三昧，能現諸法無生滅；顯明三昧，能以光明顯照諸三昧；諸法無滅三昧，能破諸三昧；無是非三昧，能終不是非諸三昧法；無住相三昧，能見諸三昧法中無住相；虛空相三昧，能見諸三昧如虛空無堅實；無心三昧，能捨諸三昧中心心數法；色無邊三昧，能照諸三昧中色；無垢燈三昧，能諸三昧中作燈；諸法無邊三昧，能諸三昧中現無邊；智無邊明三昧，能明現諸三昧中無邊智；作諸光三昧，能現諸三昧門光；性無邊三昧，能現諸三昧無邊通三昧；淨堅三昧，能逮空三昧；佉彌樓雜三昧，能現諸法空；無垢光三昧，能除諸三昧中垢；諸法無畏三昧，能於諸三昧現無著；作樂三昧，能得諸三昧中樂諸法實；遊戲三昧，能得現諸三昧中色；散明三昧，能現諸三昧中難諸法；無垢著三昧，能現諸三昧垢智光；盡相三昧，能現諸三昧中無盡不盡諸法；不可思議淨三昧，能現諸法如影；火相三昧，能然諸三昧中智；無盡相三昧，能現諸三昧中無盡相；無想三昧，能於諸法中無想、無受、無掉；增長三昧，能見諸三昧中增長；日燈三昧，能於諸三昧門放光；月無垢三昧，能於諸三昧作明；淨影三昧，能於諸三昧得四正解；作不作三昧，能於諸法見作不作智相；如金剛三昧，能於諸法作厭亦不見厭者；心住三昧，能於諸法心不動、不覺、不照、不惱、不生，是念此是心也；普明三昧，能普見諸三昧明；安住三昧，能諸三昧中得安住不動；寶聚三昧，能見諸三昧中如寶聚；妙法印三昧，能印諸三昧法；等三昧，能見諸法無離等者；捨喜樂三昧，能捨諸法中喜樂；法炬三昧，能除諸法中闇冥；散相三昧，能散諸法破諸法中著；字相三昧，能諸法中得字相；無字相三昧，能諸法中不得一字；斷作三昧，能斷諸法中作；無作三昧，能諸法中得無作；性淨三昧，能諸法中得無思；無相行三昧，能諸法中不得相行；無曚昧三昧，能不見諸三昧行，過等不等；除集諸功德三昧，能捨諸法中集住；無心三昧，能諸法中不得心；覺分三昧，能覺諸法；無量辯三昧，能諸法中得阿僧祇辯；智淨相三昧，能得諸法中無等等；智勝三昧，能度一切三界；斷智三昧，能見諸法斷；分別諸法三昧，能建分別諸法；無住三昧，能見諸法無所依；一莊嚴三昧，能不見二法；作相三昧，能諸法中不見作相；一切作一切處散三昧，能入一切法作相智，所可入無所受；等相辭入三昧，能入諸辭等相中音聲；字解脫三昧，能見諸法中字解脫；智炬相三昧，能以光明照諸三昧；妙智相奮迅三昧，能現諸法淨相；破相三昧，能見諸法破相；諸作妙相三昧，能得諸法三昧中諸妙作相；捨諸苦樂三昧，能見諸法無所依；無盡相三昧，能不見諸法中盡；陀羅尼句三昧，能持諸三昧諸法不見邪正；除逆順三昧，能諸法中不見逆順；無垢光三昧，能諸三昧中不見有為垢；必堅三昧，能諸法中得無不堅；滿月淨三昧，能滿諸三昧功德；大莊嚴三昧，能於諸三昧具大莊嚴；一切世光三昧，能以智照諸法三昧；等明三昧，能諸三昧中得第一淨；無諍三昧，能諸法中得無諍；無住處樂三昧，能諸法中不得住處；如住無心三昧，能諸法中如住不退；除身穢三昧，能諸法中不得身；菩薩得除語穢虛空相三昧，能諸法中不得語業；菩薩住虛空無染著三昧，能逮諸法虛空無數。是名求大乘菩薩決定三昧門。
《大乘悲分陀利經＊莊嚴品》
大悲菩薩摩訶薩重白寶藏如來言：「世尊！我如是立願，乃至隨我幾數時行無上菩提行，無上菩提行所勸化眾生。於檀波羅蜜以善勸化眾生，乃至毛億分之一修行，乃至菩提際，不令彼眾生住三乘地不退轉，乃遺一人者，令我永已不見十方無量阿僧祇世界中現在住世說法諸佛，令我不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我得無上智已，其有眾生於我法中著染袈裟者，若犯根罪，若因諸見於三寶失犯眾過罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有於我所能一念頃發師事想生恭敬心，若於法僧起恭敬意者，世尊！我若不授彼眾生三乘不退轉記，遺一人者，令我永已不見諸佛世尊，乃至不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我逮菩提已，令染服袈裟為天世人之所尊重恭敬供養，其有眾生得見袈裟者，令於三乘得不退轉。其有眾生飢渴所逼乏無飲食，若夜叉貧窮，若人貧窮，若於餓鬼其餓鬼眾生，得染袈裟乃至四指，令彼一切所求飲食隨意充滿。其有眾生不相和順，多饒怨嫉共相鬪戰，若天、若夜叉、若羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、毘舍遮，及餘世人交陣鬪時，能念袈裟者，令彼眾生得悲心、軟心、無怨心、淨心、隨用作心。眾生若於鬪戰，若於諍訟，為護身故，尊重恭敬供養袈裟，常持自隨者，令彼眾生所在常勝、無能陵者，從鬪戰諍訟安隱解脫。世尊！若我袈裟不具此五聖德者，令我永已不見十方諸佛世尊，乃至令我不能具作佛事，令我諸法悉皆忘失，令我不能降伏異學。」
《大乘悲分陀利經＊大師立誓品》
你說
假名立世間
百家姓位三三五
子魚不必當小美人魚
漢有魚翁叔，唐有魚朝恩
魚玄機的嫵媚是永遠活在詩史女冊了
為何我堂堂民主法治國家一代國民不能
自由自在
行使我的偉大姓名權
歌頌水族億兆魚
我說
孩子我懂
以前愛穿比基尼比三圍的出家了
愛開超跑把妹養老婆的出家了
跟國家談一場又一場無悔生死戀
苦戀到被國家片面改名為「暴民」的都出家了
連嗜穿快要露出底褲的超級迷你裙
站在聖彼得大教堂前炫耀修長人魚腿的天辣姐
都出家了
歷代痴狂過的耽美過的深愛過的
整票火辣熱情你儂我儂多子多孫多福氣的
全部都出家了
屠夫放下屠刀了
吃魚的也改吃素了
愛得死去活來的個個證果了
貪瞋痴愛的一起排隊等著成未來佛了
小孩子鮭魚一下權當紀念一場青春
宇宙流光如電
一生一世虛名豈非海上浮沫
魚水泡泡，且憂且歡
曳曳而游
如水行板
唯留星際水線一色天光
歷史輕輕低喃著說
孩子，祖先們懂你的
太懂你的
你的名字
非常動物的名字
本即一場復古情懷
並非潮流創新
祖靈與動物靈代表
千古祖輩永不消逝的愛與親
所有上古最古的姓名學
乃以自然界眾生靈為姓為名為天命
動物圖騰歷任人族命脈幸運符碼
原民以動物名字為豪
漢民以動物姓氏為傲
各洲遠祖以動物族名為尊
孩子啊孩子
你豈非老靈魂轉世再來
你只是忘了
或許
你們才是我們的歷劫祖先再度歸來
更或許
遺忘的是老人
（謹以此詩鼓勵「鮭魚族」以後因緣成熟由葷轉素立志守護水族眾生，人生修行功力增上，乃至家業圓滿、道業圓成、學業完成、事業順利，出家成道證果。我們這種老人在年輕時代都做過很多堪稱可愛的蠢事，將心比心，唯有祝福）
（素食產業也要發想很多行銷創意才能救護眾生性命，帶動全球狂吃素食）
新進收編徒弟「法蛙」
有一天澆樹時聽見草地有蛙鳴聲，很近。近到我快發現他時他就不叫了。依我這個從幼稚園小班就坐在大水溝裏玩魚玩蛙的行家研判，會有草地小蛙代表蛙族蛙丁夠興隆，一定有族群在。果不其然，幾分鐘後隨便走隨便看就在大大的藍色水桶的積水中發現有點大隻的「法蛙」。法蛙的同居伴侶是一隻結大網的大蜘蛛。
至於蛙的文化意義？
依佛法，蛙就是一隻未來佛，以後成佛的料。
依中土，蛙者「女媧」的異體字，代表多子多孫的上古女神崇拜。想到這個「人口紅利」，從內政部到衛福部一定全體都很爽；求子得子求女得女，觀世音菩薩多麼保庇！
依日本，蛙就是電動手遊裏那隻在各大學教授圈流行的青蛙旅行遊戲的「平安回家の蛙」，有旅行吉祥、平安回家的美好意義。
依印度，蛙神是夜神，職司日夜交替的重要運作。
總之，蛙族超會生育，被全球各文明系統當成吉祥物、幸運符、族運圖騰。我不知道法蛙的示現表法在表什麼法（依佛法，所有細微的緣起都是法緣法運的法相徵兆），可能我們這個行政區的人口要爆量增長了吧？
沒關係，附近地很大很多，可以開幼兒園也可以開大賣場、誠品書店、百貨公司、超級市場、交通車車站、大型展場、寵物店、水族館、動物園……種種生活便利設施。居士想生的話盡量生，還可以來拜拜。
跟年輕人開示要講年輕人行話。
扯遠些，魚皆有佛性，每條魚都是未來佛。拉近些，每條魚都萌萌的可以激發魚奴的奴性。
年輕人，有一天你老了，當過魚奴了，懂得魚生而為魚的法界意義了，你就捨不得吃魚了。你當起「洗缸官」、「吸屎官」、「飼料官」，幾天、幾月以後，魚陪你聽佛經、佛曲、梵唄，魚就把你這個天生沒有長著漂亮尾巴、只有一雙醜腿、沒有流線美感的悲傷人種當成知己了。
魚看你來，會歡迎你。
魚看你出門，會等你。
魚看你早安，會刻意浮上水面吻水吐泡泡打招呼。
魚熟到會親你的手指，會安心在你的手掌心上不動。
魚對魚奴產生感情了還會逗你玩，像貓追逗貓棒般追你的手指頭游來游去。
魚的智商高到會認法名；叫法名會有反應，知道在呼喚他。
走到這種法界、心境，你就悟到魚跟狗、貓、鳥、龜、……一樣是毛孩級萌寵，是一種有智商的同伴。想想看，你家人跟你住上二十年、三十年、四十年、五十年還跟你吵架鬧離婚心意不相通，一隻魚反而還比人類懂你的心意。
年輕人，你過去生也當過魚，知道被人類追殺補食的悲哀……但是你忘了。魚族也有你宿世累劫的父母師長，你也對面不識。總之，人死為魚、魚死為人，身份是可以換的，身體也輪迴回收銷空又出妙有，你不知道就是了。
你不知道一隻魚與一個人之間可以建立何等親情、師徒道誼。
這是師父的世界。
又諸華雨雨空佛土中，以種種善聲充滿彼諸空佛剎中。謂：佛聲、法聲、僧聲、滅聲、無為聲、波羅蜜聲、根力聲、無畏聲、通聲、無行聲、無生聲、無滅聲、寂靜聲、惔怕聲、大慈聲、大悲聲、無生法聲、授職聲、登地聲、純說摩訶衍聲。彼種種華雨，以是善聲遍滿彼諸空佛土中。又於彼空佛土中，有大神通及威德於深法得自在諸菩薩隨本願為度眾生故在其中者，彼聞是聲已，承佛威神隨本願以為誓力，於彼發神通，速疾猶若壯士伸臂之頃，如是彼諸菩薩發空佛剎至此耐提蘭佛土。彼諸菩薩以種種菩薩神通，供養寶藏如來訖，并供養彼諸大眾已，隨所得處各坐聽法。
《大乘悲分陀利經＊感應品》
毘婆尸佛住世時，以正法教化眾生，如法入城乞食。
當時，名叫「廣作」的大商人遇見出門乞食的毘婆尸佛，對佛的殊勝相好莊嚴發起無上清淨心，將手邊的幾粒綠豆投擲到鉢內供佛。大商人的綠豆有四粒精準地射進鉢裏，另外一粒高速旋轉、振擊鉢沿，發出聲響才墮地，其他的綠豆就直接掉在地上了。「太好了！」大商人供養完綠豆就高聲立誓：「願我以此布施的廣大因心，證得佛果自然智；願我快速超越生死流，過去諸佛未度化的眾生因我得度！」
供養的食物雖然非常少，但是，施主一念清淨心不可思議，佛德攝受力亦不可思議！大商人為此來世投生為王儲，號為「頂生王」：四粒綠豆入鉢故，得以統治東西南北四大洲，貴為轉輪聖王。第五粒綠豆振鉢出聲，召感當生以人身轉戰三十三天的勝報；然而該豆雖有出聲卻終於墮地，所以他無法在帝釋天界稱王，最後還是下墮人間，一生無緣稱霸天界！
原典出處：《佛說頂生王因緣經》
爾時國大師海濟婆羅門，住寶藏如來前，乾闥婆、世人前，立如是具大悲五百願，而白佛言：「世尊！若我如是意不滿，不於來世賢劫五濁重結散亂惡世冥時，盲無導師無引導師，為見所困長處冥世造無間者，乃至如前所說。若我不能具成如是佛事如我立願者，我當還捨菩提願，非餘剎中善根迴向。世尊！是我所欲，我亦不欲此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求辟支佛乘，亦不求聲聞乘，亦不求人天王位，亦不求五欲供具生天之樂，又亦不求乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、龍、迦樓羅，亦不求人中生，我不於如是等處善根迴向。世尊雖說施得大富，持戒生天，多聞大慧修行無異；世尊又說福德生善根迴向隨意皆告。世尊！我所作施、戒、聞、修福德，若我如是立願意不滿者，我以是一切善根迴向地獄眾生；其有眾生在阿鼻地獄受諸苦切者，以是善根令彼得脫，於此佛土得生為人，值如來法，令得羅漢而入涅槃。若彼眾生業果不盡，令我今命終生阿鼻大地獄中，令我一形分為佛土微塵數身，令此一一身大如須彌山王，令一一身覺如是苦痛，如我一身覺苦痛甚；令我一一身受佛土微塵數地獄苦切，又令現在佛土微塵數十方餘世界中眾生，造無間業乃至造作入阿鼻業，又復於後乃至過佛土微塵數大劫中，於十方佛土微塵數餘佛國中，及此佛土眾造無間業者，我當為彼一切眾生故，住阿鼻獄受彼罪業，令彼眾生不墮地獄，永與苦別值遇諸佛，得度生死入涅槃城。我當於爾所久遠住阿鼻獄度脫眾生，乃至如是於十方佛土微塵數餘佛剎中，眾生有造如是業應生燒炙地獄者，乃至如前所說。如是大燒炙、啼哭、大啼哭、刀劍、黑繩、還活等種種；畜生中作如是說；餓鬼中亦作是說；夜叉貧窮中亦作是說；如是鳩槃茶、毘舍遮、阿修羅、伽樓羅亦作是說。於佛土微塵數十方餘世界中，眾生造起如是業，應生人中聾盲瘖瘂、癃殘百病、手足不具、心意散亂、應食不淨，略如前說。我當復還生阿鼻大地獄中，乃至隨幾所時，眾生於生死中受陰、界、入，我當於爾所時，久遠受如是種種地獄、畜生、餓鬼、夜叉、阿修羅、羅剎乃至人苦，如是諸苦我當受之，如前所說。我若如是阿耨多羅三藐三菩提意不滿，設復我如是阿耨多羅三藐三菩提意滿者，乃至如前所說，令十方無量阿僧祇餘世界中現在住世說法諸佛世尊證我是事。唯願世尊，授我阿耨多羅三藐三菩提記，於彼賢劫百二十歲世人中，我為如來、應供、正遍知、明行足、善逝乃至佛、世尊，我能成辦如是佛事，如我所立誓願。」
《大乘悲分陀利經＊歎品》
我般涅槃後，其有眾生以眾寶物供養舍利，乃至一稱南無佛，一禮、一旋、一合掌業、一花供養者，令彼一切隨於三乘得不退轉。我般涅槃後，其有眾生於我法中能受一戒如說奉持，乃至讚誦一四句偈為他人說，其有聞者能發好心，供養法師，能以一花或設一禮，令彼一切隨於三乘得不退轉，乃至正法盡；法燈永滅，法幡倒已，令我舍利乃至入地金輪上住，隨其幾時娑訶世界窮乏珍寶，令成琉璃珠現如火色，名曰勝意。
《大乘悲分陀利經＊立願舍利神變品》
如是刀兵劫時，令彼舍利復更變成紺王摩尼，上至阿迦尼吒際住，降種種花雨，所謂：曼陀羅華、摩訶曼陀羅花、波利質多羅花，乃至無量光花；令彼諸花出種種妙聲，所謂：佛聲乃至如前所說；令彼舍利乃至金輪上住。如是飢饉劫時，復令舍利上昇虛空乃至阿迦尼吒際住，降大花雨乃至如前所說。如是疾疫劫時，亦如前所說。如賢劫中我般涅槃後舍利當作佛事，勸化過數眾生於三乘住不退轉；如是五佛土微塵數大劫中，我舍利化眾生於三乘住不退。
《大乘悲分陀利經＊立願舍利神變品》
又我般涅槃後，眾生以我舍利神變發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼亦於後過千恒河沙數阿僧祇時，令彼菩薩於十方無量阿僧祇餘世界中成阿耨多羅三藐三菩提已，稱譽讚歎說我名號：「過去久遠爾時有劫名賢，於彼賢劫始第四聖曰名號如是。彼先勸化我等以阿耨多羅三藐三菩提，於燋枯意集不善根造無間業乃至邪見，令我等得住六波羅蜜。緣是我等令得轉入一切種智，行正法輪轉深妙輪，令多億那由他百千眾生生天住解脫果。
《大乘悲分陀利經＊立願舍利神變品》
爾時婆羅門叉手合掌，以偈讚歎寶藏如來言：
尊遊三昧如梵王，顏色從容猶帝釋；施與錢財如國主，持最妙寶若仙尊；
德濡吼音如師子，堅固不動喻須彌；無有怒恚如大海，含忍好惡等如地；
除一切垢如大水，燒諸結林如仙火；無所染著猶疾風，開現真實如大天；
牟尼澍法如龍雨，充濟世間猶時澤；降伏外道如論師，仙放德香如妙花；
妙聲柔軟如梵王，治世脫苦如良醫；心住平等如慈母，常攝眾生喻如父；
破諸堅怨如金剛，斷恩愛枝如神劍；濟度眾生如船師，施人智慧如牟尼；
施涼光如牟尼月，開敷人花猶如日；施四上果如妙樹，仙眾圍遶如鳥王；
尊意甚廣如大海，等心於世猶草木；觀諸法性如空捲，尊等隨世譬如水；
佛授多眾菩提記，持最妙相善大悲；我化眾生多無量，願今授我菩提記；
於濁結怨世成佛，安置眾生靜寂道。
《大乘悲分陀利經＊大師立願品》
我初發心為後菩薩示現大悲，乃至無上般涅槃，彼諸菩薩得未曾有，是故我不輕行施、戒、無依忍、無想進、無住禪、無著慧，無二我，不求果報。眾生乏聖七財，捨棄彼一切眾置無佛土中，作無間業，謗正法，毀賢聖，盡皆邪見，集不善根墜在曠野，為此邪道所困眾生故，我以極勇猛力行波羅蜜。一一眾生所為置善根種故，於十大劫能受阿鼻地獄苦痛，如是畜生、餓鬼、夜叉、貧窮人中貧窮，能忍斯苦，如一切眾生所置善根種，我當如是攝度空倦心意燋枯眾生，乃至賢劫之際，我不求人天榮利之福，唯除一生補處在兜率天待成菩提時。
《大乘悲分陀利經＊大師立願品》
我當為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說如是法：其有喜樂論者，我當為彼現諸論法，乃至求解脫者，我當為彼現於空論；其有不樂善法者，我當為彼說勸化業；樂者，我當為說誦習一向禪空解脫。我為一一眾生故，步涉多百千由旬多種種若干句義文字方便變化，忍此疲惓，終至置於涅槃；乃至以誓力，我當五分壽減一；欲般涅槃時，我當碎身舍利如半芥子，為悲眾生故，然後當入涅槃；令我涅槃後正法住世千歲、像法住世復五百歲。
《大乘悲分陀利經＊大師立願品》
為何別尊佛的淨土是清淨土，我們釋迦牟尼佛卻來地球示現八相成道、召感業障深重的穢惡土呢？這是釋迦牟尼佛因地以大權巧方便接引眾生的果報！
很久很久以前，數不清的阿僧祇劫以前，在名為「蓮花大劫」的時間流光中，有一個名叫「珊瑚井」的五濁世界。當時釋迦牟尼佛身為帝釋天界的「等照天王」。等照天王巡視四天下時，發現珊瑚井世界的眾生極其頑劣，討厭持戒，喜歡為非作歹。於是，他特地變身成恐怖猙獰的大惡夜叉王飛到位在閻浮提的人間「修理」剛強的人類，加以調伏。
「妖……妖怪！」
「啊~~~~~~~~救命哪！」
「好恐怖！」
「大魔王！你下凡來人間做什麼？」
愈是不持戒就愈怕死，這是人性。
大惡夜叉王睜大一對鬼眼瞪著整群不乖的人類：「我想吃！我要食物，其餘免談！」
「食……食物？」
「吃的？大魔王愛吃什麼？」
大惡夜叉王一聽就好笑：「問什麼傻問題？大魔王當然愛吃人肉囉！好香好嫩肥滋滋的現宰人肉！本王只吃人肉，別的不吃！」
「啊~~~~~~~~問也是白問，他愛吃人！救命哪，妖怪要殺人啦……」又壞又蠢又怕死的人類慌成一團，六神無主地尖叫奔逃。
「不過，我有條件！」大惡夜叉王忍住笑意，用不懷好意的眼神逼視眾生：「我只吃不乖的壞人，不吃乖乖的好人。假如你有辦法盡形壽持戒，不殺生乃至不起一念邪見，心中發起阿耨多羅三藐三菩提心立志成佛；又或者還沒勇氣立志成佛，退而求其次一心發願證得辟支佛乘、聲聞乘之類的二乘果位也可以，我就跳過去免吃。你們好好注意看我怎麼吃沒興趣修行的普通凡人啊！」表演大魔王就要像大魔王。等照天王特地使出神通變出一個虛擬人類，再裝腔作勢地當場把假人生吞活剝、連皮帶骨地全吃光光。
「吃吃吃吃吃……吃人啦！殺人啊！有妖怪啊！魔鬼再世啊！不要吃我，我不想死！」身處還沒有發明「恐怖份子」這個終極名相的世界，形容反人類罪的殺人狂魔的古代名詞並不多，共通特色就是一律「妖魔化」、「異類化」、「怪物化」。
「好好好，我們改！我們馬上改！」怕死到家的人類狗急跳牆，只求不被魔鬼殺來吃，什麼大願都講得出來。只見人類就地大聲立誓：有的發心戒殺，有的發心戒偷，有的發心戒邪見，有的發無上菩提心，有的發辟支佛乘心，有的發聲聞乘心，最後所有四天下的人類都為了保命紛紛改變人生基調，變成修十善業、安住三乘的善良好人。
「噢，你們突然都變乖了？好吧，那就算了。這次沒壞人吃就不吃了，再見！」等照天王演出的大魔王感到十分滿意，依心中所立下的阿耨多羅三藐三菩提大願不斷飛往不同的四天下小世界，一一用恐怖份子威脅人類的手法逼迫心壞、口壞、身更壞的人類們改邪歸正，全都變成安住善道的善良修行人。
由於釋迦牟尼佛因地上大悲示現，以非常手段度化非常眾生，示現大恐怖身形音容調伏剛強頑劣眾生，令眾生去惡向善安置三乘，最後因圓果滿現前的佛土就是我們這樣的世界了。以不可說不可說的大宇宙空間無量無邊恒沙佛土以觀，我們地球人相對上正報身形極小、極醜、極下劣、極短命，人間有種種惡業積聚、種種災難苦況充斥在依報空間，條件算是很差的。修行有自知之明，知道在廣大難思議的恒沙世界中我們是誰、是什麼修行程度，才有進步空間。
原典出處：《大乘悲分陀利經＊現伏藏施品》
有大悲菩薩，彼於五濁佛土而逮菩提，無救無趣困於諸結邪見之厄，為此眾生作救趣饒益故，於生死海度斯等類令住正見，以涅槃甘露之味充滿眾生，此現菩薩大悲立願於五濁佛土者。
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
起大悲意深智慧，汝為菩提修妙行；結縛甚堅強力斷，汝當成佛饒益世。
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
寶藏如來言：「婆羅門！菩薩有四懈怠地，若有菩薩具此懈怠者，久樂生死為見所誤受生死苦，不速逮阿耨多羅三藐三菩提。何謂為四？或有菩薩，卑賤威儀，卑賤同學，卑賤分施，卑賤立願。何謂菩薩卑賤威儀？或有菩薩破身、口、意，或不攝威儀，與學聲聞、緣覺者俱，不一切施，不一切處施，求人天福樂施，不至意立願莊嚴佛土為度眾生。具四法，懈怠菩薩久受生死之苦，不速逮阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩具四法，速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂為四？護持身、口、意，或常親近大乘學人，一切施，一切處施，為脫一切眾生苦故發悲心施，至意立願莊嚴佛土為度眾生故；是為四法，菩薩行是速成阿耨多羅三藐三菩提。復有四法，菩薩具足攝菩提道。何謂為四？勤行波羅蜜，施攝眾生，修辦諸禪，遊戲神通；是為四。復有四無厭法，菩薩應具：施無厭，聞法無厭，攝眾生無厭，願無厭；是為四。復有四無盡藏，菩薩應滿：信無盡藏菩薩應滿，說法無盡藏菩薩應滿，迴向無盡藏菩薩應滿，濟窮厄眾生無盡藏菩薩應滿；是為四。復有四淨，菩薩應具：無我戒淨，無眾生三昧淨，無命慧淨，無人解脫知見淨；是為四法，菩薩應具。菩薩以是速成阿耨多羅三藐三菩提，轉虛空輪、不可思議輪、無稱量無我輪、無言說輪、假現輪、厭患輪、轉未曾輪。汝無垢意！於當來世，過一恒河沙數阿僧祇、於二恒河沙阿僧祇餘，入賢劫未久五濁以除，其壽轉增至八萬歲人中，汝當得逮阿耨多羅三藐三菩提，號彌勒如來乃至佛世尊。」
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
尊面如滿月，白毫相如雪，身淨如金山，誰不願牟尼？
雄猛如獸王，無量德照世，光明普周遍，今授我佛記。
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
眾生老病死，沒於愛流河；處在三界畏，受胎之微形。
飲結毒相害，曠野苦燒煑；癡盲失善道，為生死所逼。
三界苦熾然，皆住於邪見；一切在五道，譬如車輪轉。
眾生尠法眼，念無救眾生；修慧除疑惑，今可求菩提。
為世渴愛河，作眾生橋梁；解世結縛故，心迴向菩提。
除癡開法眼，施以無上道；生死三界然，充之以法味。
速可詣饒益，頂禮牟尼足；可立最堅願，為佛世導師。
慰喻諸群生，曠野濟眾庶；施妙解脫道，根力及覺分，
為求雨法雨，以滅眾生苦。
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
寶藏如來告持大力童子言：「善哉，善哉！善丈夫！汝當為眾生作善良藥脫諸苦難。善丈夫！是故字汝為無垢明藥王。汝無垢明藥王！於當來世過一恒河沙數阿僧祇、二恒河沙數阿僧祇之餘，於賢劫中千四如來成佛未久汝先供養，乃至如汝立願，青葉髻王如來般涅槃已。正法滅後，汝當成阿耨多羅三藐三菩提，號曰樓至如來乃至佛世尊，壽命半劫；如彼賢劫千四諸佛聲聞僧數，汝聲聞眾獨與彼等，所度眾生亦復與等；般涅槃後正法滅時賢劫俱盡，如是汝齒及以舍利成諸化佛；如是乃至無佛國中雨栴檀香，除彼結病見困身患，安置眾生著三福地皆得生天。」
《大乘悲分陀利經＊千童子受記品》
菩薩具四無量藏得逮菩提。何謂為四？具無盡福藏，具無盡智藏，具無盡慧藏，具無盡一切佛法藏，是名具足四無盡藏。善男子！如來說如是菩提道，名總集淨德度生死法門。菩薩具足行施，為度眾生故；菩薩具足持戒，為滿願故；菩薩具足忍辱，成相好故；菩薩具足精進，以辦眾事故；菩薩具足禪，以調心故；菩薩具足慧，以滅諸結故；菩薩具足聞，為阿僧祇辯才故；菩薩具足功德，潤益一切眾生故；菩薩具足智，為阿僧祇智故；菩薩具足止，隨心作故；菩薩具足觀，為除疑惑故；菩薩具足慈，為心無礙故；菩薩具足悲，為度化無疲厭故；菩薩具足喜，為樂法喜故；菩薩具足捨，為除愛憎故；菩薩具足摩沙門，為除障礙故；菩薩具足出家，為捨一切有為故；菩薩具足閑居，為滅不善業修益善業故；菩薩具足念，為得持故；菩薩具足意，為覺深解故；菩薩具足強志，為覺義故；菩薩具足念處，為觀身、受、心、法故；菩薩具足正捨，為捨一切不善法修滿一切善故；菩薩具足神通，為輕身心故；菩薩具足根，為滿攝根故；菩薩具足力，為伏一切結使故；菩薩具足覺分，為覺實法故；菩薩具足六和敬法，為淨應度者心故。童子！是名總具足淨度生死法門。
《大乘悲分陀利經＊三億少童子受記品》
起汝無塵心甚淨，汝授多億眾生記；淨治菩提最妙道，汝當得仙導眾生。
《大乘悲分陀利經＊三億少童子受記品》
起極妙德意善香，雨瞻蔔華周遍園；汝當顯示淨妙道，度多眾生無畏岸。
《大乘悲分陀利經＊諸王子授記品》
起勇善意大丈夫，能因眾生立堅誓；安立多眾無塵心，於天世人當作佛。
《大乘悲分陀利經＊諸王子授記品》
如是九十二億眾生，皆各立願所修淨土，寶藏如來亦盡授阿耨多羅三藐三菩提記：「汝等同時各異世界，當逮阿耨多羅三藐三菩提。」
《大乘悲分陀利經＊諸王子授記品》
起大勢力無盡慧，慈心眾庶愍傷仙；所求當滿淨眾生，為群黎故世成佛。
《大乘悲分陀利經＊八十子受記品》
起習大悲善調心，多妙世尊皆敬汝；諂結慳結如能斷，當得淨妙智慧藏。
《大乘悲分陀利經＊八十子受記品》
寶藏如來言：
起汝等妙堅龍吼，當求習最積善財；勤修六度莫懈怠，當為天人作導師。
《大乘悲分陀利經＊十千人授記品》
授記第九王子阿彌具名「無惱」
令微風吹須曼那多羅披帝樹，出如是喜樂之聲，苦空無常無我之聲，以是音聲，令其中人得然明三昧，以是三昧，令彼眾生覺明深空，令其佛土不出樂欲之聲。
《大乘悲分陀利經＊第九王子授記品》
汝阿閦，於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙，於東方去此千佛土，有世界名樂喜，莊嚴成就如汝所願。汝當於中成阿耨多羅三藐三菩提，即名阿閦如來乃至佛、世尊。
《大乘悲分陀利經＊第九王子授記品》
寶藏如來言：
起住妙意無惱心，寶輪最妙在汝手；多億眾生得悲心，汝當淨意為世尊。
《大乘悲分陀利經＊第九王子授記品》
授記第八太子阿摸具名「普賢」
世尊！是我以菩薩菩提行菩提行，我以臣婆闍伽枳由邏三昧，常見十方無量無邊餘世界中現在住世諸佛世尊，饒益眾生而為說法。又過三世者，見彼諸佛滿一切剎。世尊！我以旋三昧微塵等心，見彼諸佛世尊，菩薩、聲聞、大眾圍遶。我以無依三昧力，佛土微塵數身，禮一一身，以無上雜寶華、無上雜香塗、末鬘飾及與音樂，以此一切無上嚴飾供養諸佛，一一佛土如大海劫行。我以一切修身三昧，於一念頃知一切佛土中微塵數佛行。世尊！我以功德三昧佛土微塵數無上妙讚一一佛。世尊！我以不眴三昧一塵等心見佛充滿一切佛土。世尊！我以無諍三昧一念頃見一切佛土中過去當來現在佛剎莊嚴。世尊！我以首楞嚴三昧入地獄中，化作其身而為說法，勸以菩提令彼發心，於中命終得生為人，值現在世說法諸佛，令彼眾生從佛聞法得不退轉地。如是畜生、餓鬼、夜叉、羅剎、阿修羅、龍、緊那羅、摩睺羅伽中，及與天上，如是毘舍闍、富單那、迦吒富單那中，如是人、栴陀羅、賈客婬女中。如是，世尊！隨眾生處而受其形，順彼眾生業行因緣受若苦樂。若有種種工巧伎術，隨類而入現說所行，巧言方便得眾生心，然後誨之正法，勸以阿耨多羅三藐三菩提，令住不退轉無上正遍知。
《大乘悲分陀利經＊第八王子授記品》
善哉，善哉！善男子！如汝普自立淨佛土周匝淨十千佛土，淨無量阿僧祇眾生身意，如是無量阿僧祇諸佛世尊，以如是無量阿僧祇供具而供養之。善男子！是故字汝為普賢。汝普賢，於當來世過一恒河沙數阿僧祇、二恒河沙阿僧祇餘少分，在於北方，去此佛土過六十恒河沙數佛剎，有世界名智水淨德，汝普賢！當於其中成阿耨多羅三藐三菩提，號師子奮迅金剛智如來、應供、正遍知乃至佛、世尊。
《大乘悲分陀利經＊第八王子授記品》
寶藏如來言：
起善智樂調伏心，於眾生所善堅誓；於結深河度眾生，汝知炬妙世作佛。
《大乘悲分陀利經＊第八王子授記品》
授記第四太子支眾名「壞金剛慧明照尸利」
汝壞金剛慧明照，於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙數阿僧祇，東方過十恒河沙數佛土微塵數世界，有國名阿尼彌沙。善男子！汝於其中當成阿耨多羅三藐三菩提，號普賢如來、應供、正遍知、明行足乃至佛婆伽婆，其佛土無量莊嚴亦復如是，如汝所願。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
佛言：
起能壞金剛，香色充滿剎；喜樂多眾生，汝為世間解。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
授記第五太子無畏名「虛空印」
是故字汝為虛空印。汝虛空印，於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙數阿僧祇，於東南方過億百千恒河沙數佛土，有世界名蓮華，汝當於中成阿耨多羅三藐三菩提，號蓮華上如來、應供、正遍知、明行足乃至佛婆伽婆。純菩薩僧，其數無量，壽亦無量，必得是一切威德如汝所願。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
佛言：
汝當饒益世，除滅結穢濁；持剎微塵德，逮覺如前勝。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
授記第六太子虛空名「虛空顯明」
汝虛空顯明！於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙阿僧祇，於東方過二恒河沙數佛土，有世界名日月；汝當於中成三藐三菩提，號法自在富王如來、應供、正遍知、明行足乃至佛世尊。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
佛言：
起善習意調伏心，能發大悲於眾生；當度群品苦海岸，覺智無上正菩提。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
授記第七太子支像名「師子香」
於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙數阿僧祇，於上方去此佛土，過四十二恒河沙數佛剎微塵數佛土，有世界名紺香光明無塵。汝師子香！於中當成阿耨多羅三藐三菩提，號光明無塵上身香月自在王如來、應供、正遍知乃至佛世尊。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
寶藏如來言：
起人修羅天所敬，當為世尊濟眾生；汝斷三界苦結縛，汝當得妙無上士。
《大乘悲分陀利經＊四王子授記品》
授記第一太子不眴名「觀世音」
如汝善男子！已觀惡趣又觀天上，觀眾生苦能生悲心，為脫一切眾生苦故，除結使故令得樂故。是故，汝善男子！字汝為觀世音。汝觀世音，當度脫多億那由他百千眾生苦。汝善男子！為菩薩時當作佛事，阿彌陀如來般涅槃後，二恒河沙阿僧祇之餘，初夜阿彌陀如來正法滅已，即於後夜安樂世界，當名一切寶集，彼土莊嚴無量阿僧祇勝於安樂。即於後夜，汝善男子，無量寶莊嚴菩提樹下坐金剛座，逮阿耨多羅三藐三菩提，名光明普至尊積德王如來、應供、正遍知，壽九十六億那由他百千劫。汝般涅槃後，正法住世六十二億劫。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
佛言：
起悲福德歡喜音，十方諸佛授汝記；地及世界六種動，汝當作佛度世仙。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
授記第二太子尼摸名「大勢至」
佛言：『善男子！汝取大處，汝當逮是處。如汝所取，汝善男子！於彼佛土當成阿耨多羅三藐三菩提，名善安隱摩尼積德王如來。以汝善男子取大處故，字汝名大勢至。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
佛言：
起堅固勢疾福德，十方世尊已授記；地已震動雨須曼，於天世人汝為梵。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
授記第三太子帝眾名「曼如尸利」
令其佛土無有日月，令菩薩生時身有光明，隨所欲照放如是光，乃照至億那由他百千佛土。令其佛剎無晝夜名，惟以華合。令其佛土無有寒熱，疾病老死，惟有菩薩欲成菩提者，至他世界兜率天上盡命成菩提。令其佛土無有死者，令以無上般涅槃，於上虛空中如來般涅槃，其中菩薩隨其所欲供具悉皆得之。令其一切佛土虛空中作億那由他百千音樂，其音樂中不出愛欲之聲，惟有波羅蜜聲、佛聲、法聲、僧聲、菩薩法藏聲，令聞如是隨菩薩所樂音聲。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
其佛土中無有一人飾髮俗服，令其一切住沙門像而無有異。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
曼如尸利！汝於來世過二恒河沙數阿僧祇，始入第三恒河沙數阿僧祇，於南方有世界名淨無塵積，此娑訶世界亦在其內，如是莊嚴佛土嚴淨，汝曼如尸利！當於其中成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來、應供、正遍知。如是菩薩眾，汝淨一切願悉當成就，如汝所願。汝為菩薩時，於多億佛所殖諸善根。汝曼如尸利！為眾生良藥，除意患，滅眾結，增長善根。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
佛說偈言：
起最上意智慧廣，十方濟世授汝記；地動雨華眾生樂，汝當作佛出現世。
《大乘悲分陀利經＊三王子授記品》
爾時世尊入于三昧，名為不忘菩提心，即現微笑。
《大乘悲分陀利經＊離諍王授記品》
世尊！我樂求菩提。
《大乘悲分陀利經＊離諍王授記品》
令我逮菩提時，於過數佛土中有女人聞我名者，得極歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提際不受女身。願我般涅槃後，於過數佛土中女人聞我名者，得極歡喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提際不受女身。惟願世尊！我求如是佛土，如是淨意眾生，如是佛土中我當逮阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘悲分陀利經＊離諍王授記品》
汝無量淨，於當來世過一恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙數阿僧祇，彼世界當名安樂；汝無量淨，於中當成阿耨多羅三藐三菩提，名阿彌陀如來、應供、正遍知。
《大乘悲分陀利經＊離諍王授記品》
爾時無量淨王，五體禮寶藏如來足頭面著地時，恒河沙數佛土即震動踊沒，恒河沙數諸佛世尊即授其記：「於刪提蘭佛土劫名陀羅尼，八萬歲世人中，佛名寶藏如來、應供、正遍知。四天下轉輪王名無量淨，於寶藏如來所積殖德本，彼王當來過恒河沙數阿僧祇，始入二恒河沙數阿僧祇世界，當名安樂。彼無量淨王，於中當得成佛，名阿彌陀如來、應供、正遍知，光明遍照十方恒河沙數世界。」
《大乘悲分陀利經＊離諍王授記品》
爾時國大師海濟婆羅門，語離諍王，作如是言：『大王！人身難得，閑靜時難，如來、應供、正遍知出世甚難，譬如優曇鉢華時一現耳，樂求善根難，正願亦難。大王！王位眾苦之本，人中一天下王位、二天下王位、三天下王位、四天下王位，皆苦之本。大王！此是久受生死苦器。大王！人天福報，譬如疾風無有住時，如水中月；凡夫五欲無足，醉於境界，樂求人天福報；凡夫人數受地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、人中愛別離苦、天上退還苦、數數入胎苦、更相殘害苦。凡夫如是展轉受苦，所以者何？無善知識，不發正願故，亦不能求；未及謂及，未得謂得，未證謂證，如是無明凡夫不知厭足，不肯發菩提心，所可滅眾苦，於生死中不厭不憂，於中數數受苦。大王！思惟生死苦器，是故大王！汝今於佛法中，已種善根作諸福德，於三寶中已得信喜；施與世尊，大富果報，奉持戒者生天果報，有所聞法大智慧果報。大王！汝設邪見若已竟，汝今可發阿耨多羅三藐三菩提心。
《大乘悲分陀利經＊勸發品》
善男子！爾時離諍王，於晨朝時出城詣佛，乘其所乘盡所乘地，下乘步進向世尊所。至已，頭面禮寶藏如來足及禮眾僧，遶三匝已，王親以水灌如來手，躬自斟酌百味飲食，種種餚饍皆悉備足。王知食訖收鉢，手執寶拂敬拂如來。其王千子及八萬四千諸小國王，如是供養聲聞僧已，皆各執拂而拂大眾。飯訖少時，無數億那由他百千眾生，皆來入園，為聽法故。無數億那由他百千諸天，於虛空中，雨眾天華作諸伎樂，種種天繒幡蓋柔軟衣服，及諸瓔珞懸虛空中。四萬青夜叉，於栴檀林中，常取海此岸牛頭栴檀為薪，為佛比丘僧供設飯食。時離諍王即是夜於佛大眾前，然多億那由他百千燈明。
善男子！時離諍王，夜分於世尊前，頂上、兩肩、手、膝、兩足竟夜擎燈，佛威神故，形無疲懈，其身受樂，譬如比丘入第三禪，身不傾倚，心無勞惓。如是供養終竟三月。如是千子八萬四千諸小國王，并餘多億那由他百千眾生，以王供養一一聲聞終於三月，如離諍王供養寶藏如來等無有異。時王正后，於三月中華香供養；餘多億那由他百千婇女，於三月中以華香供養諸聲聞眾，亦復如是。
《大乘悲分陀利經＊勸施品》
時國大師婆羅門，是寶藏如來父，名曰海濟，遍閻浮提男女大小而從乞求，未便即受，先令施主受三歸依，住阿耨多羅三藐三菩提，然後受施。閻浮提內一切老少有智，海濟婆羅門無不受其施，勸以三歸，令住阿耨多羅三藐三菩提者。如是勸多億那由他百千眾生，令修三福地，住阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘悲分陀利經＊勸施品》
爾時國大師海濟婆羅門，詣寶藏如來比丘僧所，請供七年，以一切所須衣被、飲食、臥具，隨病醫藥并餘所須。爾時世尊默然受之國大師請。是時海濟婆羅門，以一切所須供養寶藏如來，如王離諍亦無有異。
《大乘悲分陀利經＊勸施品》
如是諸夢唯佛明焉！我以何因緣見此大夢？我今應至佛所問此夢意。
《大乘悲分陀利經＊勸施品》
婆羅門！汝可成阿耨多羅三藐三菩提夜時，即是夜名稱流布聞於十方恒河沙數世界乃至梵天，無其過上見汝頂者。婆羅門！彼所現夢是先瑞應。婆羅門！汝夢見己身極自高廣，乃至梵天日周身住。婆羅門！汝所可勸化過數眾生發菩提心，是汝成菩提時，一佛世界微塵數十方國土，彼亦成阿耨多羅三藐三菩提。是汝本所勸化於菩提者，彼皆稱譽汝而作是言：「彼如來、應供、正遍知，初勸化我等於阿耨多羅三藐三菩提，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，彼是我等善知識。」彼諸佛皆遣菩薩，恭敬供養讚歎於汝。彼諸菩薩摩訶薩各捨己佛土而來，皆以種種菩薩神通，供養於汝，而聽法已，得種種若干三昧忍辱陀羅尼門；彼諸菩薩摩訶薩各還本土，稱譽讚歎汝之名稱。婆羅門！彼所現夢是先瑞應。婆羅門！汝自見身中多億菩薩於蓮華上結加趺坐入於三昧者。婆羅門！汝成菩提時，勸化多億那由他百千眾生，得不退轉住阿耨多羅三藐三菩提。婆羅門！汝以無上般涅槃般涅槃已，於後一佛世界微塵數大劫中，十方國土諸佛世尊，以正法王治，皆讚歎稱譽汝，如過無量無邊阿僧祇劫，有如來、應供、正遍知，名號如是。「彼如來、應供、正遍知，勸化我等令住阿耨多羅三藐三菩提；以是故，我等今得成阿耨多羅三藐三菩提，得正法王位。」婆羅門！彼所現夢是先瑞應。
《大乘悲分陀利經＊勸施品》
爾時解怨菩薩白佛言：「世尊！菩薩具足何法得是陀羅尼？」
佛言：「菩薩具足四法得是陀羅尼。何謂為四？菩薩住四聖種——隨所得衣以為喜足，隨所得食以為喜足，隨得房舍臥具以為喜足，隨所得藥以為喜足。菩薩具足是四法得修是陀羅尼。
菩薩摩訶薩復具五法，得修入一切種智行陀羅尼門。何謂為五？自持戒波羅提木叉，以自防制威儀具足，乃至小罪生大怖畏，應如是學。不持戒者，勸令持戒使住其中；無正見者，勸令正見使住其中；無威儀者，勸正威儀使住其中；邪意眾生，正意勸之令住其中；學聲聞辟支佛者，以阿耨多羅三藐三菩提，勸之令住其中。菩薩摩訶薩具是五法，得入一切種智行陀羅尼門。
菩薩復具足六法，得是陀羅尼。何謂為六？已積多聞，見少聞者，勸使多聞令住其中；自不慳愱，慳愱眾生，勸使布施令住其中；不惱眾生施以無畏；救恐畏者令得解脫；不誑諂偽；常樂空靜；菩薩具是六法，得入一切種智行陀羅尼門。
《大乘悲分陀利經＊入一切種智行陀羅尼品》
爾時世尊即於座上，欲現神通入于三昧，名集一切福德，出廣長舌相以自覆面。於其舌相放十億光，是諸妙光，普照三千大千世界，地獄、餓鬼、畜生、人、天無不周遍。地獄眾生遭焚燒者，以斯光故，有涼風起暫得受樂；於地獄中一一人前化如來身，皆三十二大人之相，八十種好以自莊嚴；彼地獄人以見佛故快樂充足，心生此念：「蒙斯大士，我等今得歡喜快樂。」於如來所，心愛生喜恭敬。如來告彼：「咄！汝眾生！作如是說，南無佛、南無法、南無僧，能令汝得長夜安隱。」聞佛語已，彼地獄人叉手合掌作如是言：「南無佛、南無法、南無僧。」彼地獄眾生，緣是善根即捨地獄，或生天上，或生人中。若有寒氷地獄眾生，熱風來吹，乃至得生人中。如是餓鬼飢渴身然，光明照已，飢渴火滅，得受快樂。一一餓鬼化佛現前，有三十二大人之相，八十種好，以莊嚴身；彼見佛已，喜樂充足，於世尊所，心生喜愛恭敬。佛隨其語而教化之。緣是善根，於中捨身，有生天上，有生人中。如是化畜生乃至人天。
《大乘悲分陀利經＊入一切種智行陀羅尼品》
彼一切菩薩，慈潤心、不濁心、調心、靜心、忍心、定心、清心、無礙心、淨心、無塵心、善心、法喜心、除一切眾生結心、如地心、不樂世間語心、樂過世間語心、求一切善法心、滅心、除老病死心、真實心、燒一切結心、滅一切受心、不輕一切法心；意力強、作力強、因緣力強、願力強、業行力強、斷力強、善根力強、誓力強、聞力強、戒力強、施力強、忍力強、進力強、定力強、慧力強、止力強、觀力強、通力強、念力強、菩提力強、破一切魔力強、降伏一切外論同法力強、破一切結力強。
《大乘悲分陀利經＊入陀羅尼門品》
善男子！乃問如來如是之義，為無量億那由他百千眾生善根成就故，乃問蓮華上如來所現神通佛土莊嚴。
《大乘悲分陀利經＊轉法輪品》
爾時佛告寶照明菩薩言：「蓮華上如來於昨後夜成阿耨多羅三藐三菩提，即夜向明現是神通，變化身至梵天，頂上肉髻放六十億那由他百千光明，照於上方，過一佛世界微塵數諸佛國土。是時上方諸菩薩，觀見下方，大鐵圍山、小鐵圍山、黑山，無能障礙。諸世界中大菩薩得授記者，有得三昧，有得總持，有得忍辱，有得過地，有得一生補處。菩薩摩訶薩皆見光明，叉手合掌觀蓮華上如來身，見三十二大人之相，八十種好以自莊嚴；并見菩薩摩訶薩眾，蓮華世界佛土莊嚴。見已歡喜，皆發善心。過一佛土微塵數世界菩薩摩訶薩，各各捨己國土，以神足力至蓮華世界，供養恭敬親近蓮華上如來、應供、正遍知。
《大乘悲分陀利經＊轉法輪品》
俗諦假有亦真心
真諦本空法如幻
對佛法沒入門者，誦《心經》也能悟。
對佛法入門者，就可以談緣起實例通實相。
人的身份是一種化身，全是假有施設：世俗身份與出家身份都是平等假有化身。但是，事上起妙用的俗諦就不同。我的同學娶了美妻、嫁了帥夫、生了無敵聰明可愛的女兒、兒子（驚人的懷舊感，長得像同學兒時一模一樣），我一定大力恭喜，用力祝願愛情甜蜜家庭圓滿。但是，我對在家眾的真心祝福不會影響我的出家願力與堅持；我堅持我的不淨觀與出世路，也不會用出家人的離欲標準去要求有愛情有婚姻的在家眾。
這種心境，無論修何乘何宗的出家大僧都懂，只要有接眾、有接引居士學佛，一生決志不離眾生都了解。出家眾有自己的出世修行標準，不會拿這套出家標準套在居士身上；對在家居士的幸福人生有保庇有祝願，也不會把在家居士的人生標準套在出家人身上。
全球99%以上的人口都在家，發大乘願的出家行者一定要懂如何解決在家眾的愛情婚姻家庭親子問題，這方面俗諦一定要薰修、強大，不然如何給予實際的佛法幫助？在家的家庭就是在家人的道場啊！修行就是面對現實。
若論理，即空即假即中，天台宗有解。
若初入門，請用功誦《心經》。
居士哪天想三皈依正式學佛的話，可以來找我。
「童貞出家」只有特定的人可以問
開口問別人是不是「童貞出家」用白話文講就是開口問別人是不是以處男、處女身份出家。這種問題，在知識份子圈、上流社會圈、文明法治國家被當成性騷擾，問就會被社交孤立，被當成沒家教的下流人物。但是，這裏是台灣。民間性平意識薄弱，隱私觀念差，很喜歡開口干涉別人性生活、懷孕生殖這些事，所以，在歐美被視為性騷擾的相關語言在台灣很常見。
我舉實例，一個男眾趁四下無人一對一問女眾是不是童貞出家，也就是問女眾是不是處女。要知道，這種教育水平不高的男眾為什麼沒當場被罵？答案是女眾很老，女眾知道論輩份比男眾高一代。就像一個小男孩問一個媽媽：「媽媽，你是處女嗎？」這種性騷擾蠢話，同輩會開罵，輩份不同不會。
我一生受民主教育長大，我不愛用封建權威壓人，也不愛炫耀身家背景、職事背景、專業背景、出家年資那些死了就夢幻泡影的事。收歛起出家前的專業訓練，再加上性別歧視、貢高我慢的男性很多，這幾年很閒，不必開示說法，可以用功。對我慢眾生說法不如法，可以不教。
身為長輩，老一輩的長輩，被小一代的小朋友問「童貞出家」（你是處女嗎）不會怎樣，小朋友不要愚痴去問跟你同一代、同一輩的沙彌尼。如果你問了，你會變性騷擾犯。
情緒分兩種，出於我執或出於法執。但是，從表相上無法判斷，除非修到羅漢菩薩級神通，可以精準了解情緒緣起何在。
最近兩三天，我的情緒繞在頂生王身上。像讀誦天界遊記一樣誦《頂生王經》，看頂生王這個佛陀前世的轉輪聖王身一路向上衝，從人間打到天界，衝到不安份了，跟帝釋分半座不知足，竟然起「權力慾」要以「人」的身份擠掉帝釋天稱霸天界時，突然神通（報通）就沒了，跌回人間變回一個臨終病危的老頭子，乃至不久死亡再入輪迴。這是佛經難能可貴直白點出「權力慾」是一種大煩惱，會招感惡報、令人墮落、快速死亡的稀有經文；在宗教文學世界中的奇葩異花。
這幾年，我一直在處理男眾圈子的權力欲問題，聽很多人講爺們的煩惱，男眾圈內鬥、爭權奪利的事。事上處理多年處理完了，再回頭誦經印證，百感交集。男眾在父權社會一直被教育、被逼迫、被鼓勵與同性競爭權力、向異性發洩淫欲；一輩子瞎耗在「權」、「色」二事，死時兩手空空。真真是如此，一個男眾錯過了袈裟，錯過了修行，錢權女色如煙。生前有個權力威嚴，死後輪迴路上只一人。
心住在法執上，最直接的效果就是攀緣我執的妄念力量會削弱。心裏有空打妄想的話，想想頂生王，行住坐臥應付應付，該大便就大便，該排尿就排尿，該吃該睡該清醒用功，心念權巧住在經文教訓，對人生五陰妄法就反應不多。以妄止妄。
天大的權力，臨死全放屁。屁還有聲響，死人跟人世權謀是完全切割；處理過大體、助念過亡者都知道，臨終亡者是連內褲、內衣、壽衣都任人宰割，脫光光給子孫擦屁股，半點權力威嚴也無。
這種法執衍生的情緒很微妙，跟一般我執產生的情緒完全不同境界。拙僧建議，大眾試試看，哪怕是一生中庸庸碌碌都在忙賺錢、人事、婚姻、懷孕、生產、競爭、功名、……，花至少幾天、幾個月把心緣在法執上試試看，抽離看看。心緣法執亦方便，但是，一樣是生活穿衣吃飯，境界就不一樣。
幾年前，有一天晚上，女居士找我。她在中研院工作，夫妻都高學歷，多年家暴互毆，已經去警察局當著警察的面大吵、報案、申請過家暴令，也去醫院開列驗傷單，談判離婚談判很多次了。他們已經陷入家暴案的「經典輪迴模式」：打罵大吵，吵完叫囂離婚，一講離婚又示好，示好就原諒，原諒沒多久又打罵大吵，……
她找我時，把所有文件亮給我看，說她打定主意非離不可，她跟丈夫約好在家裏談判離婚簽字。那晚，我勸她外宿旅館或直接到政府的家暴中心安置。我問她：「你跟你丈夫打架這麼多次，萬一失控變殺人案怎麼辦？」
我跟她談，送她坐車，她的丈夫發簡訊「示好」打很多動聽的字。我苦勸她別冒險，勸她不要一對一跟丈夫獨處，有生命風險問題，交待很多。隔幾天發現她又乖乖回中研院上班，我安心。再過幾天，她就不見了，停掉臉書帳號。
在家暴令上，國家公權力給她權力可以「規定」丈夫要離她多遠、離她的人身幾公里，不可靠近。她申請完家暴令，自己還要回家跟會打人的惡夫共處一室，是一種放棄權力、自己拿命開玩笑的行為。
為了她，我查過資料。家暴緊急安置可以先提供受暴婦女居住處所與生活費應急（要商談、填表單，有標準作業流程）；家暴令可以控管人身距離，警局可以提供定點巡邏與其他保護。至於我這個當師父的可以提供佛法以及大量司法界資源、人脈、資訊、友情協助。
我再次提醒，家暴受暴婦女要保護自己，也要給大家保護。不要硬忍、拖到變殺人案或一生發瘋。我們在度眾第一線有時會接眾遇到受暴婦女，有的被惡夫逼瘋、逼到厭食症想自殺、重鬱。
佛法不離世間覺。
真真假假猶戲論，救人救命放第一。
以佛經而言，千古被中國皇帝介入、干擾、增刪塗改，甚至加入大量印度文化沒有、只有中國才有的晚期儒家觀念、漢地世俗知解。出於對中國皇帝的不信任，漢傳佛教後期全面分裂，只要有一點點知識系統常識的人都知道佛經有偽造問題；不是不相信漢僧，而是不相信有政治利益動機又不修行持戒的中國皇帝。
因為中國皇帝介入佛教太深，政治干涉宗教太深、太久，造成現代漢僧廣泛質疑北傳教義。南傳僧不是質疑北傳僧；被質疑的是過份介入宗教事務的中國官方、中國朝廷、中國皇帝。有沒有公開偽造的實例？有，梁武帝。梁武帝以帝王身份介入僧事，以俗制僧，發明比佛制更嚴格、更繁複的北傳菩薩戒，當時被僧尼抗議過。抗議當然沒用，專制的皇帝聽不進別人的聲音。開了一個大惡例，後來的帝王將相更放縱，以俗制僧的現象更嚴重。
舉例而言，「地獄門前僧眾多」就是末法時代的漢傳佛教後期才流傳的錯誤知見。依犯罪學、宗教學、佛學理論，世俗人口占全球99%以上，世俗在家眾的犯罪人口比例、實際犯罪人口總計超過全球出家人人口！此外，沒有犯罪、沒有犯法又不持佛制在家戒的在家眾更多，依佛學理論，只要五戒不全就下輩子不可能再轉世當人，只有三惡道三選一的份。
以漢地常見破戒問題最大宗的邪淫為例：邪淫者必墮三惡道，不可能轉世人天。中國境內千古妻妾成群、嫖妓成風，邪淫即漢地國風，舉國男兒很少保持一夫一妻正淫且終身不嫖，依佛教因果，漢地男性絕大部分死後光為「邪淫業」就必墮三惡道無誤，只是三種惡道比例多少的問題。哪有可能地獄門前出家人多？漢族男性光造一個邪淫業（妻妾成群，性嗜嫖娼）就保證無法轉世為人了。準此，就人口論人口，墮地獄道的人數一定在家眾遠超出家眾。（註：戒德因果不是「受戒再破戒」才受惡果；「沒受戒造破戒業」一樣受惡果。例如，一個人沒有上法律系、政治系、任何有機會讀刑法典的科系，一生沒讀過專業刑法課本，一生沒發誓戒殺生、不殺人、不當殺人犯；結果最後殺人致死，還是該當殺人罪。不受五戒、不知五戒、不持五戒而一輩子造不符合五戒的惡業的果報一樣是三惡道，故意不受五戒不會「免責」、「免因果」）
既然如此，為什麼不符合人口學、不符合犯罪學、也不符合佛學理論、不合邏輯的「地獄門前僧眾多」這種錯誤文句會流行？答案是漢地沒有出家文化，出家文化是外國傳來的異國文化，漢地真正流行的漢族文化是「在家行淫香火文化」。漢人為了恐懼任何人出家、想盡辦法留人在家淫欲生殖，發明很多、很多攻擊僧眾的世俗教條（mundane dogma），「地獄門前僧眾多」就是其一。
在歐美，哲學教育強，漢地攻擊僧眾的世俗教條（mundane dogma）很多在歐美佛教圈都不教，大量本身就是知識份子的歐美宗教師會跳過，在家眾只要教育程度有小學、中學、高中以上就會哲學思辨，很少死在漢地的世俗教條（mundane dogma）下。被漢地的世俗教條騙的人反而是漢傳佛教界自己人最多，尤其是台灣。台灣自從發生台大哲學系事件後整個白色恐怖時期抽掉正常的哲學教育、人文教育、思辨教育、邏輯教育，約從民國後到民國六十年代之間出生的人口大量處於哲學教育空窗期，被世俗教條危害的人口也最多。
民初時代，比較受關注的是世俗儒、道知解大量混入佛教弘化的夾雜問題；民國百年後，違背佛說的大量後期自創世俗教條混濫佛法的問題已經愈來愈嚴重，尤其謗法謗僧質疑出家事、讚嘆在家淫欲與勸誘還俗、用意在故斷僧脈尼脈的在家人所發明的世俗教條更是推陳出新。吸收太多不正確的觀念後，大量在家眾就變二寶弟子，對僧寶信心歸零：「我們在家修得很好，出家人不如法，地獄門前僧眾多，我們何必出家？」
這才是世俗教條的致命傷所在：催助加速末法進程，令僧脈速斷。
第一帖、在家發心出家
在家王法，出家佛法。在家愛染污，出家離染。在家生苦，出家生樂。在家淺近，出家深遠。在家易伴，出家難伴。在家妻伴，出家心伴。在家怱務，出家離務。在家逼他苦，出家樂他。在家財施，出家法施。在家持魔幢，出家持佛幢。在家巢窟，出家離巢。在家非道，出家離非道。在家稠林，出家離林。如是長者！在家菩薩漸次思念，我恒河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施，善調法中生出家心，是則堅實施已畢足。
《大寶積經》
在家眾發出家心很殊勝，代表又多一尊未來佛加快速度成就。三世諸佛皆現沙門身，不現在家白衣相。
第二帖、菩薩行門：俗諦
小佛子眾熱烈討論代理商問題（知識份子型的佛子圈本來就天天討論知識圈的事，通常是工作需要），拙僧提供一個小佛子實例。
小佛子一生超愛 Hello Kitty，她有兩種主要買法：一種在台灣買，一種趁出國到日本遊玩時在日本當地買。在台灣買的就是台灣三麗鷗總代理進口的正版貨；在日本買的就是日本當地的原廠正版貨。她愛跟誰買就跟誰買，台灣三麗鷗總代理不能「規定」她只能買台灣總代理進口的、不許她自己出國買日本在地原廠的。
會有限定問題的，通常是外國原廠跟本國總代理要依「國際法」及「兩國」的「兩套」民商法去簽約；例如CD。CD唱片如果簽這種約下去就會發行不同版本；一種是限定在母國境內賣，一種是限定讓總代理商在總代理商自己的國家境內賣；但是，縱如此，消費者一樣可以自己高興自己飛飛機出國去買「母國版」。
大眾千萬不要誤會，法法皆佛法。小佛子如果工作是法律，法律就是他的人生道場的俗諦佛法；小佛子如果工作是藝術，藝術就是他的人生道場的俗諦佛法；三百六十五行廣義而言是世間菩薩行，各有各的俗諦道理，是廣義的佛法。
第三帖、佛法不離世間覺
以前，有佛弟子自豪地告訴我說她都「不談俗事」，我就笑而不言。什麼叫俗事？最大的俗事就是父母由愛生欲、由欲感業、業熟生育這件大俗事。佛門千交待萬交待「孝順父母」、「報答父母恩」就是在交待一件大俗事、大俗諦、菩薩道必備修養。知道俗諦就不會有勇氣吹牛自己都沒在談俗事了。
此界欲界，父母生緣，人一輩子擺脫不了生於父母的世俗現實，也一生都有報答父母的基本世俗道德本份，無論出家在家都一樣有報恩的義務。俗諦本來就是俗事事相大集合啊！
第四帖、同學亡僧
病緣要說，不要隱瞞。
很久以前，從沙彌尼變比丘尼時，有一天我終於跟一位比丘尼同學一起坐車出門配眼鏡。同學那麼久，我第一次同她說話。她平常極度安靜沉默，最多笑一笑而已。
所以，幾年後收到她往生的死訊，死於開刀也無救的乳癌末期，往生時才四十幾歲，我非常驚訝。依常識，乳癌要從初期發展到末期要花很多年；按理講，她在跟我當同學時就應該覺得不適了，怎麼會拖到癌末無救？有位比丘尼告訴我，她認為亡者當年個性太壓抑、太內歛，很多事都忍著不說，到常住磨也不說、不治，忍到病痛無法再忍時一驗就癌末，不久就往生。
有時，我會想起我們那場唯一的對話，她說她是重度近視（近1000度或1000度以上），沒眼鏡就世界一片白茫茫。她說，她的眼睛度數惡化，嚴重到眼科醫師警告她有失明風險，她說，她其實常常認不出同學誰是誰，認不出來就不太會談天……她邊說，老闆邊說訂做她的眼鏡必須等很久，度數高到沒現貨。我沒想到，那是我們這輩子最後一場人間對話，人間最後一面。
早期老生代有個觀念，以為生病講出口就被居士譏嫌「沒修行、業障重」，不敢講。結果為護念大量沒有醫學背景、沒有醫學常識、誤解佛法因果的在家眾，出家眾硬吞忍，有病不醫也不說，拖太久不治，早早三四十歲出頭就往生了。這種例子看多了，我愈來愈覺得早期教大家隱瞞病情是教錯了。
請問大家：「病」如果叫沒修行，「老」是不是沒修行？老若叫沒修行，嬰兒長大變小孩、小孩成長成大人的「無常老化過程」是不是叫沒修行？拿疾病攻擊出家眾很奇怪。我認識大量醫生，醫生都直言生病在這個世界很正常，有身體就會生病。他們專業的人根本不認識一輩子不生病的人。真正有醫學專業背景的不會攻擊法師生病，反而是不懂醫理又不懂佛理的對法師的病緣意見很多。
第五帖、老師亡僧
我的研究所老師事實上是被居士講到「做到死」。她很莊嚴，很拼命，非要天天做勞務做十五、十六小時，做到讓居士說聲「好辛苦」。她一驗就癌末，只多活幾年，癌末往生時才四十幾歲。等她人往生了，女居士眾就來哭給我看……
哎，法師的四大假合之身不是AI機器人。居士眾就愛看法師操、法師每天做勞動。居士眾自己三八制有休假有玩樂，卻要求法師要全年無休還每天操勞時數遠贏過在家（甚至時數兩倍），果報就是逼出家眾過勞死。為居士一聲「好辛苦」，我的老師四十幾歲往生了。
送走太多三十出頭、五十不到的亡僧，我心裏有數。
認識很多操勞過度、一生病痛的老法師，我心裏更有數。
這就是我反其道而行，絕不開口說三道四去折磨沙彌、沙彌尼的原因。我送走的亡僧夠多了。
