2019年9月27日 星期五

一場全球見證的反教育:教育失敗個案


「反送中」事件演變到後來已經變質成老年人教唆警民互鬥互傷、學生互鬥互傷的世代戰爭,老生代為老生代特殊的老人利益竟不惜挑起警界、百姓、年輕世代、學生族群的暴力鬥爭,讓新生代為老生代互殘互虐、互相攻擊。身為長輩、前輩、老人,怎麼會不但不守護新生代還淪落到挑唆新生代自相殘殺的無德局面?

在這場「反教育」中,學生要站穩正常的教育價值、正確的人生價值觀、法治觀、道德觀,學生不打學生,勿自相殘殺。年輕人要團結一起活下去,修正我們老人的錯。一代比一代更好是全人類的勝利。

年輕時,我曾認識一個非常特別的人。他家境貧困,喜歡哲學,沒背景上大學研究所就早早出社會工作。他存到錢就買大量多國哲學書籍,自己放自己半年一年長假自修哲學、思考人生,需要時再找工作上班。他只是沒文憑而已,只要跟他交談幾句就會發覺他人文素養極深厚,思想極具深度。他告訴我,他從十幾歲到三十幾歲一直那樣過是因為看透了人在成年、成家、結婚、生子、功成名就、衰老的固定人生進程裏就只有「消耗」。他深入哲思看透生產線人生的消耗,不但不結婚,還保持單身一直不交男女朋友,清清淨淨讀哲學、思考度日。

年輕人,尤其學生,沒有大量社會歷練、見識三教九流社會染缸裏消耗疲累到迷失的中老年人,往往不知道為何中老年人要那樣說話、做事、過生活。有些人追逐女色但心裏不愛女人;真正的動機是不敢當男同性戀或只是想證明沒衰老。有些人丈夫都跟情婦同居創業了還死守婚姻不是因為愛是因為錢與面子。有些子女受不了父母不合主動求父母離婚不是想惡意拆散老父老母,他們擔心自己生下來的後代看祖父母的壞榜樣會身心扭曲成為人格問題。有些人結婚生小孩不是自願而是為交待或覺得人死後什麼都沒了想在地球留什麼證明自己存在過。有些人屠殺別家生的學生子女不屠殺自己生的子女、有些人自飽家族無視民間疾苦、有些人不信三世因果、地獄天堂卻重度執著現世名利或歷史定位、……說穿了就是以前成長過程被更老的長輩、死者虐待或誤導而身心扭曲,以為世代之間的關係只有SM。很多中老年人帶著「被剝奪感」無奈活一生;幸運的還有緣認識法師講講真話、放下面具,不然就偽裝一輩子把遺憾帶進棺材。

中老年人自己都活不出快樂幸福、忠於自心的光明真誠人生,學生何必為中老年人幾句話、幾件事而學生打學生、年輕人鬥年輕人?中老年人很苦,不知道如何解決老苦、病苦、死苦,尤其不知生死真相,好的中老年人努力為子孫留下正面良善的環境因緣,壞的中老年人就拼命教唆年輕小孩為自己的利益鬥爭、互殺。

學生啊,好好珍惜你們同年紀的人。等一天你們都老了,三十、四十、五十、六十,你們再回頭思考當下的老人家的言行舉止,你們就會懂面對「死亡大限」的老人家們為何會有當下這些言行決策,出於何等老人心理與特屬於老生代的世代考量、世代利益,為何老人們出於特屬老人的老生代世代利益會偏激到教唆新生代互鬥相殺。

心理學界在「老人心理學」這塊可惜沒有深入大幅研究。若這塊學問發揚光大,解構老人心理世界,我們這顆星球會量減戰爭與屠殺。


返心自照:BBC Seven Wonders of the Buddhist World


今年,我國暢銷電玩改編大片「返校」成功喚醒跨代族群對人類文明、人類歷史、人類價值系統、人類世代戰爭、人類民主進程、生死意義、教育道德與教育倫理的關注與反思,值得讚嘆。返校事畢,正好返心。由境歸心,攝事向理,且讓我們騎牛歸家直視十方三世諸佛心印。

普願三寶住世,光光相傳,心心相照。

返心快樂,法喜充滿。


2019年9月26日 星期四

破相,無相,空相


凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。三十二相八十種好的釋迦文佛無量開示法語破除虛妄相想,然而,現實人生共業當下真正怡然自得享受「不在乎表相」的往往限於某種性別:生理男眾。

民主自由法治的中華民國台灣正快樂地享受總統大選樂趣,一場全民鬥嘴言論自由運動。在這場人人參與的全國級現代化人權娛樂社會活動當中,我留意到一件特別的現象:身為男眾公眾人物,無論被記者傳媒寫成「禿子」或被愛粉們寵稱為「禿子」都沒關係,當事人無比自尊自信,自己的人生價值定位超越頂上有毛無毛這種小事。身為女眾公眾人物就不同了,無論被公評太美太醜太胖太瘦都要思考評估有沒有侵害女性人權或構成性別歧視語言。男眾對外表長相的自在解脫與自得其樂真是女眾難以企及的性別文化天賦人權:「我有長得醜的基本人權與不在乎外表的自由;我的生存價值完全跟外相無關。」

童年時,包括家父在內的眾多男眾長輩都有一項共通業障:酒國文化長養痴肥腫大的中年啤酒肚。由於啤酒肚實在太醜,各家女眾長輩群起酸言刺激想逼丈夫們減肥。大人逼不動就教唆小孩,要求小孩們放話嫌爸爸們肚子太大、太醜、身材太肥。小孩乖乖照辦,果報呢?

果報是所有身擁巨大渾圓啤酒肚的爸爸們群聚在客廳裏大聲嬉笑,一起得意洋洋各拍各的大肚皮拍得震天價響,你一句我一句互相巴結、誇獎、評比:「你看,我的肚子像不像六個月?」「哈哈,什麼六個月!八九個月快生了啦!」「我還好,我的才三個月只有一點點!」「我的四、五個月沒關係,深呼吸縮進去就好了!」一群中年肥男子不但不為了集體被嫌肥醜肚子大而難過,相反地團結互挺「肥得好」,開開心心!

當年我不懂那是心機極重的性別文化戰術。男眾們把啤酒肚拿來比喻孕婦的孕肚就逼老婆們反省她們懷孕時大肚子的臃腫外表。愛美的女眾們出於我執當然不願承認懷孕期的自己很醜或產前產後的大腹小腹很醜,只好全體臉色難看假笑混過去。

爸爸們跟媽媽們被不同性別文化薰出的自我認知差異在這裏:人生自信建立基準點與人生價值取向。當小孩的若敢嫌媽媽一句「妳醜死了!」「妳太肥!」「妳為什麼不像電視明星一樣美?」「巫婆!」馬上就被一把鼻涕一把眼淚教訓不孝啦、不愛媽媽啦這些心碎感想。爸爸哪管你講那些?男眾愈被嫌醜愈得意,代表他人生有大量社會成就累積,社會成就多到他可以完全不在乎外表長相這種小事,頂天立地。

當然,行者深明肚子大、肚子小都無非本性本空,純一假相。即空即假即中的因緣法相境緣下能夠超越種種外貌迷思在心性、修為、品德、人生建樹上建立起真正的自信是真正的福報。

2019年9月22日 星期日

不偷盜戒:監視器與世代權力的俗諦


師父談這個議題與佛法有密切相關。「監視」涉及誰監誰、正不正當合不合法的問題,不該監而監就犯偷盜戒,代表偷看、偷聽、偷不該偷的資源或資訊。

監視器是權力工具。舉例而言,父母會裝監視器二十四小時監控新生嬰兒的嬰兒房,這是為保護子女安全而行使親權。但是,如果父母是姦童癖性變態,故意偷拍親生子女的裸體生活片出售營利(的確有真實刑事個案),這就是濫用親權進行性犯罪,這種色魔父母會下地獄。

如果是官方監控人民?這很複雜,因為通常會權力嚴重不對等:官方可以偷拍偷看平民,平民不可以偷拍偷看官方。這道理就像父母權力大可以故意在書房架監視器拍小孩有沒有乖乖寫功課,可是小孩權力小不可以故意在臥室架監視器拍大人是不是私下進行與色情片一模一樣的男女行為。絕大多數的子女一生沒親眼看過父母行淫場面,一生容易保持對父母的恭敬心與敬仰心,少數有親眼看過父母行淫場面(窮困全家共擠一床、父母從事淫業不避嫌、父母對親生子女亂倫等)的子女就很容易幻滅,把父母當成普通人。我的確有認識不少這種幻滅型的子女;自幼看父母、祖父母為嫖妓通姦大吵,常常應付淫欲心重的父母帶情夫、情婦回家過夜,很早就無法把父母當聖人尊敬,覺得父母跟自己青少年一樣都只是為淫慾煩惱的凡人。

監視器是權力工具,單向操作。由於單向操作,觀看者容易把自己神格化、神聖化、高尚化。如果雙向操作就不同了。當監視系統雙向操作(民主法治系統就是如此,全民監督政府)時,互相幻滅,互相清楚凡夫性,就沒有誰會一邊男男女女淫染習氣普通平凡還一邊表演成比平民偉大的聖人了。

除非有能力擔保品德與公正的雙向操作才能用監視器,不然會出大問題。想想看,為人父母都有性變態偷偷裸拍親生子女的裸片賣給姦童癖變態者謀利了,為人官員如果只是無法戒斷男女欲事的薄地凡夫還單向操縱監視器,恐怕最後只會大犯偷盜戒與量產重刑案。

2019年9月20日 星期五

諸法實相(九)


般若波羅蜜實相中,諸法非常相、非無常相,非有相、非無相,故不應難言:「迴向心已滅無所有,云何與菩提作因?」若諸法不生不滅、非不生非不滅,云何以不生不滅作難「無菩提心,何所迴向」?

《大智度論卷第五十三》

須菩提作是念:「我行此諸法實相,得脫老病死苦,我云何不念是法大恩?」以是故常樂說法。

《大智度論卷第五十四》

有世界,大福德智慧人生處,樹木、虛空、土地、山水等常出諸法實相之音,所有法皆是不生不滅、不淨不垢、空無相無作等;眾生生便聞是音,自然得無生法忍。如是世界中,不須分別說諸法名字,所謂是五眾、十二入等,檀波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹乃至諸佛。是世界中眾生皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身,無量光明,一種道,一種果。

《大智度論卷第五十四》

般若波羅蜜不異五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙,乃至一切種智非深非妙。

《大智度論卷第五十四》

一切法盡是實相,無所分別;雖說空,於諸法無所破,亦不失諸行業果報。

《大智度論卷第五十五》

從初發心乃至佛道,唯說諸法實相,無所分別。

《大智度論卷第五十五》

聖人知名字是俗諦、實相是第一義諦;有所說者隨凡夫人,第一義諦中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。

《大智度論卷第五十五》

色但假名,須菩提不壞假名而說諸法實相;受、想、行、識但假名,須菩提亦不壞假名而說諸法實相。所以者何?是諸法實相,無壞不壞故,須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道,一切智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛,是但假名,須菩提不壞假名而說諸法實相。何以故?是諸法實相,無壞不壞故;須菩提所說亦無壞不壞。

《大智度論卷第五十五》

是般若波羅蜜、一切種智,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。

《大智度論卷第五十五》

諸法實相,亦名無受,亦名如。諸法中不可著,故名無受;諸戲論不能破壞,故名為如。

《大智度論卷第五十五》

若得是般若波羅蜜實相法,則不墮有無二邊,用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故,有剎利大姓乃至諸佛。

《大智度論卷第五十七》

菩薩行是諸法實相,雖能觀一切眾生心,亦不得眾生;雖能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得無所得般若波羅蜜故。

《大智度論卷第五十九》

佛以二種因緣,證般若波羅蜜為勝:一者、三世聖人從中學,成聖道;二者、我以此法故得成無上聖,我今還師仰此法。法者,諸法實相,所謂般若波羅蜜。

《大智度論卷第五十九》

是新發意菩薩,善知識為說魔事;聞魔事已,不增不減,以善修習諸法實相故。若魔欲破,為欲破空,空則無破;若有增益,如幻如夢,何所增益?是故說「不增不減」。

《大智度論卷第六十一》

有相是一邊,無相是一邊,離是二邊行中道,是諸佛實相。

《大智度論卷第六十一》

若色出三界、三世不攝,不可以取相有所得迴向。何以故?是色出三界者,即是色實相,初、後生相不可得,如〈破生品〉中說。若法無生,即是無所有,無所有迴向心云何迴向無所有菩提心?色、受、想、行、識乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」,所謂「無相無得迴向」。

《大智度論卷第六十一》

所謂三世十方一切法,決定心知,於是法中無生者滅者等,一切法不可得、不可念;不得不念故,不取不捨,入諸法實相中。作是念:「如諸法實相,我亦如是以隨喜福德迴向,不分別諸法,不壞法性。」是名最上迴向。何以故?果報常無盡故。

《大智度論卷第六十一》


2019年9月17日 星期二

不殺生戒:強制罪法律漏洞大開屠殺之門


近期收攝,一思惟經義、修觀,二沉思一件生命權法益衝突。

關於生命權,強制罪,以及末法時代末流眾生的末流三毒會不會將尖端立法技術推向全球安樂死合法化的必然結果。

法制史一直在朝「去強制行為」的路線前進。古人上對下強制職業選擇、婚姻選擇、身份選擇、……一一被後代子孫推翻、破解,宣告古人反人權,處處強制壓迫太野蠻。會不會有一天人類終於進步到承認強制人民被迫接受不好的、惡劣的、低等的政治制度是強制罪所含攝的犯罪?很可能。

在正常的國家、正常的社會、正常的家庭下,人們認為活下去是義務。若不正常/犯罪的國家、社會、家庭本身就是負面的、罪惡的惡業集合時,這些團體有資格要求其人類成員盡生存義務嗎?不好的制度強制無辜的自然人被迫接受是不是強制罪可以含攝的犯罪行為?是。法理上成立犯罪。至於實證法迄今還默許低等團體強制成員接受不好的制度機制的果報是因為刑法系統老舊失修,很多實證法觀念都留在一世紀前沒動。

惡劣的制度、團體沒有資格強迫成員履行生存義務;沒有能力建立良好的制度的人怎麼可能有資格強制他人盡生存義務來扛無能的共業?一如現代人覺得古人強制子女嫁娶的高壓行為相當野蠻、不合理而廢除,以後子孫也會覺得當下的今人強制人民接受惡劣的政治制度非常高壓、野蠻、不文明。

這不是道德系統唱高調擁護生命權的慈悲立場的問題,而是眾生業感招感出惡劣的政局,讓安樂死全球全面合法化以救濟強制人民接受惡劣制度的強制罪的時代立法之門大開的問題。現行實證法的強制罪有這個超大的法律漏洞,正因這個天大地大的大漏洞一直沒補正,強制罪的解釋一直只限縮在自然人強制自然人,沒有解釋成包括(國家/企業)公私法人強制自然人,最終導致放任國家公法人普遍以下劣低等制度(尤其是反生命、反人權、反人類的暴政)強制自然人的惡果。這個法律漏洞讓政界變成常常犯強制罪又不被審判的非法之徒。

簡而言之,如果一個國家壞到人民生不如死大量自殘、自殺、精神病常態普及化,安樂死全面合法化反而成為末流世道下相對人道的慈悲法律做法。

我們不是天使


比丘尼法師群流行一句連七八十歲老法師都會講的老僧常談:「美國人是天人,人間受天報,福報很大。」何謂美國人是「天人」?美國人過優質人生:早上睜開眼到晚上閉上眼專注的是大自然美不美,花花草草開了沒,車子要加油,日用品要採購,聚會要與親朋好友團圓,大的上班、小的上學、老的要證明自己寶刀未老開車趴趴走勇猛當義工,上教堂的上教堂、上佛寺的上佛寺享有昇華心靈修持的宗教自由與精神文明。

何謂不是「天人」?不是天人意指日日夜夜過堪忍人生:擔心收入,擔心支出,擔心戰爭,擔心政客出賣國家,擔心敵國併吞侵犯國土導致亡國,鎮日煩惱政界會不會通敵賣國、背叛人民、顛覆國家,覺得生小孩來亂世浮生是害小孩受苦受難來人間地獄白白折磨。這樣的人生焦慮且痛苦,隨時想逃,隨時要留移民避難的後路,當下此時此刻的親愛家鄉隨時可以為保命割愛告別。

「沒辦法啊,我也想移民,走不了。移民太花錢,我家這麼多人口……」高官又高薪的她十年前私下大吐苦水。「有錢的、有能力的能走都走了,留下來的是走不掉的。哎,就等著被統一啊……」在法師面前不必掛一張社交面具,她誠實示現一臉沮喪低落。上有老,下有小,全家學識就她最高,她哪來五、六千萬以上的現金帶全家十幾二十口人移民到安全的、完全沒有亡國恐懼症的正常國家?

我們的的確確不是天使,不是天人。活在亞洲,太多亞洲國家一起活在巨大的生死陰影下掙扎要不要出逃,太多亞洲人心心念念渴望移民到起碼「生存很安全」的好國家。歐美可能很難想像亞洲人這種刻骨銘心的終生折磨;歐美偶爾想起恐怖份子時一起罵一罵、講一講、哀悼受難者就好,亞洲人是日日夜夜活在恐懼感中,大量亞洲住民從懂事開始就在準備移民離境的逃生後路:嫁外國人,娶外國人,嫁娶本國人再故意搭飛機出國生產外國後代,專業人士移民,投資移民,就業移民,種種千奇百怪的生活花招都為了逃出亞洲這個政治混亂不安、充滿恐懼的穢土。

十年前官場的她私下對我傾訴。十年後滿街單身路人、單身青壯族群、單身佛教徒有機會開口求桃花、求姻緣時都開門見山直接表達以「外國國籍配偶」為首選,萬一怎樣就移民保命。

亞洲人民充滿逃難心境與移民備案才是真正的亞洲之恥,文化與政治的雙重失敗。


2019年9月16日 星期一

大莊嚴論經法語選輯(七十四)


從今日已往,當隨佛所教,
終更不求請,其餘諸天神。
我今所學法,隨順向正道,
法及隨順法,我必得其果。
我今歸命禮,宿世厭惡根,
曾修法向法,今獲其果利。
親近善知識,法利自然成,
我若不親近,大悲弟子者,
永當墮邪見,輪迴三惡道。
若無婆羅門,為我怨讎者,
亦不得親近,如此之聖眾。
由彼瞋忿故,令我得是法,
外相似惡友,實是善知識,
恩過於父母,及以諸親戚。
由此婆羅門,諸僧至我家,
降注於甘雨,善芽悉得生。
法雨甚潤澤,灑我心埃塵,
埃塵既不起,得見真實法。
是故世間說,因怨得財賄。


《大莊嚴論經》

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修行情境:甲婆羅門怨恨乙婆羅門,故意對外謊稱乙婆羅門將大齋僧,想讓完全不知情、沒有準備供僧的乙婆羅門惡名流佈。甲婆羅門臨場思惟應是仇家陷害,隨緣齋僧,因此聽僧說法而當場證得初果,歸依佛門。甲婆羅門讚嘆佛法並讚美乙婆羅門是令他親近佛法的善知識。

大莊嚴論經法語選輯(七十三)


若有善業,自然力故受好業報,雖有國王黨援之力,不如業力所獲善報,是故應當修於善業。

佛說業力強,此語信真實。佛為善御乘,業力為善哉,
能壞王者力。十方佛世尊,亦說隨業力。汝今倚業力,
用自莊嚴身,割絕於我力。

《大莊嚴論經》

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修行情境:國王午睡時,二侍者爭論人生的道理,一謂依王力,一謂依業力。國王為獎勵主張「王力論」的侍者,特地交待他送酒給王后,叮嚀王后回贈衣服給送酒的侍者。結果主張「王力論」的侍者一出門就流鼻血,把送酒的工作交待給主張「業力論」的侍者,最後主張「業力論」的侍者獲得贈衣。

2019年9月14日 星期六

不可說之月見貓


一、定中妄境

禪修無非是面對自性自性,自觀自照自心風景,生生世世真如不守自性所羅織的幻夢,自編自導自排自演的生死電影。自從院長教授師一喝:「為什麼要告訴你?」一棒敲醒,從此不說幻中之幻境緣塵影,傳而不問。

二、容我請法

二十多年前,我還是個迷惘、惆悵、心事重重的大學生,醉生夢死萬般執著,直到前世因果變成現世報惡夢為止。「請問,我一直做惡夢,怎麼辦?」現在家身、學生身的我並不知道眼前這尊可愛又威嚴的比丘尼即將成為我的院長教授師,請法只為我對她有種說不出理由的深刻信任。「如果你夢見麥當勞的漢堡、薯條會害怕嗎?」未來的院長、未來的教授師如此可愛地給我一個萌到天涯海角無以復加的答案,我笑了,就此作罷。

我所謂的惡夢是指持續一兩個月以上的從軍惡夢。夢中的我是黑髮、高壯、過度自信的年輕男性軍官,不是帶整票手下阿兵哥暴打敵軍就是在月光下獨自一人在深山野嶺裏沒命狂奔向觀音廟,身後是敵軍無情的冷血追殺。日也夢,夜也夢,睡著就走進你殺我我殺你的戰亂逃亡人生,夢境時間感逼近日常,經常折磨好幾小時之久無法醒來。重度折磨到最後我非常害怕睡眠,想盡一切手段不讓自己睡著,當然正常生活完全停擺。醫學上可以勉強解釋成「睡眠障礙」,但是醫學無法解釋為何同一種軍人身份、同一種近代時空、同樣的戰地場景可以持續幾個月之久;時間長到彷彿這一世當大學生的身份只是暫時做夢,閉上雙眼之後那個年輕氣盛、武勇善戰、一身打殺訓練本事、心心念念為國家為人民的男眾才是真正活著。

未來的院長、未來的教授師當年實在太可愛,可愛到我說不出口我害怕什麼。我內心真正怕的是我自己:一個非常習慣戰爭、殺人、逃命,與國家熱戀到底無怨無悔的軍人。

三、記憶識田

牠在定境被喚醒,八識幻醒。牠是一隻在月光下直視著我,高大、英挺、神秘、迷離、奇幻的短毛貓。牠筆直站立在幼稚園鞦韆與溜滑梯旁的空地上,一身漂亮的毛色呈現稀有的藍灰色澤,閃閃反光,雙眸像一對會說話的寶石。我怔在牠對面,久久。長輩們散站圍繞成圈熱議,認為牠的出現是一種神蹟,絕對不能趕牠、抓牠、動牠,牠不是特地返家看望家人的亡者化身就是特地為亡者現身的冥府使者。

我這一生最愛的人,我的祖母,當時停棺在正廳裏待葬。作為一個宗教信仰深厚的家族,長輩謹依古法處理後事,日日排班守靈,夜夜輪流熬夜顧守著祖母的遺體,確保上香、供飯不斷,嚴守不能讓黑貓靠近或跳過亡者遺體的古老禁忌。幾夜前出現一隻體型正常、Kiki's Delivery Service型的黑色台貓被處理、引起一番騷動,後來出現這隻離奇又高貴的名種貓反倒讓眾人手足無措。

老家在當地與整條街坊鄰居互動頻繁,大家都確信牠不是任何鄰居家裏養的高級進口貓。在我的童年時光,中油加油站才在我家對面動土新建分站不久,家家戶戶都是台味濃濃的傳統台灣家庭,養台灣土狗、台灣狼狗、台灣流浪狗基於看門實用原則,養時髦的博美犬、貴賓犬、吉娃娃是奢侈豪華娛樂,根本找不到半戶人家養貓咪,何況是牠?長輩們激動地說起種種亡靈化身其他動物返家探視的感人靈異故事,說到後來開始研究牠可能市價一隻幾萬(備註:當年的幾萬代表當下的新台幣幾十萬。當年高雄市中上等的住宅一坪五萬、十萬而已),我在月光下完全看傻了。

三十幾年過去了,我竟然完全不記得我這個從小跟小狗、小雞、小蛙、小魚、小蝸牛、小毛毛蟲、小壁虎一起長大的土小孩是怎麼突然轉型當死忠貓奴的。是因為牠,月見貓。年幼的我相信長輩的話,最情執的家人化身為一隻美麗、特別、高貴的大貓咪回家。養十幾隻貓無怨無悔的貓痴精神源自情執。情執本空,自性幻現。若非打坐,恐怕我一生想不起來怎麼會執著貓科動物執著成那樣。

禪修是一種醒心修行,再久遠的古老記憶種子都能喚醒。不需要躺在長椅上被催眠再聽心理師事後二手轉述從自己第六識、第七識層層轉手失真的潛意識版本,自己打坐自己觀心,第一手的識田資訊自己掌握。

四、無可言喻

定境若是塵緣影事,不值得說,純是五塵落謝影子。若是有所契悟,不當機不必說,非法侶無庸說。

華人圈不像歐美圈人權高標,華人一出生就自由不如人,言論自由不如異族,「人言可畏,三人成虎」之類大量限縮言論自由的中文成語充斥在文化系統中。時代變了,想看到活生生的老虎非常不容易,虎族瀕臨絕種。愛小貓及大貓而愛老虎的動保人士高聲疾呼保育老虎,解密檔案又爆料兩次大戰、冷戰期間動物們被人類刻意訓練成間諜到處蒐集機密情報。

這念心才是最大的秘密,不在外境,不在人言。

動物間諜跟錯人只能蒐集到一般人間情報,若跟到小僧就可以蒐集到出世間情報。何謂出世間情報?「皈依佛,皈依法,皈依僧,……(重覆三次)。好了,你已經皈依佛門,法名乃傳O!」培養感情第一步,正授三皈第二步,薰修佛曲第三步,……一般人類利用動物當情報員只是為人類自己的利益,法師與動物互動是為動物本身的利益……

五、昇華慈悲

動物有三步,人類也有三步。當有情是第一步,自覺有情是第二步,自覺覺他覺有情是第三步。對動物情執不見得不好,緣深、有善緣、柔軟善調易昇華為四無量心。珍古德博士可以在非洲為猩猩族群付出大半生歲月,印度動保人士可以重金拍攝大象電影反對非法盜獵,日本動保人士可以重金狂拍小龜電影宣揚愛與和平的慈悲精神,愛動物的人一旦具足福報就很捨得為動物發聲、為有情請命,將文化系統善用為護生惜命的菩薩行門。人相好莊嚴因地上總是點點滴滴修來:珍古德博士的美貌好身材為人驚嘆(雖然這位大德覺得記者一直注意她的美腿非常無聊),嫁個知名動物攝影大師丈夫也相當俊美,參與動保議題影片拍攝的工作人員也幾乎都相好莊嚴,慈悲心、柔軟心、守護心、利他心招感的真實因果善報。

當下地球上有太多動物在人類這個為數龐大的吃貨愛美一族威脅之下即將全族滅絕,貓科動物即是顯例,老虎、獅子、雲豹、石虎、……全體危險!最美麗神秘的貓科族群只剩下身材最迷你的家貓被海量貓奴無限膜拜,活在自然懷抱的野生貓科動物全體身陷生存危機,事態嚴重到文化事業工作者無論寫文章、作詩、繪畫、導戲、拍片都像得了「愛貓絕種之集體恐慌症」般熱烈推出「如果世界上沒有貓咪」之類的驚悚末世主題。不只文化系統承認動物的偉大力量,司法界、藝術界、心理學界也完全同意。歐美將貓科動物引進獄政系統感化受刑人,將犬科動物引進精神治療機構陪伴必須長期療養的重度精神病患,名目繁多的多元動物創作更是廣受應用的心理療癒處方簽,動物真是人類不可或缺的好朋友!

如果世界上沒有貓咪?如果台灣沒有石虎?台灣雲豹消失蹤跡在中央名山雲深不知處,一天到晚路死石虎的悲慘場景令人情何以堪呢?我們的國寶級貓科動物要靠我們大家同心守護!


2019年9月12日 星期四

千金求郎君,仙女求歐君


十六七年前,年輕可愛的名門千金佛弟子祈求如意郎君,為此發心供養一台全新的電腦給法師弘法。事實上她也真的心想事成,從單身的望族女兒變成身旁隨時有男友相伴的待嫁福女。身為家族經營多間食品工廠、食品公司的接班人,她從金童玉女型的姐姐、姐夫身上看見佛化家庭的美夢,很羨慕他們恩愛契合,宗教信仰志同道合一起三皈五戒修行,當然也渴望在家修行福慧具足,找一個適合的佛子配偶。畢竟世界上有出家因緣的人口比例不到0.01%,在家眾絕大多數都會祈求與愛情婚姻、成家立業有關的人間福報,十分正常。從她開始,我不斷地遇見私下請法問戀愛、姻緣的年輕佛教徒,相關祈願多到成為接眾習慣。

最近又遇見一個求姻緣的單身女眾,她本人自稱是下凡的「仙女」。

「師父,我想求桃花!」笑臉迎人、五官端正的中年女性半路攔住法師請法,開門見山愛情夢。接眾多,五花八門的愛情想像聽很多,我笑著問她她的理想對象與擇偶展望為何,以便應機施教給予符合她的個人需要的修行建議。「求姻緣要自己修,感情的緣份是自己修來的。」我直接告訴她因果道理,加碼耶輸陀羅如何因地發願嫁給釋迦牟尼佛的供花佛典故事。故事說完,她自述曾有個看三世因果的高人指點她,說她前世是王母娘娘身邊的「仙女」,這輩子下凡來修人間功課。由於天上久住不耐人世,自幼怪咖,堅持不劈腿偏偏一直接二連三結交到劈腿花男,堅持不主動提分手就一直被分手,感嘆說她真想嫁到歐洲去。移民歐洲很麻煩,找外國人交往結婚依親移民最省事、最快。

像這樣蓄意以婚姻關係當條件交換、交易簡便移民資格入場券的人很常見,尤其在台灣。俗家長輩在國共內戰時用金條換船票逃來台灣,在港口親眼目覩大量中國女學生守在碼頭看見穿軍服的國民黨軍人就衝上前挽臂大喚:「走,帶我去台灣,我嫁你!」亂世只求生存第一,為求生存、逃難出境自願踏入無愛婚姻,用結婚證書換命。現在也一樣,大量青壯年、年輕人、中學生、高中生親口告訴我他們的擇偶條件以擁有外國國籍的配偶為第一優先,以便「萬一怎樣」隨時可以逃亡海外。走過一世紀了,亞洲仍然是因為集體恐懼而充斥逃難心理、流亡心境的高離心力低吸引力的人口外流地帶。在亂世當中愛情是了不可得的奢侈,擇偶條件論與生存考量才是硬道理,真愛不是。大環境讓多數人被迫依社會條件、生存市場擇偶很正常,屬於亂世共業下的集體業報。

世俗的三世因果算命師高達八九成以上不是正統修行人,並不曉得天界中只有最低級的欲界天有男女淫染,其他色界天、無色界天禪定功力漸深,無有欲事。天上只有最低等的欲界「仙女」需要慾望,色界天、無色界天的天女現天身修行,並不需要人世濁惡交媾的性行為,自然也了無婚姻需要。若真正是正牌天人下凡投胎,最明顯的特質應該是宿習猶存,好禪定不好淫欲、好清淨不好穢染,對人間愛慾不怎麼有興趣,不太可能渴望婚姻,也不太可能一而再再而三踏入男女關係。「仙女」跟凡女最大的不同就是對男根執染的心態不同;會一直求男朋友、求丈夫、求男色就代表宿世很少生在天界,事實上非常習慣人間啊……

2019年9月11日 星期三

大莊嚴論經法語選輯(七十二)


業為自在主,最勝業者說,此無宰主作,唯是業所造,
心作於宰主,善業佛所歎。如是之妙色,更無宰主我,
唯是善業作,善業我應敬,惡業我應離。過去作善業,
果報於今現,我以於珠貫,眾寶雜莊嚴,額懸多邏羅,
珠貫白如雪,我為宿功德,不為著色欲,若知善惡業,
云何復著色?雖遠尚不視,況當有染著?寧當飢渴死,
不為非法貪,寧當入火聚,不為姦邪事。我如有愛著,
今身若後身,受苦極無量。

《大莊嚴論經》

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修行情境:佛會時,有婦女從窗戶觀佛,石室國王下令部屬拿珍珠給她。部屬認為國王貴為一國之君,直接把她召進宮便是,無庸送禮。石室國王掩耳解釋他送禮非為美色,乃為功德。

2019年9月10日 星期二

大莊嚴論經法語選輯(七十一)


善分別者,乃至國土廣大諸事備足,知其苦惱捨離而去。

所言大王者,號名曰羅闍,利益於世間,是故名羅闍。
汝今應為王,護持於大地,唯願今聽我,懺悔諸罪咎。
我實是嬰愚,輕躁無智者,汝可還為王,我捨此國去。
汝能令眾生,一切得安樂,餘人設作王,逼惱諸世間。

《大莊嚴論經》

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修行情境:佛陀出世為善國國王時,敵國國王欲攻打其國。婆羅門向善王乞討,善王以自身布施,讓婆羅門綑綁押送到敵國進貢給敵王。敵王感善王德厚,自願退位,立善王為國王。

大莊嚴論經法語選輯(七十)


我是人形鹿,汝是鹿形人,具功德名人,殘惡是畜生。

是我國界內,一切諸群鹿,我以堅擁護,慎莫生恐怖。
我今此林木,及以諸泉池,悉以施諸鹿,更不聽殺害。
是故名此林,即名施鹿林。

《大莊嚴論經》

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修行情境:佛陀宿世為九色鹿王時,提婆達多亦投生為鹿王。二鹿王與人王約定日供一鹿以避免鹿族遭受人王一次性大屠殺。輪到屬於提婆達多鹿群的懷孕母鹿進貢時,提婆達多鹿王拒絕母鹿的求情,母鹿轉而向九色鹿王請求,九色鹿王自願代替懷孕母鹿充當人類國王的鹿肉來源。人王大為感動,立誓從此戒食鹿肉,施鹿無畏,禁絕屠殺。


大莊嚴論經法語選輯(六十九)


憶僧功德善能觀察,乃捨身命猶發善心。

如人鬼入心,癡狂毀罵醫,醫師治於鬼,不責病苦人。
結使亦如鬼,無明所覆故,能生貪瞋癡,但當除煩惱,
何須責彼人?若我成菩提,名稱遍三界,諂偽諸結使,
念定勤精進,以滅於結使,以智錐鑱利,斷絕彼諸結,
必當令乾竭,燒滅使無餘。我將來必當,苦惱殘滅之。

心當堅安住,莫為愚癡悶,當觀苦惱眾,云何可濟拔?
世界皆有死,汝當為拯拔,當持堅牢志,莫生憂惱心。

此袈裟者是離欲幢,由我尊重敬心視之。

《大莊嚴論經》

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修行情境:佛陀過去世曾為六牙白象王,被披袈裟的世俗獵師以毒箭射殺,引起象族公憤。未死之際,六牙白象王為保護獵師叫獵師躲在象腹底下,獵師自慚無有慈悲而痛哭。問清楚獵師偽裝毒殺的目的是為王后奪取象牙後,六牙白象王親自拔下象牙贈予獵師。

大莊嚴論經法語選輯(六十八)


佛出於世最是希有,雖是女人諸重結使猶得解脫。

應當勤精進,調伏於我心,勤修堅實法,苦行於精進。
見於聲聞眾,悉皆共和合,敬禮於佛時,應作如是願。

汝等若念我,應當勤護法,使法久住者,即是念於我。
是故應精勤,當勤護正法。佛以憐愍故,聽女人出家,
汝等宜護戒,勿使人罵辱,乃至於後世,莫使罵女人。

我今是佛母,如來是我父,我從法流生,我乳養色身,
佛養我法身,我乳於世尊,止渴須臾間,佛以法乳我,
經常無飢渴,永斷於恩愛。我今以略說,我雖以乳養,
報恩以極大,願使一切女,得子猶如佛。

汝等不應逐愛戀心,恩愛聚會必有離別。

佛說聚會者,必當有離別,一切有為法,悉皆是無常。
無常火熾然,燒滅於三有,愛我者極多,我愛亦不少,
我今皆能捨,如此愛著等。生死黑闇處,輪迴嶮阻中,
親親更相戀,惡見於乖離,無常無悲愍,破壞使別離。
恩愛無別離,不應求解脫,展轉相親愛,相戀轉善厚,
畢竟必別離。以是因緣故,智者求解脫,都無所遺戀。

《大莊嚴論經》

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修行情境:佛將入涅槃,佛之姨母瞿曇彌比丘尼(摩訶波闍波提比丘尼,大愛道比丘尼)願於佛入滅前入滅,尼伽籃神與五百凡夫比丘尼俱來挽留。已證羅漢果的瞿曇彌比丘尼遂對未證果的比丘、比丘尼、優婆夷等分別開示告別,隨即入滅。


2019年9月7日 星期六

大莊嚴論經法語選輯(六十七)


先有善根應得解脫,由不聞法因緣等故還墮地獄,是故應當至心聽法。

我於昔日時,六年行苦行,為諸眾生故,作此諸難事。
眾生今云何,反欲見毀害?咄哉極愚癡,盲無慧目者,
作是非法事,橫欲加惱害。我念諸眾生,過於慈父母,
云何於我所,而生殘害心?今日時以到,諸佛之常法,
為眾生真濟,如醫欲救病,種種加毀罵,猶故生忍心,
我今亦如醫,往詣於彼家。何故而往彼?大悲之所逼。
如人得鬼病,心意不自在,加毀罵呪師;為治鬼病故,
亦不責病者。今此諸眾生,煩惱鬼在心,愚癡不分別,
橫欲加毀害。我今亦如是,但除煩惱鬼,不應責彼人。

《大莊嚴論經》

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修行情境:樹提伽是佛弟子。為度化信奉外道的姐夫尸利毱多而以飯覆羹測試外道,證實外道妄議神通實無神通。尸利毱多為報復故請佛供養,惡意以毒藥入飯並在地板下佈置火炭陷阱,被妻子(樹提伽的姐姐)勸阻後反而將妻子監禁。天神、地神、宅神為外道害佛因緣皆悲泣,佛入室足蹈火坑當場化為蓮池。尸利毱多因此對佛深生敬信,驅離外道眾,釋放妻子一起供佛。

大莊嚴論經法語選輯(六十六)


汝今於佛所,應生信解心,唯佛大功德,乃能拔濟汝。
譬如入大海,船破失財寶,身既不沈沒,復還獲財利。

《大莊嚴論經》

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修行情境:迦葉佛示現涅槃圓寂後,國王為造佛塔,下令舉國持花供塔。長者子沉迷淫女,夜盜佛塔供花贈彼淫女,事後舉身生瘡,藥石無效。長者子向父母親族自白犯下盜花重罪,親族遂將病床抬入佛塔,讓長者子親自懺悔並獻供栴檀香,用高級牛頭栴檀恭畫佛像。長者子以此供佛功德,生生世世受身常有香氣,出家成道證辟支佛果,乃至遺骨亦散發香味!

大莊嚴論經法語選輯(六十五)


應近善知識,近善知識者結使熾盛能得消滅。

汝身既苦厄,云何生怨恨?莫起瞋恚鞭,狂心用自傷。

此身不清淨,九孔恒流污,臭穢甚可惡,乃是眾苦器。
是身極鄙陋,癰瘡之所聚,若少掁觸時,生於大苦惱。
汝意迷著此,殊非智慧理,應捨下劣志,如來所說偈,
汝今宜憶持。忿恚瞋惱時,能自禁制者,猶如以䩛勒,
禁制於惡馬。禁制名善乘,不制名放逸。居家名牢繫,
出家為解縛;汝既得解脫,返還求枷鎖,牢縛繫閉處?
瞋是內怨賊,汝莫隨順瞋,為瞋所禁制。佛以是緣故,
讚於多聞者,仙聖中之王,汝當隨彼語,今當憶多聞,
莫逐於瞋恚。若以鐵鋸解,身體及支節,佛為富那等,
所可宣說者,汝宜念多聞,如是等言語。當憶舍利弗,
說五不惱法。汝當善觀察,世間之八法。汝宜深校計,
瞋恚之過惡。應當自觀察,出家之標相,心與相相應?
為不相應耶?比丘之法者,從他乞自活,云何食信施,
而生重瞋恚?他食在腹中,云何生瞋恚?而為於信施,
之所消滅耶?汝欲行法者,不應起瞋恚,自言行法人,
為眾作法則,而起瞋恚者,是所不應作。瞋忿惱其心,
而口出惡言,智人所譏呵,是故不應為。諸有出家者,
應當具三事,調順於比丘,忍辱不起瞋,決定持禁戒,
實語不妄說,善修於忍辱,不宜生瞋恚。沙門種類者,
不應出惡言,應著柔和衣。出家所不應,瞋出麤惡語,
猶如仙禪坐,抽劍著抱上。比丘器衣服,一切與俗異,
瞋忿同白衣,是所未應作。麤言同俗人,云何名比丘?
剃髮除飾好,自卑行乞食,作是卑下相,不斷於憍慢。
若欲省憍慢,應棄穢惡心。速求於解脫,身如彼射的,
有的箭則中,有身眾苦加,無身則無苦。如似關邏門,
擊鼓著其側,有人從遠來,疲極欲睡眠,至門皆打鼓。
未曾有休息,此人不得眠,瞋於擊鼓者。彼共多人爭,
後思其根本,此本乃是鼓,都非眾人過,即起斫破鼓。
乃得安隱眠。比丘身如鼓,為樂故出家,蚊虻蠅毒草,
皆能蜇螫人。應常勤精進,遠離於此身,勿得久樂住。
應覩其元本,乃是陰界聚,破壞陰界苦,安隱涅槃眠。

一切眾生皆屬死王,我及於汝并彼國王不久當死,汝今何故欲殺怨家?一切有生皆歸於死,何須汝害?生必有死無有疑難,如似日出必當滅沒,體性是死,何須加害?

《大莊嚴論經》

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修行情境:娑羅那王子盛年貌好,捨王位依止迦旃延尊者出家。一日娑羅那比丘於樹下靜坐時吸引巴樹提王的眾多宮女圍繞聽法,巴樹提王出於嫉妒心責問其果位,娑羅那比丘坦言未證,因而遭受嚴刑酷打。娑羅那比丘無端受暴心生怨恨,欲還俗紹繼王位發兵討伐巴樹提王加以報復。迦旃延尊者數度苦勸,娑羅那比丘勉強同意與師共宿一晚,次日再捨戒。迦旃延尊者以神通力令娑羅那比丘熟睡入夢,夢見捨戒還俗為王發兵戰敗,被巴樹提王押往刑場,於解押途中巧遇迦旃延尊者而哀慟求救,心中十分後悔還俗踏上死路。娑羅那比丘夢醒後完全打消還俗捨戒的念頭,向迦旃延尊者表達感恩之意。


2019年9月5日 星期四

臥底


驚鴻在街
碎花圍巾半遮面
淺棕墨鏡但允
風沙侵蝕愁緒
仍飛不進堅實的心牆
城市神隱
不敵一身武裝

望穿青衣歲月
黑白對法
埀死於灰色地帶
步步當面關
總歸錯過
執法犯法一線之隔
掙扎一念之差

偽裝成邪  邪亦正
姦欺成正  正亦邪
肉身淪為名牌配件混搭的
活體配件
始終無言以對
正式宣告
心亡


後記:

這首詩的女主角是一個前女警,我的學妹。她出身貧寒,為幫忙家計放棄大學升學,自願報考公費警校。「據說」她與眾學長們一起到色情酒店實習當第一線臥底,身為女性的她扮演的角色就是坐檯公主之類的陪酒小姐。久而久之,耳濡目染不堪高薪誘惑,她下海當月入十萬起跳的女公關。我們在街上重逢,打扮老成、充滿風塵味的她迎面而來一眼認出我們卻假裝不認識。

上述「據說」(無法證實的傳聞)是我們一行人當中的一個學妹間接聽來的消息:臥底當久了被酒店同事誘惑,她為色情業高薪下海了。

就當學姐的立場,我當然希望那段「女警下海當酒店女公關」是一則假傳聞。萬一不幸是真消息,屬人間悲劇。投胎於哪一種家庭是強大的因果業力,許多人的人生基調從此定格,成功翻身的稀有個案比例很低。父母對子女的愛沒有錯,但是這樣的愛造成家家戶戶的經濟條件與階級區隔難以打破,也造成貧戶子女的人生選擇變相成為「被選擇」。

人性弱點容易受誘惑,誘惑、墮落、沉淪往往從社會制度的結構性共業開始;人類本來就很容易受金錢誘惑賣身,無論賣給無愛香火婚姻、無愛過夜伴遊、或無愛性交易。父權社會長期將女性放在相對資源少、權力少、報酬少的不利位置的不公平社會結構的確逼迫很多女性選擇淫業。被經濟壓力所逼選擇性工作、性交易的女性就結構分析而言事實上是被社會權力結構選擇;制度選擇把女性擺在容易把身體物化、把淫欲商品化的次級社會位置。

共業下的別業很難說有真正的自由意志,「被選擇」的選擇本身並不自由。


2019年9月3日 星期二

不殺人戒


警察是人民當的。

身為警眷,對於少數權貴為「權貴自己的階級利益」教唆出身民間的警察與人民「民鬥民內鬥」的惡業很感嘆。什麼是警察?職業是警察的人民。什麼是人民?人民是警察的家人、親人、朋友、同學、老師、鄰居、……

我記得,太陽花學運期間看過一個被鎮暴警察打倒在人行道上痛到站不起來、就地坐著邊哭邊直播的年輕男眾。他不斷哭訴同一句話:「我爸爸就是警察啊!」他那種哭法讓人肝腸寸斷。這段直播很多人都知道,網民也事後肉搜出來證實他的的確確是資深老警員的兒子。當官的當不好不反省還利用警民自相殘殺、分化人民讓人民自己人殺自己人,罪孽深重。

這一切都跟佛經中佛陀開示的一模一樣。

不殺生戒:殺眾生,殺子孫


有一次,原住民老婆婆在火車上找我聊她女兒。老人逼婚,她女兒開條件要求要依她,不然不嫁。什麼條件?

第一,該部落傳統結一次婚殺五百頭豬。女兒嫌殘忍,說長輩若堅持殺豬傳統她就拒嫁。

第二,該族傳統婚宴有大量宰殺葷食。女兒嫌噁心不唯美、不浪漫,她要「現代化」有美感、不血腥、水果蔬菜排美美的婚宴,說長輩如果堅持古老的「血光之災」辦桌就拒嫁。

老婆婆說,女兒不嫁就不生,不生就絕後,長輩投降了。她說,雖然老人們覺得沒依傳統殺五百隻豬好像……但是總比堅持傳統的下場變成子孫拒婚拒生絕後好。所以,女兒嫁掉了!

少婚化、少子化、多通姦、多離異的果報本來就跟殺生有關。殺生就是破壞眾生的家庭、屠殺眾生的親族與子孫,人類自己的惡果就會如實表現在人類本身的繁衍困難。

不邪淫戒:全球的性侵害法律規範都應該更新成現代版


一、性犯罪是誰的恥辱?

「日本之耻 Japan's Secret Shame」看到一半,受害人哭訴她在床上被性侵害的經過,色魔無恥到一邊把性器放在她的陰道裏插進插出一邊邪惡地說她「面試通過了」。

我想請教全世界的男性/爺爺/爸爸/兄弟/小男孩:各位男性同胞,在你一生的職場求職經驗裏有沒有哪個男上司、男主管、男面試官敢片面雞姦你、性侵你,邊把性器放在你的肛門裏進進出出,邊淫蕩地對你說「面試通過了」?

以你身為男眾的人生職業經驗,你的直覺法感覺得「日本之耻 Japan's Secret Shame」裏又疼痛、又強制、又沒有交往誠意、完全沒有得到性交合意的「強制性交姦淫式面試」是不是犯罪?

全世界有哪個職場的男眾敢用迫害式雞姦性侵當成上對下的「面試條件」?各國多數男眾不敢對不對?男眾知道在男性文化裏視「被其他男性姦淫、強暴、性侵害」為不亞於殺人奪命的奇恥大辱,現場反應有高比例是反擊直接殺死性侵主管。

這涉及「女性法學」討論半世紀的法律系統內建的性別歧視:早期法律專業人士清一色是男眾,後來加入女眾但比例很低,法學理論、法理、法律原則、……有高比例是男性單性觀點,很多古老法制都嚴重偏坦男性,無論實證法或法邏輯、法理建構都嚴重欠缺女性立場或女性觀點,忽略女性性別人權。

話說回來,片中被害人提到一項大重點足以證明她是被性侵害,沒有性交合意。她說一醒來就好痛,說痛。

小僧有不少女同學、女性友人的男性經驗很豐富,她們學歷很高又有性別意識,很敢講也會講。其中一個北一女同學親口告訴我她跟文化大學男朋友上床的詳細流程:她強調,男方必須費功夫、花時間前戲,確認她夠溼,否則男方放不進去,硬放的話她會劇痛無法進行。根據她好心的「一對一性教育」,性侵犯對被害人在「沒有愛意」、「被害人沒有同意」、「沒有戀人、愛人之間正常的淫欲程序SOP」的單方強制犯行下很容易讓被害人保持在乾燥或不興奮、不高興、不快樂、不情願的情況下,性侵行為硬上硬插就會造成被害人的陰道劇烈疼痛。個案中的男主管對女職員沒有愛意,沒有感情,沒有感覺,不在乎她的心理感受與身體感覺硬上(性侵害),嫌愛侶間的前戲麻煩見洞就鑽,性侵既遂。

各位佛弟子不要驚訝。法律訓練、法律教育中談性侵犯行就這麼直白充滿事實陳述,在正義與人權面前為了被害人誰都不會恥於把性行為當成客觀的法律客體、動物行為去分析找真相。法律功力強的法律系女學生還可以直白講男犯性器與相關犯罪事實分析講到男教授臉紅聽不下去,很正常。

宗教實務可以遇見大量性侵案黑數。希望全球法律人好好大修各國性侵害法律規定。壞人那麼多,大家都不擔心後代高比例身上帶有性侵犯的劣等精蟲基因的話,以後地球上的變態人格者、精神異常者、人皮獸性者會比例破表嗎?

二、婚姻強暴:龐大的性犯罪黑數

在宗教界,我遇過的性侵黑數有幾類:

(一)男眾法師性侵女眾法師,被害人想告,被長老故意壓案吃案勸退。

(二)婚姻強暴。非常多。

(三)家庭亂倫,生父姦淫親生女兒們。生母經濟依賴丈夫,不敢告,不敢離,不敢分,竟然逼被長期性侵多次的女兒們跟淫夫共住「修補關係」。非常荒謬。世界上有哪個精神正常的母親會把強暴犯找來家裏天天共住、要求女兒好好跟強暴犯相處並尊敬強暴犯?

(四)主管性侵女員工。從少女到熟女都有。

(五)……(其他暫略)

我想強調的是第二種,婚姻強暴驚人的高比例黑數。有些家庭問題很嚴重,子女不知道他/她是性侵害的後代,母親不敢講,甚至沒知識不知道。

我就見過一個這樣的性侵後代,一個在航空公司上班的青年。他出生後父母分房幾十年且關係不和,媽媽一直跟兒子同房讓丈夫一人獨睡。他戀愛後與女友有固定性關係,終於開口說父母都是「怪胎」搬去找女朋友同居。他不知道他的父母問題很嚴重:母親的前夫通姦後拋棄她,她離婚後被親友同事的人際壓力逼進第二場婚姻,嫁不愛的人。她一直強調對第二任丈夫沒愛情,性行為全部都被迫。也就是說,她在生下兒子分房以前的第二段婚姻充滿婚姻強暴、性侵經驗。後來她發瘋了。

有多少表面上是家庭、是夫妻、是男女朋友的關係檯面下是性侵害與習慣性強暴互動?有多少子女在完全不知道自己身上有性侵者的變態基因下盲目生育出有精神問題、人格問題、遺傳性病態心身症的後代?有多少家暴兒、家暴目覩兒完全不知道父母真正的關係就是「性侵犯」與「性侵被害人」的重刑犯罪畸型病態關係?在完全不知道的因緣下又盲目生下有嚴重遺傳缺陷、身心問題的下一代對嗎?

三、傳統性教育通盤失敗:一起喝酒「不代表」性交合意

說到不邪淫戒,出於傳統性別歧視造成兩性高低標雙重標準,對兩性性行為的道德評價、法律判斷充滿錯誤的性別迷思與價值誤解。

緣起是一個苦惱的老父佛子。他自己年輕時風流,跟不滿二十的年輕太太交往、同居、結婚,老來發現女兒的性關係有樣學樣跟她娘當年一樣開放,主動黏去男友家裏同居共睡到懷孕,非常煩惱。當男人跟當爸爸的雙重標準心情很矛盾。他痛批自己女兒喝酒啦、開放啦,直言他覺得女人喝酒就是有問題;那方面的誘惑男人問題。

這真的很有意思,看一個風流過、風流到一直生一直生生一大堆小孩的老父親煩惱生出一個遺傳到自己的風流的女兒。我看看他,突然想進行沒有在家戒律課程名相的重要性教育,我問老居士:「你有沒有跟爸爸一起看電視喝酒、喝醉的經驗?」

「有!」老居士回憶亡父。

「那你們父子都喝酒,一起喝到醉,你們會不會覺得彼此同意可以一起進行男男性關係?爸爸喝酒勾引你,你喝酒勾引爸爸?」

「!」他瞪大一雙老眼,完全呆住。

「哈哈哈……以為喝酒代表女生同意發生關係的老舊想法大錯特錯!要是一起喝酒代表互相同意發生淫欲行為,全天下成天一起喝酒的父子、哥兒、兄弟、同性朋友不就……」

「!」他瞪大一雙老眼,還沒呆完。

有時一遇到性別議題,我們的集體社會智商與邏輯思考能力就同步倒退至少80以上,變成跟小動物差不多,笨笨的不太理性。

四、逃得了落後法制,逃不了三世因果

男性性侵犯很容易被落後社會的落後性別文化包庇、藉由落後的刑法系統、老舊法條逃避應責刑責,可是法律落後不會影響因果,因果業報的處罰比追不上人權水準的法律更正義。

小僧家族裏有一個亂倫犯。他全家坦護他、包庇他、讓他進警界娶妻生子,但是報應是什麼?他的生父一生酗酒不工作,酒精中毒身亡,在死前數年已經成為精神病患。他的生母被軟飯父拖累,邊工作邊上舞廳抒壓,眾人瘋傳她跟舞伴出軌外遇,在外面有男人。他的唯一妹妹跟黑道混混在一起後幾乎失聯。他的唯一姐姐辛苦當職業婦女撐家計。他娶的太太不知道她嫁給亂倫犯,生下來的很有可能是有精神病、心理變態、人格異常的劣質子女。一個性侵犯、性變態沒有被法律處罰就被因果處罰。逃得了法律?逃不了因果,因果罰更重。

五、人身難得,不該淫亂

「日本之耻 Japan's Secret Shame」看到最後,我對生活在嚴重的沙文文化與性別歧視社會日日面對性騷擾、性侵害、性犯罪、性侮辱的頻繁施暴的眾多日本女性感到深刻的同情。

薰修佛法這麼久,我認為一個近五十歲的男主管第一次跟年輕女下屬見面就主動約女下屬去喝酒,酒後主動把酒醉的女下屬拖進旅館,接下來男主管又主動進行性交、性侵害,這三件事都很缺德。

身為男長輩,活大半生,很清楚自己有淫欲心,更清楚酒精助淫、發淫、麻痺理性提升獸性。明知故犯,當長輩沒有長輩的道德。

原因自醉行為已經錯了,活大半生,很清楚旅館獨處易行淫,故意把昏迷無意識的女下屬拖進去。明知故犯,當長輩沒有當長輩的自制能力。

最後也最誇張的是這麼老的男眾在完全沒有愛情、沒有交往意願、事前沒有約炮共識也無性交合意下粗魯又淫蕩地使用男性性器官。活到五十歲,行為像十五六歲的青少年,長而無德,長而淫蕩,長而淫心熾盛,一點長輩樣都沒有,看不出來受高等教育有任何成果。

我認為眾生要教。男眾淫亂敗德時要告訴男眾:「你太淫蕩,你太放縱淫念淫欲,沒有長輩的樣子。」大家要敢教。不敢教,以後滿街走動的是性侵犯生下來的精神病患、心理變態、異常人格罪犯、……,基因劣化,變成人口素質與人類文明雙重大倒退。

我們難得受人身投胎成人,行為最好像人,不要像別的。

六、哭哭笑笑統歸顛倒

《日本之恥Japan's Secret Shame》紀錄片的被害人據說在日本當地被很多性別觀念老舊落伍的人攻擊,責怪她一直微笑。

這也可以責怪?

大家有沒有看過家家戶戶笑容滿面的全家福?要知道,一直墮胎的在笑,一直經年累月婚姻強暴的在笑,虐童的在笑,自殺未遂的在笑,吸毒的在笑,通姦的在笑,嫖娼的在笑,天天在廚房屠宰分屍的在笑,天天吃屍體的在笑,殺過人的在笑,滿嘴妄語的也很會笑。

如果你是宗教師,如果你知道,你真會覺得合影的人真正該做的事情是一起面對鏡頭痛哭。


愛國教育:終止錯誤老舊的「大屠殺式帝制崇拜」


最近很多老師討論課綱教材比例的老問題。法師也是「師」,有報國家恩的義務,參一腳表達。拙僧對各位老師直言,若要護國護民,我們的歷史課、中文課要活在當下,修正錯誤。我們的愛國教育落後,遠遠輸德意志民族。

德國人懂歷史教訓。德國人愛德國,但是教育系統明明白白告訴你「愛德國就要防止德國再出現大屠殺魔王希特勒」。愛國家是本份,愛國就不要讓大屠殺殺人魔坐上元首的位子當殺人魔,愛國就要嚴防「錯的人」坐上他沒資格坐的大位子害國害民害地球,愛國不等於「愛大屠殺的人」。

我們以前舊的課綱、舊的課文在填鴉教育下灌輸出錯誤的國家觀,害很多老生代停留在錯誤的國家觀,很多老人誤以為「愛國就是誰爭到帝位就挺誰,秦始皇大屠殺、唐朝王室父母夫妻子女全家互鬥互殺都很好,殺人魔稱帝沒關係,土地大就是有面子的好國家」。拙僧不是開玩笑,我活短短不到半世紀已經聽過太多老人家公開讚美那些殺人如麻的殺人犯皇帝了。我常常在想,那些古代皇帝殺的人是鄭捷幾千倍、幾萬位、幾十幾百萬倍以上,如果歷史教育扭曲道德價值觀讓大屠殺的皇帝被崇拜,如果很會殺人的惡人有資格坐大位,當初怎麼不讓鄭捷直接選總統就好?老舊的歷史課綱教出來的老生代就是崇拜大屠殺重犯型的殺人魔領導者啊!古代帝王殺人手段個個比鄭捷殘忍無情、泯滅人性,老舊的課綱洗腦人民崇拜大屠殺者、盲目崇拜權位是錯誤的反道德價值灌輸。這個致命的錯誤讓我們教出大量國家觀念錯誤、遠遠比不上德國的世代。

課綱的確要現代化,而且老師要有道德勇氣教學生:「古人做錯了,錯誤的古代大屠殺歷史、大屠殺出政權的野蠻做法不應該也不能重演。」

不偷盜戒:大盜竊國


「階級剝削」是特權階級對中下基層平民展開的大規模偷竊

我對北歐初初產生興趣是因為崇拜國父孫中山先生而課餘自動自發研究三民主義,很早就知道三民主義圓融那個時代相對純正的早期民主法治主義與正統社會主義。北歐忠於正統社會主義,可以民主選舉,也說到做言到行一致到用「重稅高社福」平衡貧富階級差異。

如果是北歐,人民何苦冒死抗爭?北歐的官員是人民選舉的,人民有尊嚴,人民也甘心甘受願意為自己的選擇背因果。家家戶戶都可以出於情愛我執更愛自己的親人,但是繼承制、私有財產制造成的階級問題被「重稅高社福」、教育便宜或免費的制度平衡、抒解,不是高官富豪的子女在生活上的待遇與人生機會不會比高官富豪子女差太多,而且民主法治保證相對平等的人權保障。當人民不覺得自己是次等人,當人民覺得自己很有尊嚴,當人民覺得自己不會被父母本身的階級財力困在底層社會無法翻身,當社會的自由與選舉制度保障了階級流動順暢的可能,人民的生活忙著談戀愛、交朋友、追求興趣、追求美好的人事物或增益知識、修行,誰會想冒死革命?

心量寬大造成北歐兩大社會安定條件:第一,嚴遵正統社會主義的社會資源重分配精神,高官富豪以重稅、慈善、布施、分享回饋國家社會,沒人想私飽家族、自私圖利自己的親族當「富一家而窮天下」的小皇帝,用愛自己子女的心去愛別人生的子女。第二,民主選舉讓人民甘心承受自己親手投票選出來的果報。選對人則罷,選錯人也會自責沒眼光,自己沒眼光投錯票選了爛官就自己認了,不必抗爭。

這種事就像選丈夫、選老婆;盲聽父母香火命令去挑到怨偶的一生恨父母、忤逆父母以報仇、不孝父母以洩恨、怨父母專制害自己婚姻不幸。若自己沒眼光嫁錯夫、娶錯妻就會自己甘心甘受,承認自己選錯人,不敢遷怒對子女擇偶對象採自由開放民主作風的現代化父母。

國父在他活著的年代是非常前衛的思想家。他懂他的時代有太多人還眷戀帝制、封建社會的老舊運作,他也知道不同思潮可以互補,所以他非常理想化地夢見一個自由、民主、高文明水準的現代中國。

可惜,國父只有一個,他的時代追得上他的水準的人不多,做不到國父的理想就故步自封縮回滿清帝制傳統掛羊頭賣狗肉讓「後滿清時代」無限延伸,造成社會利益分配模式停在清朝,貧富差距過大、階級流動困難、教育水平偏低、社會不安定不穩定,代代出於私心爭奪權位,不斷為私人、私家族、私階級的私利犧牲人民。

這才是高官顯要富豪之家的二代、三代永遠不必抗爭的理由:父母是高官顯要富豪,父母的階級特權與權力、財勢會直接讓特權子女享受高於多數平民的特殊人權、特殊利益,樣樣比平民強,比平民有錢,比平民有權,比平民奢華,比平民享受,父母只愛自家小孩不愛別家小孩便把利益集中在自家血親身上讓血親、子女成為「人上人」,天生命好,天生奢華享受、豪宅名車名校名牌享現成,何必辛苦抗爭呢?哎,自己私心只愛自己的家族、自己的子女,覺得自己子女乖巧不抗爭天經地義,習慣自私,習慣只愛自家子女不愛別家子女,還覺得別家出生的無權無勢無財無人權無尊嚴無人生希望的窮人家後代抗爭很奇怪哩……




大莊嚴論經法語選輯(六十四)


佛法難聞,如來往昔為菩薩時,不惜身命以求於法,是故應當勤心聽法。

汝莫生驚怖,終不令汝死,但使吾身存,必當救於汝,
豈獨救護汝,并護諸眾生。我為一切故,而作役力者,
如受國人雇,六分輸我一。我今於一切,即是客作人,
要當作守護,不令有苦厄。

我等應供養,勇猛精進者,今當共起發,讚歎令增長。
諸有留難苦,應當共遮止,與其作伴黨,修行久堅固。
安住大悲地,一切種智樹,萌芽始欲現,智者應擁護。

《大莊嚴論經》

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修行情境:帝釋天化身為鷹,毘首羯磨天化身為鴿,一起測試尸毘王能否堪忍劇苦行菩薩道。鷹逐鴿,鴿驚恐泣淚飛向尸毘王身下躲藏,鷹開口向尸毘王索新鮮血肉為食,尸毘王便決定自割身肉餵鷹,乃至盡割身肉殘餘骨架秤量亦不退悔。帝釋天與毘首羯磨天知尸毘王必成佛道,遂恢復天身本形敬修供養。

大莊嚴論經法語選輯(六十三)


護持禁戒,寧捨身命終不毀犯。

佛說賊惡人,以鋸割截身,雖受此苦痛,終不毀壞法。
妄語得全活,猶尚不應作,寧以護戒心,而捨於身命。

世尊具慚愧,我今隨順學,乃至命盡時,終不露形體。

為戒捨身命,勝於毀禁生,假欲自擁護,會歸終當滅,
不如為持戒,為他護身命,捨此危脆身,以求解脫命。
雖俱捨身命,有具功德者,有無所得者。智者護身命,
名稱具功德,愚者捨身命,徒喪無所獲。

《大莊嚴論經》

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修行情境:窮珠師為國王穿摩尼珠,正巧比丘上門乞食。窮珠師進門取食時,鵝見比丘摩尼珠映照紅色袈裟,誤以為摩尼珠是一塊紅肉而私吞。窮珠師誤以為比丘侵占摩尼珠,詰問不得又恐畏事後受國王問責,監禁比丘加以私刑刑求。比丘受窮珠師毆打,鮮血直流,鵝上前飲比丘血,當場被盛怒的窮珠師打死。鵝慘死後,比丘向窮珠師泣訴願為鵝捨命代死的慈悲發心,窮珠師解剖鵝屍取回摩尼珠並向比丘虔誠懺悔。

2019年9月2日 星期一

大莊嚴論經法語選輯(六十二)


不求供養及與恭敬,如是大人唯求持行。

汝既善方便,能令我還住,汝以言辭鉤,能制諸龍象。
汝有堅固志,度量極寬廣,能以精勤心,求請使我住。
我今當云何,不受於汝請?若遙觀汝心,猶應當來赴,
況今見汝身,而當捨棄去?我不為財利,富貴及名稱,
以汝堅實心,我當久住此。觀汝清淨心,猶如賢勝馬,
莊嚴具鞍韀,誰不乘遊巡?我為眾多人,為作解脫因,
是故捨離家,不為利養繫。猶如大龍象,以系用繫之,
利養亦如是,不能禁制我。我本處胎時,在彼暗冥中,
猶思益眾生,況今成正覺?苦行積無量,猶恒自乾燋。
不為諸眾生,我應入涅槃,為欲度眾生,是以住於世。
我為諸眾生,投巖及赴火,我為化彼故,不避諸苦惱,
亦不辭疲倦。為滿福梨伽,故復還止住,福梨伽應知。
我今滿汝願,我為化眾生,擔是毒蛇聚,我為福伽住。

嗚呼佛希有,不受國王語,亦不為大臣,不為國城人,
亦不為女人,柔軟微妙語。佛為教化者,見此善心故,
即便為止住。一切行住者,知佛為福伽,是故為止住,
不為諸利養,名利及財賄。佛無諸結使,為於受化者,
行止及坐臥,常觀諸眾生。為於眾生故,應行即便行,
應住尋止住。

《大莊嚴論經》

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修行情境:結夏安居三月竟,佛陀將離開舍衛國,須達長者勸佛陀留住國內而佛陀不應允,令須達長者不捨悲泣。須達長者的婢女知道後自告奮勇留佛,親自求見佛陀並當場發願身心供養、領受佛言依教奉行,唯因婢女身份屬於主人無法自由隨佛遊化,懇請佛陀留在舍衛國內大悲度她如法修行,佛陀亦慈悲應允。

大莊嚴論經法語選輯(六十一)


韋陀與射術,醫方及祠祀,天文并聲論,文筆根本論。
立天祀之論,諸論之因本,辭辯巧言論,善學淫泆論。
求覓財利論,清淨種姓論,一切萬物論,十種名字論。
算數計校論,圍碁博弈論,原本書學論,音樂倡伎論。
吹貝歌法論,舞法笑法論,欺挊及庠序,舉動花鬘論。
如是等諸論,悉皆善通達。按摩除疲勞,善別摩尼價,
善別衣帛法,綵色及蠟印,機關與胡膠,射術計合離。
又善知裁割,刻雕成眾像,文章與書畫,無不悉通達。
又復善能知,和香作華鬘,善知占夢法,善知飛鳥音。
善知相男女,善知象馬法,又善知鼓音,及以擊鼓法。
善知鬪戰法,善知不鬪戰,調馬弄矟法,善知跳躑法。
善知奔走法,善知濟度法,如是等諸法,無事不明練。

《大莊嚴論經》

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修行情境:一群專業牧牛人想知道婆羅門與佛陀二者之間誰的修行功夫高,想勘驗佛陀。牧人集體研究後認為佛陀出家前貴為王子受諸高級皇家教育,若以世俗知識加以考功一定無法檢驗,宜以貴族所不知悉的「牧牛方法」問難。沒想到佛陀不但知道,還回答出資深牧牛人也不盡然知道的十一種牧牛法則。諸牧牛人心服口服,集體隨佛出家。