2018年7月31日 星期二

台灣黑熊寶寶

中午用齋後掃讀新聞,發現小小的台灣黑熊寶寶還在流浪。

昨天路逢一隻才五個月大的馬爾濟斯寶寶,時髦的女主人看法師順眼,特別恩允我跟她的萌小犬玩。牠高興地直接跨上我的膝頭,標準小孩子反應討抱抱。

我們對嬰兒級小動物要有基本覺悟,萬一牠的親生動物父母沒了,人類父母一定要介入,不然小命難保,覓食、尋水、辨毒、保暖、防病、避敵、……等生存必要技能沒半樣會~~來不及學!

小僧這種出家前死心塌地的資深貓奴以前多靠苦讀相關動物知識書籍與著迷生物學課本,年紀大了憑直覺。小僧若講小動物該看病,大德請帶去看病,不然危險。小僧若講小熊的熊媽很難回頭了,還是趁早物色人類乾媽給小熊為宜。

動物界很流行跨物種保母,沒差!狗媽媽可以養小老虎,貓媽媽可以養小狗狗,稀有的小熊認個終生人類乾媽好了!


不偷盜戒:學姐理論

「所言法者,謂眾生心。」三惑要破、三智要成,一定要俗諦學分圓滿完全破解眾生心理。

鯊魚綁票案的當事鯊很小隻,作案手法又裝娃娃車,而且是兩個大男人一起偷當地普遍的鯊魚寶寶,有個心理可能性就是犯了「貪」。貪什麼呢?貪香火!

「我們好想當爸爸!」

不是不可能,小僧的學姐以前就發生過,單純心理衝動,沒有付諸行動。當年她未婚,一天下午衝進門一直講她很想生小孩當媽媽,說她走在路上看到其他女性抱小孩都覺得好可愛、好想搶。我聽到傻眼、嘴巴張大大的不知所措。法律系高材生。女性主義者。高知識份子。婦運健將。這種女中英豪都會發作起來想當街搶別人的娃娃當媽媽?當下本人除了呆掉不知如何是好。

不要講對象是魚寶寶就不成立。上輩子當過魚的這輩子看到魚寶寶也難免衝動。女人都會發媽媽病,男人當然也會發爸爸病。情執這種業障是凡發作必留下痕跡。

我們家就曾有比丘入了定憶起前世他曾經是一隻公蝸牛,腳軟軟的走路滑滑的蝸牛。他打坐當下進入前世心境,幻境業種化現出一隻母蝸牛,他完全進入公蝸牛業力心境,覺得母蝸牛美得冒泡,那滑滑的腳,那兩隻伸長的大眼,那殼子,全身上下通通美得不得了,大美女!

明是非辨正邪。不是說情執業力可以依「三世因果」理解就沒關係;善惡有報,綁票的事情就是不對!


2018年7月30日 星期一

文字

菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,文字中不應住,一字門、二字門,如是種種字門中不應住。何以故?諸字、諸字相空故,亦如上說。

菩薩聞一字,即入一切諸法實相中。如聞「阿」字,即知諸法從本已來無生,如是等。如聞「頭佉」,一切法中苦相生,即時生大悲心。如聞「阿尼吒」,知一切法無常相,即時入道聖行。餘如「文字陀羅尼」中廣說。


《大智度論卷第四十二》


2018年7月27日 星期五

接受現實

嚴肅幾日埋首讀書,自省妄想少打老實修行為上。

接連數日被姐姐級媽媽居士、曾祖父級阿公居士當面笑言:「我以為你二十幾歲!」小僧決定以後再也不要做夢了;不要顛倒夢想幻身五十歲時一定要展現出至少三十歲的熟度。

不論再如何正經八百也不會看起來成熟老成。

開示?不會。
說法?不會。
梵唱?不會。
默然?不會。
不笑?不會。

寫書法、勸出家、修觀行,不是人正經看起來就成熟。小僧要接受現實,業報就是不美觀、幼稚。這一定是多生累劫宿緣召感!

諸位居士大德,有沒有誰希望外相年輕稚嫩青春年少的?大家不要去拉皮打針抽脂受罪了,來供養三寶發願學佛成道,小僧回向大家跟小僧共業就好了。


爸爸給錢,我買貼紙

依據幼兒心理學,小孩子在成長初期對「愛」、「善意」、「友誼」的認定經常藉由物質客體判斷,不論是飲食、玩具或來自親族同儕的小禮物。

對語言能力、社交能力都還在淺層摸索階段的幼兒來說,給予或收受禮物(例如貼紙)是最直接表達與確認被愛或善意友誼存在的方法。事實上也不只幼兒這樣啊!家家戶戶的老婆太座們不是用老公上貢薪水袋或拜贈信用卡/副卡當成愛情存在的證據與信物?大人都這樣了,何況小孩子?

為照顧嬰兒,從書皮到版權頁整本K完《嬰兒與母親》這本世界經典名著的我(當初還不是小僧,請叫我姐姐)很早就有這層基本覺悟。爸爸給我的零用錢我便經常固定花費一部分來滿足我個人的「妹控傾向」,尤其是買貼紙送妹妹。那年頭文具業的貼紙生意很好,一大張五元、十元入手,實屬小學生零用錢足以負擔的實用禮物。

貼紙在手,妙用無窮。妹妹愛貼紙,頭腦又聰明,教認字、注音、基本算數、分辨顏色、……等姐妹家教課程都很積極配合。爸爸看在眼裏很高興;自家小孩子成天黏在一起玩又大省補習費、托育費開銷,他樂得出一點點微不足道的零用錢。不是我這個「妹控」吹牛,家妹不到五歲學會四百個以上的正體中文字又會搶爸爸訂的報紙看,真是有成就感。

小僧支持家家戶戶擁有幼小女兒的爸爸慷慨布施一點點貼紙錢讓小女生們交朋友,甚至贊助幼兒園定期採購當教具或作為互贈禮物的班會活動。祝福大眾都教出福慧兼修的女兒。


2018年7月26日 星期四

不妄語戒:塵勞

以前一個同學是老人家,說話習慣是「誰誰誰講了什麼」。一次班務表決要廣徵意見,她總共提了班上好幾位同學的某項見解,問題是被她點名的同學們對質以後發現沒有人告訴她。而且,老人家講的內容是她自己的意見,與其他年輕同學的主流見解不一樣。

最後,所有年輕人圍住她,問她為什麼不直接講是她本人的想法就好了?大家都是同學,何必假託別人?她頭低低的久久不語。後來年輕人沒辦法,就當成可能是家庭環境造成她不敢講實話的習氣,算了。

當然,年輕人記性不好或不敢承擔也有另一套推法。明明自己講過的話,事後問起來全盤否認說完全沒講過。撒謊也沒用,因為境界現前時反應一模一樣:以前直覺反應是嘴上念念,境緣現前時直覺還是找同樣的人!

這是小僧超級享受單身出家生活的主要原因之一。跟說謊度日的人太密集相處很塵勞,而世間上習慣說實話的人口比例,依科學研究客觀結論,不到全人類百分之一。

(備註:中年後才體會到「口是心非」「言行背反」是華人文化非常嚴重的老毛病。有比我年長近十五、二十歲的世代嘲笑我俗諦差,當場指導說人家講 A 的意思是 B ,人家講 B 的意思是 C 等等,取笑我只會讀書高學歷不懂人情世故,不會從華人詞令猜中對方心裏真正的意思為何。老人家不曉得那種表裏不一、口頭字義與內心真意嚴重不一致的語言模式在歐美文化定義下構成不折不扣的說謊;不是話術高明或深諳人情而是人格道德修養不好才滿口謊話)

佛典故事:空中之戰 Sky War

野鷹王不是有道德持守的慈悲菩薩鳥,只是一隻貪圖執取自己本身的生存欲望的自私平凡鳥。牠追逐比自己弱小的鳥群,抓到一隻體型特別嬌小的小麻雀,再不可一世地高高飛回鄰近的鳥窩。

小麻雀:「我被你抓到了!我被沒良心的你逮著了!都是我自己不好,怪誰呢?如果我堅守我自己安全的小鳥巢哪會被你發現?」

野鷹王享受欺凌弱小的優越感。牠本來就不是聖王,以強凌弱的感覺很能滿足牠的我執與我慢。「是嗎?說說看,你家小鳥巢位在哪裏?」

小麻雀:「高高的山脈,深深的山谷,艱險的岩岸,驚悚的溪澗,就在迷宮似的天然石頭堆裏有我安全的廢墟小鳥巢!我要是乖乖待在那裏哪會被你抓住?」

野鷹王聽到這裏覺得不太自在。意思是說,補獲你不是我的本事,只是運氣好你剛好不在家?「行。你既然這麼說,我放你走。你回家,好好躲在你所謂的安全小巢裏,看我有沒有本事重新把你抓到手?」

小麻雀:「一言為定!」

自負又蠻橫的野鷹王放小麻雀走,在空中尾隨著牠弱小的身影直到牠順利飛回位在兩粒大石頭中間的小鳥巢。「喏,我到家囉!大王你來,來跟我交戰!」

什麼?就憑你?野鷹王一聽氣炸了。我是看不起你、同情你才放你走跟你玩玩,你倒自以為是跟本王叫戰?野鷹王盛怒下喪失理智、瞋習失控,猛拍巨翼從空中飛撲而下直接撞上背後藏著麻雀巢的巨石陣,當場身亡!


原典出處:《出曜經 忿怒品》


-修行筆記-

權位再大,人皆有死。色身再大,報身無常。在生物食物鍊裏所有恃強凌弱的獵食者都無法逃脫死亡的追殺;強者對弱者不慈,誰會慈悲遭劫的落難強者?無德強者的死亡在眾生眼裏是天大的喜事,可喜可賀,這是虛強無實德者最大的悲哀。


2018年7月24日 星期二

大乘正法欲

欲覺佛菩提,無上勝精進,
欲轉聖無漏,難思智法輪,
若欲建法幢,欲打於法鼓,
欲得然法燈,欲得吹法䗍,
欲得智明照,欲滅愚癡闇,
欲集諸眾生,安立菩提智,
欲降伏魔軍,供養一切佛,
欲照諸世間,尊勝妙清淨,
不染世諸法,欲得無漏智,
行行利眾生,欲生清淨剎,
教寫聽授持,如是妙經寶,
為令通佛地,讀誦及宣揚。

《大乘同性經》


2018年7月23日 星期一

心性的扭曲

一、

網民來謾罵,小僧不會生氣。目前全球十分之一人口是精神病患,很多冒名、匿名、用假身份上網。十分之一的機率,司法界/醫學界/宗教界的基本常識。

二、

早期民間不太有法律常識,精神病患或精神病患的家族常常隱瞞真相去結婚生育。結果,孩子生了一樣發作終生無法治癒的精神疾病,精神正常的配偶為了社會觀感不敢離婚(依民法,夫妻一方有重大不治之惡疾本來就構成法定離婚事由)往往會用偏激的手段因應:通姦、分居、有名無實,甚至出家。

夫妻一方有精神分裂症,生下的小孩有精神分裂症,本來就很容易請求離婚。老一輩怕社會批評(民間沒什麼法律常識會八卦)就繞個彎處理。留下的配偶甚至不曉得出走的精神正常配偶替自己留面子;本來就可以法定離婚召告天下妻兒有病,對方不想為難妻兒,選擇默默離開。

精神疾病遺傳家族到處替人拉媒、勸人生育……哎。

三、

如果家族有精神病史,新生代結婚生育以前請務必坦白,家長不要互瞞。精神疾病很容易隔代遺傳,重大精神疾病也構成法定離婚事由,但是一般婚前產前健檢很不重視這部分。

萬一結婚而男女事後反悔,離婚事小,騙婚恐吃官司。萬一直到生下有精神疾病的新生兒才後知後覺悔婚、夫妻互推教養責任或危及婚姻生活更糟,拖累新生代。

台灣早期視精神病為家醜,家族很容易集體對外隱瞞又為香火生育,結果不斷複製精神疾病家庭成員與問題婚姻,甚至在日常生活養成慣性說謊的不當口業習氣,自害害人。

請家長一定要拿出良心,坦白家族精神病史,不要貪圖一時香火便利與不知情外人的香火讚美。教養有精神疾病的新生代的重擔若夫妻不肯扛往往會全推給雙方家長,推給執著香火的祖父母老人家自己應付有精神問題的孫子。萬一沒有老祖父老祖母可以推,夫妻甚至自己出走,推給出家法師。

很多年前一位重度精神病患的父親不願扛了,私下求我替他度,說誰扛有重度精神疾病的小孩是誰欠債,他苦了一輩子還夠了不想再扛了。當初或許是不知道或許是被騙婚,但是生下重度精神病患後代對一個收入平凡又不具醫學專業背景的男眾是非常大的生活壓力。

四、

本身健康很差或精神狀態不佳的人不適合照護七八十歲的長輩。老人照護的壓力是養嬰兒的十倍以上。請交給其他身心健康的人士代勞就好了。

曾有一位前金融業經理人登門痛哭。他本來很正常,身心強壯,中年後所有兄弟姐妹推托家務繁重不肯照顧重病的老母親,他自告奮勇辭職在家全天陪伴臥床病母。

照顧幾年後,完全斷絕正常人際圈、生活只有他跟老母二人的前經理得了重度憂鬱症。他哭訴說,他看老母像動物一樣只有吃喝拉撒完全沒有任何生活意義地度日,質疑人生到底有何意義,最後他自己確診憂鬱症,常常想跳樓自殺。他完全不認識我,路過哭訴只是想找個人傾聽他無處可訴的痛苦而已。一哭一下午。

一般人照顧幼小晚輩少有負面心理反應,小的可愛、健康、少病,能帶給照護者未來求學就業結婚工作反饋的人生願景想像。長輩完全不同。年老、重病、無法自理大小便,身體不美觀,完全沒有成長就業遠景而是等待死亡終點,很容易讓身心抗壓力不夠強大的照護者身心俱垮。我遇過的經理就是一例,他說他陪老母幾年後覺得人生了無希望,他常常想棄老母不顧自己去自殺。

本身已經有憂鬱症、自殺傾向、各種嚴重身體疾病的人千萬不要再摻一腳去照顧長輩。別說沒能力照顧好,自身難保。最好也不要帶小孩、帶嬰兒;本身心理狀態不佳或健康習慣差(憂鬱症患者最典型的症狀是個人衛生習慣很差,發病到最後甚至不肯洗澡刷牙洗臉,鎮日呆坐,讓精神正常的家人幫他洗澡梳洗!),身教無形中對嬰幼兒有負面影響。

發心助人者要先發心堅強自己的身心健康。自己站得住,心力強,體力強,不會造成別人負擔,就有幫助利他的資糧。

五、

精神病患很容易向宗教師靠近。理由?正常人只要察覺病患就會刻意疏遠,病患往往有被人際孤立的嚴重困擾,心理上會覺得全世界都不要我不理我了,宗教師應該接納我。

精神患者心生病,六根扭曲,input 與 output 往往都與事實差距甚大,說出來的話常常淪於幻覺、幻想、主角置換,甚至是連篇大謊。這幾年接觸到一個重度憂鬱症病患,約莫去年年初確認,但礙於她對外身份高貴又對外掩飾,無從警告大眾。

她是公司老闆娘。重鬱,想自殺,滿口謊話。丈夫沒辦法,任她從媒體業職辭後長期躲在家。問題是對外她還是以道場學員自居跟法師攀關係。我會發覺情況有異是發現她不斷說謊。最嚴重的大謊是說她一直有上佛學課很用功,事實卻是連住持法師的法名都一再講錯。為了騙我,取信於我,她編了一個「從來沒有調派過到道場上任」的知名佛學院法師的法名。心理生病編故事編到拖佛教法師下水,果報就嚴重了。

憂鬱症本來就是腦部化學物質或神經傳導過程產生病變,很多病症都是病患本人無法控制的認知異常果報,包括失控級的連續撒謊。撒謊有時是腦部病變的病症之一。例如,她自己的想法不承擔,講說是家人講的。或者,她自己的行為習慣不承擔,怪罪是法師做的。甚至撒謊成性、編故事編到造成團體的人際困擾,最後被團體成員集體排擠在外。

一般配偶通常不願意與精神病患配偶行房,被配偶排斥的精神病患對外又會污名化正常配偶,怪東怪西,主詞互換,甚至亂編故事再施壓配偶說「別人都講我們應該履行夫妻義務」,推說都別人講的。事實呢?事實是被配偶刻意疏遠、被其他無法接納精神病患的正常人排擠以後的精神病患的另類「婚姻危機警訊」。家屬不願扛就搬出去或勸離婚,勸離婚的目的是砍掉法律關係以後自己人生可以不必被精神病患家人拖累。

醫學界的極限在精神疾病這塊尤然。絕望的家屬通常會把宗教界當成最後的希望,看看病患有沒有辦法藉由宗教力量「奇蹟」似正常化。但是這種奇蹟很難得啊。

無法控制的嚴重說謊習慣是憂鬱症、躁鬱症的臨床病症之一,嚴重起來足以毀掉家庭生活與職涯事業。奉勸病人,如果確定醫學極限治不好了,起碼在宗教上老實用功,老實修福,老實消業。如果連宗教修持上都不老實,誰救得了?

六、

未圓證佛果時,人人無明心狂。真如不守自性逐境狂走,誰非瘋人?


心月法門

馬祖、百丈、西堂、南泉翫月次。

祖指月問西堂:「正當恁麼時,如何?」

西堂對云:「正好供養。」

問百丈,丈對云:「正好修行。」

問南泉,泉拂袖便去。

祖云:「經入藏,禪歸海,唯有普願獨超物外!」


後記:

禪法活潑,教貴當機。不識者以俗情凡眼錯解,全看不懂。到這裏,冷暖自知!

2018年7月22日 星期日

素食小孩的命運

難為你了,降生在五濁惡世的素食小孩們!

就讀法律系的外國大學生告訴師父令人難以置信的東南亞虐童案:「我是胎裏素,雖然從小會被吃肉的表兄弟姐妹嘲笑,可是父母支持我。我的朋友就沒那麼幸運了!他為了吃素常常被爸爸打,爸爸認為他吃素就是不孝!用我們國家煮飯燒柴的粗柴打耶!上次他門牙被打掉一顆,還特地去裝假牙!」

「那不是虐待?犯法啊!」我非常訝異。

「可是當地認為吃素不孝,法律不管啊!」身為法律系學生的她說。

「換成在美國早就被告了!」我強調。

「東南亞沒有那種法律。我們國家雖然是佛教國家,小乘佛教人家供養什麼就吃什麼,我吃素雖然會被別人誇獎很了不起肯吃素,可是多數人還是吃肉。我媽媽住在美國。」身為在美國開會計公司的女老闆的千金的她全程展現光明清淨的微笑。

我讚嘆她的幸運,感嘆她的朋友的不幸,告訴她我出生在數代遺傳癌症的肉食家族,短命多病卻執迷不悟。她正色大讚法師法師很不容易:「您出生在那樣的家庭還能吃素更不容易!」

人權,尤其兒少人權,是不是我們宗教界與法律界的美夢?事實是出生在不同國家的孩子擔不同的業,福報大的孩子出生在人權高標的國家受保護,福報小的孩子出生在人權低標的國家受盡殘忍成人的霸凌虐待。這場夢是不是還只是我們的紙上談兵與清談閒論?當長輩錯了、孩子對了,心善行善的孩子還要以孝為名忍耐來自惡業長輩的無理打罵施虐?

孩子,我們對不起你們。

是我們成人圈沒有能力約束、導正、管理、監督同輩的言行,拖累你們來人間出生受苦!

2018年7月19日 星期四

佛典故事:蓮花 Lotus

「好香、好美的蓮花!愛你喲!」比丘一個人在森林裏的蓮花池畔經行,以為人不知鬼不覺就放膽發作習氣,忘我了。什麼習氣?愛花成痴!

「大膽賊人!」鎮守蓮花池的池神開口即訶:「你沒事不在森林裏打坐跑來我的轄區偷我的花香做什麼?你一愛花香,平常被禪定伏住的結使煩惱全都發作出來了!」

「對、對不起!」比丘被訶馬上反省。池神的存在很平常,守花是他的責任。比丘慚愧自己貪愛花香的習氣戒不掉,不敢再發花痴了。

出家眾與神明當下默然,第三者出現了。來者誰?採花賊。只見這人大搖大擺直直向蓮花池前進,捲起褲管涉水而入空手盜花後又揚長而去,留下滿池殘花狼籍,風雲變色。

「……」這一切都被池神看在神眼裏,不吭聲隨他去。

「奇怪了你這尊神明!他惡意破壞你的轄區,偷你的花,污你的水,從頭到尾你沒意見;反而我只是高雅又斯文地觀賞讚嘆就被你罵得一文不值!怎麼偷花的沒事聞香的有事?你不公平嘛!」比丘轉頭抗議。

「你跟他不一樣!」池神替自己申辯:「世間人多罪惡,日夜陷溺在如糞便臭穢的惡業裏通身不淨,我才不想跟那種人說話!你又是禪師,又是好人,又修善法,我不忍心你貪愛花香墮落才好心罵你啊!你看你,像一張雪白的布滴了一點墨汁一樣明顯;至於他,像一件黑衣服沾整片墨跡一樣沒差!那種日日夜夜活在惡法裏的人再加多少惡業都一樣黑,我才懶得糾正他呢!」


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

神明的善惡觀念很傳統,對善人苛刻,對惡人放縱。正是如此傳統的顛倒反應造就多惡少善的五濁惡世:以制約反應而言,寬容惡者、苛求善者的集體社會共業果報就是讓眾生寧願同流合污。

神明畢竟是還在六道輪迴的在欲凡夫眾生之一!


2018年7月17日 星期二

佛典故事:性生活 Sex Life

初:私領域

人妻最近感染婦科疾病,突然整個人消瘦不堪,活似一具人形骷髏。她趁丈夫出門工作的當下偷偷跟熟識的修道人訴苦,講悄悄話。

人妻:「我最近生病了。你可不可以聽聽我的心聲,幫我解決問題?」

修道人:「妳但說無妨。妳看起來很苦惱;如果是隱私機密,我一定替妳保密到底絕對不講出去!」

人妻:「我的丈夫天生好淫,性慾很強,日夜需索無度,根本不讓我休息!再這樣下去,我恐怕會一病不起、一命嗚呼!」

修道人:「我教妳一個方法。下次他想靠近妳、侵犯妳的時候,妳就當面質問他這句話:證須陀洹果的人按修行道理應該這樣嗎?妳試試看!」

修道人離開後,丈夫下班回家果真又靠上前向妻子求歡。人妻怕體力耗竭至死又不敢反抗,立刻把修道人教她的話搬出來應付:「你一個證須陀洹果的人按修行道理應該這樣嗎?」

這一問,人夫楞住了,傻在當場。他是學佛的人,又是身證初果人,哪裏不知道「淫欲是根本生死煩惱」如此基本的修行道理?知道歸知道,偏偏做不到!他被自己的老婆一問,慚愧得不得了,暗自反省:「對啊!我不是已經證到須陀洹果了?」

人夫一提正念,放下人妻,一個人跑到屋子角落打坐思惟。這一坐,當場超越須陀洹果,飛快證得斯陀含、阿那含果,變成三果聖人了。他心知肚明已經身證三果,從此再也不對女體進行性行為,從此停止對人妻求歡的老習慣。

夫妻平靜如昔的好日子照常過,大休大息完全中止房事的人妻把身體調養好了,換她對丈夫興起淫念,想過性生活。「奇怪,你怎麼這陣子對我一點意思也沒有,都沒找我那個?」

人夫知道人妻的意思,當場拒絕:「我已經看透妳了,何必跟妳行房?」

人妻一聽大怒。「看透我?我哪裏做錯了?我對你忠貞不二,從來沒有不守婦道偷吃小王,你怎麼無緣無故罵人?我要回娘家告狀!」

後:公領域

這下情勢反了。本來是人夫執著淫欲讓人妻起煩惱,變成人夫「不」執著淫欲讓人妻起煩惱!女眾求歡未遂惱羞成怒的下場便是氣噗噗地衝回娘家陳冤告狀:「你們幫我評評理!我家那死鬼對我好冷淡,不跟我親熱,不履行夫妻義務,分房又分床,都這麼過份了還罵我!你過來,你跟家族親友說清楚!」她起了大煩惱,把夫妻床第失和的私事攤在陽光下,故意讓丈夫難堪。

「妳說夠了沒有?別再講了,我馬上證明給大家看!」人夫已經證到三果,表現相當冷靜。

他丟下滿屋目瞪口呆的親友,出門。大家不知所措等了一會兒,他又快速進門,手上多了一個彩繪花瓶。彩繪花瓶不是一般彩繪花瓶;他事先在瓶子裏灌飽人糞人尿再密封加蓋,薰上香精,噴上香水。「給妳。」人夫把彩繪花瓶交給人妻:「妳愛我嗎?妳如果愛我,把這支彩繪花瓶當成我抱!」

求歡未遂的人妻哪裏不依?她抱著彩繪花瓶上下端詳,心情馬上好起來。

「妳很愛這支彩繪花瓶,對不對?」人夫問。

「嗯……」人妻很開心。

沒想到,她才沒高興幾秒,人夫就直接出手把彩繪花瓶敲破。這一破,瓶裏藏的大量屎尿馬上四處飛濺,沾得人妻滿頭滿臉全身狼狽,連活蛆蛆都在她衣服裏鑽來鑽去。她一驚嚇,手一鬆,整支屎尿瓶往地下一砸當場摔個稀爛。

人夫:「現在妳還想不想抱這支彩繪花瓶?」

人妻:「不要!我寧可去死也不要這支破爛花瓶!又臭又髒,我寧願自殺,跳火坑、跳大河、跳高山,我情願分屍也不想靠近這支爛瓶子!」

人夫:「這就對了,妳現在懂我的心了。就像妳講的,我之前對妳的身體的體悟就跟妳對這支花瓶的體悟一模一樣。妳身體的不淨比這支表裏不一的花瓶還嚴重好幾倍!妳從頭到腳充滿三十六種不淨物,到底有哪裏好愛好貪?」

人妻回答不出半句話。所謂身體交接心如陌路,肉體關係無法保證心靈關係。

人夫看人妻沒話講,直接開示法偈,以詩明志:「勇者入定觀,身心所興塵,見已生穢惡,如彼彩畫瓶!」

整屋親族看熱鬧看到這裏哪敢插嘴半句?別說不懂修行、不懂佛法、不懂人體真相、不懂婚姻本質,親人身為外人,連親族夫妻的實際互動真相都不了解,哪還有資格多說些什麼呢……


原典出處:《出曜經 惟念品》


-修行筆記-

一、從因地修行戒斷淫欲執著:不淨觀

佛法二甘露門(數息觀與不淨觀)都能對治眾生淫欲惡習,尤其以不淨觀收效卓著,可惜執著香火人口的國家社會拒絕引進教育系統,寧願放縱淫欲煩惱並承擔大量性犯罪、性傳染病、情慾糾紛、家庭問題等等社會代價。嚴格說來,世俗的國家並不希望國民成為證果聖人,只希望國民當個有淫有欲的因位凡夫。除非轉輪聖王出世領導全球,否則不可能以清淨法取代染污法施政。

二、淫欲心失控構成心理疾病

根據醫藥新聞報導,「世界衛生組織(WHO)今年首度將「強迫性性行為(性強迫症)」(compulsive sexual behavior disorder)—通常稱為性成癮(sex addiction)—列為其「國際疾病分類」第十一修訂版(ICD-11)的精神疾病之一。專家相信,此舉有助於醫界明確界定精神疾病,但也有學者持保留態度。WHO強調,不能將性強迫症等同於性成癮。世界衛生組織(WHO)首度將「強迫性性行為(性強迫症)」列為其國際疾病分類第十一修訂版的精神疾病之一。以往,性衝動相關問題未曾被列為精神疾病,其定義也相當模糊。ICD-11將「性強迫症」定義為「具有長期無法控制、強烈且不斷重複的性衝動,並引發相關釋放性欲行為」,症狀包括重覆性活動變成「某個人的生活重心,達到忽視健康及個人照料,或忽視他人利益、活動及責任的程度等」;患者與此疾患對抗一段期間,產生明顯痛苦,對個人、家庭、社交、教育、職業等方面造成重大傷害。然而,美國臨床醫師用於診斷精神問題的「心理疾病診斷統計手冊」(DSM),並未在其二○一三年最後一次更新中將「性強迫症」納入分類,甚至未提供附錄,因為解釋此行為的研究依然有限。加州大學洛杉磯分校(UCLA)學者提摩太‧方(Timothy Fong)指出,數世紀以來,人們試圖了解性慾亢進成因,多年來有各種名稱,但相關學術研究僅始於四十年前。如同賭博成癮,部分專家質疑是否可將性強迫症列為成癮,因為其中並沒有藥物或酒精等物質遭到濫用,但科學研究也顯示,這類重複行為會改變大腦功能。今年六月,世衛曾將「電玩失調症」(gaming disorder)列入ICD-11名單,但臨床醫師並非全然同意,部分人士針對這是否屬於獨立疾患展開爭論,還有人質疑性是否可以成癮,並視這項標籤為潛在恥辱。」

過份執著淫欲造成的性成癮本即千古社會問題,終於獲得應有的正視與定位!

三、淫欲行失控易召感惡疾

根據醫藥新聞報導,「英國性衛生與愛滋病協會(BASHH)十一日針對新興性病「生殖道黴漿菌」(Mycoplasma Genitalium,MG),首度發表官方建議指南。專家警告,若人類不加強警惕,該性病恐發展成具抗藥性「超級細菌」,感染的女性可能不孕。該性病的感染經常沒有症狀,患者可能不知受到感染,亦可能被誤診為披衣菌感染等性病。另外,患者感染生殖道黴漿菌後通常多達三十五天才會出現症狀,以致病原體悄悄茁壯,且更易流行。由於多數患者未有症狀,可能帶病傳染他人,或接受錯誤的藥物治療。生殖道黴漿菌可以用巨環類抗生素(macrolides)治療,但生殖道黴漿菌已對此類抗生素產生抗藥性,導致其根除效用在全球遞減。以英國為例,其抗藥性約四十%;不過,該類藥物中的阿奇黴素(azithromycin)仍對大部分病例有效。對此,BASHH醫生赫納指出,生殖道黴漿菌可能成為超級細菌,引發緊急公衛事件。BASHH已發布指南,給予感染者正確診斷及後續治療等建議。據統計,英國十八至四十四歲成年人中,每一百人就有一人已感染此性病,每年可能有三千名女性因此失去。生育能力。專家警告,隨著該性病變得難以治療,感染人數恐在十年內加倍。」

性病傳播事實上不僅是私德問題,現代性病病患更經常故意濫交對外傳播以進行「另類復仇」,成為變相的刑事犯罪。性行為在現代社會的意義恐怕會變成惡意損害他人健康或剝奪他人性命的犯罪手段!

四、嚴禁避孕方法的傳統宗教教義與現代公衛政策的實質衝突

根據醫藥新聞報導,「在全球範圍內,用很多大環內酯類抗生素根治MG的治癒率正在下降。有關指南說,用大環內酯類抗生素治療MG產生抗藥性的比例估計約為40%。而一種抗生素,阿齊霉素(azithromycin,又譯為阿紅霉素,阿齊紅霉素等)在大多數情況下仍然有效。英國性健康和愛滋病防治協會」成員、布里斯托的彼得.格林豪斯醫生是性健康醫療顧問。他敦促人們採取性行為預防保護措施。英格蘭公共衛生部顧問、微生物學家海倫·費法爾博士對該指南表示歡迎。她還說:堅持正確使用保險套,每個人都可以保護自己免受性病感染。」

這則鼓勵性病預防的正面報導與醫學立場正確的行為指南對台灣人可能無關痛癢,對歐美教會傳統卻是空前重擊。真正的歐美傳統教會會直接在教會內透過神職人員公開佈道嚴禁信徒避孕,在歐洲甚至有教會公開禁止已受洗的教徒戴保險套,強調胎兒是上帝贈與不可迴避。全面禁止避孕措施的教義如何面對危及生命與公安的性病傳播呢?這恐怕又會造成另一波神職人員內部的教義詮釋革命吧?


發菩提心,行四善法

佛言:「善哉善哉!汝等若能發菩提心者,汝等當行四種善法。凡善行者,行此四法得不忘彼菩提之心。何等為四?一者所有願行不違不失、二者於諸眾生常行慈心、三者一日三時供養三寶晝夜不絕、四者不願聲聞辟支佛果;此為汝等四法具足,不忘失彼菩提之心。」

《大乘同性經》


楞伽王受記成佛偈

一切諸法空如夢,清淨非有同虛空,
我及無我悉皆無,我知如化如電光。
眾生有中自生滅,諦求一法不可得,
初中後等無所有,畜養眾生命亦然。
眾生隨業得果報,有中展轉不休息,
若行如此菩提行,得知諸法體皆空。

《大乘同性經》


楞伽王讚佛偈

昔世億生轉精事,難行苦行求菩提,
布施飲食及衣乘,億數七珍與乞者,
不思議劫無悔悋,捨國聚落及臣民,
王宮莊嚴寶豐滿,億劫難捨皆能捨。
昔名王子須大拏,於山林中施妻子,
前捨自身救產虎,割其身肉濟窮鴿,
挑眼施盲婆羅門,於彼生中無怨恨,
施頭為求菩提因,心於索者常歡喜。
為護戒品長清淨,不犯聖行順無為,
不斷生命盜他物,常順梵行世無妬,
離於飲酒不妄語,護諸眾生如己身,
昔不兩舌諸惡言,亦無瞋恚說綺語。
世尊離邪常調順,於前眾生無惱觸,
功德如意離邪見,供養三寶無壞心。
出家無垢除五欲,依順佛戒解脫行,
前行忍辱受諸苦,誹謗毀訾及困責。
往昔所受諸苦痛,為眾生故無恨心,
若在佛邊起殺惱,於彼慈心視如子。
佛生於世常修忍,解脫億數苦眾生,
如來往昔求道時,作大仙人名曰忍,
彼所生中被割截,忍痛於王無害心,
為彼國王及夫人,演說白法令歡喜。
不思億劫常精進,懈怠邪意狹劣除,
昔諸苦行皆能忍,廣大精進覺菩提,
經行不睡亦無乏,尊重供養無量佛,
眾生所須常隨順,熏修成佛無上法。
昔行禪定為伏心,已善四禪無色定,
三昧念五神通力,往昔行滿無漏禪。
如來智慧滿無漏,知法如幻悉虛假,
無我眾生命及人,煩惱網纏因業轉。
欲界不淨四種惑,眾生煩惱界本淨,
既知實淨眾生本,得具六種波羅蜜。
誰能說此智方便,勤求無盡佛福聚,
發勝三業向如來,來世得佛我頂禮。

《大乘同性經》


親證菩提

復次楞伽王!汝若欲求菩提之者,須如是知,言菩提者,但有名字言語謂菩提耳。何以故?楞伽王!無有是菩提,無根是菩提,無住是菩提,無垢是菩提,無塵是菩提,無我是菩提,不可捉是菩提,無色是菩提,無形是菩提,無此是菩提,無彼是菩提,無憂是菩提,無惱是菩提,無著是菩提,無染是菩提,無邊是菩提,無為是菩提,無濁是菩提,已過一切根是菩提,除一切憶想念是菩提,已過一切有行是菩提,無底是菩提,難知是菩提,甚深是菩提,無字是菩提,無相是菩提,寂靜是菩提,清淨是菩提,無上是菩提,無譬喻是菩提,無求是菩提,無斷是菩提,不壞是菩提,無破是菩提,無思惟是菩提,無物是菩提,無為是菩提,無見是菩提,無害是菩提,無明是菩提,無流注是菩提,常住是菩提,虛空是菩提,無等等是菩提,不可說是菩提。楞伽王!欲求菩提者,若不求法是求菩提。何以故?楞伽王!若無有著,得證阿耨多羅三藐三菩提。又無我相、眾生相、命相、人相、畜養相、眾數相、作相、受相、知相、見相,乃可得證阿耨多羅三藐三菩提。若不得世諦相者,不執著法,不執著陰、界,乃至不執著諸佛、菩薩,乃可得證阿耨多羅三藐三菩提。何以故?楞伽王!無所執著即是菩提。若不執著物,若不執著常,若不執著斷者,於未來世證成菩提。所以者何?楞伽王!一切諸法後際滅故。

《大乘同性經》


紅玫瑰義賣茶具組

「三輪體空」公益低調風格是家師給我的寶貴身教

居士無意間發現我在清洗新的茶具組,隨口問道:「那是誰的?」

「我的啊!」隨順俗諦方便說「我」。

「師父的?」居士有一點點訝異。

「本來就我的啊!」低調回應的我非常淡然。

做好事本該低調。不久前才義買入手的「兒童人權支持證據」不想過度高調公開說明,拈花心法正好無言無說當下心領神會。

那年冬天路過一群就讀輔大的善良大學生擺的路邊攤,主題是「贊助弱勢兒童」。他們參加公益性質的學校社團,與社區、指導教授合作舉辦小型公益義賣活動,陳列各式各樣日用物品與外國小物,甚至包括不知何方功德主捐獻出來的輕便佛珠。那群大學生很年輕可愛,一串品質不錯的手珠用原子筆標價「50」也賣,毫無世故心機可言。

原本快速路過的我為此留步,對他們的公益熱情與愛心大加讚嘆與鼓勵。為了護念他們的善心義舉,破天荒決定以實際的「義買」行動強化他們對公益理念的堅持。正巧居士供養好茶沒有茶具可泡,當場以約莫市價五分之一不到的超低價/義賣價(新台幣六百元)買回一組有小小的破損瑕疪的輕古董紅玫瑰花茶具組。以出家前陪俗家家人逛百貨賣場的經驗,我知道那組茶具的正常市價至少三四千元以上。居士的供養要花在對的、有意義的、利益眾生的地方。這是我畢生使用過最高級的茶具組,也同時成就支持兒少人權、鼓勵大學生投入公益活動、圓滿善心居士供養高級好茶的發心三件好事。學生們很開心法師支持,笑咪咪說明那組茶具是一位好心的太太捐出來義賣的,好像是同學的媽媽或女性長輩吧?為令年輕人種三寶善根,我用輕鬆的語調試探性地化緣那串超低價佛珠,他們也大方供養了。世間善的公益與出世間上上善的供僧同時成就,大家都很歡喜。

紅玫瑰有多重意義。它是歐美供佛桌上最當紅的供花極品,新品種又大又紅且無刺,含苞未放時已如拳頭大,盛放時貴氣堪比牡丹。它是禪宗拈花公案的最佳現代詮釋,完全把世俗誤導的愛情花語隱喻轉化提昇為明心見性的殊勝契悟方便。它是Lynn Anderson 演唱的勵志老歌 Rose Garden 的美麗道歉與承諾,陽光與甘露雨交叉現前的人生寫照。

或許是上輩子臨老的記憶種子?1970年的老歌很順耳,青少年時代聽一堆古董老歌為樂。這輩子臨老即將種下全新的八識種子,承諾過的我會一一達成。當年病中,我承諾師兄弟我會住持道場接眾弘法,老了一定收弟子,很老很老時也會度人出家。

我的確沒有承諾過誰一座玫瑰花園,不過,與佛法有關的承諾會一一實現完成;若法緣具足成就,或許順便圓滿附帶禪宗花園的道場也說不定啊!等臨濟浪漫派開張、拈花微笑公案成為全球生活基本常識時,再也無人以為花兒的花語只限縮在小小的愛情狹義定義了吧?每一朵都是自心開顯、映心印心的自性心花!

2018年7月15日 星期日

發菩提心論

大廣智阿闍梨云:若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故。魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天。受勝快樂。所生之處。憶持不忘若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者謂此諸尊。皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者。發求財寶心。作經營財物行。凡人欲求善之與惡。皆先標其心。而後成其志。所以求菩提者。發菩提心。修菩提行。既發如是心已。須知菩提心之行相。其行相者。三門分別。諸佛菩薩。昔在因地。發是心已。勝義。行願。三摩地為戒。乃至成佛。無時暫忘。唯真言法中。即身成佛故。是故說三摩地於諸教中。闕而不言。一者行願。二者勝義。三者三摩地。

初行願者。謂修習之人。常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身。所言利益者。謂勸發一切有情。悉令安住無上菩提。終不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如來藏性皆堪安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故華嚴經云。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。所言安樂者。謂行人。即知一切眾生畢竟成佛故。不敢輕慢。又於大悲門中。尤宜拯救。眾生所求皆與而給付之。乃至身命而不悋惜其命安存。使令悅樂。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導。眾生愚矇。不可強度。真言行者。方便引進。

二勝義者。觀一切法無自性。云何無自性。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患誠可棄捨。又諸外道等。戀其身命。或助以藥物。得仙宮住壽。或復生天以為究竟。真言行人。應觀彼等業力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄。惡念旋起。當後之時。沈淪苦海。難可出離。當知外道之法。亦同幻夢陽焰也。又二乘之人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執。勤修本法。剋證其果。趣大涅槃。以為究竟。真言行者。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但靜意識不知其他。又成果位。已灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起為已超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂。又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法散致有次第。今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何無自性。前已旨陳。夫迷途之法。從妄想生。乃至展轉。成無量無邊煩惱。輪迴六趣者。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自性。復次諸佛慈悲。從真起用。救攝眾生。應病與藥。施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇栰達於彼岸。法亦應捨。無自性故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相。謂虛空相。作是觀已。名勝義菩提心。當知一切法空。已悟法本無生。心體自如。不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智。令無退失。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。萬德斯具。妙用無窮。所以十方諸佛。以勝義行願為戒。但具此心者。能轉法輪。自他俱利。如華嚴經云:

悲光慧為主 方便共相應
信解清淨心 如來無量力
無礙智現前 自悟不由他
具足同如來 發此最勝心
佛子始發生 如是妙寶心
則超凡夫位 入佛所行處
生在如來家 種族無瑕玷
與佛共平等 決成無上覺
纔生如是心 即得入初地
心樂不可動 譬如大山王

又准華嚴經云:從初地乃至十地。於地地中。皆以大悲為主。如無量壽觀經云。佛心者。大慈悲是。又涅槃經云。南無純陀。身雖人身。心同佛心。又云:

憐愍世間大醫王 身及智慧俱寂靜
無我法中有真我 是故敬禮無上尊
發心畢竟二無別 如是二心先心難
自未得度先度他 是故我禮初發心
發心已為人天師 勝出聲聞及緣覺
如是發心過三界 是故得名最無上

如大毘盧遮那經云:菩提為因。大悲為根。方便為究竟。

第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中。五方佛位。各表一智。東方阿閦佛。因成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛。由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸聖賢。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。善哉。為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩也。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。於三十七尊中。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又摩訶般若經中。內空至無性自性空。亦有十六義。一切有情於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣。變不變易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若當合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現。後起月初。日日漸加。至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義。

准毘盧遮那經疏釋阿字。具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字(引聲)是具足方便智義。又將阿字。配解法華經中開示悟入四字也。開佛知見。雙開菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也。

即讚阿字是菩提心義。頌曰:

八葉白蓮一肘門 炳現阿字素光色
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智

扶會阿字者。揩實決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行。證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。

次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟也無去來今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此觀若成。十方國土。若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土成壞。眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛。悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願故。大毘盧遮那經云。如是真實心。故佛所宣說。問前言二乘之人。有法執故。不得成佛。今復令修菩提心三摩地者。云何差別。答二乘之人。有法執故。久久證理。沈空滯寂。限以劫數。然發大心。又乘散善門中。經無數劫。是故足可厭離。不可依止。今真言行人。既破人法二執。雖能正見真實之智。或為無始間隔。未能證於如來一切智智。欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛。自性身。受用身。變化身。等流身等流身。為行人。未證故。理宜修之。故大毘盧遮那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之人。若心決定。如教修行。不起于座。三摩地現前。應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經云供養次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行。漸足清白純淨法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則為一切導師。若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切事。讚菩提心曰:

若人求佛慧 通達菩提心
父母所生身 速證大覺位


《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》

2018年7月13日 星期五

老婆餅頌

不討老婆只吃餅,
禪機禪關老婆心。
婆婆心切喝囉嗦,
供僧供法供當機!

按:

吃名叫老婆餅的雲門餅
發心供僧功德無量
老婆心切

盛夏防風帖

如何最防風?正道正心念!

一、關於邪教

提醒民眾兩點:

第一,因果在長相上第一線騙不了人。醫美整容是花錢買外表,屬後天人工例外。若教主長相很醜或其貌不揚或不端正正派,宿世通常不是正當修行人,邪教機率很高。相好是很基本的修行因果。

第二,教主不論男女,愛桃紅、粉紅、豔紅色系衣飾通常與淫慾心沒斷或嗜欲性生活有關。一般人沒脫離性生活不知道,但是修梵行的出家眾幾乎都公認那類色彩與淫慾相應。千萬別跟那類邪教相應,後宮、邪淫機率非常高。(我知道世俗有些職業會抗議,講粉紅色很溫暖。哎,抗議者全在家過性生活,還在淫業中生活,當局者迷)

佛制正色乃「青」、「黑」、「木蘭」。木蘭色是壞色,事實上是指佛世時亡者屍體上穿過的沾血污的「屍衣」,沒人要,沒人穿,被古印度視為不好的色彩,令修行人穿它以與世俗區隔。古印度貴族認為漂成雪白色的白布最貴重,所以「白衣」用來代表世俗人、在家眾。

如果看到故意穿雪白色的自創僧衣、剃光頭、化妝、戴首飾唱唱跳跳的「偽出家眾」上網分享歌舞片要小心了,邪教外道魔外示現,代表末法時代法滅危機正式開始。

二、誰都能看破的視角

讀醫師法師的開示遺作,提及重症病房助念過程中見識到的大量公案,也就是臨命終時親屬、夫妻、父母子女示現的家庭恩怨。

一般人眼裏只有自己一家,最多婆家娘家近親再加個幾家,很難想像出生入死看盡百家千家以上家庭恩怨的法師心境為何。

看愈多,生死心愈切。

有的生前像很愛,人一往生馬上改娶改嫁,愛都假的。
有的念念不捨,子女不在身邊,捨不得斷氣現惡道相。
有的當場在病房大吵大哭大鬧,原因不外為遺產後事。
……

這是一場「生死大數據」。這個位置換你來站站看,你也會很容易看破情愛家庭。視角不同而已,沒什麼巧門,平常。

三、三皈依

佛子心中有疑不敢問,直答。師父會訶罵一定有特殊因緣。正受三皈還故意「公開」信受天魔外道的人本來就是公開叛教與否定信仰。既然已經自己推翻信仰就不受佛門規矩保護,法師本來就可以依法訶斥啊!

不是一輩子受過一次三皈依就有終身擋箭牌可以免訶。叛教的本來就該講要講,難不成放任他用佛弟子的假身份去自欺欺人?

四、安危

居士強調「寺廟很安全,世俗很危險」恐怕是因為還沒出家,沒實戰經驗?

黑道會去靈骨塔毆打佛子眾。

小偷會趁法會摸進寺偷功德箱。

有比丘法師的俗家親眷跟教界很熟,知道有老比丘尼與強盜單打獨鬥死抱功德箱不放手被惡人砍傷手臂受傷的事,發生地點就在寺內。刑案,故意壓案求媒體不報導。

南部佛寺被吸毒青少年、黑道長期騷擾。偷香爐、佛像家常便飯,老人家怕的是吸毒幻覺發作會傷人。

拜訪過古蹟名寺的老比丘尼,老人家抱怨流浪漢常常翻牆進佛寺裏酒醉昏睡,甚至有摸進大寮櫃子躲著睡被發現的事。她訴苦不知道睡幾天了?還是都「長期」半夜進出沒人知道?要不是她們一個八十幾歲、一個近六十歲且都外表極無魅力,走動往來的多是老阿婆居士,萬一有年輕莊嚴的尼師或年輕貌美的護法女眾的話後果不堪設想。

不論道場大小,有的架設備、警民連線、請保全,每月至少花十萬元在寺廟安全成本上。別的都不用做,光安全系統的薪水開銷就三班制九萬、十萬跑不掉;台灣很少有專業保全是佛教徒義工,通常會向寺方拿薪水。

我曾住過某縣治安壞到出門一定要派人全程保護的地方,優質人口大量外流,地方上剩一堆會鬧佛寺的黑道惡人。黑道人口太多怎麼辦?人身沒自由,老人家連買菜都不敢一個人出門,不管做什麼都要拉人陪。

佛寺安全?單純的居士啊,只要國家社會人口素質高不了或犯罪成數低不了,「特立獨行與眾不同」的佛寺、宗教建物反而是地方上最顯眼的犯罪目標!

想想看,一般平民民宅哪需要每個月海砸十萬雇用保全或重金採購大量防犯罪設備還派員日夜監看監視器?沒出過事的不知道,有出過事的事後為了扛這筆龐大開銷幾乎都走經懺路線了。

居士啊,您的薪水夠不夠每個月扛十萬保全支出,又要填水電瓦斯電話菜錢,每次地震震裂建物或颱風毀損門窗設備又要二十萬、五十萬去填工程款?這且不論,為應付清潔打掃送往迎來,有家要養的現代居士很難發心當全職義工,雇用外傭或本地工作人員的月薪又是好幾筆開銷,還沒算會計師薪水、律師顧問薪水這兩大筆高薪。前面的要做帳符合政府規定,後面的要應付幾百年下來積弊已久的共業糾紛,很多都是時代共業。

簡直像開公司當老闆一樣每個月要支出幾十萬月薪的人事成本對不對?大家很聰明,算算看,換成是你來做,扛一間佛寺要每個月有多少收入才扛得起?人口品質不好的代價就是法師扛寺院形同扛巨額開銷,拼死拼活辦經懺。安全是想像,安全開銷龐大才是實相。

五、木瓜心法

你不懂我的心。身為從小「種綠豆家庭作業」挫折連連的人,出家後不管種什麼會發芽會茁壯都超有成就感,且不論農禪不農禪這種偉大禪史定位。

整盆數以百計的木瓜種子發芽中,福兆!

六、幫「助」正「念」

怎麼會有人邊助念邊心裏嘀咕肚子餓要吃點心?亡者腳邊通常家屬供一碗「腳尾飯」被蒼蠅攻擊著,大體平常氣味彌漫著,那種氣氛還能肚子餓?(助念開示怎麼這麼搞笑?)

「念佛像打電話要撥對號碼,不然撥錯電話來的不知道是誰?」的開示太有趣了!

希望大家助念念佛念好,不要打妄想想薪水想出國想結婚啦……打歪妄想召感來財神、天神、月下老人這類神仙護法,亡者會很困擾。想想看,換成你躺在那裏等投胎蓮苞要淨土化生,結果助念團請來財神發鈔票、天神發機票、月下老人發結婚證書的話,你會不會GG?

網路太空文GG到底翻譯成原文是什麼啊?


薪情?心情

有一天,年紀約五十多歲的路人向師父抱怨低薪,「現在每個月才五萬多,不像二三十年前很好賺,上班時間短,收入高,物價低。」

「妳領高薪耶!」我安慰她,「這兩年剛大學畢業的大學生或剛考上的律師不見得月薪有三四萬。」

「……可是跟以前比,以前真的很好賺。」她指的是公務員可以溜班買菜燙頭髮喝下午茶又準時上下班的年代。

那麼,以前賺的錢呢?她苦笑了,講了一大段家道中落、長輩投資大陸、移居大陸,被大陸家人騙掉幾百萬的悲慘故事。「一開始知道我爸有錢對他好,他信了,搬去住。等他老本花光,跟他再也要不到錢就不太理他了,最後我爸逃回台灣。逃回來,不想在那裏被虐待。」

身為資深中醫的父親被騙光積蓄,子女孫子女分不到遺產,全部靠藍領勞力或服務業賺辛苦錢,中年後完全得不到來自家長的庇佑。「師父,我對別人都不敢講,只敢跟你講。」她的表情好像很難為情;明明是無辜受害者還覺得不可告人。

我很想安慰她受害一點都不可恥。可恥的是用親情血緣的表相欺騙了你們全家的他們。「師父,被騙的都覺得很丟臉不想講,不知道的人就一直被騙,不斷有人被騙……我們很早就知道了。」


邪見,穢田,滅愚

邪見

不羞反羞,羞反不羞,
不畏現畏,畏現不畏,
生為邪見,死入地獄。
人前為過,後止不犯,
是照世間,如月雲消。

《出曜經 雜品》


穢田

愛欲意為田,婬怒癡為種,故施度世者,得福無有量。
猶如穢惡田,瞋恚滋蔓生,是故當離恚,施報無有量。
猶如穢惡田,愚癡穢惡生,是故當離愚,獲報無有量。
猶如穢惡田,憍慢滋蔓生,是故當離慢,獲報無有量。
猶如穢惡田,貪欲為滋蔓,是故當離貪,獲報無有量。

《出曜經 雜品》


滅愚

骨幹以為城,肉血而塗之,根門盡開張,結賊得縱逸。
有緣則增苦,觀彼三因縛,滅之由賢眾,不從外愚除。

《出曜經 雜品》


(按:十分用功精進的菩薩戒子談到下地獄報,這則原典節錄受地獄報的幾項重點惡因:邪見、五毒、六根縱慾的愚行)

2018年7月12日 星期四

「無我」的迷失--假如弗洛依德是真的

「無我」奠基於空性,眾生/人類/萬法沒有固定不變的本質、本體、靈魂、靈體、梵我、神我、人我,簡言之,「我」是一種輪迴幻象與識心幻覺。不過,迷失「無我」當成「有我」而衍生種種七情六慾足以變現出大量人間悲劇。

把虛妄的七情六慾我執全當真的心理學宗師弗洛依德自認為是悲觀主義者,採取悲觀向/黑暗向/毀滅向的人性論。他認為人的本質是非理性動物,反對柏拉圖的人性理性論,也反對馬克思的共產主義論述,譏其天真無知又過份理想化如烏托邦。他認為「潛意識心理分析」乃一項探索人性的空前革命性利器:「原我」像滾燙冒泡的失控熔爐,其力量往往凌越「超我」(後天教育薰染的理智或道德或宗教強制力量)。「自我」經常在原我、超我兩極之間掙扎,人生因此充滿困局與不滿,生命充滿苦惱,文明在不滿上建立,人生的目的就是將幸福極大化、痛苦極小化。

弗洛依德認為最大的痛苦源頭來自於衰老死亡、天災意外、人際互動,其中尤以人際互動帶來的痛苦最劇烈、傷害最大,人群以各自失控的原欲互相侵害;各自因自我的分裂、衝突、掙扎、疏離而自害害他。當年弗洛依德的學術直覺、臨床體悟很正確,可惜沒有深入研究探討「我執」、「原慾」、「人際侵害」的交叉關係。若他從這裏下手拆解大量情慾精神病病根,或許看不破放不下的後代子孫也不必為了社會上紛紛擾擾的情殺案、家暴案、性犯罪、情欲糾紛而瞎耗驚人的社經資源吧!

慾念從初初一動即虛妄,本來就假的。假戲真做才有事,看破虛偽不真則天下太平。


2018年7月11日 星期三

玫瑰四念處

瑪莉亞颱風前夕,無咖啡渣,供養觀世音大士的色澤與角度:


瑪莉亞颱風快閃後(四日後)吸飽咖啡水,轉供養阿彌陀佛的色澤與角度:



觀花不淨:土壤塵垢住滿小昆蟲,生活其中飲食便利
觀花是苦:迷你玫瑰品嘗環保借福咖啡渣,其味清苦
觀花無常:無時無刻隨緣變易,色調改變尤其很明顯
觀花無我:何來固定不變的本體?即花即空即假即中


2018年7月10日 星期二

佛典故事:恭敬 Respect

閻浮提人稟性剛強、驕傲、自大,經常不知道謙遜敬上的基本禮儀,甚至縱使具德師長看不下去親自開口教導都不盡然信受。為了度化他們,因地上還在修菩薩道的釋迦牟尼佛化身成善出妙音的迦頻闍羅鳥,以身示教。

「我們三個誰最大?誰是尊長?」迦頻闍羅鳥跟大象、獼猴身為跨物種親友,一起和合共住在必鉢羅樹下,這天忽然一時興起研究起倫理次第話題。

「我最大,咳,我不是指體積啦!」大象首先發言,「以前這棵大樹還是小樹的時候,矮矮的、小小的,樹身比我的大肚子還低呢!依時間順序推理的話,我最尊最大!」

「不,是我最大!」獼猴目測象肚的高度,再伸手比劃自己的猴頭高度,一般高。「記得當年我蹲在地上這麼矮小,伸手出去還摸得到小樹樹頭!我年紀比你大吧?」

「樹頭?小朋友!」身材最秀珍迷你的迦頻闍羅鳥緩緩開了口:「遙想當年啊,我很早就進駐這片必鉢羅大森林,每天吃大必鉢羅樹的果實當早齋,每天大清早準時排便,有一天飛到這個地方上架房,留下包著必鉢羅樹種子的鳥糞。種子靠我的便便營養順利地生根發芽,慢慢發出一片、兩片小葉,從小樹苖開始成長!你們只看過樹頭,哪像我是帶來樹種的開山祖師?按時空邏輯正念推理下來,我才是最尊最上的長輩才是!」迦頻闍羅鳥如此頭腦清楚地追憶排便造林史,十分莊重地下了結語:「我先出生,我先排便,我最年長,你們兩個後輩應該恭敬供養我這個前輩才符合倫常!」

「是,前輩!」大象最年幼,馬上答應。

「遵命,前輩!」獼猴也馬上接口。

「乖!」迦頻闍羅鳥十分滿意地誇獎。

從這天起,三隻動物的相處模式開始有了巨大的改變。他們一起出門時,一定由大象背上背著獼猴、獼猴背上再背著迦頻闍羅鳥這樣疊羅漢似整齊出巡,一個背一個。

「奇怪啊,你們是怎麼啦?出門一定整隊成金字塔造型!」森林裏的動物覺得很稀奇。「為什麼?」

「恭敬前輩!」

「恭敬供養長老!」

「對上以敬!」

三隻動物親友一本正經地堆疊著遊行,到處宣講對上以敬的倫理原則,讓全森林都感動了。「恭敬原則」重重推理下來,竟然讓全森林的動物建立起前所未有的道德順序,不但互相禮敬,也不侵損人類的田地,不加害任何其他物種的性命,個個相安無事和平共處。

「怪了,以前老是來偷吃我的農作物的小動物怎麼都不見了?」人類的農夫們你問我我問你,「總不會是嫌不好吃吧?我的農作物這麼讚!」

「不是啦,農產品當然一級棒,是他們變了!」獵人最近打算改行不殺生,好心相告:「這片森林氣氛不一樣了,現在文化水平非常高。現在有一隻大象背著獼猴、獼猴背著迦頻闍羅鳥,成群結隊到處講演恭敬師長的道理,把全森林的社會風氣都教得善良美好了。我們人類豈能輸給畜牲?依我看,我們也要積極推動尊敬、和平、祥瑞的太平盛世典範,好好整頓我們的社會體質!」

「說得好!就這麼辦!」連獵人都戒殺了,眾人不禁也興起自我提昇的道德勇氣,一個教一個,一個感動一個,慢慢也把人間至真至善至美的佛性面給活出來了!

法身菩薩成就淨土的微妙殊勝法門乃「因地教化」,因正果正,因真果真!


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

一、對上以敬為何重要?

二、造林的環保行動為何重要?

三、動物道有哪些動物行為模式堪稱「菩薩示現」?

四、淨土有哪些?如何成就不同層次、不同修行境界的種種淨土?

五、糞便作為最環保最無害的天然廢物已被運用在造紙、造肥、造藥等大量技術上。除了宣講「便便故事」的道德教化功能以外,還能衍生哪些「環保境教」的淨土法門推廣版本?


2018年7月9日 星期一

一心不生

心生種種法生、心滅種種法滅,一心不生,萬法無咎。

《臨濟慧照玄公大宗師語錄》

正法眼藏

「吾滅後不得滅却吾正法眼藏。」 ~~ 臨濟慧照玄公大宗師語錄

如迷你蓮花盛開

當我捧著玫瑰路過

軍人們微笑

啊 哪來一本正經的師父

供佛花

禪系拈花

定風花    實相花

柔軟化開一場未定業的風暴


(願全球心花盛開,消災免難)

2018年7月6日 星期五

究竟清淨

佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故;乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故;集、滅、道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故;色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故;乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故;斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故;佛不可得,畢竟淨故。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是畢竟淨?」

佛言:「不出、不生,無得、無作,是名畢竟淨。」

《大智度論卷第四十三》


四愛


有四種愛:欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛,易見,其過不淨等。有愛,無不淨等,小難遣。非有愛,破有,似智慧故,難遣。法愛者,愛諸善法利益道者。法愛中過患難見,故重說;譬如小草加功少易除,大樹功重難除。

《大智度論卷第四十二》


真佛子

爾時,慧命舍利弗讚須菩提:「善哉!善哉!汝真是佛子!從佛口生,從見法生,從法化生,取法分,不取財分,法中自信,身得證。如佛所說:『得無諍三昧中,汝最第一。』實如佛所舉。須菩提!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,是中亦當分別知。菩薩如汝所說行,則不離般若波羅蜜。須菩提!善男子、善女人欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜,持、讀、誦、正憶念、如說行;欲學辟支佛地,亦當應聞般若波羅蜜,持、讀、誦、正憶念、如說行;欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜,持、讀、誦、正憶念、如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘;是中,菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學!」

《大智度論卷第四十一》


2018年7月5日 星期四

可敬的誠實

兩次世界大戰摧毀以僧寶為弘法主力的佛教法脈,各國都有在家眾以「在家佛教組織」或「居士佛教學校」等困境變通法門在過渡時期續佛慧命的作法。

台灣如此,日本亦然。讀《庭野日敬自傳:求道七十年》,不難了解生於戰爭貧困年代的在家佛子為何有大福報得以殊勝因緣結下台灣漢傳僧脈/曹洞法脈的正因。庭野先生以在家身份推廣《大乘妙法蓮華經》,間接護持出戰後發達的台灣漢傳僧脈曹洞宗高僧之一的上聖下嚴大和尚,恐怕是謙遜自省誠實直接的老人家始料未及的大功德吧?

身為一位在家佛子,庭野先生的真誠十分寶貴。對家庭問題、夫妻問題、親子問題、宗派問題、會務問題、道場人事鬥爭、媒體邪教誣陷污名風波都能言敢言,也難怪有打動人心的力量。當世界普遍虛偽自私時,難得真誠利眾的人格特質本來就極富宗教魅力。雖然降靈術、附身術、神佛附身開示教導、宗教團體跨界行醫治病在漢傳佛教宗門是絕對不可能被接受的,不過,基於兩次世界大戰惡因緣下的蒼生苦難與時代需要,我不是不能理解為何會被戰時的日本人民接納。從軍的壓力,死亡的威脅,非常時期的苦難,生老病死在物質貧乏年代加倍逼迫百姓,不能用和平時期正常國家機器運作下的常態社會文化硬加在戰爭年代上。

雖然小僧有點擔憂庭野先生晚年處境……公開寫書再三形容自己老婆是障礙自行修行佛道的偉大出世使命的「提婆達多」,老年待在家裏會不會被她私刑報復啊?女眾哦,被丈夫公開嫌她不美、不夠可愛、種種表現比不上其他女人都會起大煩惱了,何況是公開寫書召告天下「她是本會核心幹部公認的提婆達多」,連幾百人聯署簽名要求妻子絕對不能干預宗教團體運作的文件都給大方印出來了?這位老先生為求法真真不怕死啊,太座都能得罪!

初戀是悲劇,婚姻是悲劇,在家宗教師身涯是冒險舞台劇,接班人出線過程是喜劇。庭野先生做為一位戰時佛弟子前輩,以法益利益戰時苦難眾生,功德無量。

是法住法位,世間相常住!

(備住:針對天真可愛浪漫的在家眾所提出的疑問一併解答,生育行為與感情取向本來就是成人世界完全切割的兩碼事,兩件事或許可能表裏一致,但在絕大多數已婚人口中都毫不相關。老先生生前跟妻室合作一口氣生了六個孩子,照樣理念不合、心靈不合,從賣牛奶到創辦佛教組織一路不合,乃至公開寫書定調妻室是障道的提婆達多。一起生六個孩子是業力因緣,心理評價、感情價值、社會認定、宗教定位上很可能全部具備另一組正確解答。關於這點,走入世路線的宗教師們都很清楚)


2018年7月3日 星期二

菩薩般若空

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空,外空中不見內空;外空中不見內外空,內外空中不見外空;內外空中不見空空,空空中不見內外空;空空中不見大空,大空中不見空空;大空中不見第一義空,第一義空中不見大空;第一義空中不見有為空,有為空中不見第一義空;有為空中不見無為空,無為空中不見有為空;無為空中不見畢竟空,畢竟空中不見無為空;畢竟空中不見無始空,無始空中不見畢竟空;無始空中不見散空,散空中不見無始空;散空中不見性空,性空中不見散空;性空中不見諸法空,諸法空中不見性空;諸法空中不見自相空,自相空中不見諸法空;自相空中不見不可得空,不可得空中不見自相空;不可得空中不見無法空,無法空中不見不可得空;無法空中不見有法空,有法空中不見無法空;有法空中不見無法有法空,無法有法空中不見有法空。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。

《大智度論卷第四十一》


復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應住,受、想、行、識中不應住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住,色、聲、香、味、觸、法中不應住;眼識乃至意識中不應住,眼觸乃至意觸中不應住,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住;地種,水、火、風、空、識種中不應住;無明乃至老死中不應住。何以故?世尊!色、色相空,受、想、行,識、識相空。世尊!色空不名為色,離空亦無色;色即是空,空即是色。受、想、行,識空,不名為識,離空亦無識;識即是空,空即是識。乃至老死、老死相空。世尊!老死空不名為老死,離空亦無老死;老死即是空,空即是老死。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應色中住,乃至老死中亦不應住。

《大智度論卷第四十二》


復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處中不應住。何以故?四念處、四念處相空。世尊!四念處空不名為四念處,離空亦無四念處;四念處即是空,空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應住。

《大智度論卷第四十二》


復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,檀波羅蜜中不應住,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊!檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜,離空亦無檀波羅蜜;檀波羅蜜即是空,空即是檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應六波羅蜜中住。

《大智度論卷第四十二》


「般若波羅蜜」有種種名字:「觀」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等,是皆名「修行般若波羅蜜」;但種種名字說,聞者歡喜。

復次,小有差別:「行」名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等,乃至阿耨多羅三藐三菩提,總名為「行」。是行中分別故:初者名「觀」,如初始見物;日日漸學是名「習」;與般若波羅蜜相可,是名「合」;隨順般若波羅蜜,名「相應」;通徹般若波羅蜜,是名為「入」;分別取相有是事,名為「念」;常行不息,令與相似,是名為「學」;學已,巧方便觀,知是非得失,名為「思惟」;以禪定心共行,名為「修」;得是般若波羅蜜道不失,是名「住」;與住相違,名「不住」。

《大智度論卷第四十二》


如鳥於虛空中,無所依而能高飛;菩薩亦如是,於諸法中不住,而能行菩薩道。

《大智度論卷第四十二》


佛法有二種:一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪,不清淨故,則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨,凡夫所不樂;如蠅樂處不淨,不好蓮花。凡夫人雖復離欲,有吾我心,著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛,雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名「一切種智」。以是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。

《大智度論卷第四十三》