2019年3月31日 星期日

諸法實相(八)

佛說:「離有為,無為法不可得;有為法實相即是無為法。」

《大智度論卷第五十一》

「一切法無常亦不失」,無常破「常倒」,不失破「斷滅倒」;是無常不失法,即是入實相門。

《大智度論卷第五十二》

如人夢中見怖畏事,覺已則無恐心,知夢法能誑心,無有實事;菩薩亦如是,入世間心夢中見有恐畏,得諸法實相覺時則無所畏;知諸法但是虛誑,無有真實。

《大智度論卷第五十二》

今以世間名字故有知有得,世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛;第一實義中,無知無得,無須陀洹乃至無諸佛。

《大智度論卷第五十三》

第一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。

《大智度論卷第五十三》

但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故?一切諸法實無我相,今用我分別須陀洹乃至佛,是世俗法。

《大智度論卷第五十三》

第一義中,無眾生故,無須陀洹乃至佛;法空故,無須陀洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實,何況凡人六道業及果報!

《大智度論卷第五十三》


五菩提義

復有五種菩提:一者、名「發心菩提」,於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故,名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」,折諸煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜。三者、名「明菩提」,觀三世諸法本末總相、別相,分別籌量,得諸法實相,畢竟清淨,所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」,於般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界,到薩婆若。五者、名「無上菩提」,坐道場,斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提。

《大智度論卷第五十三》



無相無作

佛言:「如、法性、實際、法住、法位亦無作。」

《大智度論卷第四十六》

生、不生,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。

《大智度論卷第五十三》

諸無生法及無生相,樂說及語言,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。

《大智度論卷第五十三》

是生如幻、如夢,從虛誑法生,應離、應不取相。

《大智度論卷第五十三》


2019年3月29日 星期五

佛典故事:通姦妻謀殺事件 The Adulterous Wife: Murder Case

很久很久以前,世界上發生一場空前的旱災,舉國鬧大饑荒。大饑荒造成人吃人、骨肉相啖、家人互殺的悲慘時代場景,為求生存互相謀害。生活過不下去的三兄弟帶著各自的妻室六個人一起逃到深山裏,最後終究還是受不了饑餓的誘惑而親手殺人。

不是你死就是我活,亂世浮生。大哥把老婆殺死,將她的屍肉分成五等份發放給剩下的五個人吃,只有最小的弟弟悲傷痛哭難以下嚥。她的屍體哪夠五個人撐多久?過沒幾天,老二也親自動手把老婆殺死,把屍體分成四等份配給予存活的四個人吃,重感情的小弟還是痛哭流涕不忍吞食。她餓到不成人形的屍身哪有多少肥肉夠大家分?很快的,老大、老二就私下遊說老三也把他老婆殺掉以便兄弟三人增加生存機會。學佛的老三認為「殺人求生」的手段不符合佛法慈悲之理,拒絕服從兩個哥哥的殘忍建議,一個人帶著老婆躲進深山採野果維生。

誰說非吃人肉不可?老三帶著老婆吃野果,平平安安多活很多年。不幸的是,人可以不吃葷卻很難不偷腥;好命嫁到不殺生的丈夫才保住小命的老婆竟然不安於室,跟深山裏避難的另一個跛子邪淫成姦,為此想殺夫改嫁。她計謀已定,特別邀請丈夫出門故意把他推到深谷下的大河裏,回家以後就直接跟跛子姦夫公開同居去了。

大河裏的常駐河神同情小弟的不幸遭遇,救他一命不致溺斃。小弟死裏逃生以後遇到一個商人,向對方坦言被老婆謀殺未遂的小弟獲得商人協助逃亡,躲到民生富足的另一個國家。該國當時正巧國王駕崩後繼無人,宮廷梵志算命師研判小弟具備王相可推為王,就直接把飽經劫難的的受害小弟迎請入宮拜為國王。成為外國國王的小弟堅持佛法,廢棄邪術外道,強調含完全戒酒的五戒十善並向全國推廣修行風氣。善王出世受天神保佑,妖魔鬼怪競相出逃,毒氣消散,農業豐收。小弟稱王之後不但外交關係良好,也把宿仇敵國感化成親善友邦。

這一天,這個善王執政的幸運國家來了一對可憐的「外國夫婦」。賢內助太太從鬧大饑荒的惡國背著跛子老公逃出來,沿路乞討終於逃到這個農業發達、豐年永續的好國家,逢人便說她為救親夫才特地把老公扛在背上投靠另一個國家。「這麼賢慧的老婆真難得!簡直可以寫成書啊!」本國人不知道「外國夫婦」的真實底細,眾粉群起盲目讚美,把他們帶進王宮拜見國王請求國家頒獎。

坐在國王寶座上的小弟一看就當場認出是背叛自己的殺手老婆。眼看她親密地扛著跛子噓寒問暖、稱呼跛子老公又以太太自居,馬上知道自己被狠心謀殺的真正心理動機只有一個字:淫。

「妳認識本王嗎?」小弟問。

「……」殺手老婆抬眼驚呆,嚇到不停地跪地叩頭。

「諸位官員,她是本王以前逃難時的太太。她故意把我從山谷推到大河裏想殺死我,以為我真的死了,就跟鄰居跛子在一起以夫婦自居。」

「什麼?那種女人應該死刑!」眾官議論紛紛,十分不齒。殺夫淫婦!

「不必死刑。諸佛慈悲為懷,三界最尊。我是佛弟子,寧願喪身失命也不棄捨慈悲心!把她跟姦夫一起驅離出境就好了。」


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

一、 歷史上有哪些國家發生過「大饑荒」?真實成因為何?有多少比例是天災,有多少比例是人禍?

二、在太平盛世和平時期,殺人食屍是惡性重大的刑事重罪;在戰亂饑荒惡世則相反,變成普遍實施到乾脆集體免責的求生實務,往往在事過境遷以後也完全不向大量殺人求生者、烹屍食人肉者究責。歷史上有哪些國家發生過「人吃人」的饑荒時代?殺人求生者、烹屍食人肉者的下場為何?這些國際史史料是否誠實紀錄並向全球公開?

三、在太平盛世和平時期,通姦是常見的民刑事小罪、家事糾紛,雖然出於性別歧視而經常設立對姦夫有利、對姦婦不利的法律規定,仍然具備道德與法律上的雙重可責性。在戰亂饑荒惡世如何?通姦是否與吃人一樣可以因為身逢亂世而無條件免責?

四、男性如何理性處理配偶的通姦問題?正信佛子如何智慧處理配偶的通姦問題?各國在不同的法律架構下如何以國際法、國內法圓融解決涉外通姦事件?邪淫歪風病根在眾生淫心,國家是否應該從國家高度倡議不淨觀等有效阻斷淫欲心、淫欲行的修行法門並有效降低通姦案、情慾謀殺案案發率?

五、「緊急避難」的法律界線與道德界線該劃在哪?

六、佛教界對死刑的立場很多元,大乘佛法對殺戒的多元詮釋與小乘佛法亦有相當大的出入。如何圓融大小乘戒?如何圓融現代國際人權標準與遠古佛制戒律?如何既守法又守戒、既如法修行又支持人權?


2019年3月27日 星期三

職場性騷擾不是愛情!

抗拒與國際水平接軌的現代性教育是無知愚行

老人世界常常個個擁有萬分悲傷的情慾故事,情節也非常嚴重。在老人圈,通姦、買春、婚姻強暴、家暴虐待、強迫式指定婚姻、因戀愛婚姻性行為經驗造成精神疾病……都是司空見慣的人生故事實景,職場性騷擾更常見。由於過去台灣老生代誤把無知當成保守、把落後當成傳統,造成大量老生代女性成為職場性騷擾的犧牲品,不只是被害人,而且是出於性犯罪、性知識、性教育「三空」而淪為不知道受害的受害者。

她的出家緣起是「嫁不掉」。

我以為是長太醜或遇不到對象嫁不掉;不是。是老闆要娶、下屬也要嫁,她的父親大發脾氣拒絕同意,父女大吵幾架後她選擇出家。故事從職場性騷擾開始。她有一個年紀很老很老、老到夠當她的父親的老闆(她的家庭是晚婚型,老闆比她老上至少約三、四十歲,以個人的早婚家風而言事實上算是祖父級老人),初初單純是上司下屬互動,後來變調了。加班獨處時他動手摸她的身體,前前後後摸個夠,尤其重點放在她很平坦的貧乳式乳房。她從小在平凡的家庭長大,又生於台灣性教育嚴重不足的年代,再加上沒多少社會經驗與朋友教戰,她「以為」一個男人動手摸一個女人的胸部就是愛情的意思,被性騷擾幾次之後對方開口求婚她就同意了。結果,老闆已經老到夠當她的父親、祖父的事實完全激怒她的父親;從頭到尾百分之百反對這件婚事。胸部被摸個夠的性騷擾事實在零性教育知識、零性別研究知識、零性權法律知識的她心目中就是一個女人「已經」屬於另一個男人的宿命;她覺得「道德上」唯一可以嫁的男人偏偏被唯一有權同意並祝福的父親投反對票代表世俗無路,為此出家。

少數世俗父母反對性教育的主因是生活圈太小又不走宗教、諮商、社工等有因緣第一線獲悉大量情慾悲劇的工作,不知道老生代本身出於錯誤認知在過去走過的愛慾之路用當代眼光來看有高比例根本構成性犯罪、性騷擾、有民刑責任的錯誤行為。當上一個世代逼迫下一個世代繼承上一代的不幸與罪惡時,下一代要有勇氣拿出「當下」的國際人權水準加以提醒。

該提醒時千萬不要「客氣」。上一代的婚姻有高比例是充斥婚姻強暴的可悲婚姻,他們的情慾認知、婚姻理念並不適合原封不動傳遞給下一代……


不妄語戒:綺語小鮮肉

「小鮮肉」這類綺語名詞,資深佛教徒、老參老戒、在家善女人不會出口,但是對佛法因果全無概念的世俗女眾會。聽女眾用帶著淫心、淫習的心境大談「小鮮肉」這類綺語是一種很不適的社交經驗;尤其是使用該名詞的女眾既不美麗也不年輕時更是如此。不過,身為長期浸泡在經藏、開示、法語、與文字般若中的人,對文字系統特別敏感。就算是又老又醜的無明女眾出於淫欲習氣愛說這類綺語好了,「小鮮肉」三個字在語義上充滿矛盾:

最常公開使用它的人是異性戀女性,指涉的對象通常是「青春好看的年輕男性」。這點最令文字工作者納悶。論「小」,多數男性都遠比女性體積大、身材高、體重胖,連臉上的肥肉都比女眾多很多,到底男眾有哪一塊肉對女性而言是「小小的」肉?納悶一陣子之後,我突然想起初出家沒幾年時遇見的一個師兄弟的說法,頓悟原來「小鮮肉」是女眾的十八禁綺語。

當年,長相算抱歉、在女性中絕對與「美」沾不上半點邊的師兄弟突然有一日下午邊喝茶邊嘆氣,主動談她的修行煩惱。我從童年擔當祖母傾倒她的男女問題(對象是通姦慣犯,也就是俗家祖父)的忠實聽眾幾年之後就過度習慣沒頭沒腦地被老老少少各種女眾莫名其妙抓住大談特談男女淫欲煩惱,所以,師兄弟無厘頭地開口我也就順理成章聽下去。她伸出手,深皺雙眉,這麼訴苦著:「哎,我看到男眾的手就受不了!我連看到男眾法師的手指頭都覺得快瘋了!」我聽到呆住。人不美。人中年以上。出家了。手指頭?師兄弟的手指頭?事後我完全摸不著頭腦、不理解她為幾根手指頭在煩惱什麼,思惟幾天終於懂了。她畢竟台灣土生土長長大又沒有性別研究薰修,含蓄地表達的煩惱標的物恐怕不只是手指頭。

從八識田翻出當年那個可憐又不幸的師兄弟的公案之後,我終於理解沒有現代化、國際化、女性主義訓練卻耽溺在男女淫欲的無明女眾眾生為什麼發明「小鮮肉」這個名詞了。難怪性教育水平普遍偏低的台灣女性那麼愛講這個名詞,因為它暗示性強烈又保面子。如果是歐美文化圈裏性別教育通識教育水平高就不同了,迷戀男體的花痴女眾會直接被其他女眾戲稱為一個 dick-lover ,縱使花痴也不必拐彎抹角發明「小鮮肉」之類綺語名詞,連發作花痴無明都比東方人直心。

本文沒有激勵任何地球女性發作花痴習氣的意思,更沒有鼓勵任何志在成佛作祖的女性法師陷在出家前的不當男女經驗中起無明煩惱的意思。發花痴習氣的現世報很恐怖。當年師兄弟為「手指頭」起大無明之後沒多久就被迫去某個地派政客長期介入佛教事務的地方當住持,天天應付當地別有居心的政客們起更大的無明煩惱,加倍抓狂,忙到再也沒空管別人的手指頭。


2019年3月25日 星期一

正法與末法大不同

兩個月前讀末法時代的禪師開示語錄,讀到他一直說「皇帝萬歲萬萬歲」時突然起很大的疑情。

一個訶佛罵祖呈見地的人轉向變成諂媚皇帝、不敢訶不敢罵卻恭維不斷的人,究竟有沒有開悟?放下,回頭讀正法時代的佛經與像法時代的論經,也就是「佛法濃度夠高、很少巴結權貴卻有大量人口當生證果」的好時代的法語,兩個月後想通了。

末法時代的禪師敢訶佛罵祖,當然。佛與祖是有證量的持戒有德大修行人,不會因為末法時代的訶罵流風而大屠殺。不只是具德、證果,而且都往生了。皇帝不同。皇帝是一種好酒肉、好淫色、好權力名位的貪瞋痴眾生,不持戒也不守法又會大屠殺。末法時代的禪師面對歷代實施大屠殺的皇帝們當然只能表態巴結、奉承、草民一叩首二叩首三叩首,否則命都沒了。

訶罵有證量的活人或已經往生的古德沒問題;訶罵常常大屠殺而且沒信仰、不持戒、淫亂失控的皇帝會有生命危險。末法時代的禪師們當然保命第一,不去招惹大屠殺犯。

看來,活在亂世,在「開悟」這個修行目標以前要先具有保全生命的基本生存智慧!先活下來,不要被大屠殺殺人魔謀殺,其他的再看看。這是末法時代業力的不得已啊!


反大屠殺


紐西蘭的不幸恐攻事件發生後的隔天,我在台北市遇見一對穆斯林外國人。女性包著我非常熟悉的穆斯林鮮豔頭巾,男性穿著正式上班族西裝。她靜靜地對我微笑,他則開口用有著非常明顯的外國腔的正確中文問我:「請問哪裏有清真食品?」初初我楞了一下。雖然在台北市區看到穆斯林婦女們像花園裏的彩色鮮花群體盛開的傳統服裝是相當日常的生活體驗,這倒是第一次有穆斯林外國人開口問我清真食品。回答食品問題時,我心中一直浮現一個念頭:「非常高興你們平安。」人在國外能找到一個吃素、愛萌豬、和平主義、支持跨宗教對話交流的佛教法師問符合信仰的食物對他們而言也是相當高興的事吧?他們一直笑著。

和平奠基在正確的認知:絕大多數正常的穆斯林信徒是善良的老百姓,偏激尚武的好戰好鬥激進派是少數畸型例外。就跟華人世界一樣,絕大多數辛辛苦苦工作養家的華人老百姓都很善良,有毛病的是濫權大屠殺的歷朝皇帝等少數野心份子。千古皇室專靠大屠殺興戰內鬥奪江山,不是以德服人、以仁攝眾,愛權不愛民。古代沒有國際法庭來辦戰爭罪、反人類罪、大屠殺罪、種族滅絕罪。要是古代就有國際法庭把那群好淫又好殺、極可能有反社會人格的皇帝抓去判刑監禁的話,民間成萬上億的無辜善良百姓也不必枉死。

大屠殺惡業作為一種人間地獄現世報,揭露三大基因缺陷:

一、社會文化基因缺陷

全球教育界、文化界都一樣擁有無法癒合的相同創傷。在古今惡人反覆使用大屠殺、戰爭手段、種族滅絕等邪惡手段奪取權勢名利的五濁惡世,很容易讓世世代代的人類在完全錯誤的因果聯想(大屠殺暴力可以交換權力、地位、名聲、社會肯定、歷史定位)下不斷模仿劣等人類的大屠殺殺業。人類社會用權勢名利獎勵大屠殺者的重大文化錯誤迄今沒有完全翻轉修正。

二、歷史教育基因缺陷

大屠殺者千古被錯誤地施以社會獎賞而非社會懲罰(實例:皇朝鬥爭式大屠殺暴力通常可以交換政權名利、五欲享樂等實質社會獎品。皇帝實施大屠殺等反人類罪惡不是被送上死刑行刑場而是送上帝位寶座在酒肉淫色中奢侈一生),在社會制約反應機制下養成世世代代渴望透過大屠殺暴力掠奪社經資源的暗黑歷史想像與社會政治實踐。然而,全球歷史學界很少有勇氣敢在課堂上向學生直指祖先的野蠻、無知、錯誤,歷史課往往淪為對千古大屠殺權謀者的盲目讚美崇拜;相反的,說實話的歷史老師常常被邊緣化。

三、生物遺傳基因缺陷

面對大屠殺惡犯時人們嘴上或許不忍心苦責罪犯的父母,心中卻難免打大問號:是什麼樣的男女父母會通過男女淫染業力緣起讓大屠殺犯有機會出世遂行大屠殺暴力?如果他的生身父母是性無能者、結紮禁孕者、不孕症患者、禁慾者的話,豈不是救人救世解救蒼生?那種人不要投胎出世不是全球幸福大眾平安嗎?世俗各行各業都有或多或少的「服務或產品瑕疪擔保責任」,人間獨獨在男女性行為這一塊特殊領域創下幾乎產品責任歸零的無責任惡例,讓生育行為(human reproduction  activity)幾乎完全免除任何「生產品瑕疪擔保責任」。這也造成人世間一直有相當比例的父母故意不善盡教養之責或將子女的嚴重罪行(例如大屠殺、反人類、反文明、種族滅絕、恐怖主義犯罪、戰爭罪等)完全推給全球人類社會自行吸收承擔的現實惡報。以華人世界為例,千古政界誕生那麼多殺人魔皇帝、大屠殺犯領導、挑起鬥爭戰亂傷亡的權力欲者,他們的父母從來沒有出面對國家社會公開道歉過。相反的,華人世界迄今還在紀念歷朝暨現代的大屠殺者們並視之為偉人。社會常態性地一直錯以大屠殺者為「社會典範」或重用大屠殺者為「權力核心」,上行下效的結果不斷量產規模不等的屠殺行為、無差別殺人行為等重罪模仿犯,迄今無解。

民間的小規模恐攻大屠殺暴力是世世代代對上位政界領袖們的歷史大屠殺暴行的結構性暴力文化模仿。民間恐攻犯、暴力犯、大屠殺犯的犯罪意識型態或犯罪行為模式都有各國歷朝皇室藉由反人類大屠殺、戰爭內鬥行為侵占社經資源的權鬥運作模式的影子;有時大屠殺殺人理念及視民命如草芥、視己命如珠寶、視自己的種族最高貴優秀的自私我執沙文心態還驚人高度雷同。大屠殺者的錯誤心態源頭以佛家說法就是多淫多瞋的人間修羅的「驕傲」:我慢。


2019年3月21日 星期四

不邪淫戒:性招待惡業,賣淫仲介公司,現代性奴隸

關於邪淫,提一提演藝圈與商場的性招待歪風。它會一直無解是因為涉及大量重要人物而故意不採取對被害人公平的法律解釋。故意採取對被害人不利的詮釋跟性別歧視文化有關。畢竟受害人以女性為主,仲介性招待得利者以男性為主,包括不當造邪淫重罪的男犯們。

初初知道演藝圈的性招待潛規則是在小僧幼稚園時,大人交頭接耳講大半天被我聽見。首先,大量黑道挾持初出道藝人是事實,有些相關公司成員不正派也是事實,黑道逼白道或黑道招待白道或白道招待黑道等種種男性酬庸男性的情節就是把女藝人當性奴貢品。看來,這方面快四十年了沒多大長進。大人講很亂不安全,再三交待我不可以走演藝圈。

盛行於演藝圈與商場的性招待其實是仲介賣淫,有對價,而且往往是比一般性交易高出不知多少倍的驚人政商利益。一般傳統性交易是服務與鈔票成對價,性招待躲掉鈔票且升級成更貴的商機、生意、契約、或特殊關說手段等。它的犯罪屬性是賣淫,而且是對價比普通賣淫更高、政商利益遠高於一般金錢性交易的昂貴賣淫。由於性招待受益人(實際上因為性招待行為而獲取政治利益、商業利益、生意機會、締約承諾、交易約定、……等表面上雖然看不到鈔票金錢給付卻實際取得驚人天價政經利益的賣淫收入所有權人)往往只限於仲介人,女性性招待當事人往往只淪為被性剝削的準性奴隸。

故意不把性招待當成性交易處理是兩性不平權時代留下來的舊式法思維。以前的老社會本來就公開實施一男多女雜染關係,女性在淫欲關係中長期被擺在準奴隸地位。古書都有寫:大老婆吃醋小老婆叫妒婦不賢,可是,大老婆在大老公以外私底下交男朋友、養小老公就被稱為淫婦了,雙重標準。以前的雙重標準是錯的,它打造也助長大量邪淫惡業,更讓大量女性經年累月被擺在準性奴隸的不利社會位置卻投訴無門。

性奴隸不是只有戰時才有。性交易不是只有鈔票換服務。如果不把性犯罪當性犯罪,大量女性就會因為受害自殺或被性侵害一生還不曉得那是犯罪。婚姻強暴就很多;不少婦人會跟法師說她對丈夫一點都沒興趣、單純應付丈夫要求,她以為義務就是對方要求而她完全沒意願的意思。很多已婚婦人不知道婚姻強暴是性侵害,她們以為完全被迫卻服從就叫做「義務」……

世間五濁,大家快點修行去淨土。


成人對青少年的性騷擾


青少年只是如實折射成人世界本身的三毒無明

約十年前,一個才滿十八歲沒多久、出家已經快十年的沙彌尼跟她的世俗家長們談好她要還俗回去補世俗文憑,趁最後相處的機會找我聊一聊。我當年救不了她;她已經跟俗家談妥了,俗家金援她讀大學以交換她還俗以後的勞動收入。投資學費交換還俗養家,純粹利益交換。

她特地找我問的主因是她對世俗的大學生活有一點夢幻想像。不像我們在世俗職場、世俗校園磨過一遭該幻滅都幻滅了不好騙,她很早出家很容易被心懷不軌的非佛弟子世俗人騙。也真的被騙倒。

她在未成年時(可能最多十六、十七歲時),在7-11被一個老頭子客人性騷擾。她不曉得她被一個至少六七十歲的年老男性性騷擾,笑著告訴我對方對她做什麼事。對方是個陌生人,覺得她年紀小就欺負她,直接在便利超商店中拉住她的一雙小手,告訴她:「妳長得那麼好,怎麼不多生幾個白白胖胖的小娃娃再出家?」

第一,他是性騷擾。他故意拉女眾法師的手,開口勸女眾法師找人淫交、懷孕、生產。「生小孩」在俗諦語言系統通常沒有指涉清淨的試管嬰兒、科學實驗室的無淫生產,而是一種公開的赤裸性明示。他在勸淫。

第二,他騙她。她的外表,任何有點常識的人都知道長得不好,唯二的優點是皮膚白與年輕,其他從五官到身材都絕對稱不上好看、美人。

第三,他本身人品有嚴重瑕疪,眼睛看到出家相頭腦裏想的是男女淫交致孕,偏偏沙彌尼才小學就出家又沒薰修過任何性別研究專業知識,不曉得她遇到一個老色鬼。

她笑著說完「老公公性騷擾公案」以後哭出來。原來,那個老色鬼歪打正著刺激到她的心理弱點。她很早出家,佛法學很多,經典背很多,所以某些很老才初出家、世俗薰染習氣重的前已婚婦女就故意用她們的世俗男女經驗壓她,嫌她只是一個「沒有男女經驗、婚姻經驗、人生歷練的小孩子」。她受不了,對色身年紀大的老沙彌尼不敢得罪,更不敢把她被某些世俗男女經驗過份豐富的前已婚婦人欺負的事情跟我們比丘尼傾訴,竟然就覺得沒前途、沒希望直接找世俗家長談還俗拼學歷計劃去了。

我唯一一次跟她的對話機會是她的告別。

以淫為傲的世俗習染害人不淺:男性活到六七十了還在性騷擾、勸淫,女性現出家相了還在拿以前世俗的男女經驗、生育體驗譏笑童貞出家者。對誰有好處?沒有。

成人常常誇大青少年性問題,卻不敢正視問題核心:是成人世界一直用成人世界的尚淫勸淫文化、大量淫欲資訊、言行性騷擾在污染青少年與刺激青少年的相關無明衝動才由上而下打造了大量青少年問題。問題的源頭是成人本身,青少年只是成人問題的折射與倒影。

大乘禪

菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪乃至入第四禪中,以慈廣大,無二、無量,無怨、無恨、無惱心行,遍滿一方、二三四方、四維、上下,遍一切世間。悲、喜、捨心,亦如是。是菩薩入禪時、起時,諸禪、無量心及支,共一切眾生,迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪、無量心,作是念:『我當得一切種智,為斷一切眾生煩惱故,當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,修初禪,住初禪,二、三、四禪亦如是,不受餘心——所謂聲聞、辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,作是念:『我為斷一切眾生煩惱故當說法,是諸心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,入諸禪,諸善根皆迴向薩婆若,勤修不息,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,入四禪及支,觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相,共一切眾生,迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩行慈心,作是念:『我當安樂一切眾生;入悲心,我當救濟一切眾生;入喜心,我當度一切眾生;入捨心,我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次,菩薩摩訶薩,是諸禪無量心,不向聲聞辟支佛地,但迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩行四無量心,不貪聲聞、辟支佛地,但忍樂欲薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,行四無量心,但行清淨行,是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次,菩薩摩訶薩入禪、入無量心時,亦不隨禪、無量心生,是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

薩摩訶薩發趣大乘,一切種修四念處,乃至一切種修八聖道分;一切種修三解脫門,乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩內空中智慧,用無所得故;乃至無法有法空中智慧,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩智,不行過去世、不行未來世、不行現在世,亦非不知三世,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩發趣大乘智,不行欲界、不行色界、不行無色界,亦非不知欲界、色界、無色界,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

菩薩摩訶薩發趣大乘智,不行世間法、不行出世間法,不行有為法、不行無為法,不行有漏法、不行無漏法,亦非不知世間法出世間法、有為無為、有漏無漏法,用無所得故。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

《大智度論卷第四十五》

云何一切種修四念處乃至十八不共法?

有二種:信行性,法行性。信行性觀無常、苦,或但觀無常,或但觀苦;法行性人觀空、無我,或但觀空,或但觀無我。菩薩度眾生故,一切門皆修皆學。復次,發大乘者,以十八空破十八種法,亦捨是十八種空智慧。復次,若菩薩觀諸法常定,亦不取定相,是名「不定不亂智慧」。復次,畏墮常、樂顛倒故,不觀諸法常、樂等;畏墮斷滅故,不觀無常等。復次,若菩薩三世、三界中智慧,不觀、不行、不取相,知皆虛妄而不墮無明。復次,世間、出世間中,亦非智、非不智。非智者,空故,無空相故,畢竟清淨故。非不智者,觀無常、苦、空等入般若波羅蜜中故。非不行智,不行者,遮見、斷法愛,離依止故。無非智者,是中無愚癡,異於凡夫故。

《大智度論卷第四十五》


2019年3月20日 星期三

佛典故事:烏鴉的話 Crow Talk

很久很久以前,佛陀還在因地凡夫位上修菩薩行時曾經是一個博學的在家佛子,不但深入經藏、深信因果罪福業報之理,也精通醫方明、聲明,甚至能聽得懂動物世界的語言。他客觀觀察世間因緣,認為濁世無道不宜出仕,選擇隱居清修學佛。不當官、不致富、不高調的隱居佛子過著貧窮簡約的普通生活,只好受雇於商人當勞工。

在家佛子勞工與商人雇主一前一後路過水岸,決定暫時歇腳休息用午齋。空無人煙的岸邊只有他們勞資雙方兩人,上空倒有整群野生烏鴉在頭上盤旋、展翅、沙啞鳴叫。烏鴉多舌準是兇兆!商人雇主想到民俗傳說就心生畏懼,毛骨悚然,整張臉都嚇白了。在家佛子突然發現雇主飯吃一半臉色慘白,看著對方笑出聲來。兩人默默用過午齋又動身出發,走著走著,離不祥的吵鬧烏鴉族群愈來愈遠,好不容易放下心頭疑慮的雇主終於忍不住發問。

「我問你,剛剛我們在休息時間一起吃飯時有一大群野烏鴉吵鬧不休,你為什麼突然看著我笑?」

「我笑牠們亂說話。牠們跟我說,你有市價昂貴的白珍珠,叫我把你謀殺以後侵占你的白珍珠,這樣牠們就可以集體分食你的屍肉。想想看,畜牲就是畜牲,教唆提案什麼強盜、謀殺、取財、侵占、分屍、食屍?我笑牠們愚痴沒智慧。」

「你為什麼不願意殺人?」

「一般人不學佛、不誦經、不信因果業報,造下滔天大罪也自以為不會有任何報應,純屬自欺欺人。我是個學佛誦經的修行人,以菩薩行為人生標榜,不殺生又愛護眾生也不侵占不屬於自己的東西。好殺生的人不仁慈,好貪取的人不清廉。我前世就是太貪財這輩子才淪為貧戶、被你派遣使喚;如果這輩子再不覺悟、再度犯錯、造無量罪的話就不算是佛弟子了!我寧可安貧樂道也不要偏財無道!」

「說得好!佛法真實在!」商人雇主聞言感觸頗深。真是三生有幸遇到這個道德人品上等的好勞工,不會道聽途說陷害雇主,不然早已枉死水岸成了孤魂!


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

一、為什麼要持戒?員工持戒清淨對雇主有何利益?

二、佛陀過去生在凡夫因位上也曾經當過勞工,在勞資關係中嚴守道德本份與修行原則。如此行持對於從事各行各業的勞動者有何實質啟發?

三、良好的勞資關係與道德人品、信仰戒行有沒有關聯性?


2019年3月19日 星期二

佛典故事:小老鼠大財富 Little Mouse, Super Fortune

身為樂善好施的全國首富,大富翁有財又有德。不幸的是,他的財與德無法保證換帖好友的兒子見賢思齊;好友往生之後兒子浪蕩任性敗光家產,竟然守不住一絲半毫家業。

「哎,小子,你這樣子不行!」大富翁同情地看著好友的獨生子,搖頭嘆氣。「你要學會謀生的正確方法,以後福報利益才會無有窮盡!來,伯伯資助你一千兩黃金當資本,好好努力!」

敗家子被大富翁與亡父照顧慣了,收下黃金無比欣喜:「遵命!我一定不違背伯伯的教誨!」問題是江山易改本性難移。口頭說歸說,收到大筆黃金的敗家子又走回偏邪乖張的老路,崇拜鬼神妖怪邪魔外道,邪淫放蕩追逐漁色,沒過多久就把大富翁世伯的事業贊助金悉數敗光。

「哎,你怎麼老毛病又犯了?」大富翁看在換帖好友的深重交情份上不願放棄對方的寶貝兒子。「你看,我家豪宅大門外是不是有一垛大便,大便上是不是有一隻死老鼠?你如果是個聰明人,就算從那一隻死老鼠起家也可以成就大事業啊!哪有人拿到一千兩黃金的雄厚資本還淪為貧戶的?你太誇張了!伯伯再給你一次機會,這次再給你一千兩黃金,你認真打拼!」

「是……謝謝伯伯!」敗家子不好意思地收下,滿臉羞愧。

他們的對話正巧被一旁的年輕乞丐路過聽到,在乞丐心中激起悲愴自傷又感觸萬千的情緒。「有為者亦若是!憑什麼他就是首富,我就是乞丐呢?我也要努力看看。當下說做就做,就按照大富翁說的忠告,從那一隻死老鼠開始打拼!」

年輕乞丐在創業維艱的悲愴感激勵下比平常更加努力行乞,捱家捱戶乞得大量調味料。他把死老鼠混合各家調味品烹調成一大鍋口感奇特的鼠肉特餐,賣得兩錢。繼而他再拿這兩錢當資本改行賣菜,賺到一百錢。從此年輕乞丐專攻食品業,點點滴滴不斷累積,竟然成為事業頗有規模的創業小富翁。

有一天,難得放自己一假的小富翁閒來發想,憶起心目中的救命恩人、事業導師大富翁。「我之所以有今天的成就都是恩人當初一席訓話所啟發!我能脫貧擺脫行乞的命運都靠首富當街教訓那個頑劣敗家子時指點人生迷津。怎能受人大恩不報?我要報恩!」

報恩是一門人生藝術。

小富翁親自設計一組珠寶級「招財鼠鼠文創精品」:白銀打造的底座上精雕一隻黃金萌鼠(當年撿拾路倒鼠屍烹煮不違背三淨肉定義,不犯殺鼠之罪),再用金銀以外的各種彩色寶石填充鼠肚以象徵最後一次行乞乞來的大量調味料。以這個精緻文創概念藝術品為主角又加碼幾箱自家生產食品,小富翁隆重盛裝登門拜訪住在豪宅裏的大富翁,用感動又感恩的激動口吻將當年致富打拼經過陳述一遍,萬分感謝首富一席至理名言為他指出人生康莊大道。

「好!很好!你是個人才,肯受教的有為大丈夫!」首富沒想到好友的兒子嬌生慣養、惡習結業教不動,竟然無心插柳地教出了一個「乞丐創業家」的白手起家成功典範。「我欣賞你,女兒嫁給你,以後家業你來繼承!以後你當我的接班人,你要皈依三寶,發四弘誓願、四無量心,心行平等慈善救濟一切眾生!」

「好!小婿必遵丈人教誨,一生奉行佛法,護持佛教!」小富翁非常恭敬改變自己一生的首富恩人,從此虔信佛法又敬順丈人,成為地方上人人稱讚的知名孝子!


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

《六度集經》云:「理家者,佛。彼蕩子者,調達是。以鼠致富者,槃特比丘是。調達懷吾六億品經,言順行逆,死入太山地獄。槃特比丘,懷吾一句,乃致度世。夫有言無行,猶膏以明自賊,斯小人之智也。言行相扶,明猶日月,含懷眾生成濟萬物,斯大人之明也。行者是地,萬物所由生矣。菩薩慈惠度無極行布施如是。」

救人一命其恩最大,分成兩個層次:一續四大假合的肉身生命,一續無形無相靈靈明明的法身慧命。首富是一位財施與法施都慷慨的大施主,惜才重才也不論對方出身背景,乃富而有德的富豪典範。釋迦牟尼佛過去生當首富時就具足菩薩行持慈悲利眾,足證世財善用能轉出世財、世間福報正當運用能轉變為出世間功德法財的真理!


2019年3月18日 星期一

海洋無戰事


我們的大海怎麼了?來自全世界的消息說海洋污染與海洋垃圾已氾濫、人為因素惡化無辜水族的生存困境;來自近海的消息說人們似乎在太平洋上不斷增地擴軍激起愛好和平人士的焦慮。於是,我以藥師佛慈柔光明般的一支 navy blue 畫出我對大海的祝福:

願我們的大海平靜、溫柔、寬弘,海洋無戰事。


2019年3月17日 星期日

青少年小強

全身純白閃亮的青少年小強靜靜抖動長鬚,甩甩水氣,放心地打量我。蛻下的米黃咖啡色系舊殼略小一號乾乾脆脆黏在牠身旁,像活標本、死皮衣、再也不願想起的輕狂記憶。牠貶一貶黑色的小眼珠子,努力適應一身銀白新衣,用「我真的很努力了」的表情與姿態任人觀察與欣賞。

離舉拖鞋圍毆蟑螂的年代很遙遠了;也離唯恐坐扁壓死無辜小強而失聲尖叫的年代很遙遠了。一隻昆蟲從「醜八怪害蟲」到「可愛未來佛」的身份認同倒其實不必耗時一輩子;心念說轉就轉,要快也能很快。

在大量昆蟲絕種絕跡、昆蟲數量不斷大幅下滑、生物多樣性遭受嚴重挑戰的溫室效應生態不確定年代,一隻頑強地在地球生存幾億年的古老昆蟲後裔的蛻皮儀式竟如同一場生態環保演說般嚴肅正經、煞有介事。人們擔憂蜜蜂蜂口銳減會重創全球農業,會不會也擔憂小強強口萬一下跌會猛力衝擊全球腐蝕性殘食垃圾與海量動物屍體的天然環保回收善後流程?

難得渾身亮晶晶、一身白亮透光的小強從容不迫地又站了一回兒,終於完成青少年羞澀的成長儀式,留下空無實物的薄薄舊皮相予人收拾。一隻懂得隱藏難得而脆弱的短暫美麗外表的昆蟲實在聰明,平常身披粗魯暗沉的色澤自由來去的低調智慧足以生存上億年。


無縛無脫

諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

《大智度論卷第四十六》

凡夫人法虛誑不可得,故非縛;聖人法畢竟空不可得,故非解。如夢等五眾,及三世五眾、善不善等五眾,一切法亦如是,乃至實際等亦復如是;無所有故,離故,不生故,無縛無解。是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。住是道中,諸煩惱不牽墮凡夫中,故言「不縛」;不以諸無漏法破煩惱,故言「不解」。

《大智度論卷第四十六》


2019年3月16日 星期六

阿鞞跋致

「阿鞞跋致性」者,是菩薩未得無生法忍,未從諸佛授記,但福德、智慧力故,能信樂諸法畢竟空,是名「阿鞞跋致性中住」,得阿鞞跋致氣分故;如小兒在貴性中生,雖未成事,以姓貴故便貴。

《大智度論卷第四十二》



2019年3月15日 星期五

善法

涅槃是真善法,常繫心念涅槃,是「善念」

《大智度論卷第四十四》

說六波羅蜜,則攝一切善法。

《大智度論卷第四十六》

戒律中戒,雖復細微,懺則清淨;犯十善戒,雖復懺悔,三惡道罪不除。如比丘殺畜生,雖復得悔,罪報猶不除。

《大智度論卷第四十六》

佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故?虛誑住世間,終歸於盡。若著心修善,破者則易;若著空生悔,還失是道!譬如火起草中,得水則滅;若水中生火,則無物能滅。初習行著心取相菩薩,修福德,如草生火,易可得滅;若體得實相菩薩,以大悲心行眾行,難可得破,如水中生火,無能滅者。以是故,雖用無所得心行眾行,心亦不弱,不生疑悔。

《大智度論卷第四十六》


不淨觀

復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨充滿身中;作是念:「身中有髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、𡱁、尿、垢、汗、目、淚、涕、唾、膿、血、黃、白痰、陰、肪、𦙽、腦、膜。」譬如田夫倉中,隔盛雜穀,種種充滿,稻、麻、黍、粟、豆、麥;明眼之人,開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨充滿身中,髮毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

《大智度論卷第四十八》

行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身,不得是身好相:若淨相,若常相,若樂,若我,若實。內既不得,復觀外身,求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑:「我觀內時,於外或錯;觀外時,於內或錯。」今內外一時俱觀,亦不可得。是時心得正定,知是身不淨、無常、苦、空、無我,如病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉,罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶,不得自在。內空無主,亦無知者、見者,作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所繫屬,猶如草木,是故內外俱觀。

《大智度論卷第四十八》

身雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義,如先說。身既安詳,心無錯亂,然後行不淨觀,安隱牢固。若先行不淨觀,狂心錯亂故,不淨反作淨相。佛法中,此二法名甘露初門。

《大智度論卷第四十八》

不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。

《大智度論卷第四十八》

初觀三十六物,死屍膖脹,一日至五日,是不淨觀。鳥獸來食,乃至與土同色,是無常觀。是中求我、我所不可得,如先說「因緣生,不自在故」,是非我觀。觀身相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。

《大智度論卷第四十八》

菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念出入息、念身、念死。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

《大智度論卷第四十八》


菩薩摩訶薩大莊嚴

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,布施內外所有,無所愛惜,不見與者、受者及以財物,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,持戒、破戒二事不見故,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,不見訶者、罵者,打者、殺者,亦不見用是空能忍辱,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法畢竟空,以大悲心故,行諸善法,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,入禪定,觀諸禪離相、空相、無相相、無作相,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,攝諸波羅蜜。舍利弗!如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。是大莊嚴菩薩,十方諸佛歡喜,於大眾中稱名讚歎:「某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴,成就眾生,淨佛世界!」

《大智度論卷第四十五》

若菩薩修此三十七品,云何不取涅槃?

本願牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。如經說:「菩薩到七住地,外觀諸法空,內觀無我;如人夢中縛栰渡河,中流而覺。作是念:『我空自疲苦,無河無栰,我何所渡?』菩薩爾時亦如是,心則悔厭:『我何所度?何所滅?』且欲自滅倒心。是時,十方佛伸手摩頭:『善哉!佛子!莫生悔心!念汝本願!汝雖知此,眾生未悟,汝當以此空法教化眾生。汝所得者,始是一門;諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃;諸法空中無有滅處,無有著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八不共法;汝當具足此法,坐於道場,如諸佛法。

《大智度論卷第四十八》

色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。』舍利弗!色、色相空,受、想、行,識、識相空;檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是;內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、實際,不可思議性、不可思議性相空;三昧門、三昧門相空,陀羅尼門、陀羅尼門相空;一切智、一切智相空,道種智、道種智相空,一切種智、一切種智相空;聲聞乘、聲聞乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空;聲聞人、聲聞人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、識不可得。以是因緣故,舍利弗!色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。

《大智度論卷第五十二》


2019年3月13日 星期三

踢館民族(踢館帖之三十六)

一、不應迫害而迫害

宗教自由非常重要,令國家社會人心安定的道德基礎與大降犯罪成本的優質繁榮社會全以人心向善且注重人品修持為根。

失去宗教自由不僅佛法法滅後人間陷入無明長夜大暗而已;失去信仰的人類將完全以貪瞋痴三毒無明當成人生方向,令人間淪為充斥鬥爭、戰亂、權謀、罪業的喪德穢土。

身為宗教師應以力挺民主法治原則下的宗教自由為天職。如果身份是宗教師還公開支持宗教迫害、公開誇獎施行宗教屠殺的惡質政權的話,那是宗教師的愚痴----徒現宗教師相卻打造人間地獄。

二、不應害怕而害怕

「印太地區宗教自由對話」中,不論東方西方都提出共同的疑情:為什麼中國害怕宗教信仰?

小僧提出很現實的深層解答:淫欲與私權力,謀略與公權力。

在小僧的童年時代,台灣男性長輩們也曾經反對西方價值。他們認為歐美那套會「帶壞」台灣女性。他們以為女性天經地義只要嫁人生育帶小孩,女性不必會讀書工作,男人三妻四妾很正常,西方人的想法只會教出壞女人。東方男性迄今還有高比例懷念一男多女的淫欲傳統,千方百計力抗西方文明不外就是力抗《聖經》立下的忠誠單偶制。當初我的長輩(含鄰居老公公們)也不管我才幼稚園年紀,常常開講他們老一輩的性觀念給我聽,總之他們頭腦裏裝的兩性關係是「一男多女版本」,反對西方單偶忠誠價值。在東方社會迄今要教導一對一忠誠關係還是相當困難,諸位二十四小時在俗諦中生活一定很清楚,社會上安份守己的人比例有限。東方社會到當下還在執著大量情婦式通姦關係,民風傾向邪淫,當然會抗拒宗教系統的性道德壓力。(這點有不少男性佛子完全同意,他們見多識廣,在淫風歪盛的當下常常必須低調自保,度不動男性父權主流文化只好安份堅持修自己)

反對宗教信仰在明清以後加倍嚴重,主因是白蓮教之類的民間政變或起義暴動。東方社會有沉重的帝制包袱,菁英圈喜歡以權位論英雄、以階級分化社會,不喜歡民主式平等尊重,往往官逼民反一再重演改朝換代,幾千年不斷大小戰爭內鬥不休,了無寧日。修羅法界難以淨化的結果只想阻斷外界比較:拒絕與西方比較就可以對內保持內部既定的封建結構,阻斷人民獲得西方文明資訊就可以不必費心費力提升改良。東方菁英圈還想抓住帝制的尾巴,希望一直保有封建貴族的古老階級特權與家族利益,當然不希望西方價值讓民智大開以後由下而上逼東方菁英改變。(這點有不少知識份子型佛子同意,他們認為台灣一直害怕比照歐美正常學制引進宗教通識教育也是出於類似的恐懼心理與愚民政策)

東方的菁英通常自信心很低,害怕老百姓聰明。自由帶來機會,機會帶來資源,資源容易讓人民愈來愈聰明。想保持人民愚笨好操控就是阻擋高階宗教文明引進,人民愈笨就愈容易安於舊版帝制運作。

第一次、第二次世界大戰前後的近代史上中華民族婦女自殺率高居全球各族榜首不是沒原因:丈夫邪淫,一夫多妻制下男風淫亂,國政貪腐,教育落後,遍地文盲,身份階級僵化,性別歧視嚴重,而且淪為性伴侶與生育機器,沒有精神生活可言。或許自殺率奇高無比才是東方華人高度執著香火文化的主因。

三、不應逃避而逃避

世界上所有人類都有信仰,找不到完全沒有信仰的人;以廣義的信仰在語義學上的定義而論事實如此。

人類在野蠻時代的宗教信仰是跨洲際跨種族跨國界跨文化區的「性力崇拜」,考古學界很清楚原始人從有能力製造與蒐羅「宗教儀式道具」開始就擁有大量模擬人類生殖器官的古老文物。當下的地球上反對宗教信仰者百分之百都是崇拜人類的性本能、情欲活動、生育香火人口傳承的古老性力崇拜的現代傳人。他們所謂的反對宗教並不是反對「所有的」宗教,而是只局部反對人類脫離野蠻原始時代以後在兩三千年以內建立的近代宗教系統。近代宗教系統的文明高度奠基於對野蠻原始時代的人類的性力崇拜的約束、節制、社會控制、性病管理、社會性秩序調整與重建,反對近代宗教系統的反對宗教信仰者通常都相對支持人類毫無節制地追逐現世官能慾望,不論是淫欲方面或權勢方面的原慾。

性力崇拜與淫欲崇拜的原始宗教表現在民族性上就是極端失控的香火崇拜與催孕傳統,以及對女性國民的性功能、生殖功能的過份強調與精神文明能力的壓抑、否定、排斥。人類要完全從原始性力崇拜的粗俗上古宗教信仰意識型態中脫離還有相當漫長的文明進程要走,或許至少還要花費一兩千年以上。


2019年3月12日 星期二

台灣戴安娜 Taiwan Diana


臉友與妳歡聚合影

臉友接妳平安出院

幸好妳回來了

我們的美麗月神戴安娜

歡迎回家

同為自殺魅惑戰場的不死軍人

三界身苦感同身受的患難病友

我懂的

與生命談戀愛無比艱難

此世堪忍總是痛

願妳勇敢

願妳明亮

願妳生命如楞嚴心月

菩薩堅固示現戰勝病魔

激勵全球疼痛醫學抗戰成功


後記:

不久前粉絲臉友高高興興與月亮歌后拍照留念,既而另一位臉友陪伴月亮歌后出院。身為第三方臉友,萬分歡喜我們從死魔手上搶回了台版月亮女神戴安娜。台灣演藝圈有大量虔誠的各教信徒,每個人都有一段三界升沉、悲歡笑淚的人生故事。

身為曾經在青少年時代對人生百分之百絕望到想告別人間的過來人(算是自殺行為的前預備犯與前未遂犯兼慣犯),在此分享一個勸發自己好好活下去的正向靈驗法門:守護眾生生命。心心念念為了讓大家平安如意生存下去而努力,生存本身就不再是一件痛苦得要死的強迫義務了……

願全世界兩百多個國家的人都有福份聽妳唱歌!


知識份子的終極業障:淫欲生死關

建築物的特性因人類運用方式而異,不在外觀;是禪房或淫室取決於人類的有為造作,不在表相。《聊齋志異,畫壁》描寫出末法時代劣根眾生把佛寺當炮房的造業現實,正如《楞嚴經》明文直指,淫污伽籃的末流魔事一直在五濁惡世發生。

孟龍潭與朱孝廉兩個書生共遊佛寺,遇一老僧。孟龍潭是個老實人,乖乖與老僧共話禪事、請法論道,朱孝廉卻四處閒逛走走看看,一念貪染「老僧說法天女散花」壁畫上的拈花少女而恍惚入壁。他起淫心、動淫念,心識妄想攀緣入壁不但與壁畫中的垂髫少女媾和、令對方破處轉大人以後被眾天女姐妹起鬨改結成人髮髻,還被黑面金甲使者質疑眾女私藏來自人間的凡夫俗子而大肆搜索。私淫破戒的年輕天女越窗逃遁之後,朱孝廉心生恐懼暗躲床底,被現實世界的老僧扣壁請出。老僧為在書生同伴面前留他顏面,不便道破男女相淫醜事,唯言入壁聽法久遊未歸。回到現實世界的朱孝廉一看,心生執著貪染的畫中天女髮型已經變了!

作家在文末的點評倒是直言了在欲凡夫的迷惑。異史氏曰:「幻由人生,此言類有道者。人有淫心,是生褻境;人有褻心,是生怖境。菩薩點化愚蒙,千幻並作,皆人心所自動耳。」凡夫境界執著性別分別,執著色身業報的性器官分別更執著性器官功能的淫欲業感造作,大量社會禍緣與仇恨犯罪都從「淫」字開始,宗教末流劣幣逐良幣的末世崩壞也一樣。

禪家的「拈花微笑」印心公案在這則色鬼鄉野傳奇故事裏被完全劣化、淫化。天界的「花」不但不再是以心印心的殊勝方便,還被反向操作成為天女勾引凡男的招淫工具。佛畫傳統的「天女散花」聽法供養場景更被低俗化成整群淫心未解的天女姐妹之間戲論男女淫交關係的花痴場面,完全不是佛經上嫌棄凡夫男身垢穢不淨不可愛的正常天女。

文學反應社會,這則故事反應出明清時代對信仰的深層焦慮,而且是士人階級的集體性焦慮。明清末流社會動亂,官場貪污腐敗,對內惡政對外樹敵,士人階級大書特書排佛反佛文章,文章內容直言佛教誤了青年男女一生,讓男女不戀愛、不結婚、不交媾、不生育,為公開歌頌抬舉男女性行為、力挺男女性行為而公開攻擊佛教界與出家人。士人階級代表一個國家的中心思想與主流國風,舉國重淫輕法的現世報應就是滿清腐政在全球聯軍與國父革命下直接亡國。失去宗教文明高度且完全回歸淫染獸性的國家被保留宗教文明水平的國家看不起是歷史的必然。

國運如幻亦操之在人心。心在國在,心亂國亡。


2019年3月11日 星期一

貞潔的寡婦

年輕時代,我在最前衛的女權世界與最傳統的佛學世界兩邊遊走,充分平衡調和天性帶來的兩極人格特質並追求我心目中的人生理想境界。遇見她時,我發覺她很受女眾佛子敬重。她不像時下普通婦人開口閉口談男朋友、丈夫、情欲世界、拜金名牌,她只談三件事:學佛的兒子,佛法,婚姻很苦最好出家。她走過婚姻這條路之後成為勸發一切有緣人出家修行的正見佛教徒。

大家敬重她是因為她年紀輕輕地丈夫就重病往生,留下年幼的獨生子讓她辛苦扶養,她沒有依照前衛女權標準追求第二春再嫁或滿足種種女性愛情需求,而是選擇一生守貞全力修行,立志教育好唯一的寶貝兒子。她不斷勸我出家,常常告訴我「婚姻好苦」。她曾經很幸福,在最幸福的時刻被無常殺鬼奪走丈夫,深受愛別離苦重創。愛愈深刻失去愈痛,跟怨偶之間互相期待對方早死以便改嫁完全不同。

出家很久以後,她的寶貝兒子從小男孩長成大學生,我也再度與她重逢。我笑著問她:「妳那麼有善根,勸那麼多單身居士出家,現在妳兒子長大了,妳自己要不要出家?」

鬢髮如霜的她倒退一步,擠出害羞的笑容:「我不敢!」

「不敢?為什麼?」我笑問。

「其實當初我也沒想到你真的敢去出家。我覺得你好勇敢……像我看師父們相處都看到怕,磨得要死。我很恭敬法師是沒錯,可是我自己不敢去出家……那種磨法我受不了……雖然我知道那樣磨掉累劫習氣很快、成佛很快……」貞潔又用功的她展現慈母的笑臉,告訴我她這一世絕對護持三寶護持到底,雖然她很害怕出家還是會鼓勵單身的人去出家。她知道婚姻太苦了。

最前衛的女權世界與最傳統的佛學世界兩邊交光相織出何等台灣女性面貌?有人要烈愛自由,有人要自在解脫;有人要執戀真愛長相守,有人要慈悲智慧證佛果。人權、女權之路與宗教自由、修行自由之路最後殊途同歸,條條大路成就台灣女性佛子眾!


2019年3月10日 星期日

佛典故事:兩個乞丐 Two Beggars

很久很久以前有兩個苦命的乞丐,路過僧團順便向出家人乞討食物吃。

「啊,請等等,我們要先誦勸食偈……」師父們說。

「什麼?還要等?」乞丐一號聞言嫉妒起出家人,心裏浮現大量惡念。「哼,如果我下輩子當國王的話,一定要駕駛王室寶車輾斷那群禿子的頭!」思想雖然邪惡,他還是裝裝樣子擺出應酬笑臉乞討到大量食物。飽餐一頓的乞丐一號躺在路邊睡覺時突然有車隊經過,當場輾爆他的頭。爆頭慘死的馬路冤魂沒有在中陰狀態停留太久,火速下墮地獄成為陰間獄囚。

各乞各的、各忙各的,各人業力各人了,乞丐二號並不知道乞丐一號對出家人起邪惡心念而直接橫死下墮地獄的現世報應。乞丐二號對出家人沒有特別意見,靜靜站在一旁等待食物時心裏覺得師父很好:「如果以後我富貴起來當上國王的話,一定要廣修供養滿足賢聖僧眾日用所需。」乞丐二號順利乞食吃飽以後也躲到路樹底下午睡,心情安定,沒有奇奇怪怪的邪思亂想。

兩個苦命的乞丐在社會底層為生活掙扎,不知道社會高層正在為國家大事起大煩惱。國王駕崩以後沒有留下任何王儲接棒,讓文武百官全體傷透腦筋。群龍無首,官僚系統嚴重當機,國家機器陷入空前絕後的亡國危機,基層百姓定力欠佳、智慧淺薄、人權根基不牢、團結向心力不夠很可能會變節叛國、投靠敵王。封建傳家這條路行不通,如何是好?

「不怕,我們可以公開選舉!」全國智慧第一的大臣隨機應變。「我們出公告向全國百姓說明當下的緊急情勢,誠實告訴民間國王駕崩以後沒有留下皇族後代繼位的接班斷層現實。我們官方向全民保證負責到底,一定會派遣足以信賴的特使在國境內日夜巡視,只要找到威嚴相好又福德具足的好國民就推舉他出來紹繼王位!我們一定會讓國家正常運作!」此言一出全官按讚,很快就直接執行。

出身社會高層的「尋王特使」難得親自走訪基層,發現一件怪事。「奇怪啊,大樹底下睡著一個人,怎麼無論他怎麼睡、太陽怎麼位移、時間過多久都保持涼爽自在,一直躺在樹影裏不會被曬傷?簡直像樹神特別保護他而故意不移動影子一樣!這個人太特別了,就是他!他絕對可以當上新任國王!」

「先生,先生!您醒醒,起床了!請讓我們迎接您入宮!」尋王特使聲聲輕喚。

「哦,起床……好……」乞丐二號一覺睡醒以後迷迷糊糊地被整群高官簇擁上王室寶車送進王宮,沐浴更衣升座立刻受到文武百官全體熱烈歡迎:「吾王萬歲萬歲無量不可思議歲!」從此出身民間、深知百姓疾苦的乞丐國王用心治理國家,領導出史無前例的清平盛世。


原典出處:《出曜經  心意品》


-修行筆記-

佛言:「心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,罪苦自追,車轢于轍。心為法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福慶自隨,如影隨形。」每個人的願力不同,發心也不同。發心從政治國者應該具備何等特質、理念、心態?


夢中陰的死亡之旅

歡迎來到理將俗反的修行世界!在這裏,從價值系統到人生準則都與絕大多數的三界生死主流相反,完全反向逆流操作。世俗以夢亡為兇兆,出世以夢亡為吉兆;修行不斷破關往往會不斷夢見自己往生,而且夢境清晰明亮:

在一間非常簡單乾淨的和式建物中,我被安置在一床漂亮的金黃色系花式往生被下方。在安詳、恬靜、甚至帶點禪悅法喜的氣氛之下,我突然直坐起身發言:「妳知道往生被分兩種嗎?給亡者蓋的是黃色的,給活人蓋的是紅色的。」坐在身旁的會計小姐嚇了一跳,小聲回答:「我不知道!人家告訴我的……」當下那席織工精美的往生被秒換主色,隨心所欲變成我指定的大紅色,成為一床非常鮮豔高貴、喜氣洋洋、紅白織線閃閃反光的美學往生被。夢中陰心想事成非常歡喜,心滿意足又躺回去。修行生殺大權操之在己,非關外物。無明的眾生大屠殺的對象是其他有情眾生,修行人的大屠殺對象是累劫無明三毒垢穢無量的自心。愚痴的眾生殺境界眾生,修行的道人殺自性眾生。

消落三毒無明是一場場三界送葬。

每一場妄識上演的死亡都是對舊版自我的正念送行。


2019年3月8日 星期五

佛典故事:花心劈腿女 Playgirl

第一世

在遙遠古老的年代,有一對孝心純厚的海商兄弟為孝養雙親遠赴外國從事國際貿易。這一天,兄弟倆出國進攻海外市場,首要任務是求見外國國王談生意。

弟弟相貌英俊、年輕有為,被國王一眼看上。國王不但欣然同意高價收購弟弟販售的珍珠,還主動提議將公主愛女許配給他。弟弟遇到天上掉下來的龐大生意與皇族聯姻興奮不已,趕緊向唯一的哥哥報告這件雙胞喜事。哥哥一聽認為商機不可坐失,立刻帶著身邊所有的高級貨物進宮求售。國王一看到哥哥加倍欣賞:論帥氣比弟弟更帥,論談吐比弟弟更博學,論氣質比弟弟更文雅;他當場宣佈要把獨生女改嫁給哥哥。

國王三心二意隨便許婚亂配對的作風令哥哥相當不認同。他心中暗忖:「公主既然已經許配給我的親弟弟,她看待我這個大哥就要比照父親長輩尊敬,而我這個大哥也要像關心女兒一樣呵護她。我跟公主之間已經建立上下長幼姻親關係,哪有嫁娶當夫妻的歪理?依我觀察,這個外國國王徒擁高權大位浪得虛名,事實上行事作風根本近乎禽獸!」哥哥正色拒絕國王的媒合後直接帶著弟弟離境歸國,讓公主非常失望、難堪、內心百味雜陳。

「哼,有什麼了不起?你以為你很迷人?」公主恨恨地想:「如果以後我氣到病倒的話,吃那個大爛人的肝臟來治病總可以吧?我得不到你的人,得到你的身體器官也可以!」

第二世

輪迴無情,生死無際。很久以後,他們二男一女又聚頭相會,身份卻變成野生動物王國的成員。哥哥投胎成一隻公獼猴,弟弟投胎成一隻公鼈,公主投胎成嫁給鼈先生的鼈太太,體弱多病卻生性兇殘,常常要求鼈先生弄獼猴肝來給她吃,替她治病。公鼈執著母鼈,為了她特地出門尋猴。苦苦費心尋覓終於讓他找到了。

「猴先生,你在做什麼?」鼈先生假好意。

「喝水。」公獼猴抬頭看牠一眼。

「你有沒有看過世界上最快樂的境界?」鼈先生假好心。

「沒有。」公獼猴不記得以前從事國際貿易全世界走透透的商場人生,也不記得當下鼈頭鼈腦的親弟弟。

「我家有全世界最快樂、最美妙的境界,你想不想看?」鼈先生假好客。

「好啊!」公獼猴爽快赴約。

「嘿嘿,你騎到我背上,我載你去看!」鼈先生不懷好意地賊笑。

「沒問題!」公獼猴跳上公鼈的寬厚背殼,出發了。

游著游著游到半路,這對受限於隔胎之迷你遺忘了我、我也遺忘了你的難兄難弟開始閒聊。一談天說地,鼈先生就不小心說溜嘴:「我告訴你,事實上咧,我老婆想吃你的獼猴肝治病。她三天兩頭吵著要吃,我只好出門物色猴體器官。哎,我家在水底,普普通通平平凡凡,哪來什麼世界上第一快樂美妙可言?」

「什麼?你的目的是殺猴取肝?」公獼猴一驚,大為震怒。牠急中生智暗自計劃:「我們動物生存之道就是戒與善兩個字,沒想到我竟然倒楣遇上這種沒鼈品的黑心肉食夫妻。我要想個妙計脫身……」公獼猴清清嗓子,擺出輕鬆的頑皮口吻淡定回應:「你怎麼不早說?我不小心把我的肝臟掛在樹枝上忘了收起來!」

「真的?哎,害我游這麼久全都白游!我們先折回原地,你先爬到樹上把肝臟拿下來,我再帶你回家!」公鼈智商水平不是很好,信了。

公獼猴靜靜坐在公鼈背上,一回到飲水的水源地就跳上岸逃之夭夭。他一邊狂跳保命,一邊不忘回頭大聲抗議:「你這隻死鼈蟲!世界上哪有動物會笨到把自己肚子切開以後爬到樹上曬肝臟?」

第三世

三界無安,在劫難逃。很久以後,不是冤家不聚頭的二男一女三人組又見面了。哥哥投胎成釋迦族頂頂大名的出家王子,弟弟投胎成釋迦族惡名遠播的王弟提婆達多,公主則再度投胎成女身下嫁給提婆達多當太太,過去世由愛生恨的謀害情節也一樣無明輪迴上演……


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

修行以觀照念頭為第一要務。起心動念打造生生世世輪迴之夢,一切生死虛妄苦難從此出生……


2019年3月6日 星期三

佛典故事:王駕崩了? Demise?

很久很久以前,釋迦牟尼佛在野生動物世界示現出生,投胎成鳥丁興旺的鸚鵡一族中地位最尊貴的「鸚鵡王」。當國王是什麼心境?朕煩死了!

鸚鵡王常常覺得心煩意亂一肚子火。貴為鳥王,族裏最粗勇的兩隻公鸚鵡出任交通隊長,二十四小時隨時用鳥嘴共銜一支竹莖當成國王專用轎車讓鸚鵡王站在竹莖上威風出巡,王翅拍都不必拍半下就能全球趴趴飛。不只兩隻肥壯的交通鳥隊長沒日沒夜常隨左右,族裏整整三千隻鸚鵡公民也分成六大鳥隊友,時時刻刻緊跟在鳥王身旁伴飛陪侍,一起吃喝玩樂做遊戲娛樂。

有一天,這種熱鬧滾滾的鳥王生涯終於讓鸚鵡王完全抓狂了。「真是煩死鳥!一天到晚吱吱喳喳啾啾亂叫,害我沒一時片刻安靜。我要想個好方法清淨、清淨!待本王想個妙計謀略……啊,有了!」鸚鵡一族天性愛群聚社交,鳥王哪來什麼獨處妙計?唯一的辦法就是裝死!

鸚鵡王開始故意斷食,斷食過沒幾天直接倒地翹腳裝死。「啊,王駕崩了!王駕崩了!鳥王仙逝了!」亂成一團的三千隻鸚鵡公民很快集合大量植被蓋在鸚鵡王的「屍體」上,成群結隊浩浩蕩蕩飛到隔壁另一座山上向另一個山頭鸚鵡王投誠:「報告新大王!我們先王近期不幸駕崩,我們想來投靠大王當您的手下!」

「哦?來投靠?」新的山頭鸚鵡王揚揚鳥眉,一板一眼訓話開來:「想投靠本王也不是不可以,但是要照規矩,必須確認你們國王真的已經往生才行。你們把先王遺體扛來給本王親自檢查,驗完王屍確定王薨就收容你們!」

「哦,屍體,先找屍體!新大王遵命!」三千隻吵鬧不休的鸚鵡公民當場領旨,飛快折返原山尋找先王遺體。結果有沒有找到遺體?當然沒有!他們發現植被墓地紀念堂是空的,先王遺體到哪去了?眾鳥一陣狂尋急覓,終於發現獨自哼著自在鳥曲、獨自一鳥慢飛的快活鸚鵡王。

「有了,找到了!有國王了好高興!」三千隻愛熱鬧、怕寂寞的鸚鵡公民發現國王就好,萬事都不計較。有國王代表可以繼續過以往熱鬧滾滾、輸鳥不輸陣的熱鬧時光,顧不得追問事情來龍去脈就直接追上去。

「不不不,你們先等一下!」裝死放風的鸚鵡王瞪著三千隻變節投奔隔壁山頭的烏合之眾,拒絕再玩。「本王鳥都還沒死,你們這群沒良心的就變心了。不但變心,還飛到隔壁去拜見投靠新王,成何體統?三世諸佛古有明訓:世間無情無親,只有道法可以宗仰;出家沙門視世俗鬚髮為擾亂志向的穢物,捨棄虛飾而推崇無為人生。你們這麼吵雜,邪聲妖言日夜鬼叫,本王寧願獨身無偶,清修聖德!」

「啊,大王別飛!大王不要丟下我們……」鳥民們絕望地哭叫著。

鸚鵡王有沒有比照人類出家眾拔光羽毛當一隻出家禿鳥我們不得而知。他對三千隻鳥民交待完畢就頭也不回地翻身高飛,只留下如同天堂真金一樣精純的定心!


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

一、 國家元首應不應該適用勞基法適度放假?

二、犧牲獨處時間擔任公職的國家元首如何調適心情以保持心理健康?

三、國家元首出於特殊私人目的故意對國民裝死詐死有沒有法律責任?如果無知國民為此叛國改王,國家元首要背何等因果?

四、面對往生元首的遺體,國民應如何正確處理?

五、身為國家元首,如何在國家責任與修行志趣之間取得平衡?

六、世俗男女變心找小三、小王有世俗情場對策。面對公民變心投靠異王的叛國行為時,國家元首如何因應?


佛典故事:宗教詐欺師 The Religious Swindler

很久很久以前,當釋迦牟尼佛尚在修因位菩薩行時,多生累世都投胎當王子。有一世,他的父王崇拜一個靠修斷食法門聞名全國的梵志大師,不但任命對方當國師,還放任舉國上下瘋傳國師不吃五穀雜糧的「斷食特異功能」,靠這個贏得民心。

眼看父王推崇斷食法門與斷食國師,王子心中充滿疑惑:「斷食?身而為人都有身體,身體功能要正常運作一定要靠飲食。國師對外宣稱不必靠飲食維生一定是詐騙吧?他講的不是真話,傳的也不是真法!」他是個直心的兒子,毫無保留地把他的想法告訴父王母后。

王室夫妻聽完兒子的陳述後覺得小孩子的想法果然幼稚。「兒子啊,國師是世界希有的神奇人物,非常精進用功,用功到完全不需要吃東西!你怎麼這麼愚蠢,竟然不相信也不尊敬我國最高貴的斷食國師?」

兒子被父母罵笨很正常,小王子被貴為一國之尊的王室父母嫌蠢更是家常便飯了。王子心平靜和地回應:「請父王、母后多注意國師,不久自會出現有效的驗證!」

隔天王子親自出門,私底下造訪國師住處附近的森林裏獨居的牧牛人:「你住在這裏,一定知道國師平常吃什麼吧?」

牧牛人不敢對王子隱瞞,一五一十老實回答:「國師半夜會加減吃點酥油保命。哎,外面都謠傳他斷食啦……」

「原來如此!」王子心裏有底,回宮後開始準備科學驗證。他略知藥理,親自調和多種藥草,再用自製藥草薰染鮮採的青色蓮花。等梵志國師進宮上殿坐在國王身邊的國師寶座上時,王子親手拿下藥的青色蓮花獻給不可一世的斷食國師,假裝成獻花供養。

「真難得!」國師發現王子史無前例親自供養,非常高興。舉國上下崇拜他的斷食特異功能崇拜到極點,獨獨這個王儲從小到大心存懷疑不把他放在眼裏,今天終於信了!國師得意忘形,情不自禁地低頭狂嗅青色蓮花的清雅幽香。不料他一嗅之下藏在花心的藥氣當場吸進腹內,很快就發揮藥性。「糟了,想拉肚子!」國師聞過花以後臉色發青,下了座就要直奔架房,被機靈的王子一把按住。

「國師留步!」王子故意大聲講給身旁的國王、王后聽:「您是以斷食法門聞名全國的斷食國師,既然一輩子不吃東西,怎麼可能會想上廁所?」

「噁……」動彈不得的國師感到胃腸一陣激烈翻攪,當場站在國師寶座旁大吐特吐,嘔出滿地消化不完全的酥油殘餘物。

「兒子,這就是你說的驗證嗎?」國王與王后驚呆了。斷食?哪有斷食?國師對外自稱斷食,其實一肚皮酥油!原來斷食的說法是特種詐騙!

王子鎮定地注視著狼狽狂吐的國師,緩緩說出最後的評語:「這個人真賊!為了求出名、求地位、求國師的身份,不惜欺騙整個國家!」


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

一、常見的宗教詐欺有哪些?本身具有宗教屬性的晚期新興私人教派對外宣稱「我們不是宗教」算不算宗教詐欺?

二、為何正統佛教團體不主張斷食?目前全世界有哪些組織宣揚斷食?未受醫療系統監督的斷食有可能造成哪些風險?

三、國師何所指?古代王權國家政教合一,政界經常藉國師控制宗教界,民主法治國家依宗教自由上位人權原則如何看待「國師」?

四、這則公案中的國王、王后本身也是宗教詐欺受害者。若王室惡意、故意培養國師、利用國師的宗教權威身份操控民意又如何?王室有沒有可能利用國師實施大規模的宗教詐欺?


2019年3月4日 星期一

法集要頌經梵志品

所謂梵志者,不但在裸形,居險臥荊棘,而名為梵志。
棄身無依倚,不誦異法言,惡法而盡除,是名為梵志。
今世行淨因,後世無穢果,無習諸惡法,是名為梵志。
若倚於愛欲,心無所貪著,已捨已得正,是名滅終苦。
諸有無所倚,恒習於正見,常念盡有漏,是名為梵志。
愚者受猥髮,并及床臥具,內懷貪著意,文飾外何求?
被服弊惡衣,躬稟善法行,閑居自思惟,是名為梵志。
見凡愚往來,墮塹受苦惱,欲獨度彼岸,不好他言說,
惟滅惡不起,是名為梵志。截流而已渡,無欲如梵天,
智行以盡漏,是名為梵志。不以水清淨,多有人沐浴,
能除弊惡法,是名為梵志。非剃為沙門,稱吉為梵行,
若能滅眾惡,是則為道人。彼以不二行,清淨無瑕穢,
諸欲斷縛著,是名為梵志。出家為梵行,入正為沙門,
棄捨眾穢行,是則名捨家。人無幻惑意,無慢無疑惑,
無貪無我想,是名為梵志。我不說梵志,託父母生者,
彼多眾瑕穢,滅則為梵志。身口及與意,清淨無過失,
能攝三種行,是名為梵志。見罵見相擊,默受不生怒,
有大忍辱力,是名為梵志。若見相侵欺,但念守戒行,
端身自調伏,是名為梵志。世所稱善惡,脩短及巨細,
無取若無與,是名為梵志。身為善行本,口意應無犯,
能辦三妙處,是名為梵志。來不作歡悅,去亦無憂愁,
於聚應遠聚,是名為梵志。以斷於恩愛,離家無愛欲,
愛欲若已盡,是名為梵志。適彼則無彼,彼彼適亦無,
捨離於貪欲,是名為梵志。適彼則無彼,彼彼適則虛,
不染三惡處,是名為梵志。能捨於家業,拔於愛欲本,
無貪能知足,是名為梵志。如今盡所知,究其苦源際,
無復欲愛心,是名為梵志。於罪并與福,兩行應永除,
無憂無有塵,是名為梵志。於罪并與福,兩行應永除,
三處無染著,是名為梵志。猶如眾華葉,以針貫芥子,
不為欲所染,是名為梵志。心喜無塵垢,如月盛圓滿,
謗毀以盡除,是名為梵志。如月清明朗,懸處於虛空,
不染於愛欲,是名為梵志。避諍而不諍,犯而不慍怒,
惡來以善待,是名為梵志。深解微妙慧,辯道不正道,
體解無上義,是名為梵志。諸在世間人,乞索而自濟,
無我若無著,不失梵志行,說智無涯際,是名為梵志。
若能棄欲愛,去家捨諸受,以斷於欲漏,是名為梵志。
慈愍於有情,使不生恐懼,不害有益善,是名為梵志。
避怨則無怨,無所於傷損,志其邪僻見,是名為梵志。
于前及于後,及中則無有,無操無捨行,是名為梵志。
去其婬怒癡,憍慢諸惡行,針貫於芥子,是名為梵志。
城以塹為固,來往受其苦,欲適度彼岸,不宜受他語,
惟能滅不起,是名為梵志。人能斷愛欲,今世及後世,
有愛應已盡,是名為梵志。有情無希望,今世及後世,
以無所希望,是名為梵志。自己識不知,天人彥達嚩,
能知無量觀,是名為梵志。歸命人中尊,歸命人中上,
不審今世尊,為因何等禪?惟願天中天,敷演其教戒。
自識於宿命,得見天人道,知生盡苦原,智心永寂滅。
自知心解脫,脫欲無所著,三明已成就,是名為梵志。
自識於宿命,知有情因緣,如來覺無著,是名為梵志。
盡斷一切結,亦不有熱惱,如來覺無著,是名為梵志。
仙人龍中上,大仙最為尊,無數佛沐浴,是名為梵志。
所有煩惱盡,度流而無漏,從此越彼岸,是名為梵志。
苾芻塜間衣,觀於欲非真,坐樹空閑處,是名為梵志。
人若無識知,無語無言說,體冷無溫暖,是名為梵志。
棄緣捨居家,出家無所畏,能服甘露味,是名為梵志。
斷絕於世事,口無麤獷言,八正道審諦,是名為梵志。
遠逝獨遊行,隱藏無形影,難降能自調,是名為梵志。
無形不可見,此亦不可見,解知此句者,念則有所由,
覺知結使盡,是名為梵志。能斷生死河,能忍超度世,
自覺出苦塹,是名為梵志。當求截流度,梵志無有欲,
內自觀諸情,是名為梵志。能知如是者,乃名為梵志。
學先去其母,率君及二臣,盡勝諸境界,是名為梵志。
諸有知深法,不問老以少,審諦守戒信,猶祀火梵志,
於己法在外,梵志為最上。一切諸有漏,皆盡皆無餘,
或復觀於法,皆盡皆無餘,或復觀合會,皆盡皆無餘,
或復觀因緣,皆盡皆無餘。猶如內法本,梵志為在表,
若使共床褥,如彼薄俱羅。猶如內法本,梵志為在表,
知生知老病,轉知於死徑。日照照於晝,月照照於夜,
甲兵照於軍,禪照於道人,佛出照天下,能照一切冥。
梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。
出生諸深法,梵志習入禪,能解狐疑網,身知其苦痛。
出生諸深法,梵志習入禪,徧照一切世,猶日在虛空。
出生諸深法,梵志習入禪,能禦魔羅敵,如佛脫眾垢。
護心及苾芻,梵志品在末。依次品而說,具足三十二。

《法集要頌經梵志品》

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梵志者,古代婆羅門以升上梵天為修行志向故以此特稱之。為方便化導知識素養深厚、篤志精純的在家梵志出家行道,依佛法義理重新詮釋的梵志定義與一般認知截然不同!《出曜經  樂品》云:「一切得善眠,梵志取滅度,不為欲所染,盡脫於諸處。盡斷不祥結,降伏內煩熱,永息得睡眠,心識悉清徹。」以出家離欲清淨之法解釋梵志意涵亦如是。


2019年3月2日 星期六

法集要頌經苾芻品

苾芻若乞食,以得勿積聚,天人所歎譽,生淨無瑕穢。
苾芻為慈愍,愛敬於佛教,深入妙止觀,滅穢行乃安。
苾芻諸愛盡,捨愛去貢高,無我去吾我,此義孰不親。
當知是法行,身之出要徑,如象御強敵,苾芻恒習行。
人不壽劫盡,內與自心諍,護身念道諦,苾芻惟淨安。
念親同朋友,正命無雜糅,施知應所施,亦合威儀具。
苾芻備眾行,乃能盡苦際,樂法意欲法,思惟安隱法。
苾芻依法行,正而勿廢忘,當學入空定,苾芻常安靜。
愛樂非人處,觀察平等法,當制於五蘊,服意如水流,
清淨恒和悅,為飲甘露味。如彼極峻山,不為風所動,
苾芻盡愚癡,所在不傾動。一切諸名色,非有莫生惑,
不近則不愛,乃名真苾芻。苾芻非剃髮,慢誕無戒律,
捨貪思惟道,乃應真苾芻。息心非剃髮,放逸無志信,
能滅眾苦惱,為勝大沙門。苾芻得慈定,承受諸佛教,
極得滅盡跡,無親慎莫覩。心喜極歡悅,加以受念者,
苾芻多熙怡,盡空無根源。息身而息意,攝口亦乃善,
捨世為苾芻,度苦無有礙。無禪則無智,無智則無禪,
道從禪智生,得近圓寂路。禪行無放逸,莫為欲亂心,
無吞洋銅汁,自惱燋形軀。能自護身口,護意無有惡,
後獲禁戒法,故號為苾芻。諸有修善法,七覺意為本,
此名為妙法,故名定苾芻。如今現所說,自知苦盡源,
此名為善本,是無漏苾芻。不以持戒力,及以多聞義,
正使得定意,不著於文飾。苾芻有所倚,盡於無漏行,
當觀正覺樂,勿近於凡夫。觀此現世事,分別於五蘊,
修行勿作惡,必強自制心。捨家而得解,意猶復染著,
習行懈緩者,勞意勿除之,非淨則梵行,焉致大財寶?
心得永休息,苾芻攝意行,以盡老病死,便脫魔羅縛。
心已得永寂,苾芻攝意行,以盡老病死,更不復受有。
以斷於愛相,苾芻攝意行,以盡老病死,更不復受有。
無有結使心,苾芻攝意行,以盡老病死,更不復受有。
不能斷有根,苾芻攝意行,以盡老病死,更不復受有。
能斷三毒根,苾芻攝意行,以盡老病死,更不復受有。
以脫於魔界,以勝叢林刺,及除罵詈者,猶憑妙高山。
苾芻不受苦,不念今後世,觀世如幻夢,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。能斷愛根本,盡竭欲深泉,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。能斷於五欲,斷於欲根本,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。能斷於五結,拔於愛欲刺,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。諸有無家業,又斷不善根,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。諸有不熱惱,又斷不善根,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。斷欲無遺餘,如拔不牢固,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。愛生如流溢,猶蛇含毒藥,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。諸有斷相觀,內不造其心,苾芻勝彼此,
如蛇脫故皮。貪根若斷盡,是名真苾芻,降伏魔羅軍,
得盡苦輪迴。瞋根若斷盡,是名真苾芻,解脫諸煩惱,
得盡苦輪迴。癡根若斷盡,是名真苾芻,遠離於纏縛,
得盡苦輪迴。慢根若斷盡,是名真苾芻,能離於愛染,
得盡苦輪迴。慳悋若斷盡,是名真苾芻,信樂於正覺,
得盡苦輪迴。貪心聚落刺,苾芻應思惟,若能遠離彼,
佛說真苾芻。瞋心聚落刺,苾芻應思惟,能離於瞋恚,
佛說真苾芻。癡心聚落刺,苾芻應思惟,若離於愚癡,
佛說真苾芻。慢心聚落刺,苾芻應思惟,若能離憍慢,
佛說真苾芻。慳悋聚落刺,苾芻應思惟,若能離慳悋,
佛說真苾芻。調伏貪愛念,如藥解蛇毒,苾芻能破壞,
如蛇脫故皮。調伏瞋恚念,如藥解蛇毒,苾芻能破壞,
如蛇脫故皮。調伏愚癡念,如藥解蛇毒,苾芻能遠離,
如蛇脫故皮。調伏憍慢念,如藥解蛇毒,苾芻能遠離,
如蛇脫故皮。調伏慳悋念,如藥解蛇毒,苾芻能遠離,
如蛇脫故皮。貪欲彼若發,斷截如蘆葦,煩惱如海深,
苾芻應精進。瞋恚彼若發,斷截如蘆葦,煩惱深如海,
苾芻應精進。愚癡彼若發,斷截如蘆葦,煩惱如海深,
苾芻應精進。憍慢彼若發,斷截如蘆葦,煩惱深如海,
苾芻應精進。慳悋彼若發,斷截如蘆葦,煩惱如海深,
苾芻應精進。持戒謂苾芻,有空乃行禪,行空究其源,
無為最為樂。苾芻忍所憂,分別床臥具,當習無放逸,
斷有愛無餘。

《法集要頌經苾芻品》

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精進勇猛,行無放逸,斷愛捨欲,出離生老病死三界魔事。


法集要頌經護心品

心輕難調伏,為欲所居懷,降心則為善,以降便輕安。
如魚在旱地,以離於深淵,心識極惶懼,魔眾而奔馳。
心走非一處,猶如日光明,智者所能制,如鉤止惡象。
今我論此心,無堅不可見,我今欲訓誨,慎莫生瑕隟。
汝心莫遊行,恣意而放逸,我今還攝汝,如御暴逸象。
生死無有量,往來無端緒,求於屋舍者,數數受胞胎。
以觀此居屋,更不造諸舍,梁棧看已壞,臺閣則摧折。
心已離諸行,中間是己心,心多為輕躁,難持難調護。
智者能自正,如匠搦箭直,有恚則知恚,有恚知有恚。
是意皆自造,非干父母為,除邪就正定,為福勿迴復。
蓋屋若不密,天雨則常漏,人不思惟行,恒歷婬怒癡。
蓋屋若不密,天雨則常漏,人自思惟行,永無婬怒癡。
心為諸法本,心尊是心使,心若念惡行,即言即惡行,
罪苦自追隨,車轢終于轍。心為諸法本,心尊是心使,
心若念善行,即言即善行,福慶自追隨,如影隨其形。
不以不淨意,亦及瞋怒人,欲得知法者,正等覺所說。
諸有除貢高,心意極清淨,能捨傷害懷,乃得聞正法。
心不住止息,亦不知善法,迷於出世事,無有正知見。
三十六使流,并及心意漏,數數有邪見,依於欲想結。
捨意放其根,人隨意迴轉,為少滅名稱,如鳥捨空林。
在靜自修學,慎勿逐欲跡,莫吞熱鐵丸,嘷哭受其報。
應修而不修,恃力不精勤,自陷人形卑,懈怠不解慧。
亂觀及正觀,皆由意所生,能覺知心觀,愚心數數亂。
智者如是觀,念者專為行,咄嗟意無著,惟佛能滅此。

觀身如空瓶,安心如丘城,以慧與魔戰,守勝勿復失。
觀身如聚沫,如陽焰野馬,以慧與魔戰,守勝勿復失。
心念七覺意,等意不差違,當捨愚惑意,樂於不起忍。
盡漏無有漏,於世取滅度,當自護其意,若𤛆牛護尾。
有施於一切,終不離其樂,一龍出眾龍,龍中六牙者。
心心自平等,獨樂於曠野,不以能害心,盡為一切人,
慈心為眾生,彼無有怨恨。慈心為一人,便護諸善本,
盡當為一切,賢聖福稱上。普慈於一切,愍念眾生類,
修行於慈心,後受無極樂。若以踊躍意,歡喜不懈怠,
修於諸善法,獲致安隱處。自則致歡喜,身口意相應,
以得等解脫,苾芻息意快。一切諸結盡,無復有塵勞,
正使五音樂,不能悅人意。不如一正心,向於平等法,
最勝得善眼,亦不計有我。諸有心樂禪,不樂於欲意,
最勝踊躍意,亦不見有我。諸有心樂禪,不樂於欲意,
諸結永已盡,如山不可動。於染無所染,於恚不起恚,
諸有如此心,焉知苦蹤跡?無害無所染,具足於戒律,
於食知止足,及諸床臥具,修意求方便,是謂諸佛教。

行人觀心相,分別念待意,以得入禪定,便獲喜安樂。
護意自莊嚴,嫉彼而營己,遭憂不患苦,智者審諦住。
人不守護心,為邪見所害,兼懷掉戲意,斯等就死徑。
是故當護心,等修清淨行,正見恒在前,分別起滅法。
苾芻降睡眠,盡苦更不造,降心復於樂,護心勿復調。
有情心所誤,盡受地獄苦,降心則致樂,護心勿復調。
護心勿復調,心為眾妙門,護而不漏失,便在圓寂道。

《法集要頌經護心品》

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守護根本,護心為上。念念作主,出離生死。


法集要頌經樂品

忍勝則怨賊,自負則自鄙,息意則快樂,無勝無負心。
若人擾亂彼,自求安樂世,遂成其怨憎,終不得解脫。
善樂於愛欲,以杖加羣生,於中自求安,後世不得樂。
人欲得歡樂,杖不加羣生,於中自求樂,後世亦得樂。
樂法樂學行,慎莫行惡法,能善行法者,今世後世樂。
護法行法者,修法獲善報,此應法律教,行法不趣惡。
護法行法者,如蓋覆其形,此應法律教,行法不趣惡。
惡行入地獄,所生墮惡道,非法自陷溺,如手把蚖蛇。
不以法非法,二事俱同報,非法入地獄,正法生於天。
施與戰同處,此德智不譽,施時亦戰時,此事二俱等。
人遭百千變,等除憍慢怨,時施清淨心,健夫最為勝。
忍少得勝多,戒勝懈怠多,有信慧施者,後身受善報。
快樂施福報,所願皆全成,速得第一滅,漸入無為際。
若彼求方便,賢聖智慧施,盡其苦原本,當知獲大報。
愛法善安隱,心意潔清淨,賢聖所說法,智者所娛樂。
若人心樂禪,亦復樂不起,亦樂四意止,并及七覺意,
及彼四神足,賢聖八品道,善樂於摶食,善樂攝法服,
善樂於經行,樂處於山藪,已逮安樂處,現法而無為。
已越諸恐懼,超世諸染著,善樂於念持,善觀於諸法。
善哉世無害,養育眾生類,世無欲愛樂,越諸染著意,
能滅己憍慢,此名第一樂。耆年持戒樂,有信成就樂;
分別義趣樂,不造眾惡業;世有父母樂,眾集和亦樂;
世有沙門樂,靜志樂亦然;諸佛出興樂,說法堪受樂;
眾僧和合樂,和則常有安;持戒完具樂,多聞廣知樂。
覩見真人樂,解脫行跡樂,德水清涼樂,法財自集快。

得智明慧快,滅慢無邪快,得覩諸賢樂,同會亦復樂。
不與愚從事,畢固永已樂,不與愚從事,經歷無數日。
與愚同居難,如與怨憎會,與智同處易,如共親親會。
人智甚難遇,終不虛託生,設當託生處,彼家必蒙慶。
一切得安隱,梵志取滅度,不為欲所染,盡脫於諸處。
盡斷不祥結,降伏內煩惱,永息得睡眠,心識得清徹。
慎莫著於樂,當就護來行,當念捨於世,觀於快樂事。
如世欲歡樂,及彼天上樂,此名為愛極,十六未獲一。
欲捨於重擔,更不造重業,重擔世之苦,能捨最快樂。
盡斷諸愛欲,及滅一切行,并滅五蘊本,更不受三有。
義聚則有樂,朋友食福樂,彼滅寂然樂,展轉普及人。
苦以樂為本,猶彼焰火爐,赫焰而熾然,漸漸而還滅。
不知所湊處,如是等見人,免於愛欲泥,去亦無處所。
以獲無動樂,中間無有恚,有變易不停,除憂無有愁。
寂然觀世有,有樂無有惱,正法而多聞,設見有所損。
人人貪於色,無結世善壽,大法知結源,人當明結瑕。
人人心縛著,亦縛於色本,一切受辱苦,一切任己樂。
勝負自然興,竟不有所獲,諸欲得樂壽,能忍彼輕報。
忍者忍於人,不忍處諸有,諸欲得樂壽,於惑而無惑。
惑者惑於人,我斯無有惑,諸欲得樂壽,終己無結者。
當食於念食,如彼光音天,恒以念為食,意身無所燒。
眾生見苦樂,聖法無損壞,雖值觸樂跡,無跡焉有觸。
如苾芻在定,不著一切垢,眾生遭苦樂,而不能覺知。
如來與多聞,己身廣善友。圓寂觀罪障,相應樂第十。

《法集要頌經樂品》

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願一切眾生得善法樂。