2019年6月30日 星期日

大莊嚴論經法語選輯(四十三)

若以深信心,禮敬佛足者,是人於生死,便為不久住。
能行善福田,供養作因緣,必獲大果報。

此必功德器,為佛所追隨,如珠落糞穢,撓攪而覓取。
如來錄其心,不擇貴與賤,不求種姓真,妙勝作是說。
譬如醫占病,看病腹鞕軟,隨患投下藥,亦不觀種族。
如來以平等,觀察心堅軟,亦不擇種姓,與藥下煩惱。

汝有善根緣,故我至汝所,我今既來至,汝何故逃避?
應當住於此,汝今身雖穢,心有上善法,殊勝之妙香,
今在汝身外,不宜自鄙賤。

如來不觀察,種族及貴富,唯觀眾生業,過去善種子。
一切煩惱縛,不盡得解脫,生老病死等,苦樂悉皆同。
云何婆羅門,獨能得解脫,餘人不能得?文字及音聲,
豈唯婆羅門?餘姓亦復知。譬如渡河津,不但婆羅門,
餘姓亦復能。一切諸所作,唯婆羅門能,餘人不能耶?
汝今但應當,信我故出家。如我佛法中,悲心無偏黨,
不同諸外道,有所隱藏法。濟度悉平等,佛法無損減,
說法無偏黨,平等示正道,為一切眾生,作安隱正路。
譬如大市中,市買一切物,我法市亦爾,不擇其種姓,
富貴及貧賤。譬如清流水,剎利婆羅門,毘舍及首陀,
無有遮護者,不限人非人,一切皆來飲,我法亦如是。
我今亦不齊,比丘比丘尼,普為於世間,人天之大醫。

依我佛法中,速疾應出家,因智得甘露,不由種族姓。
四大及以空,貴賤等同有,無智則不得,不必在種姓。

猶如醫占病,亦不觀種姓,但授諸良藥,令其病得愈。
貴賤資氣同,皆出於不淨,成就得道果,等同無差別。
一切種姓同,證果都無異。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:尼提是個以除糞為業的人,自慚形穢不敢見佛陀,害怕自己不淨臭穢靠近清淨香潔的佛陀會增長自己的惡業,提著糞瓶躲進巷子裏。然而,佛陀一直跟在尼提身後,不論他躲到哪一條巷子都會遇到佛陀本尊,驚慌失措打破糞瓶污染身體以後加倍羞愧,再也無處可躲只好頂禮求開示,接受佛陀「建議」欣然出家,速證阿羅漢果。賤民種姓出家之事轟動全國,婆羅門眾群起譏嫌並向波斯匿王抗議,波斯匿王逼不得已親自出門請教佛陀。他在門口遇見坐在石上縫衣、受諸天人圍繞供養的尼提羅漢比丘卻對面不識。恭聞佛陀說明後,波斯匿王向聖僧悔過頂禮。


2019年6月28日 星期五

線性餘溫

一篇鬱鬱詩情交換一場出家
功德殊超天下文章

交叉線無情逆爆發
漸近漸遠嘆幽微
點墨紅塵妄境
抒半場感傷
心事非事
識非識
是誰


做夢都想不到一篇邀稿贏來一場出家


不在
花非花
境似非似
縱滿局重傷
參究根源真心
透空透有起緣觀
交叉線有情正遍覺

兩張傳統原稿早已失散
淺綠格線保留藍色原子筆調星星餘溫

你到底在寫什麼
我到底在寫什麼
我們以為你們
你們以為我們
徒勞追索而追索豈不可笑
誰都不在了

你真的要出家
真的/沒想到
沒想到靠一篇即興文章辦到
太誠實

交叉線
之前是兩條平行線
之後也是兩條平行線
平行線與平行線安於漫漫了不相知
偶爾擦撞受傷
時空路過
空的境界線本質無非如此

餘溫足堪玩味一切
實驗組/對照組
實驗組出家
對照組不出家
心境業力截然迥異
文章之前
火宅故事絕不重演


(後記:身為藝術家的老朋友當年生活壓力大,收入少開銷大,靈感用光之際求我基於友誼寫篇文章提供為創作藍圖故事腳本。幾張稿紙在整群年輕藝術家間傳開,沒有人料到它成為出家助緣的正式起點)


2019年6月27日 星期四

不乖就咬一口!

慢性病發作有很多、很多因緣共成,最快的消業了業法門就是拔念頭。不論什麼潛在的妄念業力果熟與病緣相應,拔愈快病就愈快好。這是我與三花胖喵喵初次見面的時空背景。

三花胖喵喵是一隻非常有個性、喜歡不停地咪咪叫、同時擁有黑道大哥的冷冽殺手眼神與人氣女星的嬌滴滴高音腔、長相堪稱不錯卻過度痴肥到肚子肥肉垂到快落地以致於遮擋視線無從研判性別的家貓。多有個性?只見他腫腫地、腫腫地慢慢踱步,人類貓奴親自上前打招呼示好:「你回來啦?」他還愛理不理。

「肥到這樣代表已經當家貓很多年了!」資深貓奴法師胸有成竹、信心滿滿,伸手摸頭示好。三花胖喵喵顯然不是很想被第一次見面的奴才動手動腳;一叫再叫三叫,最後受不了直接咬一口。這是脫離奴隸生涯二十多年以降除了被不懂事、還在吸奶的幼貓當磨牙機以外的唯一挫敗:怎麼可能?奴隸當久了通身奴性,深諳君心,皇上是嫌哪裏不好?這力道,這角度,這筋路穴位按摩重點訓練漫漫經年,沒有哪尊貓皇貓后不愛!

三花胖喵喵瞪我一眼,搖尾走開。多有經驗的一口啊!這是家貓心情不好時的標準咬法:有點疼但不太嚴重,警告力夠但沒有殺傷力,不會留下傷口、牙印、紅腫等作案痕跡,不過表達效果充足。我數一數,前前後後摸了起碼五、六把,他察覺再下去會被抱抱情況不妙才終於忍無可忍出招了吧?

「不乖就咬一口,喵!」

本文歸類於「環保護生」文類道理是這樣的:讓我們一起保護人類奴隸不被皇上咬,察言觀色、適可而止、發乎(慈悲)情止乎(自制)禮很重要!


2019年6月26日 星期三

大莊嚴論經法語選輯(四十二)

行自境界中,獲得所應得,行他境界者,如魚墮陸地。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:目連收兩個徒弟,本業分別為鍛金師與洗衣師。他教鍛金師修不淨觀、教洗衣師修數息觀,兩個徒弟都沒證果。舍利弗建議法門對調,改成教鍛金師修數息觀、教洗衣師修不淨觀,很快就讓兩人雙雙證得羅漢果位。



2019年6月25日 星期二

大莊嚴論經法語選輯(四十一)

雹害及一世,利養害多身,雹唯害於財,利養毀修道。
為雹所害田,必有少遺餘,利養之所害,功德都消盡。

此人為我等,遮於利養怨,我以是義故,應盡心供養。
如是善知識,云何名為怨?

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:某個和尚獲得許多利養,另一個比丘心生嫉妒而加以誹謗。和尚找比丘來好言安慰又贈衣,感恩對方遮止利養過患。


大莊嚴論經法語選輯(四十)

我今可憐愍,身命於彼盡,我見佛世尊,遠覩如斯事,
生於未曾有,是故捨賊心。有因麤事解,或因細事悟,
麤者悟麤事,細者解細事。由我心麤故,因麤事解悟,
我解斯事故,是以求出家。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:比丘抓賊,打一下命一皈,授予三皈後放賊離開。賊感念佛陀大恩只教三皈不教四皈故沒被打死,決志出家修行。




2019年6月24日 星期一

大莊嚴論經法語選輯(三十九)

財錢難捨,智者若能修於小施莫起輕想。

我見如此人,捨命不捨錢,是故我今者,見有捨錢者,
生於希有想,歎言難可作。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:國王施五錢供養佛塔,被曾經為一錢殺人的強盜殺人犯稱讚:普通人為貪著一錢尚不惜性命,無脅迫下自願布施五錢難能可貴!


2019年6月20日 星期四

大莊嚴論經法語選輯(三十八)

我若不勤修,云何而得離,嶮難諸惡道?今日得人身,
不盡苦邊際,不離三有獄,應當勤方便,必離三有獄。
我今求出家,必使得解脫。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:小朋友聽聞佛經云:「盲龜值浮木孔,其事甚難。」為此親自拿一塊木板打孔跳下水做實驗。他發現縱使白天日照充足、池塘面積小、木板特地鑽大洞以便穿頭而過還是載浮載沉辦不到,何況佛經譬喻所提及的海上盲龜穿孔?人身實在難得!


大莊嚴論經法語選輯(三十七)

施為解脫不為財物,若為財物不名為施,若為解脫則得無生及涅槃樂,是故智者應為解脫而行布施。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:不持戒的檀越為五欲財利而供僧,上座羅漢知其心故開示祝願其於三惡道中都無乏少。


大莊嚴論經法語選輯(三十六)

貪欲及瞋恚,未遇緣不起,根本未斷故,遇緣還復發。
喻如得瘧病,四日定發現,於三二日時,遇緣還復發。

欲如毒樹根,不拔芽還生,如人耻白髮,并剃其黑者,
剃之未久間,白髮尋還生。不永斷結使,其事亦如是,
欲結及瞋恚,逼戒行機關,對治隱不起。不造身口業,
便生難有想,結使後還起,毀犯於戒行。貪嗜著五欲,
如蛇隱入穴,還出則螫人。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:師徒嚴冬燒火取暖,師父藉火焰、煙焰的事相開示修行必須將煩惱結使連根拔起的道理。




大莊嚴論經法語選輯(三十五)

諸欲求利者,或得或不得,有真善心者不求自得利實,無真善心者為得貪利,故應作真善心。

是故智者,當作真實,不應虛偽。

大王應當知,我非凡庶人,乃是輔相子,由家窮困故,
故來至王宮,造作非法事。從今日已去,常欲飲灰水,
食草而自活,不為偷盜業。我家昔先人,自有家禮教,
寧當自滅身,不毀舊法訓。

以己家法鉤,能制非法象,汝能自抑心,不違家教法,
能有是賢行,還襲汝父處。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:輔相往生以後家道中落,獨生子自幼貧苦,長大決志當賊進宮行竊。國王知道有賊裝睡,輔相的兒子一時口渴誤飲灰水突然醒悟沒必要貪財犯罪,於兩手空空臨去之際檢討反省吟詩明志,直心不虛偽,獲得國王的稱讚,當場宣佈要恢復他的輔相世襲職位。


2019年6月18日 星期二

同學之間



把妳寫成小小說真不公平;妳如此安靜、內歛、自制、低調、溫和、沉默寡言,僧格特質符合一首古風禪詩;拈拾遍地落花的盛夏也無法驚動的蒼白。妳的蒼白與沉默讓我們同學當幾年下來唯一一場對話只有眼鏡行裏瑣碎平常。

難得一起配眼鏡,妳遇上心理充分準備的困局。眼鏡行老闆相當苦惱、為難,為妳非下單訂做不可,與妳討論久久。我第一次知道妳睜大雙眼卻彷彿什麼都看不見的淡定其實來自危險的大近視閃光眼,而且逼近一千度。摘下眼鏡以後,我們整群同學就像莫內的蓮池光影迷離無法辨識。

我一直沒告訴妳同學背後拼命講妳壞話。

身為資深女性主義者又對「壞女孩現象」知之甚詳,聽聽放過,不相應。

「她都跟教授師打小報告」是什麼意思?研究生還是小學生?

女眾身體迷人誑惑凡夫而意業口業慘不忍覩,是以十方淨土只分兩種:或是無有性別虛妄分別或是清淨一色純是男眾。全是女眾的世界不可能成為淨土;光壞嘴惡口與社交霸凌就能講到別人厭世自殺或集體精神不正常。

坐在車上,坐在眼鏡行,坐在妳身旁,我一直思索為什麼這麼簡單、內向、溫和、大姐姐似的人物也能被背後亂講成那樣?記憶與意義之間一如同學與對話之間,在相處日常的當下錯過就錯過了,因緣了了也散了。幾年後再聽見妳的消息是妳的癌末往生,一發現就是乳癌末期,開刀化療總歸太遲,無力回天。為妳哭泣的人說妳才四十來歲,一定是個性太壓抑、太自閉、有事往心裏吞忍自己消化絕不申訴造成長期心理過度高壓誘發癌症病變;妳連癌症造成的四大失常也硬忍的結果錯過了早期發現的治療黃金時期。

如果我們重新一起出門,如果禪門時光機可以載我回到那輛惜福耐用中古九人座跟妳一起一路在坑坑洞洞的不平路面上訓練人類屁股的耐震指數,如果妳不嫌棄幼稚娃娃臉的「小同學」可以閒話家常,願意把妳的身體不適告訴我……

「我其實常常身體不舒服,所以很少講話。」

「哦。哪裏不舒服?」

「胸口痛,摸起來怪怪的。」

「我也會胸口痛!我是心律不整、慢性、遺傳性的呼吸器官疾病,妳呢?」

「不知道。」

「不知道不是應該去檢查?」

「還好啦。」

「一定要檢查哦。像我祖母就沒做身體檢查,一發現就是乳癌末期,開一次刀又擴散,再開第二次刀就往生了!我很危險,在醫學上是很容易直接遺傳到直系血親的癌症病變的高危險群。」

 「乳癌……」

「對,乳癌。她往生時才五十幾歲。」

「檢查的話,上課怎麼辦?」

「我筆記借妳!妳去住院檢查,我努力抄筆記!」

「謝謝。」

「不客氣。我們是同學啊!」

但是,沒有哪尊佛菩薩或高僧大德親自下海參加科技國家隊研發禪門時光機。我只能慢慢變老,四大一直老、一直老,慢慢老到逼近當年妳往生時的年紀,記憶卻像提早報到的老人病愈舊愈鮮明。我帶著愈來愈老的假合之身漫步到鳳凰木下,輕踏一路豔紅落花。


2019年6月17日 星期一

佛典故事:皇家通姦案 Royal Adultery Case

在遙遠的古老時空,曾經存在一個古國。古國的國王年老崩逝,大王子與二王子相敬友愛互讓王位,以致於國政陷於空窗期。為一舉解決親情私益與國政公益雙重難題,一心禮讓王弟的大王子帶著大王妃偷偷潛入深山隱居學道,從此不問世事。

有一天,歸隱山林過耕讀生活的大王子在山路上偶遇來自外國的可憐罪犯。這個罪犯犯下重罪,被暴虐無道的外國惡王判重刑砍斷四肢、削鼻割耳,狠心將他獨自扔在一艘破船上流放到荒郊野外自生自滅。五體不全、六根殘缺的罪犯在山路上呼天搶地哀嚎痛哭,終於被慈悲的大王子發現了。大王子縱身入水親自把破船牽引上岸,把毫無野外求生能力的殘障罪犯背回家親自照顧療傷。過了四年,體無完膚的罪犯終於回復了基本的生理機能。

生理機能的康復成為悲劇導火線,犯罪原點。失去世俗享樂、榮華富貴、名利權勢的大王妃對重德輕權的丈夫本來就十分不諒解,夫妻相處有嚴重問題,眼看陌生的外國人生理功能堪用再加上荒郊野外形同法外之地,她一不做二不休主導姦情與罪犯發生不倫關係。一個變心通姦的惡妻在國法無法觸及的山林裏如何甩開丈夫呢?這裏沒有法定離婚制度也沒有家事法院,她決定用死亡解決一切。

「小情人,你幫我殺了我老公,我們同居。」

「什麼?你老公是我的救命恩人,怎能殺?」

「人家不管,你殺他就對了!」

「哎,我沒手沒腳,眼睛耳朵全壞了,哪有本事殺他?」

「你坐著不要動,我自有計謀!」

隔天,早已完全喪失王妃的道德格調的姦妻皺眉抱怨頭疼,整天胡鬧:「老公,妾身一定是被山神詛咒了,頭痛得要命!你明天陪我一起去拜山神解罪祈福好不好?」

「好!」大王子不疑有「他」。

信任有時是盲目的,比愛情更盲目。大王子帶著背叛自己的姦妻一起去爬山,尋找看不見、觸不著的神秘山神。

「老公,依拜神的規矩,你必須面對太陽立正站好,我在你背後拜拜。」

「好!」

渾然不察姦妻的謀殺親夫動機,他當場被她出手推向山谷裏。大王子直墜山谷,在半山腰攀住一株古老的大樹幸運保命,跟住在大樹旁的巨龜一起分享樹果維生,一人一龜相安無事。人龜之間日久生情,巨龜與大王子建立起跨越物種的信賴關係,任大王子騎到龜背上一起跳下山谷,成功脫離懸崖險境。大王子返回地表後踏上歸途,終於返回久違的故國。王弟看到敬重的王兄平安回家欣喜非常,立刻將王位歸還給大王子。從此,大王子順承因緣果報的道理治理國家,遠近馳名。

許多年過去了,歲月不饒人。以為謀殺親夫既遂的姦妻背著姦夫一起回歸故里,對地方父老偽稱他們是一對來自戰地的逃難夫妻,想到這個政績優良的國家行乞。地方父老相信她的片面之辭,建議她直接找以慈悲仁德聞名的國王本人求助。她哪裏知道丈夫大難不死還福報大到順理成章成為一國之君呢?等她背著姦夫上殿被一眼看穿、當眾被國王前夫抖出不堪的山姦歲月往事,一切都來不及了。

「把她燒死,火刑。」首席大臣當機立斷。

「不,斬頭更好,上斷頭台。」輔政大臣幫腔。

「那種捨正趣邪的爛女人簡直大逆不道,處釘刑最適當。就把姦夫釘在她的背上,讓她一輩子背到死為止!」執法大臣莊重地宣達。

「太好了,直接判刑吧!」眾臣一致叫好。

「對對對,投其所好,通姦又不離婚、狠心設計謀殺親夫的壞女人就應該有相應的懲罰!」

這件陳年舊案落幕之後,大王子(大國王)如如不動繼續執政下去,政績令人民非常有感,全國滿意。注重道德修持的國王、眾臣、平民死後都升天,唯有那對罪犯夫妻一起墮入地獄……


原典出處:《六度集經  波羅㮈國王經》


-修行筆記-

佛告諸比丘:「時王者,我身是。罪人者,調達是,妻者,懷杅女子是。菩薩慈惠度無極行布施如是。」

一般人面對千奇百怪的通姦個案經常心生不解,完全無法理解當事人的心理態樣。以這則公案而言,為何一個人妻會寧願選擇一個無論在外型、背景、出身、人品、戒德……種種都比不上丈夫的人通姦?眾生心無量無邊不可稱計,世界上的的確確有討厭道德戒律的女性,比例也不低;對嫌厭道德戒律、品格操守的女眾而言,隨業流轉、投其所好趨向惡德罪犯不是凡夫眾生性的典型表現嗎?


2019年6月16日 星期日

菩薩摩訶薩學法

若如是不學空,是名學空,以不二故。是菩薩摩訶薩學色空,以不二故;乃至學一切種智空,以不二故。若學色空不二故,乃至學一切種智空不二故,是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故,乃至能學般若波羅蜜不二故;能學四念處不二故,乃至能學十八不共法不二故;能學須陀洹果不二故,乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。

若能學無量無邊阿僧祇佛法,是菩薩不為色增學,不為色減學,乃至不為一切種智增學,不為一切種智減學。若不為色增、減學,乃至不為一切種智增、減學,是菩薩不為色受學,不為色滅學;亦不為受、想、行、識受學,亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學,亦不為滅學。

《大智度論卷五十五》

菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受不捨、不垢不淨、不合不散,不增不減故,學般若波羅蜜,能到一切種智,無所學、無所到故。

《大智度論卷五十五》


2019年6月14日 星期五

智慧

四念處實體是智慧。所以者何?觀內外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名「念處」。

《大智度論卷第四十八》

菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。義無礙者,知諸法實相義。法無礙者,知諸法名。辭無礙者,言辭中無礙。樂說無礙者,審諦言無盡。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

《大智度論卷第四十八》

以遠離是諸法故,名般若波羅蜜;如禪波羅蜜能調伏人心,般若波羅蜜能令人遠離諸法。

《大智度論卷第五十三》

須菩提所說般若波羅蜜,畢竟空義,無有定相,不可取,不可傳譯得悟;不得言「有」,不得言「無」,不得言「有無」,不得言「非有非無」,「非非有非非無」亦無,一切心行處滅、言語道斷故。

《大智度論卷第五十四》

涅槃,一切憂愁苦惱畢竟滅,以是故,無有法勝涅槃者。

《大智度論卷第五十四》

般若波羅蜜智慧破一切有法,乃至涅槃,直過無礙,智力不減,直更無法可破。

《大智度論卷第五十四》

以般若波羅蜜中破諸戲論,有如是功德,故無不信受。

《大智度論卷第五十五》

菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,能到一切種智,一切法不受故。

《大智度論卷第五十五》

深法者,一切法雖畢竟空,而有三乘分別。所以者何?諸法若畢竟空,更不應修集三乘功德,則墮斷滅中;若修三乘功德,則是分別差降,不應是畢竟空。是般若波羅蜜,雖畢竟空而不墮斷滅,雖分別有三乘亦不生著心,於二事中不取定相。

《大智度論卷第五十六》

是般若波羅蜜神力故,令彼惡心即時滅去,終不成願;如人以手障鉾,但自傷其手,鉾無所損。何以故?菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來,常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處,自安立六波羅蜜;教化眾生,令捨內外鬪法,安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力,鬪諍根盡故,雖有鬪亂事來,不能得便。

《大智度論卷第五十六》


2019年6月13日 星期四

大莊嚴論經法語選輯(三十四)

若聞善說應當思惟,必得義利,是故智者常應聽受善妙之法。

汝今能信敬,悲愍之大仙,所說語真實,未曾有二言。
先所伏藏財,盡以用還汝,更復以財寶,而以供養汝。
能敬信調御,善逝實語故,大梵之所信,拔梨阿修羅,
天王及帝釋,我等與諸王,城中諸豪族,婆羅門剎利,
尊勝智見人,無不信敬者。能同我信故,現得於花報,
今信最信處,應獲第一果。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:農夫路過田地時聽見世尊與阿難對話提及田裏有毒蛇,好奇一看發現竟是黃金。他心生貪念占為己有而一夜暴富,遭國王懷疑財產來源不明而被打入大牢判刑,在牢獄中自嘆「毒蛇說」乃真實語。恭敬三寶的國王詢問之下發現農夫深信佛語真實,非常歡喜,不但改為無罪釋放,將沒收的黃金悉數歸還之餘還加碼贈送禮物。


2019年6月12日 星期三

小朋友?小逃犯?

與棄鼠國選人國、離鼠窩進人窩的鼠來寶同居進入第三天了,慈悲感性法門與智慧理性法門雙門對決大作戰。於心不忍。

鼠來寶是一隻身長勉強達標人類手指頭的新生幼鼠,興趣是在偶爾路過人類腳趾頭時輕輕地小腳踩大腳打卡到此一遊。他自由自在、來去無蹤、神秘兮兮、有恃無恐;與一隻未來佛眾生幼鼠同居就像參一場有點小可愛的小話頭:說在又不在,說是又不是,見不著聽不著觸不著抓不著,若即若離若空若有,狂捉心理迷藏卻按時排放一兩丸半公分長的黑色萌糞示威:「來抓我啊!我在這裏!你看你看,我今天也有便便喲!」

究竟鼠來寶運用何招何式通天本領鑽進來的?自從某夜與體積龐大、飛躍狂奔的大老鼠奮戰好幾小時恭送出寮以後,我一直小心翼翼不留餘縫拒收鼠國逃犯,奈何防大不防小、抗老不抗萌,鼠來寶仰仗他體積迷你的優勢見縫就鑽強勢進駐,就像話頭。話頭,細微幽深強過粗糙浮躁,心頭上把持一場,腳底下做功一場,如貓補鼠,如僧寶追鼠來寶。

慈悲感性的心:「有什麼關係呢?不過就小可愛一隻、小朋友一枚、小孩子一個呀!乾脆放任他自由來去算了!」

智慧理性的心:「當然有關係!萌鼠歸萌鼠,鼠疫鼠患歸鼠疫鼠患,一碼歸一碼,病毒細菌在生物科學層次上可不管鼠族造型假相問題!」

人心自戰,與鼠何干?兩心法門在菩薩行天秤上激烈搖晃擺盪,鼠來寶好整以暇安心躲藏。罷,罷,罷;與僧同居兼受庇護的深厚緣份也是鼠來寶宿世修來的吧……


2019年6月11日 星期二

佛典故事:家庭餐廰 Family Restaurant

很久很久以前,釋迦牟尼佛示現母鳥身出世,生下三顆鳥蛋孵出三隻幼鳥。她生不逢時,遇上一場空前的旱災,覓食無功。身為一隻天性愛吃生肉活蟲的肉食鳥,如何是好?出於母性,她每天低頭用利嘴咬破自己腋下的肉,用自己的血肉餵養三隻幼鳥。

「奇怪,最近的肉怎麼跟媽媽體味一模一樣?難道她用自己的肉餵我們?」趁母鳥離巢,三隻幼鳥蹲在鳥巢裏展開兄弟對話。「哥哥,不要講了,我好難過……」「弟弟,時機歹歹,命運怎麼如此捉弄我們母子?」「啊,好傷心!我好想哭……」「我發誓,縱使餓死也不吃媽媽的肉!」「沒錯!我也是!」「我們一起絕食吧!」就這樣,這三隻由舍利弗、目連、阿難示現的志氣小鳥從這一天開始集體絕食,無論母鳥如何哄騙都不肯張口吃肉;母鳥發現小鳥愈來愈消瘦心慌不已,急得四處瘋狂覓食。

目覩動物界的生存苦況,天神動心了。天界諸神不禁感嘆母鳥慈悲世所稀有、子鳥至孝千古難得,共同合作使出神力加持保佑。於是,奇蹟發生了。母鳥的心願美夢成真,終於讓她找到食物!


原典出處:《六度集經》


2019年6月10日 星期一

佛典故事:偏悅王首 The Happy King’s Head

偏悅王與逝心王各自領眾一方,治國風格大異其趣。

偏悅王心境光明,性情仁厚,和顏悅色,慈心廣大,稟性公平正直,施恩濟苦憐貧安病,日夜精進修行,上行下效教化出優質公民,成就一個監獄空無獄囚的治安模範國家。逝心王自知論道德、人品、修養、政績、國風、正義、人權、……沒半樣比得上,心中燃起無可遏抑的嫉妒瞋火。

「我聽說你們的國王十分英明,濟困扶貧為人慈悲,簡直像天王下凡一樣!」逝心王靠近偏悅王的貼身衛士耳畔柔聲低語:「麻煩你替我通報一下,安排我們私下見個面如何?」

「原來逝心王也是我們偏悅王的粉絲啊!當然,在下立刻安排!」貼身衛士不疑有他,迅速通報讓首席大臣向偏悅王報告情況,安排逝心王入宮。

逝心王:「小王聽說大王您恩澤廣披天下四國,有識之士無不讚美有加;希望大王您圓滿小王一個微不足道的小願望!」

偏悅王:「好!」

逝心王:「大王就像天王下凡一樣,勤行布施不違人意,求即滿願。我國最近剛好有件國事必須用上人頭,求大王把人頭布施給我!」

偏悅王:「人頭?我的頭哪有什麼特別的地方值得求索?不如送您真正的無價之寶吧!」

逝心王:「小王不要珠寶做的假頭,只要真人頭!」

偏悅王:「別這麼固執;來,本王把名匠打造的一百顆七珍珠寶名首送你!」

逝心王:「小王不需要珠寶,只需要大王的人頭!」

偏悅王:「哎……真拿你沒辦法。好吧,我們一起到後花園去。」

偏悅王慢慢走下王座,逝心王興奮地尾隨在他的身後。偏悅王走到大樹下把斑白的頭髮纏繞在樹枝上,轉身告訴逝心王:「我已經準備好了。這顆人頭現在是你的東西了!」

「很好!」逝心王立刻從懷裏拔出事先藏好的利刀,快步衝上前準備割下偏悅王的人頭。此時此刻,靜靜一旁觀察的樹神再也受不了了;憑什麼缺德無道的惡王要謀害具德有道的善王?樹神伸出長長的樹枝神手用力打逝心王一大巴掌,把他打到灰頭土臉跌坐在地,失手把利遠遠摔向遠方。逝心王詭計失敗心虛不已,從地上爬起來就頭也不回地溜了。

偏悅王有驚無險逃過命難浩劫,信步走回王宮。遠遠目覩這一切的臣民們無不涕淚交流、悲欣交集,感嘆偏悅王德行高潔、施心無量!經過這次教訓,滿心嫉妒的逝心王再也不敢來犯,偏悅王繼續以德化國,終於成就一個富強偉大的國家!


原典出處:《六度集經》


-修行筆記-

經云:「乾夷國王者,即吾身也。逝心者,調達是。菩薩慈惠度無極行布施如是。」釋迦牟尼佛與提婆達多又一次在生死長河中以王身相見,修行高下立判。

在世俗王權的世界中,依社會學嫉妒理論,任何在社會位階金字塔爬到最頂端的人都無法知足,會依人性、眾生性、三毒無明不知足的天性渴望向上爬比下一切。嫉妒心從而成為所有面向的社會競爭最強大的非理性心理動機,只要不修行,縱使爬到帝王領袖大位還是滿心嫉妒比較無法自安;心理上出於無法究源的無明與不知足、不滿足感而追求更高、更大的權位名利,進而鬥爭較量不休:撞到境緣共業玻璃天花板起大煩惱,比不過更優秀的別業人才起大煩惱,國家與國家之間出於沙文傳統迷思「老二想幹掉老大當第一」(宗教界、歷史界也闡述大量父子兄弟為權位骨肉相殘的真實紀錄)當然也起大煩惱--只是虛擬的國家法人是無情並不會起煩惱,真正會為了起修羅嫉妒妄想心理起煩惱的是躲在國家法人外衣之下運作國政的有情無明眾生。

眾生就是在這些傲慢的、競爭的、較量的、鬥爭的、計度的、執著社會肯定與社會定位的複雜念頭中虛度一生相鬥相爭復相害,最後再一個接一個帶著遺憾迎接死亡,再度輪迴六道受盡生死劇苦煎熬。


2019年6月9日 星期日

大莊嚴論經法語選輯(三十三)

設造惡業時,眾善都不生,制心修善者,榮樂無不具。
世間語不虛,善惡報差別,佛說八正道,能至於涅槃。
若心著財利,富貴及榮勝,求於後有者,不免衰老患,
我當勤精專,趣向無畏方。譬如醉畫師,畫作諸形像,
醒已覺其惡,除滅作勝者。先世愚癡故,造作今惡身,
今當滅惡業,將來求勝報。見惡果報已,智者深自責。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:聰明的農夫巧遇福德具足之人,對同伴讚嘆修善因果、反省自身業報,立志修行。


大莊嚴論經法語選輯(三十二)

若人學問,雖復毀行,以學問力尋能得道,以是義故應勤學問。

若得見諦真實,是名為沙門及婆羅門。

欲味及欲過,何者為最多?我以慚愧䩙,捉持智慧秤。
思量如此事,心已得通達,不見其有利,純覩欲衰患。
以是故我今,宜應捨離欲,往詣於僧坊,復還求出家。

汝今若出家,必應得解脫,迦梨與僧鉗,及以質多羅,
如此等比丘,皆七返罷道,後復還出家,獲得阿羅漢。
十力世尊戒,汝亦不毀犯,汝不起邪見,汝有多聞智,
生於厭離善,修習寂靜樂。汝有多聞燈,結使風所滅,
汝還修多聞,必至無畏方。為結之所漂,當依修定力,
修定得勝力,明了見結使。由汝常修集,故樂出家法,
心近善功德,為結使所壞,修集於正道,是意捉結使,
如象絕䩭靽,自恣隨意去。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:多聞比丘貪染寡婦,為她還俗結婚當屠夫殺羊賣肉。還俗比丘擺肉攤做生意時巧遇舊識乞食比丘,受對方慈悲度化感動而憶起昔日誦持經教,捨惡業,離女色,再度出家精勤修道,證得阿羅漢果。


大莊嚴論經法語選輯(三十一)

有實功德堪受供養,無實功德不堪受人信心供養。

佛往迦葉所,迦葉禮佛足。『是我婆伽婆,是我佛世尊。』
佛告迦葉曰:『若非阿羅漢,而受汝禮者,頭破作七分。』
我今因此塔,驗佛語真實。

是故若人欲得福德,宜應禮拜佛之塔廟。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:真檀迦膩吒王出兵討伐東天竺以平定亂世,回程誤以為外道塔是佛塔,當成佛塔禮拜。外道塔薄福不堪受國王禮拜而當場崩壞。


2019年6月7日 星期五

妳的不告而別

那夜之後,師父一直有預感妳會不告而別,果不其然。妳終於還是被逼上絕路。那一夜,無依無靠驚慌失措的妳亮出整疊公文書:報案單、驗傷單、調解協議書、醫院證明、……,茫茫人海中妳只找得到三寶依靠。父已早逝,母又家暴,愛情長跑婚後變調成為吵架打架全武行,妳自責妳自己為了強烈的性欲選擇婚姻,而且選錯。婚前婚後兩個樣,經濟問題與工作問題更成為爭執火藥庫,一切在妳重病病倒以後加倍艱難。

勸妳報警,幸而報了。因此,隔天妳平安地平常心度日,沒有成為另一則司空見慣的不良家庭功能失調婚姻暴力社會版新聞。為免鬧出人命,已經與丈夫數度協議離婚又反覆猶疑的妳終於下定決心要離婚。但是,家暴循環成為慣性就難以打破;尤其夫妻已經成為一對各自有程度輕重不等的躁鬱症的婚暴心理受創患者互相加害又互相受害時。報警,當警察的面大吵,鬧離婚,示好和談,過生日放閃,再度大吵動粗,再度報警,再度驗傷,……你們兩人不由自主將身邊所有人捲進你們的不幸當中。

我眼睜睜看妳深陷家暴循環輪迴,一次又一次無法自拔。不幸福也不快樂卻總是裝出逞強的社交笑顏,粉飾太平。最後,妳像所有身陷嚴重感情糾紛的苦難人士一樣,長期把不幸的婚姻亮在社交人際圈公開展示的結果,一旦婚姻破局無以為繼就砍光社交人際圈從頭重建。妳的不告而別代表妳終於走到最後了。老朋友、老居士們告訴過我,在戀愛婚姻中最大的難題、困局就是社交圈過度重疊,分手後最難收拾的總是社交圈人云亦云的雜音與多元立場,最後當事人往往選擇失聯神隱消失以躲避社交壓力。

祝福妳平安地在地球某處生活,遠離暴力前夫。

如果妳需要師父,師父一直都在。

南無消災延壽藥師佛。

南無十方常住三寶。

出家的選項

關於出家,短期出家是末法時代情非得已開方便,尤其為這個時代難以出家的男眾居士而設。

善信佛子請法,特別說一個台灣真實公案。有位學長很用功,持戒清淨,知見正確,想依止某位淨土宗大善知識出家,被他的父親阻擋。事實上,大學畢業且成年的男子依國法有充分自主權,他只是出於情執不忍,甘心被擋。

惡心擋他的父親開口談條件:「你賺一百萬給爸爸,我放你出家。」他出於孝心乖乖去銀行上班,月薪幾乎都供養爸爸填那一百萬交換出家因緣。結果呢?一年兩年過去,他在職場交到女朋友,正中下懷心中暗喜的父母催婚,他就把修行、戒律、道心、正念全忘光了,甘伏女色淫欲結婚,從此離開佛法。很多年後我遇見他,氣質完全走樣。他說:「我已經完全不想出家了。爸爸把錢還我,承認他只是找藉口擋我出家。不過,反正我也遇到我老婆了,心念變了,不想出家,無所謂。」

他的父親等的就是耗時間把他的道心磨光,用一百萬換時間。學長沒有用那幾年的時間拼證果而是拼上班賺「安家費」,當然在沒有真修實證的前提下被他的父親如願用女色綁在家。這種障道惡緣通常因果代價很大,但是一般沒有修行知見的父母不知道。

是這樣的時代,男眾多困於情執與家業無法出家,漢傳佛教、南傳佛教才大開特開短期出家法門。不是不如法,只是不得已。希望佛子了解,也給無法一生一世出家、不得已退而求其次短期出家的善男子們真誠的祝福吧。


2019年6月6日 星期四

大莊嚴論經法語選輯(三十)

我今自見法,終不隨他信,心無有疑網,已閉三惡趣。
生死作邊際,我已離有獄,於六十二見,牢縛今已解。
不久當遠離,趣向甘露城。十力坊所道,陰界及諸入,
我悉如是見。

觀身如蛇篋,陰如拔刀賊,欲如怨詐親,諸根如空聚,
六塵破村賊,陷下之愛河。已悟如斯事,求彼安隱處。

善逝之所說,文字世流布,然常未曾有,化度恒新異,
如是妙言論,無不合掌禮。誰不讚世尊,善論大師子,
譬如春夏時,陰晴皆益物。佛語亦如是,多種利眾生,
能去眾人疑,對治善宣釋,能令離三有,顯示安隱處,

沙門釋子等,自恣聽入宮,能以甘露法,滿足女人心。
女心既寂靜,趣於解脫處,是故常應聽,甚深四諦義。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:阿育王請僧入宮應供說法,以帷幕遮掩令婦女藏身聽法。一個女性性工作者違背王令掀開帷幕向比丘請法,證得初果,自首請罪。阿育王知道她已經證得初果,不但不怪罪反而大為讚嘆。


大莊嚴論經法語選輯(二十九)

一切智亦說,幻偽欺世間,如彼幻網中,化作諸色像。
生死網亦然,現五道差別,憂喜與瞋忿,愁惱及鬪諍。
如彼眾擾亂,猶如鬼遍身,心起諸作業,同彼鬼無異。
從心起於風,因風造作業,眾生見造業,種種諸色像。
於此業行中,起威儀形色,不解其容止,便橫計我想。
此身名機關,脂髓皮肉髮,三十六物等,和合以為身。
愚者計眾生,而實無宰主,但以風力故,俯仰而屈伸。
以依於心故,則能起五識,然此心識者,念念皆遷滅。
愚者起癡覺,計此身有我,口業若干種,身業亦復然。
言笑及威儀,皆如幻所作,此中無有我,用離宰主故。
而斯虛偽法,無壽無知見,妄起於想像,陷沒諸凡夫。

是故當知諸法如幻,能知是者,則便能斷諸行之源。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:幻師供僧事畢,把一塊木頭施以幻術化為女形,與木女行淫後殺害之。比丘眾先目擊淫行後又親見屠殺,紛紛責難不已。幻師見狀還原木頭本質並說明他的「造業表演」旨在印證佛法「無我性空」之理,安頓比丘身心。


2019年6月5日 星期三

過期食物不能吃

太多非醫護人員當面說過期食物可以吃,連法律人才都這樣以為!

NO!

有一位我們台灣出品的優秀英國律師就是為了這件事跨刀食品業、自己下海當英國食品進口總代理商。他很年輕,他的父親得大腸癌以後全家百思不解,尤其他的佛子媽媽更難以接受:自己煮,少外食,買乾貨雜糧店的營養食物,為何癌症?求醫幾年後,他們找到了答案:乾貨雜糧店的老闆與絕大多數沒有專業醫學食品訓練的人一樣,不知道針對食品期限控管。店家一大袋一大袋的落地雜糧沒有控管保存期限,沒有密封袋口,沒有隔塵防鼠,上至空污下至動物昆蟲都自由進出。他為癌父一路讀法、留學英國拿到英國律師資格,發願把英國法院認證的、嚴格品管的食品引進台灣。

我問他,英國做這麼久了,何時我們台灣法院也來認證食安?(法律文件真的蓋法院公務章)他說很難。難在台灣食安意識才起步沒多久。

為什麼很多法律人誤以為吃過期食物無妨?台灣切割專業教育切割到阻絕大量生活常識/生存知識。以毒物學來講,食物腐敗變質就可能產生毒物,無論是外來或本身質變。要不然為何吃蔬菜水果要去除爛壞萎黃部分?那些「過期部分」在化學成份分析上都是對健康有害的毒物,只是古老的廚房洗滌經驗傳承沒講這麼白、科學分析化!

(寫於2019/6/7「世界食品安全日」前)


人禍勝天災:山寨文化與中國商業侵權案

這是嚴重受創後自商場引退、一心一意從事宗教修持的某位民間工廠老闆(前台商)投訴的中國商業侵權案,中國商業侵權案被害人在對岸慘賠三千萬返台的血淚自述。

他原本是紡織廠老闆。早期台灣工資成本高,他把廠遷到大陸,然後就被中國山寨歪風害到了。他做高級圍巾,台灣老實人用高級羊毛原料當然標價高,中國黑心業者為打敗他、占他的市場就掛羊毛賣化學仿毛惡意做黑心圍巾廉價上市。他弄到對手的產品,用專業知識研判對方成份不實造假,想告。他回台灣告,法律程序規定要鑑識證據,他就以老闆身份親自跑「專業的檢驗紡織品的與司法單位有合作能提供有法律效力的鑑識檢驗證據的檢驗單位」,結果呢?「師父,全台灣就兩家!」他訴苦。「要驗,開證書,起碼要幾個月!我就算了!等檢驗出來再判勝訴再強制中國黑心業者歇業回收黑心圍巾,整個熱銷圍巾的秋冬季早過完了!每季都出不同款,流行就要變,哪來得及?」所以,他不但賠,消費市場還輸給中國黑心廠商的偽詐黑心紡織品。司法無法幫他的主因是「商場注重時效」;消費者無法判斷的理由是消費者不是專家,行家用手抓、拿打火機燒毛料嗅聞就知道中國黑心紡織品用了不實化學仿料造假偽稱羊毛,外行人根本不會分別。

善能分別諸法相,於第一義而不動。大乘佛法教你分別,知善知惡知是知非。不會分別怎麼修?不會分別就去外道了,不會分別就被壞人、惡人加害欺騙了,不會分別連自己都無法保護如何保護有情眾生?

我認為司法業應該積極補強這一塊,當我們優良台商的翼下之風,讓好台商在面對黑心惡商競爭對手時有充分的法律武器可以打贏商戰,保護台商也保護消費者。

(題外話:中國消費者好可憐。花好多錢買黑心假貨。哎)


不殺生戒:殺人是男人的特權嗎?

不殺生戒的「性別歧視現象」

戒殺這條黃金大戒是普世價值,聖經、佛經、任何正經正派的宗教經典都強調戒殺,尤其「不可以殺人」。

問題是,為什麼這條重中之重的大戒條有性別歧視疑義?有。當下就是實證實例。六四天安門事件主殺者幾乎都是生理男性,迄今殺人方公開堅稱殺得正確(語義學反推就是指涉亡者死得正確的意思)。問題是全球各洲對女性墮胎議題從來沒有「被正確」;女性墮胎不是被歸類法律不正確亦道德不正確就是法律正確而道德不正確,沒有任何官方組織敢公開主張一個婦女中止她自己一個胎兒的生命跟一個身上沒長子宮的男性大屠殺大量人民一樣正確。

對受一小點點的法學訓練的小僧而言(各界專業恩師長輩們上線中,絕對要謙虛,本來就懂一小點而已),這實在是不可思議的、反邏輯的、法益相權矛盾的法價值對照:一個孕婦墮一個身心器官功能有限的胎兒,全球男人罵:不道德,不合法,不母性,不女人……為什麼一大堆男性屠殺那麼多、那麼多天安門母親辛辛苦苦出生、養大、有頭腦有知識有技能的兒子女兒就「正確」啊?

這在法理上完全講不通。結論就是性別歧視:女人不能殺人,男人可以大屠殺。五濁惡世群魔亂舞才有這種事。


2019年6月4日 星期二

家暴倖存者的口述歷史

閱讀作為真誠的傾聽有很多形式:讀書,讀人,讀心。

她活下來了,實在很不容易。

她的父母晚婚,父親是一個繼承幾筆土地家產、學歷平平的小地主,母親娘家看中他的財勢背景逼她出嫁。在這宗完全沒有感情基礎、僅論社經條件的媒合婚姻中,她自幼目覩父母鎮日吵架、打架之餘,還要忍受沒有愛情的母親恨她性格長相酷似父親而毒打她、背後在親族面前講壞話中傷她,最後兄弟們甚至有樣學樣也會動粗打她。全家鬥爭,互相壓迫,她成為弱肉強食的家暴鍊最底層的犧牲品,全家大小打她一個。

一直打,打到她著魔被邪靈附身求遍天主教教堂與基督教教會的神職人員為她驅魔,也打到她自我懷疑有憂鬱症去就醫,最後打到她離家自己一個人住從此遠離家暴人生,她才終於發現一件事情:她懷疑她的父親有某種程度的精神疾病。受盡家暴折磨後長大成人自立就業的她開始覺得父親怪怪的:婚後不工作,一直吃遺產度日,明明是小地主卻為人十分吝嗇。除了與母親吵吵打打起衝突以外,他的嗜好就是看看書與「洗」書;打開水龍頭用水清洗書本。她說一直到離家後她慢慢追溯這段不堪過往才覺得父親有很多日常舉動不正常。遺產的福報並沒有在她的父親手上留多久;他搶搭民國七十年代股票萬點行情風潮炒股票也把所有遺產在隨之而來的股市崩盤一舉賠光。接下來換母親工作養他們全家,夫妻加倍失和。她說她懷疑自己是不是有一點點遺傳到父親的病?她一直對這個世界無法感到有興趣、有目標、人生有什麼目的。

她的母親還健在,八十幾歲的獨居中風寡婦,子女全都四散別住。接觸佛法不久的她說完她的故事後下個結論:「我覺得我欠她。不知道上輩子對她做了什麼,這輩子要這樣子還。」現在她已經遠離中風的悪口暴力老母了,不怕被毒打也不怕被講壞話,剩下一個單純的修行法門選擇問題:「哪個佛教法門好?不相應怎麼辦?誦經好?聽開示好?誰開示好誰開示不好?全世界是不是阿彌陀佛最大、阿彌陀佛比釋迦牟尼佛大所以外面都教只要念佛就好了?師父,你看我會不會結婚?人家都說我有姻緣會嫁到一個很疼我的老公,師父你看我什麼時候遇到?」

一樣是家暴倖存者,我懂她的心理反應為什麼是這樣:

一、台灣有相當嚴重的孝道迷思。家暴兒/家暴女除非被父母親族虐打致死不會說話,否則只要活下來都會不斷自我指責,被傷害、被虐待卻替加害人找藉口。自我指責的因果錯位是「一定是我不好、我不對、我造業、我欠到才會投胎遇到家暴父母親族」而非「是我的家暴父母親族不道德、違背法律、無視因果業報而造惡業故意與我結大惡緣」。這項典型的因果錯位(道德責任倒置)從道德文化不明是非不辨正邪的錯誤論述開始。

二、解嚴前台灣的社會、學校、家庭三個環節的感情教育、性教育、倫理教育、法治教育幾乎逼近真空,打造大量依憑社經條件媒合的無愛香火婚姻。時代遺留的重大代價是合法的證書背書了子女的合法法律地位、應付上一代的香火期待卻完全無能擔保家庭生活品質。夫妻很少是證果的在家修行人而是沒證果的在家凡夫;把兩個人無法解決的問題外擴往往造成下一代第一線身心嚴重受害。

三、宗教團體的神職成員通常受時代共業限制,也會迎合世俗老舊觀念倡議為生殖而生殖的無愛香火婚姻並配合國家政府政令催生,進而讓愛情與婚姻二元割裂、家暴世代循環的老問題不斷代代複製重現。家醜不可外揚的傳統讓絕大多數功能失調家庭的家事問題迴避家事法院進入宗教諮商系統吃案、壓案、息事寧人,成為一種封閉的人際失能循環。

四、家庭不完整有多元模式、種類繁多,造成絕大多數人都保留或多或少的童年遺憾,長大成人以後渴望從自己成立新家庭「再來一次」重頭彌補。她很清楚她的父母不相愛、無法相處、家庭不溫暖,其他在家眾也迎合她的心理遺憾、順著她鼓勵她找人嫁。關於這點,由於她本身原生家庭就是「父方股市大輸,母方工作養家」的模式,我問她知道不知道時代不一樣了,現代有高比例的適婚男性都期待太太工作賺錢,雙薪家庭很多?務實而言,統計數據顯示家暴受虐兒選擇婚姻以後十分幸福、打破上一代家暴魔咒的人口比例很低,事實上有高比例受制於社經背景、人際背景、教育背景、身心條件等等重演上一代的不幸。期待婚姻的她對家暴受虐兒扛負的共業包袱恐怕沒先做功課;想幸福就要努力。

很多人感嘆這是一個大家都想說話卻沒人想要傾聽的時代。太多人渴望不斷說話被理解、了解、認同、安慰、激勵、肯定卻很少人願意效法觀世音菩薩布施一雙耳朵傾聽眾生苦難與給予慈悲的溫柔與包容。我們無法當家暴受虐兒的父母(業力如是),不過我們可以隨緣盡份傾聽與對話,一起從受苦受難的此岸漸漸朝向修行證果的彼岸位移吧?


2019年6月3日 星期一

大莊嚴論經法語選輯(二十八)

佛捨轉輪位,如棄萎花鬘,七覺嚴其心,清淨無垢穢。
莊嚴悉已備,安用是花為?但我專精心,以鬘施佛塔。
今我賣上佛,世間無倫疋,如是法商主,終無貧窮時。
此賣最為勝,名稱有功德,我今持此花,欲以供養塔。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:貧而有德的優婆塞參加宴會時獲得花蔓卻不戴頭上,欲於會後持花供養佛塔。


大莊嚴論經法語選輯(二十七)

病苦篤時言教不行,漫現強健,所可作事宜應速作。

若善觀察者,於其強健時,宜速作福德。若復遭病苦,
心應常修福,不必在形骸。其家親屬等,若知必死者,
己雖有財物,不得自在施。安利獲錢財,值遇福田處,
便可速施與。若於身強健,及己病苦時,宜常修布施,
等無有別異。然此諸財物,唯有過患耳。若當臨死時,
親戚及婦兒,雖是己財物,若欲用惠施,護遮不肯與,
危惙在須臾,所願不自由。

今合掌向佛,是我最後時,佛說三不堅,貿易於堅法。
我今合指掌,用易堅牢法,如似融石山,求取於真金。
不堅財物中,日夜取堅法,我今餘福利,持用奉最上。
今我此福業,不求帝釋處,及與梵果報,況復閻浮王?
以此布施果,及恭敬信向,願得心自在,無能割截者,
得聖淨無垢,永離眾苦患。

佛婆伽婆於修多羅作如是說:「見他衰患,應當深心生於厭離。」諸有心者見如此事,誰不憐愍生厭患心?

勇猛能施者,諸王中最勝,牟梨中大象,名曰阿輸伽。
富有閻浮提,一切皆自由,今為諸群臣,遮制不自從。
一切皆制止,唯半菴摩勒,於此得自在,用施於眾僧。
富有極廣大,一切得自在,生於自高心,今日安所在?
凡愚應觀此,速疾改易心,富利都敗失,唯有此半果,
令諸比丘僧,皆生厭患心。

不堅之財易於堅財,不堅之身易於堅身,不堅之命易於堅命。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:阿育王樂善好施,病重時要求眾臣拿出財寶以供布施時被眾臣拒絕,最後只勉強給阿育王半顆菴摩勒果供僧。阿育王在病床上淚流滿面,以半顆菴摩勒果供僧回向作為最後遺言。


大莊嚴論經法語選輯(二十六)

汝等於我所,若實愛念者,當為見啟王,令我得出家。
正見跡在前,寂滅之彼岸,若獲如是事,乃可名解脫。

《大莊嚴論經》

*********************************************************************

修行情境:罪人犯法被國王囚禁於寺,聽比丘說法開示而悟道,明白人生在世受諸縛著而不自知。罪人被釋放回向後請家人代向國王表白出家意願,出家後身證阿羅漢。