四念處實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念處」。
《大智度論卷第四十八》
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。義無礙者，知諸法實相義。法無礙者，知諸法名。辭無礙者，言辭中無礙。樂說無礙者，審諦言無盡。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
《大智度論卷第四十八》
以遠離是諸法故，名般若波羅蜜；如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。
《大智度論卷第五十三》
須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言「有無」，不得言「非有非無」，「非非有非非無」亦無，一切心行處滅、言語道斷故。
《大智度論卷第五十四》
涅槃，一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。
《大智度論卷第五十四》
般若波羅蜜智慧破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力不減，直更無法可破。
《大智度論卷第五十四》
以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德，故無不信受。
《大智度論卷第五十五》
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智，一切法不受故。
《大智度論卷第五十五》
深法者，一切法雖畢竟空，而有三乘分別。所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波羅蜜，雖畢竟空而不墮斷滅，雖分別有三乘亦不生著心，於二事中不取定相。
《大智度論卷第五十六》
是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願；如人以手障鉾，但自傷其手，鉾無所損。何以故？菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜；教化眾生，令捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。
《大智度論卷第五十六》
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