2016年9月30日 星期五

觀如來

如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。不觀色,不觀色如,不觀色性。不觀受、想、行、識,不觀識如,不觀識性,非四大起,同於虛空。六入無積,眼、耳、鼻、舌、身、心已過;不在三界,三垢已離。順三脫門,具足三明,與無明等。不一相、不異相,不自相、不他相,非無相、非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以識識。無晦無明,無名無相,無強無弱,非淨非穢。不在方,不離方;非有為,非無為。無示無說。不施不慳,不戒不犯,不忍不恚,不進不怠,不定不亂,不智不愚,不誠不欺,不來不去,不出不入,一切言語道斷。非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非捨。非有相,非無相。同真際,等法性。不可稱,不可量,過諸稱量。非大非小,非見非聞,非覺非知,離眾結縛。等諸智,同眾生,於諸法無分別。一切無失,無濁無惱,無作無起,無生無滅。無畏無憂,無喜無厭無著。無已有,無當有,無今有。不可以一切言說分別顯示。

《維摩詰所說經  見阿閦佛品》


為佛弟子

佛一切智人,自然無師,不應從他聞法而說。

佛告阿難:「若今現前,若我過去後,自依止,法依止,不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止?於是比丘內觀身,常當一心智慧,勤修精進,除世間貪憂;外身、內外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。

佛諸弟子!若念於佛,當報佛恩,莫入涅槃!

《大智度論卷第二》


2016年9月29日 星期四

不邪淫戒:網路陪審團~~美國篇

遙遠的某一州某小鎮的某兩個未成年男學生因性侵害未成年女學生被判刑(監禁,非死刑)。判決確定後兩個男性侵犯在家裏哭訴,他們一樣未成年的兩個表堂姐妹心疼男兒淚打抱不平,故意上社群網站留言恐嚇要殺死被害女學生。為此,她們被法院先押後放並下令禁止使用社群網站。

這件案子讓美國鄉民大量留言激辯。鄉民當然分成很多派:認定為性侵案派、不認定為性侵案派、認為判太輕派、認為判太重派等等,共通點是全是拼命指責「真蠢」的「人類太蠢派」:未成年飲酒致醉蠢,未成年就當性侵犯蠢,法律訂了卻沒執行力蠢,司法有問題又不推立法修法蠢,自家男親友性侵別人還威脅要殺死被害人非常蠢。美國鄉民對辯留言雖然夾雜不少髒話,大致說來,比台灣鄉民的法律常識高,有網路陪審團的水準。中生代家長大量留言外,走過兩次世界大戰的老人家對判決更是相當不滿,他認為以他們那世代的道德觀來檢視,強暴犯幾乎都死刑論處,堅定主張在當年美國家家軍眷戶戶軍友的時代氛圍下沒有哪家軍人父親可以容忍別家兒子強暴自家女兒,條列舉例抱怨一代不如一代的論述網文文筆極好。

我刻意不調判決主文,光讀草根鄉民版的”People’s Law Review”來重建事實:愚蠢的成年人買酒給未成年人喝去開趴,愚蠢的被害人醉成不省人事衣衫不整地倒地不起,愚蠢的加害人二人組看到就指姦並幾度逼女方喝精液,愚蠢的加害人的表堂姐妹上網留言恐嚇殺人。完全是美國人集體痛批吾等美國人多愚蠢的民族自省虛擬網聚。

五個小孩子,一個重創,兩個被判刑,兩個被禁網。大人們激辯開來,有一派主張「女方喝醉在先就錯在先」來替性侵犯脫責,被相反主張者狂電:「蠢透了!假設只要人家喝醉就有權侵犯他的話,那全世界喝酒的男性絕大多數在酒醒後都會覺得後庭菊花有異樣!」性侵案的刻板性別迷思的死穴就是男男性侵案。只要被害者置換成男性,很多常見於攻擊女性性侵被害者的主張就不攻自破、毫無道理。鄉民對罵到最後重點放在「未成年飲酒」上又把公開上網威脅被害者的加害者親族姐妹花罵翻,甚至認為該把她們關幾年不要放回家給家長監管。

台灣鄉民有沒有那種草根的、在地的、本土的,自幼從學校、家庭、生活薰修的大量法律常識與法學思考能力,足以積極參與審判,成為司法正義工程的基層「全民正義隊」呢?當一方主張指姦又不是陽具插入所以不算性侵不必判那麼重時,另一方可是直接罵白目又直接把判決reasoning常見的consent要件亮出來辯論;雖然滿紙亂碼馬賽克髒話,法律程度倒是有的。

我也認為該熟人性侵案的兩個性侵犯男學生很蠢,蠢透了。本來,女學生在清醒時有一點點物色男朋友的懷春少女心思,原本很可能與他們兄弟之一正式交往成為男女朋友;成為男女朋友後,若兩情相悅,想要如何兩願發生性行為、程度多深入、時間多久、頻率多高、乃至論及婚嫁結婚生子都合法空間很大,甚至搞到步上禮堂成家還會被教會祝福、被成人誇獎、被鄉民支持。正淫的大路不走偏走邪路,偏要趁女方酒醉意識不清、欠缺同意能力的情況下在暗暗的地下室把手指頭插進入、把精液射出去,這麼插插射射就毀滅了四個年輕人的人生願景,把人生美夢硬生生轉變成惡夢!

Rape is super stupid!

2016年9月28日 星期三

佛典故事:療傷 Healing The Wounds

 「若我不度這群惡賊,他們日後隨業受報就好比石沉深淵一樣!」佛陀思惟。

國境之南有座離都城兩百里之遙的大山,是南方各國通商出入境必經要道。在這麼重要的交通要道上終年住著一群山賊,專門下毒打劫商隊旅客,讓國內外民眾飽受其害。惡賊集團作案規模一件比一件兇殘狠毒,偏偏山路不通王宮皇家大道,國王事後動員軍警追緝總是徒勞無功。

「受害眾生可愍,那些惡賊也可愍,如來出世還照舊造惡犯罪。不知善分別罪福,雖逢佛世卻完全不聞法音!」佛陀再思惟。

度賊有度賊法門。佛陀施展神通力,變化成一個身穿高級華衣、雙手帶刀提劍的優雅騎士,坐在馬背上好不威風。看,那金銀珠寶巧奪天工的馬勒,夜明珠閃閃發光的精巧馬飾,再配合馬蹄節奏步拍輕輕吹起典雅的樂器,簡直是一塊自尋死路送上山門的大肥肉哇!

「今個兒貨上檔!」賊一說。

「對嘛,當賊這麼久也沒看過這麼有錢的公子哥兒!」賊二說。

「簡直雞蛋碰石頭啊,穩死!」賊三說。

「廢話少說。弟兄們,上!」賊頭下令。

「五百個打一個,穩輸!」賊四樂了。

「來,看我亮出傢伙!」賊五等不及了。

五百個打一個,輕敵了。沒想到那漂亮文雅的公子哥兒不是省油的燈,只見他樂器打口袋一收,張弓便發發命中要害絕無失手,也不知是打哪來用之無窮取之不盡的利箭,三兩下便射得五百賊人倒地哀嚎。群賊平常只知毒害別人,不曉得當中了毒箭的被害人是什麼滋味。一箭一瘡傷,劇毒藉血液循環導入臟器,沒多久,毒力發作快的就瘋言瘋語神經失常。

「哇!對不起對不起!」躺在受害者的位置上的惡賊哭了。「我們投降!大爺饒命,小的有眼不識外國神人,冒犯了!拜託,請你原諒,求你幫我們拔箭!傷口好痛,神智不清,又渴又餓又想吐,難過得要死!我們受不了了!我們不想死!」賊人們大呼小叫。

害人的不希望被害;剝削的不想失去;殺人的不想死。人性;劣弱自私的凡夫性。「哪裏痛?」武功高強的外國大俠漫應道:「箭傷不算痛,箭創不算深。這天下,依我看,最深的傷口是憂愁,最重的創口是愚痴。你們啊,心裏有貪得無厭的大憂患,行為有殺人奪財的大愚痴。你們自己這兩項大問題不解決,毒箭惡瘡哪有辦法好?你們的問題太嚴重,已經根深蒂固,世俗勇士武夫都拔不動了,只剩最後一條活路:那就是趕快聽經聞法增長智慧、明心見性治好心病,把憂惱貪愛、愚昧我慢的惡念拔除,制伏不擇手段犯罪發橫財的不當邪念,腳踏實地積德學慧,以後人生才會平安幸福!」

說完長篇大論的人生大道理,外國大俠突然不見了。哪來什麼俊美劍客?原地只有一尊相好殊絕的佛陀。古代畢竟是古代,連當罪犯的職業壞蛋的學問都不錯,人人懂得幾句詩。「斫瘡無過憂,射箭無過愚,是壯莫能拔,唯從多聞除。盲者從得眼,闇者從得燭,示導世間人,如目將無目。是故可捨癡,離慢豪富樂,務學事聞者,是名積聚德。」佛陀以詩偈開示,足證賊人的學識還是不錯。換成現代,詩?詩偈?別說當賊的,讀到大學研究所也不見得有什麼詩興。

劍也出了,箭也射了,法也講了,詩也吟了。五百惡賊集體下跪懺悔,身上幻化的劇痛隨傷口的癒合消失,高高興興三皈五戒改行當好人,不再故意加害國內外過境人民。從此惡人改惡行善變成好人,國家富強,人民平安,山路也成為國際溝通最優通路。


原典出處:《法句譬喻經  多聞品》


-修行筆記-

一、「人生世間,橫死有三:有病不治為一橫死,治而不慎為二橫死,憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者,非日月天地先人君父所能除遣,當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥,二者眾邪惡鬼當須經戒,三者奉事賢聖矜濟窮厄。德威神祇福祐群生,以大智慧消去陰蓋,奉行如此現世安吉終無抂橫,戒慧清淨世世常安。」《法句譬喻經  多聞品》

二、如何以佛法教化「加害者」或罪犯?非常剛強惡劣的加害者是不是非要站在受害者的位置上才有辦法產生同理心?

三、為什麼華人社會後期詮釋出的「俗民道德」雖然大量借用佛家術語,實質內涵卻與佛經義理相反或完全顛倒?華人社會一面倒「要求被害人檢討、替加害人脫罪」的社會歪風是如何形成的?

四、按理說,人類身為人族,應該要全球團結為全人族的美好前景奮鬥努力,以增益全人族子子孫孫的和平繁榮為遠大夢想與生活目標。可惜,在全球和合互助的場域,總是有心存歹念的壞人阻擋良性互動的進行,硬生生破壞人類自由交流的人族權利。我們是否應該學習佛陀度壞人的手眼,既然正面方法度不動,不如先把壞人放到受害者的位置上、折磨他、給他苦、激發他感同身受的同理心再講?

五、當長輩的老者若故意惡障新生代建立全球良性互動的榮景或惡意分化人族向心力,那類惡心惡行的老者會招感何種果報?被棄養?被嫌厭?病痛纏身的痛苦晚年?橫死?還是死後墮三塗惡道?



失衡的開示法語

有回與同業討論性侵案(屬犯大邪淫罪的惡業之一),請問對方難道沒發現台灣針對受害者的開示滿坑滿谷多到居士都如法炮製朗朗上口,可是教導性侵犯的開示少到簡直很難找得到?

尊敬的同行說:「不然能怎樣?發生都發生了。」

典型華人傳統反應。壞人做壞事,放過他,因為壞事做完已不可逆。華人道德系統把反省檢討的道德重擔轉嫁給受害者身上,要求受害者忍耐、看破、放下、不計較、不報復、不仇恨、不自殺、不殺人、甚至誇張到要求受害者要拿出超高標的修行成就去愛或慈悲加害人。這類開示簡直把加害人當成嬰幼兒保護似,道德責任完全錯置。為此,華人圈有個迄今沒治好的舊病:加害者甚至公開指責被害者,公開要求被害者反省他自己哪裏不對(例如一定你自己造惡業才會遭惡報)。

再問大家一遍:為什麼針對被害人的開示滿坑滿谷、對被害人的超標道德要求也很多,敢直接指責教導加害人的開示少到可憐?

道德系統顛倒很久了。

從這種運作實務不難理解為何代代量產犯罪,道德系統對犯罪防治起不了大作用。一直拿被害者開刀落井下石的偏頗道德系統沒有幾分犯罪防治功能。很會要求被害者反省(小至個人,大至國家),加害者倒覺得自己造惡業沒有道德過失!


不邪淫戒:不要性侵害

美國發生校園性侵案,男性侵犯(男學生)被輕判引起美國民間反彈不滿,他的爸爸當庭主張輕判是應該的;他覺得兒子又會讀書又會運動前途光明,為什麼要為了只是「幾分鐘」的事情毀了他一輩子?女學生受害者為此寫了很長的文章說明自己受性侵的心情,聲援她的女主播讀信讀到在節目上哭出來。而那個偏心的爸爸的發言呢?他被罵翻。教育失敗教出強暴犯兒子不慚愧還大言不慚只是幾分鐘小事沒什麼。本來是兒子犯法,後來爸爸發言不當護短反而被民間嚴厲批判。

加害方的家長非常自私,對不對?只因為自己養的是兒子,兒子有不會懷孕、不必墮胎、不受女性高標性道德制約的文化優勢,就覺得兒子只是花幾分鐘姦污別家女兒的行為沒什麼。哎,別家女兒是女同學,智商很高,學業很好,以後說不定也是個女總統、女行政院長、女總裁、女領袖,憑什麼要為一個男人幾分鐘獸性毀了她的光明前途?

國外好幾國一直發起反性暴力的女權運動(台灣民間不太理國際動態可能不知道,臉書上很活躍,常分享紀錄片與照片),公開主張「教好你的兒子不要強暴,不要責備女兒為什麼被強暴」。兒子沒教好是重點;不要模糊焦點。

夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內亦不在外,是為宴坐;於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。

《維摩詰所說經 弟子品》


2016年9月26日 星期一

受害人的位置:文化比較

出家前,我向一個喜歡一個人寫東西、不喜歡跟居士互動、不相熟的法師請法,略提後母家暴虐童事件。她沒有法律背景、心理諮商背景、社工背景,但出家年資很高。她當下就回我一句:「你過去生一定當過別人的繼母。你要懺悔。」我一楞,覺得很受傷。我是被害人,你半句檢討加害人(犯法的加害人,在歐美要坐牢)的話都沒有,還怪一切都是我的錯?

為此,後來我沒理過她。我是個居士,我覺得她的因果論對糾正加害人改惡行善無益,對被害人的痛苦創傷無益,對教育化導台灣民間盛行虐童家暴案的社會犯罪歪風無益。我覺得她的解釋暗示全台灣的繼母虐待繼子女有因果正當性。

最後怎麼解決疑問的?出家後在佛經上發現台灣法師在開示中經常迴避的公案。提婆達多過去生當過女人,當釋迦牟尼佛的繼母。提婆達多想燒死繼子,繼子被天人暗助而死裏逃生,發願要先修行成道再度惡母。當時的佛子的價值評判都是提婆達多犯錯造業。

看完這段公案,我終於明白現代佛學解釋盲點何在。佛經上,佛陀自述大量身為受害人的公案,可是僧眾無人敢公開指責那是佛陀自己的業障、佛陀自己的錯誤、都怪佛陀自己過去生當繼母虐待繼子才轉世被繼母虐待。換句話說,台灣的佛學詮釋被漢文化的(封建帝制)權力文化扭曲;漢文化有對被害人(權力弱勢)落井下石、替加害人(權力強勢)開脫的不正義傳統。古印度佛教的詮釋是提婆達多造惡業害佛,公開評價為「加害人造惡業不對」,轉到台灣佛教界變成「被害人自己過去生造惡業才會現世遭報應,都是被害人自己的錯」這種完全相反的、歸責受害人的顛倒宗教詮釋。

老派的人用指責被害人來替上一代的無能失職脫罪。畢竟,在漢文化中,指責權力弱勢者、向權力強勢者靠攏是舊文化遺毒,迄今還有相當大的影響力。這也是為何在漢文化中進行大屠殺、謀殺人民、謀殺學生的殺人犯可以長期當國家領袖又不會被當殺人犯論處的社會權力文化背景。在漢文化圈,一個人只要抓住政權頂端,故意殺死大量百姓或害死大量平民以後,民間還是會盲目地支持權力者,責備一切都是被害者的錯。前陣子學運期間有人被施暴、重傷、重殘也一樣,民間老派的權力支持者公然主張一切都是被害人自己的錯。正義不是漢文化的自發性傳統;正義是從歐美進口的後期新觀念。

縱使留學歐美,在台灣生活太久,最後還是跌回了老朽的漢文化氛圍,還是掉入向權看齊、為擁護當權派不惜一切指責被害人、歸罪被害人的老式錯誤。看來,後天教育力弱,不敵民族性或文化舊病力大。以後留學者最好在海外多住上五年十年再返台,不要一畢業就歸國,以免只是留學學知識,沒學到最先進前衛的文明、文化。

燃無盡燈

有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈,燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。

《維摩詰所說經 菩薩品》


厭眾生病,欣樂佛身

此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者即法身也;從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,從真實生,從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。

《維摩詰所說經  方便品》



正念觀身

是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法,不可信也!為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身無壽,為如風;是身無人,為如水;是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰界諸入所共合成。

《維摩詰所說經 方便品》


2016年9月24日 星期六

出家太好命

在「酸民」一詞發明前,因為工作使然,我天天應付批評道場、譏嘲僧眾的酸民,面對面被酸。

「你們很享福啊!這麼大,這麼氣派,這麼好,住好吃好用好很高級,皇宮!很好命!」酸民們天天酸。

「那你怎麼不出家好命一下?」我笑回。

「……」酸民一楞,表情很精彩。

我看著他的表情,不難知道他腦海裏飛過什麼。家裏的財產。家裏自己珍藏的寶貝。甚至太太白天夜晚種種變化不定的特殊表現。車子。孩子。事業。娛樂。酒。肉。他很清楚他真正要的「好命」跟他嘴上酸的「出家好命」完全是兩碼事。他很清楚他為了什麼千萬般不願捨家。

後來我去跟佛菩薩發了願,末法之所以末法就是比丘僧太少,惡知識太多。我要發願度很多很多男眾出家當比丘。為此,我要結很廣很廣的眾生緣。我要把我宿世迷路的比丘師兄弟帶回佛家。

2016年9月23日 星期五

為淫欲痴狂的女人:女性化霸凌(八十一)

佛經關於訶淫慾的警世開示很多。她還來不及知道就先瘋了。

上古原始社會的性崇拜(宗教儀式化的原始信仰)是先民留給現代人的不死傳說。她坐在陽明山的涼亭裏,綠制服被陽光照到刺眼閃亮,伸出胖嘟嘟的手示範過性生活的女老師在課堂上不好意思教的生物學/衛教知識:

「你看,先是這樣下垂,軟軟的,彎彎的,放不進去。要等變硬了、變長了,我也夠溼了,他才放得進來。」她十幾歲的臉,精神正常的臉,用少女的肥白手指模擬大學男朋友的陽具,在我眼前揮動擺弄,心情適悅地主動絮叨起他們三腳戀(六腿戀更精確些)始末。他快畢業出社會了,女朋友很美又很有人緣,分分合合一堆人搶。她自知美貌、外表、年紀、成熟度、地位、學位樣樣不及「正宮」卻主動介入又主動獻身。啊,反正她是女權份子,她的身體她用的算,這是她的自由意志選擇。她有沒有講保險套或避孕藥?忘了。從介入到被甩,她笑著,兩個人,三個人,再回到兩個人。「我不後悔。」她把剛才用來摸擬陽具的手指收回病容未顯的白皙臉上,擦掉動情的淚水。

後來她怎麼會棄男從女的?我不知道。我知道女權界、女性主義有一派非常非主流的少數派主張要真正脫離父權沙文控制只有當女同性戀,可是,以她對陽具早發的、毫無罪惡感的迷戀與興趣,她不太可能光為在千百萬已推翻或待推翻的學術理論大海中的一球非主流泡沫就割捨吧?算了算了,性自由。

幾年後三腳戀(科學來講是六腿戀)又發生了。這次,她是蕾絲伴侶的正宮,半路奪腿插腿的是她的知己閨蜜,一把腿撈走她的女朋友。她這回愛得收歛認真,幾年下來從沒出手伸腿在我面前示範什麼「女朋友的小妹妹如何運用」的性教育學程。她只是直接上精神科報到,天天吃藥,藥吃完再上精神科,藥不行再換藥,失眠想太多就菸酒藥價量齊揚,一瘋就一輩子。她瘋了以後,我不斷回憶起她在陽明山那個午後像個炫耀丈夫性能力的婦人般揮舞胖手指的少女笑臉。她那時至少精神正常。

兩女一男或兩婆一T的劈腿床戰。為愛欲痴狂的雙性戀者。介入失敗的小三,被介入成功的正宮。兩場情欲戰場落敗。表面上遊戲人間,事實上比誰都執著認真,比誰都受傷,比誰都脆弱。她來問學佛修行的事,就像問一個她上輩子認識過、這輩子已經投胎轉世為僧的老朋友。她想減劑量減不了,可是吃藥讓她無法思考。「就呆呆的啊,昏昏的。可是不吃不行。」不吃不行?不吃不行。「出家會不會好?」她口氣平緩地問。我沉默了。

我想告訴她,只要淫根不斷、淫病不治,為淫欲痴狂的無明瘋病不會好,生生世世都一樣喪心狂走。問題出在淫欲本身、淫心本身;有了這個就要陷入愛欲關係及伴隨的繁複社會人際網絡,有了這個,生生世世還有得瘋。我要不要說?到底要不要直白地說?可不可以說?會不會造成無謂心理刺激?那當下,隔著話筒低喃的她與陽明山上笑語的她突然一起伸出看不見的、白胖胖的少女手指頭,叫我住口。


為什麼舊式的台灣人過度保護性侵犯?

大家的怒文/怒新聞讀好多篇,直截了當劍指要害一下。

台灣的民間舊式作風真的是保護性侵犯,不是保護性侵被害人。我在兒童時期經歷亂倫事件,親族的作法就是吃案後把身為獨子的加害方栽培進警界當警察。成長過程中我遇過不少性侵被害人,出家後也處理過、面談過、正側面了解一些當事人,不論僧俗,不幸的性侵案發生後,老派的作法就是想辦法吃案,把加害人藏起來,把加害人保護好,替加害人找理由,逼被害人認錯,高達八、九成以上的長輩反應如此,含被害人的親生父母在內。

三十多年下來,對照大量為了勸我還俗而當著我的面「高調讚美性慾與男女性關係」的已婚婦女的第一手現身說法,我得出如下人性結論:

「舊式的台灣人過度保護性侵犯是為了保護一個抽象的、壓抑的、非常中國沙文式的俗民性態度,那就是性慾是神聖的、正常的、美好的、善良的、值得推廣的、人人都要實踐的、必須公開支持讚美以支持家庭香火運作與血脈傳承的正當好事。」

老派的人為了擁護這種在保守社會深埋心底不敢道破的性心理、性態度與社會潛規則,在性侵害、性變態、性犯罪、性剝削發生時的第一動作就是先把加害方保護好,盡最大努力將道德歸責與罪責性推給被害方。他們不是真心認定強暴案不是強暴案;相反的,正因為幾十年累積的社會人生經驗讓他們清楚強暴案是強暴案,為了避免層出不窮、無法根除的強暴案「證明」性慾是邪惡的、畸型的、醜惡的、低賤的、污染的、必須戒斷的、人人都要透過修行淡化甚至排除的下劣獸性、雖然有利於繁殖生育(人口數量增殖)卻嚴重拖累文明水準(人口品質下降)的弊大於利的本能衝動,為了保全中國沙文式的香火文化運作,舊式的台灣人無意中口耳相傳、彼此薰修出這樣一種與先進文明國家完全相反的「大眾性心理」。因為性崇拜或香火崇拜或男性崇拜,為了論證性慾、香火、男性是好的價值,把性侵案被害人(尤其是女性被害人,男尊女卑社會的弱勢方)當成古老性文化大廟的活祭品。

對不起,因為我本身自幼經歷過性侵、亂倫、性騷,長大後又處理好友、好同學、居士們的或大或小的性背德、性犯罪事件,有一陣子亂讀了些心理學或社會學論文與有的沒的性別論述,對於學界學者怎麼多元辯證這些一般人很會做卻很不敢說的事有一點點粗淺的入門常識。

舊式的台灣沙文社會=千古性崇拜社會的分支=陽具崇拜至上的原始社會=在陽具失控時要搶先逼問女根是不是勾引或放浪以便擁護陽具的神聖性權威地位的性心理集合=男眾的性天堂,女眾的性地獄,香火的聖壇,愛情的墳場=性道德制約與性犯罪規範結構在香火文化前完全扭曲=完了,出事了,趕快把強暴犯藏好,我們一起來證明性慾是神聖美好的,不然學生或小孩子以後怕交媾怕交往怕淫欲不想傳宗接代。

補充一下,長老級老生代開給女性性侵被害人的封口費(放棄訴訟權)的行情在南台灣鄉下是一百萬。鄉下給鄉下村姑的壓案行情是一百萬,不曉得大城市或首都發給都會知識份子的行情該怎麼算?

2016年9月22日 星期四

自殺防制:「價值」隨人而異

為了用淺白生活實例接眾,法師們常舉一個簡單的例子來說明「執著」的空、假、如幻特質。

小孩覺得奶嘴、糖果最寶貝。
上小學了,覺得玩具、玩遊戲時間最寶貝。
上中學了,覺得朋友關係、朋友圈裏的地位與肯定最寶貝。
上高中了,覺得交個小情人或被老師肯定最寶貝。
上大學了,覺得賺錢存錢、拿畢業文憑、替職涯打地基、情侶、未來配偶人選最寶貝。
出社會了,工作地位、收入、配偶、後代、家庭最寶貝。

人的執著不離緣起法,緣起性空,時時變化。剝奪一個小孩子的電腦或電動遊戲機的心理打搫程度之巨大就跟大人故意與他人通姦、惡奪其他成人的配偶一樣嚴重。成人都會為了通姦外遇事件尋死覓活、自殺殺人情殺鬧事,何況是生活重心只圈限在小小的學校與家庭兩個小空間的學童?很多大人不了解這點,用成人自己的價值系統評估,用成人眼光把電動玩具、電腦、手機誤判成「小事情」,錯誤反應造成青少年自殺悲劇。大人不懂得設身處地去思考對孩子本人來說何謂「重要的」價值。

「我執」以十二因緣分析,若以現世三重因果析論,在不同年紀、不同人生階段都有不同執著重點。不同職業也一樣。世俗人經常以自己執著家庭、深心樂欲的立場開口勸別人還俗,也不曉得自己喜歡的事情對別人而言還不如死亡。人要跳脫自己的我執去體會別人的我執很難,這也是溝通為何困難重重的核心問題所在。


護國般若波羅蜜(下)






全詩完


後記:到此全無迴避處。尋尋常常無甚奇特,沒技倆,沒招式,沒功夫。

2016年9月20日 星期二

寵壞父母:另類家庭教育視野

這陣子閱讀大量家庭教育文,視野都是父母教子女的常軌性家教思考,由上而下,沒有例外。本文想提供另一種完全相反的家教視野:子女教父母,由下而上,而且完全把父母寵壞的失敗例子,主角是本人。

由於新婚的兩人都不成熟,婚後三年內爭執不休,男方酗酒外宿逃家,女方鬧情緒吵分家。夾處在一對個性不合卻為香火結合又不懂得兒童教育方法的新手父母間很辛苦,要常常半夜替爛醉的父親開門還要天天聽新嫁娘抱怨生活不如意、不能打扮美麗逛街購物享受人生變成黃臉婆。這是我寵壞父母的第一步:我是該被照顧的兒童,結果照顧我生活起居的是其他長輩,我倒早熟地成了婚姻諮商師與專業出氣筒。

一個人已如此,女方懷孕後更災難。她哀求分家的結果是身邊沒有半個婆家的大人幫忙料理孕婦該承擔的家務,男方薪水養菸酒房租之餘已養不起外聘家政婦,竟然要求小學低年級學童一肩扛起大大小小家事,把全家衣物丟給小孩手洗,一次洗上一兩小時。地板不許拖把拖,全部跪地徒手擦,連頭髮也要根根抓淨,一次三十幾坪也擦上近一小時。最後一不做二不休,公開抱怨丈夫不回家不能做拆門窗、裝燈管、洗玻璃門、大掃除、刮瓦斯爐之類的重勞力,把原本成年男人該做的家務也全推給國小學童做。這是我寵壞父母的第二步:我沒有被照顧,卻一人同時扛起成年女子、成年男子才要扛的勞動工作。學業成績要考好、名次要拼前三名之餘,我替懶散失職的父母當起違法童工。

到這地步,我依舊不知道父母錯了。當年台灣的教育系統很失敗,國小不像美國國小教憲法、法治、人權、基本法律常識,我還以為只要爸爸上班賺錢、媽媽懷孕生產就好,我做牛做馬是孝順。這是我寵壞父母的第三步:父母討宿世債務便乖乖還債,討債討過頭後再也沒有恩義留我在家,在我離家後他們公開長期分居,婚姻只剩證書與表皮。

手足們出世後境緣更糟。我已經再三犯錯,讓父母都以為對我可以予取予求,要求像無底洞,從來不對我的付出道謝(真的,一輩子沒謝我半次)還打罵有加。不想帶孩子就丟幾本育嬰書、故事書給我參考讓我當不支薪又無假期的專業保姆(只差人不是我生的,弟弟妹妹根本像兒子女兒)。這時我才覺得不對勁,為時已晚。上國中前,我終於開始認真思考完全畸型的家庭關係:妻子、丈夫、媽媽、爸爸的家庭功能都扔給我,我只差不必盡夫妻義務跟工作養家兩件事,其他大大小小雜事都包了做了。然後呢?這是步步錯之第四錯:我知道家庭關係不正常又不講,繼續寵他們,寵到有一天終於她開口怨嘆誰家的誰好乖好孝順去打工補貼生活費,我還真的決定開始打工。連工作賺錢這一步都提早在青春期跨出去後,有一天我突然覺得畢業了。這個家,所有大人會做、該做、要做的事我都做了學了,還待著做什麼?

我不知道那種心念是宿債被父母追索過度而提早終結家庭緣份的前兆。我非常無知,讀了一大堆學問知識,對三世因果半分概念也沒有。這是我最後一個家庭教育錯誤,我沒有把父母教成功能正常家庭的父母,債還光了就走了,讓他們兩個扛不起原本我扛的「一點也不甜蜜的顛倒負荷」的大人終於分居定局。離婚吵一輩子沒離,家庭問題一輩子夫妻一起逃避,只會用反常的表達方法勸我回去家牢。男方的藉口是要我陪他逃到海外不想陪的妻。女方的藉口是我半工半讀好像在外面混得不錯。他們什麼都沒變;零生活費的經濟抵制一直延續到我病倒住院、讓其他大人們公開指責父親不聞不問斷絕金援的做法完全失格為止。

怪誰呢?我寵壞了父母。不論拿東方儒家倫理或西方現代家庭觀念來檢視,我都沒有直接正色告訴他們倆犯了錯或沒盡親職。相反的,就乖乖做牛做馬還宿債,十幾年後對家庭運作完全厭煩。由於在兒童期就當代理父親、代理母親,我甚至覺得就教養嬰幼兒這一塊社會職責我也盡過了,無愧於世俗國家社會的世俗期待。

由於我的家庭經驗或倫理運作是與正常家庭相反的(由兒童扛成人責任),創造了正常人少見的另類後遺症。經年累月強迫過度早熟與承擔成人角色的結果,原本兒童、孩童該自然表現的天真幼稚面長期壓抑沒得展現,竟然會在第六意識作用稍弱(例如過度勞動、太累、睡眠不足、初醒未醒、生病中等)時不小心表現出來。由於受修行訓練,我知道那是家庭經驗不正常的後遺症與心理補償,一種人類心理機制的正常反應,但是對完全沒有特殊家庭生活經驗的正常人很難解釋,也造成人際上的俗諦困擾。理智上,正念上,我清楚明白我沒有那麼幼稚也老到不該幼稚,但是整個扭曲畸型的童年經驗的社會性後遺症是情境問題,而情境因素不是簡簡單單吃個藥、看本書、修觀行就能快速拔淨。情境因素是一種境緣刺激。舉例而言,就像時間軸扭曲造成穿梭時空的時空旅行成為可能,童年心理時間的嚴重扭曲讓我變成隨時隨地可以調配不同年紀的心理素質用於當下時空的怪人。能作主倒好,不能作主不太好。

我很希望世上有其他跟我一樣寵壞父母的經驗的人可以分享錯誤經驗。你們知道,我們犯的錯養出了不負責任、不會感恩、索債無度、債盡緣散的不幸悲劇;我們的誠實可以救其他還沒有活到悲劇終點的人。


佛典故事:王的獵人 The King’s Hunter

阿闍世王悔悟年輕時代喜瞋好戰的舊習,決志修行,經常率眾向佛請法。這天,佛陀對王族君臣講了這麼一段往事:

「很久以前,有個喜歡吃雁肉的國王,規定宮廷獵人隊要每天進貢一隻新鮮的野雁。有一天,領導五百雁民的雁王誤入獵人拖設的陷阱,活生生被逮住了。雁王被補,群雁受驚,群雁低迴不去,甚至還有一隻特別情深義重的雁子一路緊追獵人隊,日夜悲啼,直到吐血身亡為止。一樣為國賣命、為主盡忠,眼見忠雁為王而死,身為王臣的獵人們豈能不動容?他們放生雁王,讓牠再度飛上天空帶領歡天喜地的雁群離去,空手而回再向一五一十向好肉的國王報告。國王懂得團隊心理,將心比心,感嘆動物也懂恩義的道理,從此放棄口腹之欲再也不吃雁肉了。很多劫後,大命不死的雁王轉世為釋迦牟尼佛,忠君赴死的亡雁轉世為侍者阿難,不離不棄的群雁轉世為諸大羅漢僧,嗜吃雁肉的國王轉世為阿闍世王,服從王命追補野雁的首席獵人轉世為提婆達多。縱使提婆達多世世起瞋心加害我,我始終不捨慈心,不對他抱持嫌怨惡念,一次又一次度化他,因此得以早成佛道。」

聽完以王子身出家的佛陀講述這段古老公案,再反觀平時王室運作、人際互動、起心動念種種因緣,阿闍世王君臣一行心開意解。


原典出處:《法句譬喻經 忿怒品》


-修行筆記-


一、政界官場風雲短短一世,修行際會是生生世世,劫後再會有時。政道、王道不離佛道,安住正念,廣結善緣,不論受生何處都互為善知識,互相成就。

二、古人支持肉食主義的理由是動物的智力、認知能力、感知程度遠不及人類,是低等的存在,殺食無妨。那類古老觀感已被現代大量臨床生物觀察與動物追蹤研究推翻。幼獸橫死,父獸或母獸哀鳴痴守不肯離去,大顆大顆的淚珠在鏡頭前閃爍的畫面讓大量網路分享者同聲一哭,直道動物與人類一樣有豐富的社群性與情緒覺知能力,尤其是親情等情執難分難捨或為愛別離苦淚崩的場面,簡直與人類無二無別。人類千般不願自己的家庭破碎、親族橫死,豈忍把如此劇苦強加在其他生命身上?

2016年9月19日 星期一

無求

夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證、修道之求。

《維摩詰所說經  不思議品》


菩薩淨土:因地工程,果地報土

直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國;迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行,所言誠諦,常以軟語,眷屬不離,善和諍訟,言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來生其國。


《維摩詰所說經  佛國品》

按:此經談淨土修因感果。非一心一意等待往生後轉世於他佛已成就之淨土,係自菩薩因地修持法門出發廣談淨土因果。

身教;殺性的傳統

誰沒有罪,誰就有權力朝他扔石頭。
屠夫沒罪,肉販沒罪,虐養宰殺分屍烹屍食屍全都被正當化了。
一個光殺貓沒煮貓沒吃貓的倒被判了刑。

古老的講法:「法律是最低限度的道德。」雖然有不少僧寶聽我叨念法律時事時會張口大打哈欠,我依舊認為它無非是道德議題,所謂宗教關注的原點核心。密切關心殺貓案並不是因為我是前貓奴(為捏著小貓咪溫暖肉墊的無上喜悅便甘心臣服),而是因為我習慣審視我犯下的殺罪。

老家門前曾種了一株生命力旺盛的金桔。種了幾年?不清楚。樹高超過幼稚園兒童,金桔多到時不時豐收入檸檬汁當整屋女眷美容聖品。大人期盼金桔,或許計較青胖胖的天蛾幼蟲上樹咬食瓜分枯了葉,給哥講了點什麼(或許只是閒聊說溜了嘴)。哥一日突然當場示範教我要找塊圓滑的野石頭,再搭配塊手感良好、易握好捶的尖石頭,把肥嘟嘟的「毛毛蟲」抓來,一擊再擊不斷攻擊直到牠飛濺成滿石青汁。我很小,什麼都聽哥的。乖乖學他殺了幾隻以後我突然覺得奇怪,忍不住思考。胖胖的、可愛的、沒毒的、刺都沒長半支的「毛毛蟲」殺牠們做什麼?再幾年,看他娘手上抓把大菜刀追訴丈夫外遇偷吃、一路哭到祖母跟前時我終於懂了。他娘天天握菜刀殺這殺那宰這宰那幹廚房活兒,他倣效大人對待動物的方式(成人經年累月故意謀殺大量非人類生物的方式)來教我如何在石頭板上下石頭刀痛宰一條條活蟲。那倒也不只他娘一個人的身教;我家那整屋女眷也一樣。把活生生的雞、鴨、魚、蝦、蛙臨項一刀凌遲、放血、等不及氣絕便下鍋,搞得臉上手上圍兜上噴血污汁的那幫人正是天天瘋美容保養以便用女色誘惑男配的那幫人。這段「教殺往事」在心底藏了幾年後終於在小學時代爆發,我找了個塑膠盒養起蝴蝶幼蟲,養到結蛹化蝶,當成彌補些心靈傷害或祭念些無以名狀的什麼。女人好殺也不專為她們自己;她們是為了丈夫、孩子、公婆;好媳婦幾個不殺生?當娘的身教這樣,家家戶戶養出的孩子當然覺得殺死動物天經地義了。從小到大從人生經驗實務認證全社會都允許殺生。最尊貴、最偉大、最神聖、如現世活菩薩的父母師長都公開支持殺生食肉,殺死其他動物有什麼錯?

代代相承的最大兩脈傳統是這個:殺與淫。一般沒信仰或只是拜拜求安心又不務實修的普通家庭並不教什麼道德,最直接了當的家庭身教就是殺與淫,天天重覆。古書文言文讓老世代迷惑(迷戀,精確講),然而撥開文字美感織就的文明妄網,底層的生活現實質感也一樣是用殺與淫展開千古香火。接受宗教道德教育後再回顧原生家庭的身教言教,人生就剩下串串驚嘆號。家庭不只教道德;家庭教的主要是不道德。原生家庭所指導的觀念有高比例會在長大成人後被相對更文明開化的新社會思潮或新道德法律標準全盤推翻。

佛經上有數則有名的公案,講的是為求自保(社會化自保),就算一個人突然領悟了人生什麼或看破生死是非對錯什麼,務必記得保持跟眾人一般瘋。活在瘋國,舉國喝迷魂井水得了失心瘋不穿衣服就跟著擺瘋不穿衣服;不跟瘋就被瘋子當瘋子,被瘋子當瘋子處理會很悲慘。同理可證,全世界、全國都年年痛宰謀殺烹食成億上兆的「經濟動物」(無死罪的死囚)又嚴禁對貓犬毛孩稀品瀕絕物種痛下殺手,縱使在道德系統是矛盾諷刺自欺欺人的人工安排,身為社會人務必跟瘋也照做。跟瘋的本事叫俗諦、社會化、明辨是非正邪對錯(連阿羅漢都必須有這本事才能遊走邊野蠻國度眾);無法從瘋如流會被安個反社會、無法適應社會、危害社會運作等名目,被施加不利處分。誰都知道法律可以修,道德評價經常變,再過一兩百年後當下的法律道德標準會被後世子孫當成落伍文化遺骸;問題是在全世界、全國的無明瘋人一起同意(就算是有爭議的多數決或民調共識)調整法律系統、道德系統以前,不跟瘋的勢必要倒大楣。善惡標準浮動無常又善變,跟瘋也是活在當下的生存本事。

我不曉得你有沒殺過蟲;但你這輩子多多少少殺過什麼。我不知道你有沒有吃過肉;但除了稀有的胎裏素奇葩,誕生在普通業障俗家很少不被餵屍肉。我不確定你的人生尊不尊重生命,但我確定你打死不敢公開指控肉食社會常態性公宰共食所造下的龐大殺業與大規模動物虐待遠超私宰一兩隻萌貓億兆倍。我甚至不清楚你如何審視道德;如何迎戰道德系統隨處可見的破口、瑕疪、矛盾、混沌。一場抓小放大的大我感覺良好。

我們當中有誰比殺貓犯神聖純潔?

我有罪,殺過生,你有沒有?你是不是也在教殺勸殺的家庭被養大?

有些事,曾祖父母、祖父母、父母當年不犯法是以前沒發展出某些觀念或主張,當下算犯法或屬不道德。昨是今非的事很多,以前道德現在不道德的事不少,千萬心眼放亮,不要做。


2016年9月18日 星期日

護國般若波羅蜜(中)

虛招實式

宗旨留白,理由從缺
亡者忘記交待
陽上想像不及
民族性決定,一不小心
解釋
向度
隱喻
展開
文化氣氛
傾瀉薰染,憲法基調路數
如何信解行證終極實務
民主血統離誰近些,信
親歐親美又親誰,解
總歸司法獨立才親切,行
歷史屬於改變軌跡,證
修正錯誤,選擇
提領所有典藏記憶
冥陽公案化僵,場場
     
歷史
世紀棋局


寬容的曖昧

連,再,續
翻遍個案梳理
年限數學題,方程式
一次,兩次,抑或終身制
綠燈放行,紅燈止步
外國可以
本國可不可以
黃燈還在讀秒,讀
增修也未道破的曖昧


民主亮點,國際

背叛專制,民主
敵視且輕賤帝制,民主
專制與帝制的遺族殘兵,尚
虎視眈眈,謀反在即
假借幾手民主絕技
苦學,幾式秘典秘法
證明充分正當性
不可能的論證完美性
群眾集結抗議,上場人性
輸卻江山已恥,豈堪
再輸一島
又輸光
理性


司法為誰改革

法政分家,外行說
法政不分家,內行話
政教分離,形上原則
政教從未分離,實務如是

(平民盛傳錯誤教條;準巨謊檯面說法)

對人民誠實很難
民風喜聞謊言輕信假話,是否
真禁得起變得誠實的國家

(改革比革命便宜;折扣低)

政治切割命命生死
誰天真?
迷信封口斷言

(依言故迷;一喝不再喝)

原認帝制亡百年
豈料,那殭屍
竟在愚民心頭活著


體空:建設性爭議

民主正當性再下一招
(你擔心人民聽不懂)
憲法審查招招致命
(你擔心人民看不懂)
司法步步左右身家性命
(你擔心人民不知道)

文憑太多
人生智慧太少
生存錘鍊太少
教育競爭排比太多
人文素養與文明悟性
心法用時方恨

過去心,死不卻
當下民國或清朝?
後宮劇洗腦半世紀
身體活在民國
大腦活在清朝

人,在這裏
心,在那裏

(千萬不該八七六五四三一)

民粹始於
愚民成績第一名
民粹始於
知識權不肯下放的傳統菁英

眾生苦難,時局
由不得你


假饒娑婆八千返

濁世再來,就要
濁世利民肯能耐
勇謀殊絕立,誓返
難道不敢直下承擔

誠實者言
這是政治問題
三權個個不離權責對等問題
誰都不逃民意
不論民意繫屬
哪,家,菁,英

禪面對處理
帝制詮釋迴身逃避
痴傻較勁誰好
不如老實論證文明

佛宿世受貴族王室身
諸佛多從政界來
人成,王成,佛成
官場道場悟場
自,由,流,動

三世諸佛王者來
佛懂不懂政治?
懂不懂國家?
懂到極致
通身


心門不在內外中間

意識型態,認了
價值取捨,認了
客觀論述背後難以表述的主觀考量
全認了

心門
不在內
不在外
不在中間

開門關門觀自在



2016年9月17日 星期六

佛典故事:跟你一樣醜 As Ugly As You

醜陋男天生一張難看到簡直鬼魅般恐怖的怪臉,非但陌生人看了要拔腿逃跑,野獸遇上要驚嚇飛奔,連親生父母都看不下去,狠心將他遺棄了。人類群居互助的後天文明社會性終究敵不過更原始本能的相貌歧視眾生性;醜陋男只好一個人隱居在森林裏,靠採花拾果勉力維生。

他才入住森林沒多久,全森林的大小動物都被他難以令眾生接受、低到破表的可怕顏值給逼跑了。他無奈,只好獨守森林,繼續忍受從出生起就一直忍耐迄今的孤獨感。

這天,這片林野竟然破天荒來了一個人,一位被世人尊稱為佛陀的人。他不是隻身入林,身後還跟隨大批比丘弟子。弟子們個個在樹底下安詳靜坐、如法修行,佛陀一個人朝醜陋男筆直行去。

「天哪,這麼好看的人!」醜陋男一時心慌,便學其他眾生教他一輩子的反射動作,轉頭就逃。想逃,怎麼跑不動?佛陀施展神通力,讓他手腳不聽使喚跑也跑不了。佛陀明白他的心意,當場變化成個奇醜無比、顏值比醜陋男更糟上不只百千倍的劣臉男,讓劣臉男這個神通幻化的虛擬化身去度他。

「喂,我多帶了食物,你要不要一起吃?」劣臉男親切招呼。

「比我還醜,是同類啊!」醜陋男突然覺得再也不寂寞了。

「來,兄弟,咱邊吃邊聊吧?」劣臉男說著坐了下來。

「好,你真是上天派來的天使同伴!」醜陋男好開心,馬上挪個位子。

「好不好吃?」劣臉男大口嚼著,關心地問。

「好好吃,好香、好甜的飯!」醜陋男顯然非常滿足。

「那就好!哈哈!」劣臉男一抬頭,怪事發生了。他那張天下第一醜的大怪臉突然變成天下第一帥的花美男英俊臉,顏值破表到讓人難以置信。

「老兄,怪了,你怎麼飯吃一半突然變臉了?」醜陋男嚇了一大跳。

「我邊吃飯邊起善念觀賞在樹下打坐的比丘眾,當然就變好看了!」這醫美辦法挺好豈不是?不打針不吃藥不玩命,真心誠意欣賞僧寶打坐就好了。整容動刀是世俗法,心轉相轉開心牆是出世法。

「老兄,真有你的!了不起!」醜陋男好生佩服,覺得遇上個高明的夥伴。

「……」變成大帥哥的前劣臉男不答腔,又變化一次。這次,變成連世俗花美男都無法望其項背、三十二相八十種好圓滿具足、光明不可思議的佛陀本尊。

「哦,老兄,你又更好看了!」醜陋男情不自禁拜了下去。

「來,關於佛法的道理……」佛陀停止閒談,進入正統開示。

「我懂了!我要出家!」當場證得初果的醜陋男主動請求。

「善來比丘!」佛陀立刻同意。醜陋男出家後非常用功,沒多久便證得阿羅漢聖果。

「佛陀,為什麼醜陋比丘這輩子相貌奇醜無比?宿世造何惡業?又為何有福德依止佛陀出家?」諸比丘弟子一起請法。

「他的宿世因緣是這樣的,你們好好仔細聽明白。」佛陀開示:「過去無量世以前,弗沙佛住世弘化,在大樹下結跏趺坐,我跟彌勒還在修因地菩薩行,親自供養弗沙佛。我當時七天七夜翹起一隻腳、合掌說偈,不斷讚嘆弗沙佛的威德成就:『天上世間無如佛,十方世界亦無有,世界所有悉能見,無有能及如佛者。』當時深山裏住了一個山神,故意變化成醜陋的妖怪形貌來現身,想把我嚇走。我用神通力阻止,讓他半路被險崖危岸困住而無法靠近。山神知道力不敵我,心裏後悔了。他念頭一轉就懺悔自己的過錯,以善心發下種種願力後才恭敬離開。由於過去世身為山神卻起惡念化恐怖形貌嚇人,他現世才容貌醜惡;由於他當時真誠懺悔發願,此世才得以隨佛出家,成道證果!」


原典出處:《撰集百緣經  醜陋比丘緣》


-修行筆記-

欲界眾生執著身見,對業報身美醜萬分計較,對俗人如此,對僧眾也如此。見美生貪染,難起恭敬心。對醜生瞋嫌,難起歡喜心。愛美恨醜的眾生性無端量產許多不必要的世俗紛爭與修行障礙。美醜妄法本質上緣起性空,業感妄現而已,緣起相生緣盡相滅。

眼根只有八百功德。縱如此,依眼根、色塵、眼識修成圓通境界的修行可能性並未改變。破相並不容易,看破此門則人生可以少去大量不必要的業緣、煩惱。

2016年9月14日 星期三

護僧修功德

十多年後再相遇,她再度恭喜我出家、不結婚的明智抉擇。

「婚姻很苦。」她經驗老道。

「可我不敢出家,看師父們磨成那樣我會怕。勸別人出家有功德,我想我能做的就是勸沒被婚姻綁住的人把握機會出家。」她不了解僧團,不了解佛學院,不了解完全沒有家業轉移注意力、全心全意剖對自心的修行心路,但她知道護僧修大功德。功不唐捐。

我從學佛之初就遇見一大群對家業苦惱說實話的老參、老居士,不擺社交面具,坦言家業辛苦與磨難深重。拜他們之賜,十幾二十年下來當其他沒什麼修行經驗的俗眾吹噓家業時,我很快就能判斷誰在撒謊;誰為了美化不完美的俗務債緣什麼話都敢講。

教居士離欲法、心法、解脫法的道場教出來的居士與一般隨生死浮沉的泛泛之輩很不一樣。


護國般若波羅蜜(上)

今日,一冊詩集得手

司改長征壯闊如詩

始於嚴謹堂奧終於風花雪月

直下當歌當書

史印且退

憶識且崩

過現未三世應聲錯落

植字如種



唯信任能入,唯智慧能度


奈何審檢辯學實遲遲雙手不握

真誠擁抱何等艱難

百界千如橫豎如此

即一即三

即三即一

一三三一,可憐

天台空假中唇舌費盡

三權分立豈為三國演義

一笑制衡,再笑監督

溝通再溝通欣悅歡喜

三權總歸單一國格收盡

政治前途官運漫漫可緩

不當疑處起疑且置

誰該為國

誰該為己

阿誰不必為民



時代開創知識論


忘辯已久

知解識見也拋

起心動念生知識

創作造作產知識

有為生滅皆知識

緣起性空立知識

法無定法自可一笑帶過

知見立知力大無明

人生不就假戲真做

價值可創設

意義可建構

劍客詩人倒也不妨

輪班揮破半天空花

入詩成行

千萬莫道心法


噓噓

噓噓噓

說破就不是了

比試知識本即較量妄想

看誰打的妄想更權威,誰

妄想得更精美華麗無懈可擊

讓人忘情執著讚賞

大陸法系國家,求穩定

偏要熱愛英美普通法,尚靈動

跨洲拈花惹草的司法大花園

四季果招百花齊放

心法?說甚心法,再講

不是喝棒就是巴掌

諸法實相,這裏

文義體系歷史目的比較解釋

在哪?共業凝結共識

重點不過人民覺得夠爽

不同國情誕生不同爽法

不同民主文化織就不同司法文化

人民情緒業感隨變

法學方法論這類人工發明即變

千古知識論打不敗諸行無常



司法論劍走江湖


出劍,為勝負抑生死

劍客搓磨胸口一絲發燙的愛恨

三細六粗剛猛揚霸,回頭

史路已度,昂首

靈空塵霧已散

招式用盡未解自心

誰的心呢,心呢

跨越國界能否終結比試

幻超史境豈堪破路

江湖且走且戰

高歌不必醉後

憲法條文只消輕揮舞袖

輕咬芳唇,欲語還羞

一點曖昧夾雜半分保留

整幫子行俠仗義便全倒了

要人猜心

要人討好

要情敵爭風吃醋瘋狂整票

誰懂她啊,她

憲法根本是個女人


備註:台灣是奇特的地方。僧眾感嘆佛教對政商階級名流權貴影響力道嚴重不足而遮障弘化事業有效開展,俗眾卻反其道而行拼命宣傳「修行不談政治」的老舊觀念,讓佛教界更難發揮護國功能,更難成為推動國家進步發展的積極正面力量。學佛修行與愛國慈民這兩件原本圓融無礙的菩薩行門就這樣被一個傳統錯誤知解給誤了。

請保守的年高佛子注意,此詩文創為主,無甚政治立場。就這樣。

2016年9月13日 星期二

颱風來襲以前,請溫柔

風災由瞋心發動、瞋業招感。多少怨念憤恨才能聚業為颱?妄法已成,共業已現,直下只能以器除器,以妄止妄,唯願化大事為小事、化巨災為微災、轉禍為安。

緣起性空無端風大幻起,如何?《大智度論》云:「除諸法實相,餘殘一切法盡名為魔。」風魔既幻生也將幻滅;總是一切法無不從此出,一切法無不歸還此法界。只這「觀諸法實相,非空非不空,不有非不有」處,龍樹菩薩巧慧直指諸法靈活互用消息。幻有幻空原不二,心放猶還可心收!收編風魔自有大眾一套心法,尤其是多情溫柔悲心慈願習性重者此時最好派上用場--定風珠以楞嚴,馴風珠以詩,化瞋災以情。

詩?詩。禪詩以悟,民詩以情;空靈也好,奔放也好,全是瞋魔天敵。出世文學與入世文學畢竟以情為基。覺不覺有情視願力,覺自覺他覺行圓滿乃上乘慈悲溫柔。詩者個個對人類、對眾生蘊含深濃不可測的情意,句句字字以有情覺有情。

於是,我打開塵封許久的詩盒子,翻尋詩人們行行成串成疊的情意,場場忠於文學的痴迷。生死散落了離亂了,理智在別離面前淚崩了。天暗了,雲飛了,月與星向海了,浪捲來的漂流木哭了。樹流血了,葉朵子肥了,徒手肢解時空的文學手法極端殘酷又捨不得了。她走了,她嘆息了,我失戀了,我愛了恨了假裝忘了偏又給全記著了。說不完的短句截了,人毀了,夢把現實拐到手了。古詩臨別秋波未了,春天搶著上鏡,把夏天該來不來的颱風嚇呆了。雪跟音樂共舞,貓咪睏了,戰事與恩怨全遠了,愛後與詩歌分手了。怎不能向老藝術家的幽靈致敬呢?那城多可人,空氣與月光都暖的。正統與異端和解之後,你獨自在異國港口輕撫遺蹟痛哭。那是一種什麼樣的心情,什麼樣的感覺,什麼樣詩意詮釋不了的心痛呢!叩問聖與罪、是與非、對與錯、光與暗的豈是創作的手?悲劇寫成喜劇,床戲演成鬧劇,法庭像米其林咖啡廰,歌劇轉型變成文學札記,人生像不小心變成詩句的彩虹一樣不著痕跡,成語典故翻成句句驚奇。你為什麼走了呢?你為何不再停留在這裏抗議了呢?政治與環保到底是戀上了還是離婚了?抑或書寫抽離愛恨之後殘留的一點什麼?(佛弟子半點佛字禪機都不提的修行感悟好可愛,南無阿彌陀佛)人生寫成筆記本好還是心心念念消災免難觀世間苦才好?花那般香美,知否?糖是甜的,飯是甘的,水是純粹的,颱風來前的心好溫柔的……

慈和忍辱度瞋恚,美麗的詩堪度誰?嘿,久久不肯濫情浪漫的都開封取詩耽美境了,乖颱風給度一下吧?

如風不入實,水流不仰行,
虛空不受害,無業亦如是。

《大智度論》

2016年9月12日 星期一

颱風前的預謀

天將雨了,推開門走進文學,我想安撫一場沒必要虛張聲勢的海洋風暴。金石堂很安靜,那行咖啡哲學還是以書法式俏皮歪落在壁上。今天不讀日本,不讀德國,也不讀諾貝爾,跳過原文書與排行榜,今天讀台灣文學當下。

書路風華餘味猶存,只是飲食滋味漸漸侵蝕鼻根不聞的書香。我選了一本臉友寫的新小說,帶一絲頑皮的笑意靠窗坐下。媽媽的視線從育兒書移開來歡迎我,笑說坐這可躲太陽。太陽在另一頭,在颱風興亂前掙扎。

怎麼可以把戰爭寫得那麼妖媚,這男作家!我細細觀賞他的文字藝術,在心裏驚呼。我的惡夢、血光、疼痛、追殺、殘暴化為一場又一場迷離散落的戰後憶想,透過紙張溢出糖果與女人的甜味。老邁、疾病、死亡被他操作得美麗了,就像這間性感了百年以上的老書店一樣。老書店相當優雅。不像捷運或咖啡店,這裏不會有觀光客或乘客拿起手機對著別人的臉猛拍。閱讀讓人們視線專注在一頁頁人心交織的世界;每個人心意識獨一無二的秘密天堂。

其實,老兵沒什麼空閒想戰時的妓女。老兵忘不了的是死亡,死亡身後謊言連篇的政治,政治親手打碎的人生夢想,所有失落的、失散的、無常的、不確定的。其實,瘋狂與精神失常沒有那樣迷離淒美;刺鼻的針藥氣味混雜口水、汗水、排洩物與人群摘下社交面具後的言行一樣令人無法忍受。其實,文學的傲世成就在於透過語言藝術把人生精煉美化,美到讓人捨不得離開,捨不得厭倦,千萬般不願意放下。寫得真好,寫戰反戰。寫得真好,把苦諦寫成詩意飽滿的甜蜜。寫成這樣不知可以騙多少人咬牙再活下去啊!

讀了兩篇,窗外的馬路已整片陰影。再走一段,路人高聲大叫雨下了。真謝謝身旁坐著的年輕男孩,把手機拿起來又放下去、放下去又拿起來,心不在書卻始終沒打擾我,沒偷拍半張。

颱風真的要來了嗎?

中道實相

有人應可度者,或墮二邊;或以無智故,但求身樂;或有為道故,修著苦行。如是人等,於第一義中,失涅槃道。佛欲拔此二邊,令入中道,故說《摩訶般若波羅蜜經》。

過一切語言道,心行處滅,遍無所依,不示諸法,諸法實相,無初、無中、無後,不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說:「語言盡竟,心行亦訖;不生不滅,法如涅槃。說諸行處,名世界法;說不行處,名第一義。」


《大智度論卷第一》

無諍法

戲論即諍競本,戲論依諸見生。

無諍法皆是無相,常寂滅不可說;今說布施等,及無常、苦、空等諸法,皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意,不起諍;鈍根者不知佛意,取相、著心故起諍。此般若波羅蜜,諸法畢竟空故,無諍處;若畢竟空可得可諍者,不名畢竟空。是故,《般若波羅蜜經》名無諍處,有無二事皆寂滅故。

我法真實,餘法妄語,我法第一,餘法不實,是為鬪諍本。今「如是」義,示人無諍法,聞他所說,說人無咎。以是故,諸佛經初稱「如是」。


《大智度論卷第一》

2016年9月10日 星期六

佛國在哪?

眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無礙;若於虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。

《維摩詰所說經 佛國品》

隨筆:

眾生有時希望僧眾墮落而不自知。僧眾走大乘路線時,他拜託僧眾住深山水邊閉口不理俗務,希望僧眾修小乘就好。僧眾對眾生失望了決定修個自了漢出三界,眾生又口口聲聲誘僧還俗以名利財色,希望僧眾陪他三界生死輪迴就好。萬一真的愚痴去還俗了,眾生就開始以世俗三毒無明攻擊那前出家眾,動不動人身攻擊:「你還俗做什麼?你回去當和尚啊!」


「願取佛國,非於空也。」佛道上處處強魔、軟魔。真悟空性者不留戀家業,不愛世染。眾生當中亦有強魔、軟魔,好自善分別。調伏眾生者,調伏自他心魔。


我是和尚 ボクは坊さん

首先,讚美ボクは坊さん的法律人導演真壁幸紀先生的選材眼光。跳脫僧侶題材的傳統視角(政教糾葛、歷史恩怨、還俗爭議、佛教典故、高僧傳說等),選擇將目光放在現代、當下、此時此刻的僧眾的修行生活日常與僧才栽培實務,拍出難得一見的當代佛教文學電影。

影評通常強調日本佛教娶妻生子飲酒食肉與漢傳不同,然而這並非觀影重點。若嚴格以古印度佛制僧團標準來檢視各國教界,世上沒有任一個國家的現代教團全面符合古制,幾乎都受制於各國歷史時空演變做出大幅度的調整以期適應、生存。

這部片可貴之處在於它關注當代教運重點:一、僧才來源。二、僧才培訓。三、僧侶職務。四、護法會務。五、寺務佛事。它鮮少廣引經教名言等教義理論,聚焦於法師度眾的日常生活,連開示法語都非常白話、口語化、現代化、生活化。

以佛教電影而言,各國這十年來已經拍了太多對僧尼還俗充滿幻想、藉機穿插大量情欲劇情的俗濫片,無非喜歡放大修行失敗、誘惑成功的個案。那些電影對真正走大乘路線的台灣僧侶而言意義不大:台灣僧眾長期處理世俗家庭問題、輔導居士感情問題,面對海量痛苦個案的實務結果通常是出家愈久對家業愈厭離而不是愈貪染。台灣僧侶的確有局部為情欲誘惑還俗結婚生子,但比例不高,還俗人口遠遠低於曾經經歷家業、戀愛、婚姻、生育折磨而覺悟出家的僧侶人數。一般人鮮少認識還俗出家眾故對還俗情節充滿好奇與美好幻想,僧侶卻認識真實的退道前師兄弟,對還俗者的人生現實問題的了解相對深刻。在浮濫地量產十年情節大同小異的還俗片後終於出現正視弘法實務現況的寫實片,對宗教電影的前途發展是可喜可賀的光明開始。若以弘法實務現況為題材,以大乘教運當下走勢為題材,拍上幾百年也拍不完,對反應居士需要與解決社會問題也有極大助益。

法律人導演的優點是將法律發現真實的精神運用於電影藝術。他不隨俗跟追一般佛教電影題材,而是盡其所能呈現事實:一個當代日本新生代僧侶的日常真實,當下的修行人生。由於求真,連帶也難能可貴地將護法會與僧眾交流互動的面向突顯出來,除了老住持對新住持的期許以外,事實上真正永續護持、支持道場運作的力量來自堅定不移又勇於建言的護法會居士群。本片的長老角色詮釋相當出色,的的確確現實就是如此,對年輕僧侶既有長輩的鞭策訓示又有居士護法的尊重期待。

當長老護法群因緣成熟,和尚的弘化因緣就成熟了。


2016年9月7日 星期三

心淨佛土淨(教理完整論述版)

菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。

《維摩詰經 佛國品》

註:華人尚簡厭繁,將精深佛理極簡為「心淨佛土淨」五字教條廣傳於世,造就大量後期唯心論誤解,片面主張人保持殺盜淫妄酒現狀、善良就好的反修行知解。該類錯解把經典原文具足信解行證的完整修行方法扭曲為不皈依、不持戒、不修加行、不理社會時事、粉飾太平的唯心論,唯心論極端化甚至被詮釋為反出家的破僧論:「人修心就好了,何必出家?心清淨就好,何必出家?」

唯心論會大行其道是很奇怪的台灣民間現象;它對人治社會、法治社會無益,對小乘、大乘、金剛乘、無上乘諸修持無益,甚至打消人們改惡行善的處世動機。對社會人生了無實益的錯誤主張怎麼會盛傳至此?

回歸經典原文,甚至不必導入任何個人詮釋註解,經文直指「發行」、「調伏」、「如說行」、「回向」、「方便」、「成就眾生」,樣樣具足行動力。經文如此清楚明白,故意扭曲為消極反修行的唯心論是為何?

2016年9月6日 星期二

關於米蟲

「米蟲」污名盛傳代表地球人口過盛,人群苦於苛酷資源競爭。

解藥?禁欲禁孕,人口大幅下修,降低人我競爭激烈程度。

讀了些臉友轉貼軍公教臉友的自清文,沉痛自清非米蟲。米蟲污名議題最有資格討論的是僧眾,僧眾被污名的歷史與幅度遠勝軍公教。

實務上,由於長期廣泛被群眾污名化為米蟲,台灣佛教界培養出與勞基法/勞權/人權精神完全相反的過勞光榮精神,為期至少半世紀以上。以我送別的癌末師兄弟而言,不滿四五十歲往生者生前經年累月操勞過度,全年無休,幾乎習慣一日工時十二小時以上,以為本份。長久污名的結果,僧眾必須勞動程度達到居士的兩三倍才讓居士認為正常;居士不知道錯誤的觀念讓多少僧眾重病早亡。有一回,客坐喝茶時正巧一旁不認識的道場的陌生老僧在面試外國來台少僧,開口就是一大串十來種職務要求,直言「樣樣都要做」,講半小時全在講義務,沒講權利,典型的台灣早期零勞權概念式思惟。那種操法不當,當然會操出後期僧脈斷層或年輕人不願出家的現象。

俗眾在勞資糾紛中爭,可能不曉得僧眾工時怎麼算。若需要,三天七十二小時共睡五、六小時,六十幾小時全醒著,用飲料或針劑撐。若下令,一天平均工時十五、六小時以上,大切三分,文書、庭園、廚務。

軍公教不願受污名肯講是好的。肯講總比默默承受默默苦勞早夭來得強些。我支持適度表達。沒有人應該被叫米蟲;若嫌別人米蟲浪費糧,直接上立法院陳情推安樂死合法化即可。


佛典故事:習氣 Habits of Previous Lives

必陵伽婆蹉尊者:「小婢!把恒河水給停住,不要流!」

恒河河神:「……」他心裏不痛快,對阿羅漢卻不敢怠慢,立刻二分河水放行,讓聖者平安過河,事後再飛往精舍向佛陀告狀。「佛陀啊,」河神大吐苦水:「您那弟子必陵伽婆蹉,三天兩頭罵我小婢,命令我把水停住先讓他過!」

佛陀:「必陵伽婆蹉,出來向恒河河神懺悔、道謝!」

必陵伽婆蹉尊者一聽馬上現身,合掌向起大煩惱的河神朗聲說道:「小婢啊,別生氣!小婢啊,這就跟你懺悔、道謝!」

這一懺一謝,大眾笑歪了腰:「哈哈哈,這哪門子懺悔道謝?不就當場再罵一遍?真好笑!」

恒河河神:「……」他說不出話來。對方可是一臉真誠客氣。

佛陀:「河神哪,你都看到了吧?必陵伽婆蹉是不是合掌跟你懺悔道謝?他真心誠意,沒有慢心,偏偏用字遣詞改不了,不是故意的!他過去五百世以來經常投生在富貴婆羅門家,很習慣高人一等,處處在口頭上使喚別人,心裏並沒有驕慢輕視別人的意思!」


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

傲慢與謙虛是華人圈熱議的公私議題,尤其在半新不舊、夾落於人治法治的過渡陣痛期的人情社會台灣尤其如此。由於文化氛圍特殊,格外執著上上下下的階級地位名份,人際互動經常要多操心、多打妄想、處處提防謹慎。台灣的文化共業放在全球以觀不是國際法則,只是地區別業。有時,謙遜客套文化發展太過頭反而會得罪直心直言、直來直往的外國人,讓外國人誤會華人喜歡虛偽隱瞞戴假面具說違心之論、檯面話、八股教條,為人處世不真誠,反而難以深心信任!

傲慢與謙虛之所以成為斤斤計度的熱門話題,不就是因為人們喜歡比上下、論高低,以社會階級地位排名區隔人我嗎?出於競爭比較計度心建立的人際潛規則打造出心機城府深重的修羅社會,不論表相傲慢或謙虛,內心一樣不快樂!

2016年9月4日 星期日

邪法當正法用

民間很多算命師沒有受高等教育,自學算命術,用帝制時期的觀念幫人算命。在「被迫被算求你讓我算一下」的年輕時代,算命師們的結論倒成為小僧抗婚絕妙好詞。

他們無非這樣講:八字重,桃花命,犯貪狼,沒皇帝命的娶不到,家緣薄。哈哈哈哈哈哈哈,就說算命屬邪命啊!這年頭打哪找皇帝去?

台灣民間迷算命者眾,遇上那根器,小僧就推:「命中註定出家,沒人娶得到我。」對方當然一臉不解。小僧大笑。

報應 Retribution

突然憶起承諾,必遭報應。以前老僧耳提面命時都記得擋,打死不當住持。結果被個年輕比丘尼輕鬆問時不小心心念走作,一時嘴快給應了出去,她問當住持也應好,她問收弟子也應好,她講什麼偉大弘法夢都通通應好,想說要給年輕人光明遠見,不忍心拒絕。

完了,會遭報應,沒得逍遙。

老僧們還祝願小僧閒雲野鶴不食人間煙火呢,還是著了道。


老闆想什麼?

讓小僧告訴你老闆想什麼、苦什麼:利。

爸爸菩薩曾大罵小僧笨,說替道場做白工,替別人賣命,沒賺半毛薪水給家裏。這個是典型的老闆思惟。「哦,替道場付出不好?無薪為眾生付出不好?賺錢替你扛弟妹學費、替你抵老婆刷名牌衣服逛百貨血拼好讓你不知幾百萬年薪用去上酒家才正確?」他以老闆思惟與道場爭利、與眾生爭利,只願員工(子女)產值歸自己。不過罵歸罵也沒怎樣,罵完還是忍不住打開皮包塞幾張千元鈔供僧(此乃吾父無敵可愛之處)。到頭來布施小孩出家的功德還是很大,全球經濟海嘯時他照樣賺錢,別家倒的倒賠的賠他還是高爾夫美食旅行出國度假。

家長對子女的收入觀,除了少數欠債型家長分毛不取全歸子女以外,一般家長是用老闆對員工的心態看待兒女,要回饋,要盈餘,要產值,要利得。這是典型華人家庭運作模式,養兒防老事實上就是世代關係勞資化與營業化。

有這種心態與文化背景的社會,少子化就會成為大衝擊,嚴重打擊家經濟,家長就像倒貼員工的老闆,付薪水(教養費)還無法回收產值(孝養金),賠老本、散盡退休金倒過來養子女的壓力之下只好把壓力外移給國家。


沒神通,沒遠見,背因果

年金爭議宜歇。它是上位人口政策失敗的副產品之一,要擔就大家擔,我們替沒神通、沒遠見的祖先、亡者、老世代承擔,共扛不利益因果。

傳統華人沒受現代科學教育,對生物學或人口學上的人口計劃、環境負荷承載限制與其對整體國家社經的重大影響零概念。老生代很單純以為「人人都要結婚,人人都要生,一定要愈生愈多,多子多孫多福氣」的香火文化思想根深柢固,轉不動,迄今堅固。台灣的人口爆漲漲幅與可居住地狹小讓台灣人口密度飆升全球前三名,多數人不知道。

以前戰後嬰兒潮爆生造成人口成長失衡、世代人口比例失衡(長幼比例太懸殊)造成大量社經問題:學校太多招不到生,消費結構巨大改變衝擊供需市場,財經稅收大減,養老福利空前沉重,新生代人口比例過少卻薪資過低,家庭倫理顛倒為由富裕的上一代反過來供養窮忙的下一代……目前台灣有大量社經問題的源頭都出在長輩過去衝香火衝過頭把人口結構的世代比例衝到過份不正常。年金是人口政策失敗、人口結構失調、人算不如天算(以前根本不會算)的惡果。老生代天真以為人口會不斷增加、世世代代的收入會穩定上揚、新生代人數一定會比老生代多的錯誤樂觀想像造成古早的年金制度設計不能符合當下的國情與社經現實。

我們能怪老生代沒神通嗎?不能。我們能怪老生代沒有現代生物學、人口學知識嗎?不能。兩次世界大戰造成全球文明大斷層又屠殺大量菁英,老生代只求活命護家傳香火,哪有餘力侈言高級教育或弘觀國策?

人類定慧不足又不持戒無法啟發自性神通妙用。沒神通,沒遠見,沒科學教育基礎或現代人口政策知識,那就大家承擔,大家吃苦。被砍年金當然心疼,得失大苦,要不苦除非有修行。掃墓時記得跟祖先訴苦就好;香火迷思不破,遺害兒孫。長輩錯了害我們苦到了,吃苦了苦,我們不要再用香火迷思去殘害新生代就好了。


2016年9月3日 星期六

說法

佛法有五種人說:一者、佛自口說,二者、佛弟子說,三者、仙人說,四者、諸天說,五者、化人說。

《大智度論》



第一義悉檀者,一切法性,一切論議語言,一切是法非法,一一可分別破散;諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法,不可破,不可散。

《大智度論》



2016年9月2日 星期五

聲名誘因:結緣或使用者付費?

歷經文化陣痛期,台灣人民終於學會尊重著作權。好幾十年前電腦軟體大補帖時代的老生代喜歡盜版式分享的偷盜舊習被大量中生代、新生代支持使用者付費、尊重著作權的新式守法作風取代。然而,全球賣翻的科技產品打造資科巨富與資科慈善家的同時,人們又反思了:「一定要這麼有錢嗎?一定要拉大貧富差距嗎?不能免費流通分享,一定要透過收費造成資訊權嚴重不平等嗎?」

對人來說,聲名是比財富更大的誘因。設若你是個人才,有能力研發出色服務或商品的人才,你會想免費結緣繼續當個收入普通、人際圈規模有限、沒有特權待遇的平凡人,還是堅持使用者收費、極端富裕、非常出名、再捐大款灑大錢出大資變成全球名流出入全球高級社交圈、處處當VIP?就人性論人性,當下的世俗文化與世俗法律傾向鼓勵人類追求聲名,能提供人類(尤其是特殊人才)自願無償付出或免費結緣服務及商品的法律機制不多。既然如此,當下的文化氛圍與法律制度就造就了貧富差距拉大的誘因:人生付費化、生活金錢量化。免費付出不會出名也不會贏來社交地位等名利效應,各行各業特殊人才多數寧可先致富再當繳重稅、捐大款的名人被眾人歌頌愛戴讚美也不想從一開始就選擇無償提供貢獻、當個無名無利不被注意的普通人。

貪聲名的人性變成法律經濟體系不可言喻的上位文化設定。有了這個,我們眼睜睜看貧富差距因人性反應不斷拉大,無力回天,無計可施,救苦救難救不完。我們的社經制度沒有積極推出鼓勵人群結緣分享的健全機制。


書法

爺爺的書法極佳,常被求字掛上牆。大陸老家的明清真蹟被文革抄光毀光,我對書法一直留有迫害殘破的不良印象,反而偏好水墨畫。

出了家才被迫深入精進此道,書法老師有意思極了。他說實話,中國史上書法名家有真有假,有真行家,還有大量作品泛泛無奇只為官大權大勢大才被捧成書法名家的高官顯貴。我非常同意書法老師的說法。帝制時代過份強調人以權位分高下,藝術圈夾雜太多偽作家、偽行家、偽達人、偽名士。純藝術論不是什麼,卻以人脈、金脈、官脈而被追列成藝術名家。

我的書法好不好?不好。自幼看慣爺爺的字,完全無意以小蝦米比大鯨魚,深知宿世累劫不擅此道。日前興起到書店看一遍歷朝名家抄經帖,看畢思惟真被慣壞了。

看慣真蹟古物的正版真品,看市面上叫價幾萬、幾千、幾百的仿帖、印刷版本、現代百科式精裝本、仿古線裝書都無感。真蹟看多了,對印刷品沒啥藝術感動。


錯解出家律

出家律理應限出家僧讀誦受持。惜現代人知識大爆炸,大量在家眾自讀自註自疏自解地出一堆書,對出家律大書特書。解的對不對呢?在家眾解出家律幾乎百份之百解錯。

舉例,男居士寫書大說尼戒。出書賣錢且置,還長篇大論感謝母恩、嘆母淫德,明示暗示幸而母親不出家為尼、在家行淫才有自己出世為人寫尼戒、鑽佛學的機會。想想看,淫戒作為僧戒核心都百分之百不通、不解、不肯定,其他次要戒條還有什麼好說?他寫書解尼戒的動機是勸誘天下女眾在家行淫不要出家,愈解愈邪,倒不如不寫。不想持戒、不想離欲、讚嘆淫法又曲解律學的俗人書籍已經太多,也誤導太多人。俗人愈是這樣,出家僧就愈不想對在家眾廣談律法,知道不是法器,根器不對。

嚴格說來,以在家身邪解出家戒破律藏者是外道種、破法種,會助在家人寫出家律、出版賣錢的出版商不是不懂就是外道、附佛外道。既然不懂,亂寫一通也沒辦法。知識爆炸時代人人有閱讀書寫思考能力,但從知識能力上研判不出道德能力或修證實力。

居士問小僧要不要對照出家律與國法律(世俗法律系統)寫文章,小僧笑笑。出家律不是寫給俗人臆度的。國法律再精通也通不了離欲出世法,蓋世俗國家以家庭為核心、家業以淫業為基,世俗國法勢必讚淫嘆欲公開導引人民入淫欲故。用世俗法律邏輯解出家律不通,從核心出發點就相背。上位核心理念完全相反的兩大系統硬要湊合並非智舉。

2016年9月1日 星期四

佛典故事:真金 Real Gold

婆羅門孕婦在公共場所指著佛陀大叫:「你!就是你!你讓我懷孕,怎麼不替我打算?你不是包養我,約會送禮毫無慚愧?你欺騙社會!」她大呼小叫的即興爆料嚇壞眾人,藏在衣服底下的大木盆還綁著。事先跟她串通好的五百個婆羅門外道宗師馬上舉手附和:「對!對!我們通通都知道!」一番瞎鬧下來,佛陀的表情還是相當平靜,沒流露出半點羞慚的神情。

就在這當下,孕婦突然生了。她的「胎兒」無預警掉下來,落地又搖又滾地好大一個:一個大木盆。真相大白,大地震動,天花散落,護法共讚佛德,佛陀臉上也沒有流露出半點欣喜的神色。

俗諦境界落種種相對境界,佛陀如如不動。佛心像真金,禁得起燒鍛打磨,不增不減。


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

這場設局污名本是宿緣追報,以謗還謗。佛陀清楚,是以不動。譏毀與讚嘆都是業感緣起,緣起性空,權現生減,緣盡即消。面對幻法要不要以種種幻行回應或以何示現反應乃修行人上乘俗諦考題。