愚夫習苦行，樂行悅諸根，
見彼二差別，斯則為大過，
非是正真道，以違解脫故。
疲身修苦行，其心猶馳亂，
尚不生世智，況能超諸根？
如以水燃燈，終無破闇期，
疲身修慧燈，不能壞愚癡。
朽木而求火，徒勞而弗獲，
鑽燧人方便，即得火為用。
求道非苦身，而得甘露法，
著欲為非義，愚癡障慧明。
尚不了經論，況得離欲道？
如人得重病，食不隨病食；
無知之重病，著欲豈能除？
放火於曠野，乾草增猛風，
火盛孰能滅，貪愛火亦然。
我已離二邊，心存於中道，
眾苦畢竟息，安靜離諸過。
正見踰日光，平等覺觀佛，
正語為舍宅，遊戲正業林，
正命為豐姿，方便正修塗，
正念為城郭，正定為床座，
八道坦平正，免脫生死苦。
《佛所行讚＊轉法輪品》
世尊告彼言：莫稱我本性，
於阿羅呵所，而生𧃳慢言。
於敬不敬者，我心悉平等，
汝等心不恭，當自招其罪。
佛能度世間，是故稱為佛。
於一切眾生，等心如子想，
而稱本名字，如得慢父罪。
《佛所行讚＊轉法輪品》
在險道上，大豬王帶著五百隻豬民危機重重地舉蹄唯艱。
豬生已經很困苦了，竟然出門就遇上老虎！
「完了完了完了，」豬王心想：「我要是跟牠直接交手，下場一定是牠殺死我；我要是棄鬥逃亡，我這五百隻豬民就一輩子看不起我。這當下如何解脫？」心裏七上八下地，豬王決定用力激盪豬腦。
「虎爺，您好。」豬王非常客氣地開了豬口：「您若要打鬥，本王奉陪到底；您若沒空打，請借本王一點兒路過？」
「噢，讓我選？」老虎歪頭一想：「那好，就依你的意見陪你打鬥，我不想借你路過！」
「是嗎……虎爺請您等一等，我先回家穿上我阿公往生以後留給我的豬王戰甲再來陪您對戰！」
「回家穿豬王戰甲？」老虎再次歪頭思索起來：「那隻大肥豬本來就不是我的對手，油亮亮的豬皮再加穿豬阿公戰甲哪會有差別？」老虎覺得肥豬穿上戰甲簡直是滑稽。「行！隨你！」
「虎爺，請您稍候！」豬王轉身就搖搖晃晃地朝廁所方向前去，直接衝進糞坑裏打滾，把豬身塗上又厚又滿的新鮮大便，只剩下一對亮晶晶的豬眼睛沒給大便面膜遮住。這個就是牠所謂的祖傳戰甲了：傳統，環保，回收，無限再生，要用就有。
幾分鐘後，一身糞便勁鎧的豬王重新現身迎戰。「虎爺，我好了。本王謙卑地再溝通表達一次：您若要打鬥，本王奉陪到底；您若沒空打，請借本王一點兒路過？」
老虎一看傻眼。阿公戰甲？不就是大便？老天爺；我身為尊貴的老虎，平常連閒雜小蟲都不輕易入口了，誰要吃那頭全身上下塗滿大便的臭豬？老虎三度歪著腦袋陷入沉思：「我改變主意了，就暫且借你過，今天不打！」
猪王靜靜地回頭跟五百頭豬民使個眼色，重新出發，臨走前還對老虎即興吟詩一首：「老虎四隻腳，豬也四隻腳；你我共交戰，何必嚇到逃？」
老虎聽得出來全身大便的豬王故意酸牠，忍不住也當下回敬一詩：「豬毛直翹翹，畜毛最低級，臭豬快離去，大便無人敵！」
豬王認為自己以智取勝，得意非常：「鄰國有兩個，聽說你我鬥；你我共交戰，何必怕到走？」
還酸？這頭臭豬有完沒完？老虎堅守原則，不吃激將法：「豬身都染污，惡臭普熏我；糞鬥為求勝，就算你贏了！」
就這樣，糞鬥的豬王意氣風發地走了，踏出的每一步都留名青屎……
原典出處：《中阿含經》
如人得解脫，五大悉遠離，
菩薩獨遊行，詣彼吉祥樹，
當於彼樹下，成等正覺道。
其地廣平正，柔澤軟草生，
安祥師子步，步步地震動。
地動感盲龍，歡喜目開明，
言曾見先佛，地動相如今。
牟尼德尊重，大地所不勝，
步步足履地，轟轟震動聲。
妙光照天下，猶若朝日明，
五百群青雀，右遶空中旋，
柔軟清涼風，隨順而迴轉。
如斯諸瑞相，悉同過去佛，
以是知菩薩，當成正覺道。
從彼穫草人，得淨柔軟草，
布施於樹下，正身而安坐，
加趺不傾動，如龍絞縛身，
要不起斯坐，究竟其所作。
發斯真誓言，天龍悉歡喜，
清涼微風起，草木不鳴條，
一切諸禽獸，寂靜悉無聲，
斯皆是菩薩，必成覺道相。
《佛所行讚＊阿羅藍欝頭藍品》
一般沒有餐飲業工作經驗、商務應酬經驗、道場知客公關執事工作經驗者很容易在社交場所的飲食互動上出包。至於太離譜的行為模式可能就不是缺乏工作經驗而已，可能有其他更嚴重的問題源頭。
一、供應飲食或上菜端茶的順序出包。我所看過最離譜的順序是先倒飲料給在家居士後才問出家法師要不要喝；而且倒飲料時還刻意先倒給年紀最小的人。完全違背基本的飯局禮儀。
二、不當製造兩人對半分食的機會。我所看過最離譜的做法是先讓晚輩喝掉/倒出半杯果汁，再把剩下的半杯推到長輩面前問長輩要不要。也一樣一百八十度顛倒，完全違背基本的飯局禮儀：既公然侮辱了長輩又不良示範教壞了晚輩。
三、不當刻意製造一男一女對半共食同一塊食物或共飲同一杯飲料的機會。在世俗諦上，有感情關係、情欲關係、血緣關係、親密朋友關係（非普通朋友）的異性之間才有可能在公開場所你吃一半、我吃一半地吃給大家看。會故意製造別人一男一女對半分食分飲的機會的人除非是年少無知的兒童、青少年搞不清楚狀況，就是本身擁有豐富的戀愛婚姻性經驗卻明知故犯。尤其是擁有豐富的結婚生育經驗的人對男女情欲關係互動俗諦應該很有經驗，更不應該蓄意犯那類錯誤。
四、在齋堂做出非常違背常識的離譜行為，例如拿一支刷馬桶用的馬桶刷放在飯桌旁別人的座椅旁邊，還特地選在緊靠別人的位置，離自己的座位很遠。基本上除了發育中的幼兒園小孩可能會亂拿亂放亂扔，兒童、青少年都很少（至少我沒遇過）會故意把馬桶刷放在飯桌旁邊的座位地板上。成人還做出這種事情恐怕已經必須在醫學上找解答了。
五、在人情社會裏，社交應酬流行吃飯局並不只是單純為了吃喝聊天。飲食文化習慣、飲食偏好、餐桌習慣、飲食過程的言行動作、……往往會很直接揭露個人的原生家庭背景、教育背景、社會經驗、精神狀態、人格特質、個人特色。商務飯局常常利用吃吃喝喝之間談關鍵契約條件也為此。
六、會出現上述錯誤動作的主因是缺乏薰修，過份混淆了世俗家庭生活習慣與道場的用齋規矩。在世俗男女生活當中，男男女女共住又有性經驗，平常已經太習慣親密行為，才會出現一男一女對半分食的親密舉止。至於飲食上「幼小先吃，長輩在後」的行為模式只圈限在父母子女之間，而且通常只是在子女處於嬰幼兒時期、兒童期才會樣樣都先給幼兒先吃，等幼兒吃飽後為人父母者再處理剩食的因緣。父母基於教育目的，子女進入青春期後就會在社交場所教子女以正確順序提供餐飲，原生家庭就會在家庭生活當中直接教育，並不是只有走餐飲業才知道。
一、萬惡淫為首：龍樹菩薩傳
性犯罪行為人在修行方面有一位非常勵志的懺悔改過典範：龍樹菩薩。據算是通說的傳記，龍樹菩薩在學佛修行以前示現成非常好色的男人，好色到結夥施隱身術偷進後宮染指帝王的女人。結果龍顏震怒下令格殺勿論，其他性犯罪行為人都被抓包殺死，只有他逃走倖存，從此痛改前非戒掉淫欲走上修行道路。
龍樹菩薩的傳記裏描述的是性侵害：用隱身咒邪術加身以後故意侵犯很多個帝王的後宮老婆，至於意圖多少、未遂多少、既遂多少在各個不同的文化地理語言區域、宗派系統、譯經版本則有出入。（台灣後期有出「漫畫版」，不好意思描寫成性犯罪，改編成青梅竹馬戀人被拆散後男方用隱身術混進後宮找舊情人的初戀版本。不過，那是刻意改編的兒童版，跟論藏佛教傳記內容出入很大）依國法，那是死罪。但他逃亡後沒自殺、沒自首、沒結婚生小孩，選擇痛改前非、單身梵行修行一輩子變成八宗論主，到處破斥外道、闡揚正法。
絕大多數人都是父母淫欲所生，科學辦法試管嬰兒很少，偷偷用複製技術人工合成的複製嬰兒或許可能有、但一般人不會知道。有任何人會因為父母之間的淫欲行為態樣或性癖而攻擊父母的性行為嗎？不會。每個人都很清楚父母之間有淫欲關係、因為淫欲關係而有生殖行為生下子女，但是從該淫欲關係為中心向外開展出來的卻是種種道德天條：感恩，報恩，尊敬，孝道。事實上，有的父母之間的閨房之樂內容也相當顛覆傳統八股形象；但是社會上不會去攻擊那些。從子女的角度而言，父母的淫欲建立100%的生命利益，百分之百利己也符合自己的我執，所以子女通常對父母的淫欲行為給予百分之百的肯定。傳統性道德或相關國家法律規範或文化環境、民情風俗的拘束力的確打造了充斥矛盾的性行為價值觀，乃至於台灣民間世俗人（有婚姻關係在身者）甚至會公開發表以下的性行為尺度：「（宗教上）會肯定的性行為就只有夫妻之間有婚姻關係、會生育後代的性行為，其他都不贊成。」換句話說最保守最老舊的古老宗教價值觀下只肯定為生殖目的而建立的淫行，對純粹出於愛情或享樂而避孕的性關係或沒有愛情、單純是消費買賣或犯罪侵害的性關係都不贊成。
但是，諸如此類在道德系統內部建立的複雜多重標準在現代心理學分析上不見得對人類百分之百有利；精神醫學認為人工的社會化過程對淫欲行為的矛盾衝突價值觀是現代人精神疾病人口比例很高的主要成因之一。有些流派認為人類社會對性行為複雜矛盾雜亂無章的觀念或多重標準在社會化過程打造絕大多數人的心理衝突或早期創傷，而那些隱而不現的成長創傷或壓抑、壓力、防衛機制則構成精神疾病的溫床。
假設性犯罪行為人達到必須執行死刑的嚴重程度，司法審判會有處理。但沒到那種惡性重大、罪孽深重、必須處死的地步以前，通常判刑給改過機會。萬一是嚴重的精神疾病造成淫欲失控或事涉戀愛婚姻亂倫家暴等又有別的處理；看個案。
人類社會對性行為的價值系統的確充斥矛盾、衝突與社會控制、社會制約、社會化壓力、人際壓力。一了百了就一輩子遠離性生活算了，何必為了淫欲付出高昂代價？不值得，那就戒掉算了。世間為淫發瘋的事很多；因為丈夫通姦一輩子瘋掉的很多，因為性犯罪創傷太大瘋掉的很多，被惡質成人賣去從娼的雛妓從此瘋一輩子的也有，死於性病或馬上瘋的千古人口超多。淫欲對人類有害，只是困於「淫欲可以生產人口的現實業力」之下，國家機器不得不代代美化、宣傳淫欲而已。
Me Too讓大家一起面對現實是好事。人間的正淫比例事實上比邪淫少，為淫欲痛苦的人口遠遠超出為淫欲快樂的人口。除了製造人口一事有利以外，淫欲在非關生殖的其他地方常常製造人類的巨大痛苦。那是事實。
二、當 Me Too 遇到 Love/Loved Too
沒有愛情可言的叫Me Too。
有愛情成份的愛恨情仇叫愛情糾紛；愛情業障又分類為過去式、現在式、未來式，吵架當下就現在進行式。萬一是愛情糾紛就放給當事人去吵；萬一又有事涉約會強暴或恐怖情人、伴侶暴力讓他們去找司法界。情侶一下子要好、一下子分手，身體與心靈都無常。天曉得心有不甘吵一吵會不會盡釋前嫌又舊情復燃再續前緣交往？天曉得一下好一下分鬧到老了以後會不會突然一起去結婚？到底是有犯罪情節還是想吵一吵再度交往以後論及婚嫁要問情侶兩個人。
單身事很多。反正不出家，想要人生單純就一對一去結婚、定下來不就得了？
我們這一行，夫妻吵架不選邊站；橫豎吵完了夫妻還是同一國的，別人都是外人。情侶吵架更是；情侶有相當可能性以後會變夫妻，看看是怎麼個吵法。我的處理向來是把夫妻情侶當「一」對、「一」組、「一」單位，才有辦法長期處理。
夫妻情侶的特質就是互相有矛盾時各自找人訴苦、抱怨、叫委屈。等別人、外人被攪和進去以後解決了問題，他們兩個人又會好好的回復成「同一組」的一單位。然後，小倆口子又團結起來秋後算帳，看看是誰暗戀老公在背地裏講老婆壞話、誰暗戀老婆在背地裏講老公壞話、誰趁虛而入兩舌離間想拆散他們小倆口的又妖魔現形記變成兩舌惡口的「壞人」了。那種有愛情成份的就隨它去；要不要司法解決讓愛情當事人自己倆口子去搞，外人少自惹麻煩。
三、以華人特色洋涇濱英語簡說 Me Too 與 You Too
Me Too 是「我不願意」的受害人立場的意思；詳細講是「我也不願意」，被強迫。
Me Too 情境語言可能是甲造發情中言行不當，乙造尖叫：No, No, No, No can do! 這類負面情境下，乙造的主張稱為 Me Too 。
You Too 是 Me Too 的一百八十度相反。
You Too 是 「你願意」的非受害人立場的意思，詳細講是「你也願意」，很樂意。
You Too 情境語言可能是甲造理智論述戀愛結婚條件（有時可能是談交換條件：「你給我七朵蓮花拿去供佛，來世我就依約娶你。」有時則會含蓄表達正淫方面的性交意願，例如說：「我媽媽希望我生孩子、留後嗣。」通常直球談生育計劃是傳統的示愛方法），乙造獲悉後自投羅網、按照甲造論述內容作出言行反應：Yes, Yes, Yes, I do! 這類正面情境下，乙造的主張稱為 You Too。
舉例而言，我業障深重發表一段婚姻觀點，你獲悉以後趕快該當要件、自投羅網，那你就構成了 You Too 。我非常節制自己這方面的意見表達，主因是我常常容易製造別人的「帝王感」。跟我相處久的人有兩種症頭：第一種會深深覺得自己過去世有當過帝王、國王、皇帝。第二種會現世公開發願要競選立委、縣市長、總統。
我可以閃過婚姻大半生是為了一隻黑毛的幼羊，我的小黑羊。為了牠，我自幼發願不結婚。我自幼對家庭主婦殺死寵物（任何餐桌上的肉品動物）或男性長輩吃掉我認定的寵物（蝸牛、青蛙、華西街的蛇）都深感不滿，偏偏他們都有婚姻在身。造成我自幼就斷定結婚的人對寵物不利、不疼愛寵物，推論結婚讓單身的好人變殺生的壞人。
前陣子，居士告訴我說一隻非洲大蝸牛在餐廳的行情被哄抬到一隻賣100元，我非常驚訝。兒時男性長輩意外發現我帶蝸牛回家養，他們尋線索蝸抓一堆炒熟下酒，讓幼時的我心生大煩惱，對結婚的男眾種下負面觀感。男眾下酒的葷食幾乎都構成我的寵物清單，對童年的我構成不可原諒的犯行。
結婚要宿世欠到才有辦法。像童子為了供佛七朵蓮花才承諾來世要娶宮女，又開條件婚後出家，宮女竟然同意只要有結婚就好、可以放丈夫出家，最後緣結太深就生生世世遇得到當好幾百世的夫妻。那種是結到供佛的緣，法緣跟姻緣結纏太深的下場，只好一直在一起，到成佛都在同一個僧團。
佛陀當年示現童子也是一種 You Too；理智談結婚條件，對方樣樣好、自願該當，最後就變生生世世當幾百世夫妻的下場，關係極度穩定。
很久很久以前，宇宙裏有一個髒亂悲慘的世界，名叫「集穢世界」。集穢世界的人很短命，平均壽命只有八十歲。至於人口品質也很低劣，很多人都沒什麼善根可言：兇狠好鬥、嗜血惡毒又殘酷，性行為更是亂七八糟製造很多父母不詳的棄兒，不信三世因果，天不怕、地不怕地無惡不造！
就在這麼黑暗恐怖的鬥爭亂世裏，有一個巨嬰誕生在最下賤的屠夫旃陀羅之家。他天生力大無比，動作快、念頭快、辯才也快，長大以後身材力氣都比別人強，常常用力制伏別人以後就開口訶罵：「呸！你這傢夥給我聽好！你要是戒斷竊盜、邪淫、邪見的話，大俠我就放你一條生路，送你一點謀生資本給你工作；要是你不願意乖乖配合本大俠，這就當場宰了你，直接送你下地獄！然後我再去別的地方修理下一個壞蛋！」
是不是應該發起小朋友的兒童版Me Too呢？
「小寶貝，藥不藥吃藥？」（投藥誘引）
「我不藥！」（抗議，不同意）
「不藥就是藥，來，乖，張開，啊~~~」（意圖與預備投藥）
「我不藥！」（強調就是沒有同意）
「這樣不乖！不聽話！」（算一點點權勢藥侵嗎？）
「你都沒跟我講是什麼藥！」（受藥者知情權沒被尊重）
我蠻想知道，兒童被（強迫）餵藥的當下到底是小孩子搞毛病討厭藥味拒吃還是大人有問題餵了不該餵的東西。小孩子有沒有行使同意權的機會與空間；小孩有沒有充份知情權、了解大人塞什麼進入他們的身體裏面。畢竟藥品知識掌握在成人手裏，張大嘴吃藥的兒童是弱勢。
以前我小時候很搞毛病，尤其吃藥。又很會生病、打針又討厭吃藥，所以我祖母要千方百計地事先佈局：糖果，糖水，有安慰效果的點心零食，想盡辦法要壓掉藥味。為什麼？我到現在還有一點點記憶，萬一吃下去覺得很難吃就吐光，可以吐掉一兩包再讓家長煩惱怎麼辦；不只藥吐光，胃裏的食物也順便吐光了。
童年時我唯一讚不絕口的是日本當地醫生開的麻疹藥片與藥水，涼涼的像糖果，有一點像木瓜牛奶的甜味。以前日本小兒科很為小孩著想，佈置很多玩具，而且藥物貼心設計成小孩口味。我的祖母當時感嘆說，那段出麻疹的期間我都主動吵她吃藥時間到了沒，史無前例。
一樣是藥，好吃不好吃在臨床上家長（或老師）餵藥效果就差很多。
不，餵下去的到底是什麼藥？
不，餵下去的「真的」是藥嗎？
不，「真的」只餵過藥嗎？
不，是用「餵」的或其他手段？
「小寶貝，你記不記得……疑？睡了？」
「……」小寶貝跟小寶貝的基本人權一起睡著了，深深地，連打呼聲都沒有。
小寶貝夢見一個不愛小寶貝的少子化世界：老人們鎮日忙著故意製造戰爭與瓜分權力，無視中生代的過勞苦勞物價過高也無視新生代的處境艱難。中生代以下衝生活費衝房貸衝工作壓力、拼命燃燒壽命與健康努力工作以交換孩子的成長資源與成長未來。可憐的爸爸媽媽們，血汗付出拼死拼活工作重金送小寶貝去上學，結果……結果……
「老師，你疼愛學生嗎？」小寶貝夢了。
這個世界的性平程度已被聯合國認證低落沒進步。那當然了。戰爭就是證據。
一顆受精卵在羊水裏慢慢細胞分裂、長大，沒被母親墮死，沒有胎死腹中，出生以後被各行各業的人才保護長大成人、中年、老年，平平安安地活到變成老年人，然後仗恃權高位重就主動發動戰爭屠殺別人：何謂屠殺「別人」？
別人有四種人：
自國人民，自國軍人，他國人民，他國軍人。以戰為名，自國他國通殺。
兒子對母親最大的不孝不敬就是主動發動戰爭大屠殺。
母親給你生命，捨不得墮死你，把你生下。
然後，你老了，忘恩負義，你帶給世界戰場級的無量死亡。
女人給男人生命，男人給世界死亡。
哪來的性平？
我們活在「性平」與「和平」學分一起當掉不及格的雙當時代！
鑑於特殊緣起，分享奉茶文化幾項重點：
奉茶行動 – CircuPlus | 用資通訊科技推動循環經濟 https://www.circuplus.org/tw/water-refill-map/
奉茶（劉伯樂著 繪本）博客來 中文書 童書/青少年文學 圖畫書 生活教育
當然，以上是指正常的奉茶：茶布施。萬一不正常，黑化的奉茶就……無限暢飲，無盡失血，不可說不可說；你也不可說，我也不可說……邊浪漫邊驚悚，這念心了不可得。
「戰爭論」逃避兩個法律現實：
第一、如果男人好戰，女人應該100%拿回身體自主權，全球四十億女性可以完全自由在人生任何時間點永遠停止生育機制，永久結紮。男人喜歡戰爭就代表男人討厭生命，女人的生產行為不如就全面中止。
第二、如果政界好戰，全球七八十億人民應該100%拿回生命自主權，安樂死合法化要正式立法，成為國際公法、國際私法等級的普世人權。
憑什麼全球七八十億人民要像野外的野生動物一樣，卑微地讓元首們當成野外打獵戰爭遊戲的活靶子啊？政客把人民當「畜牲」玩弄利用才會動不動興戰不是嗎？一種「高級人類」（政治菁英）把「低級人類」（尋常百姓）當成打獵遊戲裏被追殺的對象的「階級壓迫」觀念。
「戰爭論」是一種傲慢的嘲弄：
男人用戰爭嘲笑女人的懷孕生產、延續命脈。
政界用戰爭嘲笑人民對政府的服從與配合度。
極端的權力打造極端的腐敗：權力失智症
權力真的讓人類目中無人。爬到權力頂端就忘記自己當初也是從女人子宮裏浮在羊水裏的受精卵開始的。活到老有名有利有權位就忘記自己以前當過小孩、青少年、把別人的命當命還有那麼些理想的年輕人。老都老了，下一步就是死亡，老朽的腦袋裏想的盡是怎麼搞出戰爭害死其他比自己年輕的世代，白活一輩子，到老連何謂「善良」都沒有學習到。
權力不是好東西；權力太大會泯滅人性。
戰爭行為本身就是錯誤的古老傳統
司法系統真的要反省兩次世界大戰後留下的老舊法律系統是不是要大修特修。生育權、生命權、身體權應該交還給人民，不是隨隨便便放在凡夫位的政界手上讓無明愚痴的政客們玩類似打獵野生動物取樂的戰爭遊戲。戰爭裏的權力位置是政客把自己當高階獵人，把人民當成低階畜牲一樣獵殺取樂。
古人、前人一定有做錯的地方，一定有搞錯的制度，一定有不該發生的淫欲繁殖行為，才會打造出有戰爭行為存在的社會。戰爭行為存在代表文明系統有嚴重的問題。
父母把你生來世界上有什麼意義？
父母把你生下來搞戰爭屠殺別人？
若然，淫欲真是全球第一魔事：淫欲製造好鬥好戰好殺的人。
飲酒行為對於性交合意效力的影響在法律上與道德上都有爭議。爭議在於酒精影響了四件事：
當事人的肢體語言。
當事人的口頭語言。
他人如何評價當事人的肢體語言。
他人如何評價當事人的口頭語言。
以上四件事，對男眾而言造成的悲劇與災難通常是在財產上或生命上：喝醉酒被詐賭輸掉家產、喝醉酒亂簽約害公司賠錢、喝醉酒亂講話亂打架遭受不測、喝醉酒家暴後被離婚失去老婆孩子……
對女眾而言往往衍生性侵害；而且更糟的是性別歧視文化對喝醉行為有嚴重的雙重性別標準。我不只一次聽男眾當我的面批評女眾喝酒就代表隨便、不是好女孩之類，甚至離譜到誤認為女眾跟男眾一起喝酒就是暗示對方做什麼都可以。不只現實人生是那樣，網民也一樣，對飲酒女性充滿了性別偏見。
很多年前，有一次跟知識份子網友嚴肅討論這事，我提出一件生活實例讓對方思考：我問他，男眾一生當中有很多機會跟親生爸爸一起喝酒看電視、喝酒聊天對不對？一對一父子獨處一室喝到醉，有沒有兒子或父親會判斷彼此之間有性交合意？縱使不是父子而是男人之間的好朋友或拜把兄弟，99%都不會把喝醉酒當成性交合意，對不對？男人跟男人就算獨處一室喝到爛醉也很少一口咬定對方在暗示性交合意。那麼，為何有高比例的性侵發生在男眾與喝醉的女眾之間？答案就在於「父權文化的厭女情結或性別歧視誤導大量男眾把女眾飲酒行為當成女性的性暗示或性交合意」。
這裏是欲界，欲界凡夫占人口大宗，證果聖者人口很少、很稀有。酒是個容易招致殺盜淫妄惡緣的物件，能避則避，能戒就戒。在父權文化共業下，女眾要拿性別論述保護女眾喝酒的「人權」很難；就算婦運圈可以體會、理解女眾的主張，社會上絕大多數一輩子受父權文化洗腦的男眾還是會用性別偏見評判飲酒的女性。
例外是什麼？例外是有婚姻關係的夫妻。我有不少同學都是司法界雙雙對對的配偶，有的女同學上網大談特談喝酒喝醉、秀昂貴名酒照、簡說夫妻生活情趣，既然是夫妻之間的事，下班後喝酒過夫妻生活合法而且在道德上無可非議，沒學佛沒受五戒，沒人有意見。
但是單身女性不同。單身女性在父權社會意謂沒有固定男性性伴侶與婚姻約束的存在；單身女性飲酒、酒醉常常會被父權文化污名化或容易被腦袋沒有性平觀念的普通凡夫位男性誤會、曲解、甚至是衍生不當身體關係。女眾要面對的是有大量男性沒有性平教育水準、充滿性別偏見的社會，在這樣的社會裏跟男眾一起喝酒、喝醉酒本身就是一種冒險。
我對這個議題很有感觸主因是我出生在酒國世家，代代長孫從幼稚園時代就被上一代或上上一代家長灌酒或教會吸菸，而且是正經八百地當成嚴肅的家族傳統，完全不是開玩笑玩樂。也為此，自幼我常常有機會陪家父喝酒看電視；他灌幾罐台啤、德啤、美啤等等滿口政治財經國際大事，我就喝喝果汁、咖啡或吃零嘴。以至於後來他私藏滿櫃的啤酒我也一起喝，他也沒關係。從幼稚園喝到青春期幾年後，我對酒精耐受度很高，後來喝雞尾酒都覺得沒什麼，出門單點40%以上的波本、威士忌。以前酒量太好也是缺點，現在想想喝酒真是浪費錢。（這就是老法師們補湯加米酒或藥酒之類我都興趣缺缺的主因。沒學佛以前好酒名酒喝多了，學佛戒酒都戒了，何況也不是不喝酒就會病死的病難，不想隨便開方便）
我認為目前的父權文化的確對喝酒的女性有偏見，有性別歧視上的嚴重偏見。男眾在社交場所喝到爛醉也很少被評價為男眾想跟他人性交或以喝醉暗示性交合意，女眾卻常常因為飲酒被曲解成有默示性交合意或在性犯罪個案中獲得不利的心證。
簡單來說，父權文化有性別歧視雙重標準：喝（醉）酒的男人不一定是想要性交的壞男人，但是喝（醉）酒的女人常常被誤認成默示性交合意的壞女人。女眾活在當下的父權社會的確相對弱勢。認清所面對的絕大多數男性都是凡夫位上的在欲凡夫，為免麻煩就戒酒算了，一了百了，省得後面傷身、傷心以後還得不到司法正義或社會支持，變成一生一世的創傷。
修行是什麼？起心動念上觀照、反省、檢討、修正，不是三細六粗到惡口業、惡身業去害別人以後被別人抗議才後知後覺。
為什麼絕大多數女眾在喜歡別人的時候不會暴衝地騎上去女王硬上弓、也很少會豬豬手亂摸胸部、屁股、性器官或豬豬嘴強吻？女眾從小就被家庭、學校灌輸高標性道德，女性文化圈的特質是節制色情而非放縱色情，跟男性文化圈高調倡議色情與鼓勵色情相反。當然也是有例外，有女眾很主動，比例少一些。我也有認識那樣的女子，但是，她是醉後主動騎到暗戀她很久的胖子身上，該胖子事後非常快樂，覺得終於等到了擁有大量追求者的女神。那種因緣是被追很久的女神讓暗戀很久的胖子美夢成真、瘦子上胖子，別說不算性侵害，根本就是另類奇葩戀愛故事。胖子朋友畢竟從小在佛化家庭長大，上面好幾代的比丘尼，家教甚嚴、家裏佛堂天天播念佛機，最後就變成了長期公開暗戀女生等到心儀的女生主動騎上去的下場。
性犯罪者、性騷擾者愚痴的地方就在於不懂得方法。像上述佛化家庭的胖子朋友很中意瘦瘦的小美女，一直公開暗戀，全世界都知道在暗戀、苦等、乖乖排隊示好，等著等著等到小美女主動騎上去，隔天醒來以後告訴朋友圈他們終於在一起了。那樣是不是很聰明？瘦的主動騎胖的，沒人責怪胖的使用暴力。女方主動騎上去，沒人會覺得女方受害受委曲。從頭到尾都在含情脈脈，沒有性騷擾也沒有性犯罪，苦等女方主動。那是佛化家庭的教養！（那種根器是不會出家的，我也從來沒開口勸出家）
You Too Case 當事人的特質在於示好階段發乎情、止乎禮，從一開始就公開說明白動機在愛情、想交往或以結婚為前提而交往，目的在談戀愛，而且非常有耐力等待對象自願交往的行使同意權與兩願性關係。現代社會的父母已經不期待子女一定會結婚了；不少現代父母只要子女願意談戀愛又有固定對象互相照顧老年生活就安心，並不強求一定要走上一代形式化的感情關係，對子女兩願戀愛行為、婚前兩願性行為的包容度愈來愈高。Me Too Case涉及民刑事責任與道德非難會重創父母的社會形象，You Too Case 通常不會。
邪淫者比較笨，主動邪淫造業，被害人受傷受創以後就沒了。沒交往，沒戀愛結婚，沒未來。
正淫者比較聰明，被動等喜歡的、情執的人騎上去，不構成性犯罪，還可以公開說明是兩願交往，以後戀愛結婚，有未來。
一、Me Too運動拆解的「社會標籤迷思」
人格、人品、道德、……都比家世、學歷、身份、名利、權位重要。女眾千萬不要迷信「法律系」、「高富帥」、「政黨要職」、「國家元首」之類的身外標籤；那些身外標籤都不等於道德人品修養、人生價值觀。
男眾也一樣，不要迷信女眾的「律師事務所主管職」、「高富美」、「政商人脈兼遺產多」、……那些身外之名利。把小鮮肉騙上床通姦的已婚女性司法工作人員有之，我的女同學爆的料，她說很常見沒什麼。
人生視野要放寬放遠。
二、盛夏，泅泳於智慧之海
佛法大海，信為能入，智為能度。~《大智度論》
六月八日世界海洋日兼中華民國國家海洋日快樂！
戒定慧三學增上快樂！
三、「秀出二十歲」的網路運動
凡所有相，皆是虛妄。看破這個，看破身見，看破妄識心本質虛妄，性犯罪的犯罪動機從心源連根拔起，就不會外擴到言行上造業傷害他者而引爆Me Too運動。身體假相無非就生老病死的緣起性空無常過程。
「秀出二十歲」的網路活動是給大家快樂的，拙僧不行。我不必找大學同學亮老照片，道場附近的曾曾祖母級五代同堂阿婆已經現場大笑說她以為我十八歲。
有一天，我特地穿長衫或中褂之類的莊嚴衣服，問女居士這樣子看起來有沒有年紀老一些些？「沒有！」女居士說：「看起來反而更小！」
就放下了。
當下秀出這念心不老不少靈知靈覺，何來幾歲？
四、Taiwan Me Tooは突然に
昨夜突如其來地想起小田和正先生。
Taiwan Me Tooは突然に。（終於）
我認為這是台灣第一名的必然。
華人世界第一個民主共和國家最後選擇紮根在這裏；民主的種子在中國境內怎樣都發不了芽。台灣土質肥沃，台灣人的心相對多情柔軟。（很多對岸人民公開認證台灣的國語說起來比京片子溫軟甜美很多）
華人圈的新聞自由、言論自由、和平向民主時代的良性兩黨制度轉移、女權、性別平權、落實公民監督權……台灣常常跑前面先帶頭。亞洲人權資優生。
Taiwan Me Tooは突然に。（受害的姐妹與兄弟，全民力挺）
因果啊。
緣起甚深，再怎麼深都不離當念，對不對？
有一種台北與東京、高雄與京都可以在星空下牽手許諾永遠的 fu。
佛寺禪寺也可以台日串連……佛化婚禮聯合證婚。
一起把眾生從邪淫向正淫位移，台日一起解決少子化。
生五個，多子多孫，布施幾個來出家。
五、不邪淫戒：在家修行天條
邪淫事件的Me Too潮又快又猛在於受害人口之多之廣與沉默黑數之龐大位居政治議題的榜首。婦運團體早在半世紀以前就先知般對事關生死、法律、道德的性別議題說出經典評語：
「性別即政治。」
不只女性；男性受害者的黑數比例還遠超女性受害者。
正淫就走戀愛之路：ラブ・ストーリーは突然に。
邪淫就走爆料之路：Taiwan Me Tooは突然に。
聰明的人選正淫不選邪淫，對不對？戒持到了，法守到了，道德交待到了，一輩子被社會祝福又被宗教師祝願，最後有家庭有配偶有愛到老了還有人推輪椅一起去看星星月亮太陽。
全世界99.99%的人口都不會出家、會選擇在家。在家有在家的修行路與菩薩道；正淫是最起碼的在家修行基本功。具足這項戒德，家庭圓滿，社會安定，經濟、資訊、工作、學業、人生夢想……就有起飛的基礎。
六、禪本平常，理事迴互
架空人間世就找不到戒定慧實修地了。俗諦本來就是以務實的人間佛教精神在人間二十四小時的分分秒秒當下修行，不是賣弄玄虛的空中樓閣。第一義諦的絕待體悟也不離這個；再怎麼標榜心性證量，諸佛八相成道還是在開示孝順父母、恭敬師長、報四恩三有，修戒定慧、菩提涅槃。都成佛了，廣度眾生還是要依託「世俗父母」而出生住世啊，諸佛不是示現一朵蓮花打開就有的小寶寶。出家眾也一樣，來投胎出家也是依託「世俗父母」而出生成長，不是突然從經書、法器、香爐裏無中生有出來。
離開生活去哪裏找佛法？
事用跟心體哪有可能切割？
大乘佛法即空即有即中，法法皆佛法。
世界上最俗的就是愛情、婚姻、男女夫妻父母；這麼俗的事情就是佛法最基本的道德天條、淨土需知「孝順父母」的修行道理所在。六祖是開悟之人，很早就一語道破「佛法在世間，不離世間覺」的道理；腳踏實地。
七、You Too運動？
You Too 比 Me Too 更那個。跟 Me Too 相反的境緣叫做 You Too。You Too 的因緣是行為人開口說出或無心地做出一些有關戀愛婚姻的價值觀表態之後，別人針對表態的內容自願該當構成要件要素、自投羅網。
拙僧是個超級「理論派」。有一次網友問我「這樣子」怎麼度眾生、解決女居士有關婚戀的請法？我答我有超強的「資料庫」裏海量四眾弟子親口告訴我的人生故事真實公案，他哈哈哈笑很久說我真是個有趣的師父！
我這麼理論派，有一天就開口講古：「那個什麼邪淫？古代古人看到裸露的手臂就要娶了！還什麼豬豬手摸人家……」理論很強，對不對？
隔天，有位大德就手伸高高地在櫃子頂上翻找東西、拿上拿下，袖子順著地心引力滑落，讓我看那對光溜溜的臂膀很久，看好幾分鐘。看著看著我就傻眼了。昨天是我在講古「見臂則娶」，怎麼今天就站在我面前秀光光的手臂？我心裏立刻無聲地狂叫：「完了完了完了，我是阿美族的家長，這下子我要負責娶回家嗎？」
後來我乖了很久，很安靜，不太公開發表什麼在文學書本或文史哲知識份子文章上讀來的愛情婚姻理論。那種自己無心講講以後境界現前自問自答要不要負責的經驗實在很折磨。理論派的世界。
這是身為師父的 You Too 經驗。有沒有人跟我一樣悲慘？隨口說溜嘴結婚要件以後快速收到別人自願該當的果報？
一、邪淫人格誕生地：原生家庭
婦運界很清楚男性文化本身對男性成長過程的傷害也不小；打造男性加害人的過程本身也是加害男性的過程。
舉例而言，有的母親會親手玩弄男嬰的性器官，以此取樂，還一邊玩一邊笑，比較兒子跟丈夫的身體差異，甚至找其他已婚婦人圍觀討論。我在童年時代看過那類場景，我並不認為母親角色一定是純粹純潔的存在；母親是擁有淫欲、過性生活的凡夫位女眾，母親的性道德尺度到哪也會決定男眾成長的質量。
男性加害人在「事後」對女性受害人的語言、行為、態度很差通常也有男性加害人的原生家庭背景與邪淫行為慣性作用的因素。不少男性自幼看慣親生父親的邪淫行為或對母親的歧視、凌虐、不當言行暴力，在家庭成長過程沒看過正常的/高品質的兩性互動。
父母之間是姻婚強暴的個案的更是驚人的犯罪學黑數（宗教界實況是婚姻強暴受害婦女通常只敢找女眾法師訴苦，在男眾法師面前根本不敢提一字半句）；媽媽被爸爸強暴才懷孕生下的兒子通常不知情，一生都不知道親生父母的性關係就等於是刑事意義上的性暴力、性犯罪、連續性侵害罪行，以婚姻關係包裝的重大邪淫惡業。
二、邪淫行動萌芽地：校園與青春期
再舉例而言，從青春期開始，男性同儕文化就在扭曲、傷害大量男性的兩性觀念。我有熟人從國小開始就揪團嫖娼；整群十歲到十二歲之間的高年級國小小男孩一起湊零用錢找很老、老到夠當他們的媽媽或祖母的性工作者破處。破處以後跟我炫耀，把一件很可悲的事情誤當成榮耀。那也造成我在青春期對同儕男性完全沒有興趣，我不確定跟我年紀相差不多的男性有多少有嫖娼習慣或有染上性病。想想看，國小用性交易破處，青春期用濫交換女友比拼性經驗，最後拖到四五十才晚婚，這漫長的長達四十年的時間，很多男性的身體經驗的品質並不好，心理上的感情經驗可能更差。人生如果花四十年在邪淫，要學會性平觀念是不是很難？非常難。
父權文化「縱容」大量女性配合男性的邪淫文化，讓男性從國小時代直到晚婚前幾乎半世紀的人生時間都有很多機會邪淫，物色得到大量配合邪淫的女性對象。這一塊，法律有沒有辦法以制度調整？邪淫久了就養成性道德尺度大幅下降、拉高性騷性侵行為發生的機率。
三、邪淫魔花盛放地：職業場所
父權文化事實上也加害了男性，讓很多男性過不太清淨的、沒有感情可言又充滿邪淫性經驗的邪淫混亂人生，對不對？法律制度面可以做的有限，文化方面的病根難度更高。
台灣政界盛行花酒、性招待、出入風月場所喬事，政界跟八大行業太熟且性消費過度，很習慣把女性擺在性化、物化的位置。這恐怕是職場上政治圈內部的性平案數量超多的基本偏差文化成因之一。
四、舊式父權文化的錯誤性別人設打造邪淫文化
從進步國家、文明社會的觀點來說，明知道女性決定單身一輩子（例如出家）還死纏賴打地誘勸女性要結婚（一般婚姻就是具有固定性關係、附帶性行為對象的民事契約）的行為是一種「言語性騷擾」：用言語逼迫不想建立性關係的女性走進必須建立性關係的婚姻。
希望政府處理、輔導宗教界裏大量老年男性信徒臨老找第二春（免費長照看護）的行為，由政府主動舉辦宗教界俗眾的老人聯誼第二春活動，讓他們有管道找其他老年人討論老人結婚事宜，不要一直糾纏出家眾。此外，也要主動跟宗教界的老人介紹長照制度或社會局相關業務，避免大量老人為節省「長照薪水開支」而到處拿結婚當晃子釣女人或拿宗教名詞當藉口把妹。
談一位外國資深女性文化工作者（現在還健在）的人生經驗談，當成對性平教育、性平立法有興趣的人的參考：
她是女性主義者，以前有交過男朋友，中年後決定單身。但是，一直有男性追求或打擾，讓她很困擾。她為了趕蒼蠅，一開始故意放話她「有」男朋友，但沒有實際上出雙入對的人，沒用。再來，她又故意放話她「是」女同性戀以嚇跑糾纏的追求者，沒用，還是有追求者不死心想要「改變」她。最後她覺悟到，她不想亂找男人假結婚也不想應付蒼蠅，只有「演」身邊有男人。她在文化工作者圈子裏找到一個男同志閨密，講好他就對外「演」她的男朋友；從此以後蒼蠅問題幾乎絕跡。
她把那漫長幾年的努力寫下來，感嘆說身為女人只要身邊沒有男性性伴侶「擋」蒼蠅，世界上就會有自認為有機會的男人追求、騷擾。她的結論是，男性文化教出來的男性不尊重女性自主權；男性文化教出來的是只要女人沒「被其他男人占有」的話，就可以當對象去騷擾、追求。她的結論是男人真正尊重的是「別的男人」（男性占有女性的「情慾方面的所有權」）。男性文化的認知打造出大量男性的騷擾、追求行為，那才是性平案數量驚人、黑數很多的深層病根所在。
五、如何從父權文化污泥開出性平蓮花？
邪淫的行為的根源在眾生的淫欲心跟變相催化邪淫行為的舊式父權文化。父權文化是邪淫的溫床；法律制度若要朝性平的人權高標努力就必須在父權文化系統上調整。父權文化長期污染男性的兩性價值觀是事實；為此，男性的發情期延展得非常長，從幼童到高齡八、九十的男性都可能還在追逐女色（宗教界也一樣，就算已經很老還是在到處找第二春或到處不當誘導單身女性結婚）。
檢討舊式父權文化養大邪淫文化、邪淫行為模式、將女身視為物化、性欲化、任憑男性占有或瓜分的「人格貶值客體」的錯誤現實與偏差兩性觀念對建立性平社會應有幫助。
先認識污泥，再種下蓮花。
人間淨土起手式。
性平案第一步是不要指責被害人。
性平案第二步是追溯加害人的生命史；有一定比例的性騷性侵加害人本身在童年時期或年輕時代就是性騷性侵被害人，創傷反應造成日後異化成加害他人的性犯罪。
實務上，我舉一個很經典的實例：雛妓的創傷反應。
幼小女童被拐賣、人口販運而進入性產業後，直到被救援安置以前，長達數月到數年的時間內平均一天被迫接客至少五至十幾次；一天被強迫進行超量的性侵式性交易。女童在嚴重受創後有高比例出現創傷反應，再加上脫離正常社交模式，有相當比例的女童在脫離火坑後會出現異常行為：分不清人際身體界線，主動親熱接觸（無論對象年紀或性別）或不會判斷親密行為方面的身體界線而出現有性意味的舉止。
有沒有可能性騷犯/性侵犯當中的男性加害人本身有相當比例在童年時代被親生父親或親生母親或其他家庭長輩性騷擾、性侵害過？例如，早期性教育空窗，無知父母有的會玩弄親生兒子的性器官取樂，有的報復配偶通姦會拿兒子的身體出氣，有的丈夫嫖娼就拿容貌酷似丈夫的兒子當替代品，有的找女性假結婚的生物學上的父親真實的性傾向是男同性戀者，有的婚姻不幸衍生婆媳情結在心理上母子相處扭曲成另類的假性母子戀……在家庭性暴力中，絕大多數兒子/男童並沒有性騷性侵自覺，再加上性別是男性更不敢聲張，加倍有羞恥感與罪惡感。
保護性犯罪受害人是第一步；性犯罪的冰山最頂層。
水平面以下的冰山還有加害人的家族史或加害人家族內部的家暴史（不一定只限於性犯罪）。通常本身在性權力關係方面嚴重扭曲的家族更容易養出性道德觀念混亂、焦慮、有性癮的兒子。實務上，父母有通姦亂倫問題者相對容易帶第三者回家進行性行為或被子女抓包性行為；那類家庭的下一代對性行為觀念上或尺度上相對寬鬆，對邪淫言行的自我要求相對低落。兒子若自幼看慣父親買春、嫖妓、通姦、包養情婦，對女性的身體自主權的尊重本來就會打折；在認知上會覺得女性本來就可以隨便：性可以買，性可以包養，淫欲不一定只是限縮在父母夫妻之間。
有沒有可能性騷犯、性侵犯本身在小男孩時代、少男時代就曾經被年長的長輩性騷、性侵過？這部分是不是也必須全盤追溯、檢討？有多少家庭內部對事涉兒子的性犯罪吃案或視而不見，以致於讓男童的身心創傷養大、養到成年或老年後搖身一變去性騷、性侵別人？
邪淫是一種人格特質；但是，養出邪淫人格特質的家庭、家族本身對家人之間的性犯罪是不是有內部吃案？邪淫行為模式難道只是犯人一個人的錯？家庭、家族內部有沒有跨世代的性犯罪惡性循環？
性平案第三步是回溯加害人的profile（犯罪學上的生命歷程畫像），從大量容易產生性犯罪行為人的家庭、學校、職場整理出性別角色、性別觀念、性關係態樣、身體互動上的次文化特質或相關人際互動模式，從性犯罪之犯罪預防角度大幅度調整家庭、學校、職場的日常運作，理事皆然。
之一、處女情結與戀童癖：「淫欲」為生死無明根本煩惱
人類的基因組構有天生缺陷。這一兩萬年的生命史中，人類曾有高比例人口流行戀童癖性行為或早婚文化（成年壯男將幼弱女童破處的不良習俗），數百千代人類留下的基因都殘留著對幼稚、發育不全的未成年女童、未成年少女的肉體的不當淫欲或社會文化風俗。
處女情結直到當下的地球還是社會問題。男眾的世界裏，光憑肉身辨識處男身份是絕對不可行的；但是，與此一百八十度相反，單憑肉身辨識處女身份非常容易，甚至不需要太高的智商。
世世代代的男眾都無比迷戀「處女」的概念：妳是我的，我是妳生命裏的第一個。我是在妳的身體王國裏唯一登基的王。我是妳唯一的男人。在處女情結與對應而生的大量古老婚俗、性道德戒條、文化建構以外，還有另一項更空泛無解的超迷因伴隨誕生：淫欲以外，愛情到底在不在場？
小小的房思琪看著天花板搖得像大地震一樣，囁嚅著問：你愛我嗎？
之二、玫瑰颱風讀書天
房思琪是奕含生下的「女兒」，活在一本描寫淫欲地獄卻反諷地命名為初戀樂園的暢銷小說裏。它註定要成為文學史上以處女之血染紅的醒目地標。房思琪不是奕含，她只是絕美的精緻五官有一些些遺傳到母親的影子。奕含是我的小妹妹臉友。在她的小說（紅遍全台賣到斷貨排隊等，黑市網拍吼出天價也成交）出版前，常常上網抒發心事，寫短短的小巧回憶錄。
我在婦運界太久，直覺知道她受過重創。她每貼一篇，我就心碎一次。美麗又不是她的錯，該死的男人們不會告白或獻花，一個接一個性騷；最白目的一個坐在圖書館拉下褲子對準她那張美麗的臉與大眼睛自慰，射給她看。某大學的圖書館，對不起列祖列宗文明地噴射出不文明獸性。她那些自剖傷痕的血淚文章讀在我這種養過小孩（視妹如女）的人心目裏簡直像全世界都集體感染陽萎-19算了一樣沒救。她寫受傷與治療，是吧？當時我不曉得她寫的是一本叫《世界啊，再見》的臉書。
小說出版後大紅大紫，我恭喜過她。
她往生後，我常常回頭去讀她的文帖，總挑晚上。
她的作品開始全台大缺貨，我明知有大量臉友手邊有書，我甚至知道經手該書的熟人們包準連原稿原檔都有，但我沒辦法讀她的作品。我甚至在哭與不哭的疆界經行一遍又一遍地念佛回向著，不該哭吧，助念天條。可以哭吧，這麼水靈靈的小妹妹、小臉友。非哭非非哭吧，萬一順手招喚我自己那尊自殺亡母的記憶幽靈，也許我還有三大劫的空淚可以流瀉到台北市的夜之光河裏沸騰。
哦，不可以，我現在是師父。
不可以像個輕擁小妹妹自殺屍身而放聲哭嚎的大姐姐。
我開示給自己聽，無聲。
因為工作的關係，縱使在書店必須預約才買得到《房思琪》的日子理論上我只要開口一定有老闆會贈書，只要我開口說我跟奕含當好多年臉友了，別人買不到的我隨便買都有，但我沒辦法。我沒辦法閱讀《房思琪》的字，我只是盯那封面一百遍、一千遍，讀那些我熟到不能再熟的名字。
這幾天玫瑰颱風，我終於在漫長的誦經生活裏難得抽出時間讀我的小妹妹寫的自殺文學。前一半我讀了，痛了，後一半沒辦法又開始跳躍。那些虛偽，那些以愛之名的虛偽，那些找不到真愛又只能以實淫包裝的假愛，那些夫妻問題、家庭暴力、男女性犯罪、從家暴被殺的可能到性侵發瘋的可能，那些我們這裏發生的欲界活地獄。
這兩天，我回想起出版社找我的那段時間。出版老手主動找我，看上我的型、我的人、我的文。她們好羨慕我的小妹妹那本書轟動全台替出版界帶來一片冰河期裏的稀有鈔票雨林，她們眨巴著大眼問我有沒有宗教界的性醜聞可以寫小說爆料？當然我「長」「這」「樣」若是我自己的事更好，一定賣到翻掉。沒有。我擁有的是成百上千的婦運工作、性別研究活動、宗教諮商接眾個案的真實故事；它們沒有任何一件是「性醜聞」，她們是一個個活生生的受傷倖存的女人。醜的是應陽萎而未陽萎的世界，不要醜到我的姐妹們身上，我想。女人靠女人的性傷害賺錢未免也太靠什麼（南無阿彌陀佛，從略）、……靠不住了。我既然沒有性醜聞可以爆料（難得挖到一個算有點美又有點會寫的竟然沒有男人的宗教料好爆？她們好失望），她們就不出書了。
傷口怎麼拿來賣版稅呢？
傷口不是拿來自利利他、拿來司改、拿來社運、拿來度眾生、拿來成佛道上菩薩資糧、拿來報眾生恩？
而後，昨天我才知道原來有另一個年輕女子也叫仙。她自殺身亡那段時日我讀的新聞稿絕大多數沒秀完整全名。寫這篇小帖子之前的幾秒，我剛剛讀完于仙的自殺遺書。文筆那麼好的人，水人沒水命，沒遇到真愛卻遇到災劫。她是那麼勇敢；我放著《房思琪》整整六年不敢讀一句半字，她身為情境受害人竟然讀得下去。那麼痛，不就像沒下麻醉針就被推進手術室挖掉惡性腫瘤一樣？痛死了，痛到她的遺書像超級超音波尖叫震動。
自殺分很多種：一種有遺書。一種沒遺書但有遺體。另一種沒遺書沒遺體但是現鬼道身回到你身邊，換個身體還愛著。母愛的偉大是它是一種甚至可以打破人類肉身的感情；換個業報身照愛不誤。
非哭非非哭仙。
誰有空哭？該修法，修個陽萎條例讓該陽性的終身陽性；或者修憲入憲讓性權有該有的法位階高度……就像愛情發生時應該先凝視雙眸有點害羞內向地告白或社交示好，先講我愛你或用肢體語言求交往同意，讓愛在欲界放回它該有的高度。把無關愛的性欲發洩事後為了逃避刑責才勉強貼上瞎掰的感情期限標示太假了，像黑心食品一樣賤賣鬼扯的愛情。
房思琪才十三歲，她不知道，也沒機會知道成人後的女法官們怎麼剖析性侵罪的認定：誰脫褲子，誰想脫褲子，誰脫誰褲子，誰被脫褲子，誰心裏想脫褲子，最後無辜的褲子跟理智一起跌到地板上休克以後，兩個人類發生什麼不文明行為（萬一怎樣會衍生孝道感恩等大量文明義務的不文明行為）。房思琪是小女生，她不知道也不會俠女騎馬一樣撲上去製造骨折再叫119派救護車把老師抬走。她不知道武俠片的俠女遇到鳥事不是講「對不起」而是亮出兵器（或牙具）剁掉老師以後仰天長嘯正當防衛。她不知道她提緊小內褲衝出去按電鈴找師母哭訴說老師想偷走她穿的內褲、老師是內褲小偷還比說對不起更像諾貝爾文學獎的文氣。她什麼都不知道，她讀文學沒讀六法全書。她讀文藝沒讀武俠。她上了補習班，沒上性別研究班。
房思琪是活在一個應集體陽萎而不集體陽萎的世界才走上自殺與發瘋的死巷。她不知道投胎當女生這件事、身上長子宮陰道這件事跟在戰場上全身背定時炸彈一樣，隨時受孕的可能性，懷孕的引信長在男人身上的現實，讓女人天生註定要像活在戰場的戰士一樣防衛身體一輩子。
女身就是國防。這個應陽而不陽的世界，有高達至少一半的女性人口一生中受過至少一次以上的性騷、性侵、性犯罪加害。全世界有十幾億被攻打的國家長在女人身上。
房思琪永遠活在十三歲長不大，她根本不知道她的身體就是一個自主的小國家。肉身亡國在十三歲以後，她的心靈開始無盡的流亡。她的政府呢？她心中死去的女王呢？
這是房思琪的亡國恨不懂的地方。她把亡國之恨翻轉成瘋人特有的自欺欺人，她說，她的處女之國被侵略攻亡的那場性別戰爭叫愛情。
這個就是小小的小小的琪琪輸得最徹底的地方。
之三、魔界；心魔界
居士問我兩個難題：
普亭是不是「魔」披人皮來屠殺人類？
Covid-19全球大流行算不算一種「魔」？
天界有天魔，人界有人魔。
非想非非想、非愛非非愛是房思琪早熟的中文系腦袋思索的初級佛學入門世界觀，非淚非非淚是我當年失去奕含的心境。而非魔非非魔是我給上述兩個難題的暫時性解答。
說是魔，也對。
說不是魔，也對。
說並非不是魔，倒也對。
地獄存在，對不對？對。地獄都成立了，何況是「魔」？在佛學世界裏，承認生命型態多樣性的宗教宇宙觀下，無人須幫天魔化驗DNA以驗明正身。科幻世界裏就不同了；科幻以人為本位的下場是為了確認、區隔人類、外星人、AI人工機器人、特異變種人、仿真仿生人、……就必須化驗DNA加以比對。
愛與淫的地獄被小小的小小的房思琪以文學證詞說過了、說盡了、說到人都瘋了；而戰爭與屠殺的地獄還在烏克蘭國境內被俄國軍隊型塑與基改。誰倖存，誰書寫。地獄的故事，我們都有義務說給後世子孫聽。
有無等猶豫，二心疑惑增，
而作有無說，我不決定取，
淨智修苦行，決定我自知。
世間猶豫論，展轉相傳習，
無有真實義，此則我不安，
明人別真偽，信豈由他生？
猶如生盲人，以盲人為導，
於夜大闇中，當復何所從？
於淨不淨法，世間生疑惑，
設不見真實，應行清淨道，
寧苦行淨法，非樂行不淨。
觀彼相承說，無一決定相，
真言虛心受，永離諸過患，
語過虛偽說，智者所不言。
如說羅摩等，捨家修梵行，
終歸還本國，服習五欲者，
此等為陋行，智者所不依。
我今當為汝，略說其要義。
日月墜於地，須彌雪山轉，
我身終不易，退入於非處。
寧身投盛火，不以義不畢，
還歸於本國，入於五欲火。
《佛所行讚＊推求太子品》
