2020年9月30日 星期三

諸法實相(二十一)

 

諸法實相中,皆是法,無有非法。

《大智度論卷九十三》

是菩薩一切五情、心心數法中不用不行,不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生,虛誑,無有自性故;我今欲知諸法實相迴向,是諸虛誑入實相中,皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故,有所分別是虛、是實。以清淨智慧知之,則皆作第一義諦;入第一義諦中,皆為清淨,無有別異。

如是布施等,迴向,直至佛道。是故說:「無所分別心,能行布施等,是名真菩薩道。」

《大智度論卷九十四》

若菩薩摩訶薩如實見諸法;見已,得無所有法;得無所有法已,見一切法空——四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀,是時,便入菩薩位中;是為菩薩住性地中,不從頂墮。用是頂墮故,墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中,能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中,分別一切諸法,通達四聖諦:知苦,不生緣苦心;乃至知道,不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心,觀諸法如實相。

《大智度論卷九十四》

「世尊!云何觀諸法如實相?」

佛言:「觀諸法空。」

「世尊!何等空?」

佛言:「自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空,無法性可見住是性中,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提;非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為是眾生說法。」

《大智度論卷九十四》

四諦如實、不誑、不異,如、法性、法相、法住、實際,若有佛、無佛,法相常住,不用心、心數法及諸觀,但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒,妄著顛倒果報生故,雖能與人天喜樂,久久皆虛妄變異;但有一法,所謂諸法實相,以不誑故,常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜,通達諸法實諦。

《大智度論卷九十四》

2020年9月29日 星期二

回向一切種智


菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若,是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。

《大智度論卷八十》

佛答:若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若者。有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜:一者以信力多、慧力少,二者以慧力多、信力少故。

佛今說:「信力、慧力等故,能迴向薩婆若。」念薩婆若者,是信力;如薩婆若迴向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

《大智度論卷八十》

若一切眾生自知諸法自性空者,菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意,亦不於六道中拔出眾生。何以故?眾生自知諸法性空,則無所度;譬如無病則不須藥,無闇則不須燈明。須菩提!今眾生實不知自相空法故,隨心取相生著,以著故染,染故隨於五欲,隨五欲故為貪所覆,貪因緣故,慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍,以瞋恚故,起諸罪業,無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處,續作生死業,常往來六道中,無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空,而慈愍眾生:「眾生以狂愚顛倒故生著,我當作佛,破眾生顛倒,令解諸法空相。」

《大智度論卷九十四》

是故當知般若波羅蜜因緣故,能成就一切功德者,諸菩薩等得般若者,貪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戲論等出家罪垢,皆悉除滅,得心清淨;心清淨故,得一切功德成就。得一切種智者,所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者,從初地乃至七地得無生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切種智,成就作佛。

《大智度論卷一百》

所謂聽法者有二種人:一者、但聽而不信受行,二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語,是名不聽;若以一心聽聞,信受奉行,厭世、愛涅槃,離小乘、樂大乘——作如是聽受,是名真聽。誦、讀亦如是。

《大智度論卷一百》

2020年9月27日 星期日

佛典故事:鬼戰 The Ghost War

 

冷山,黑月,陰森森。幽幽深深的所在藏著一間道場,道場裏有一間鬧鬼的客房,把道場變成鬼屋。誰住到鬼房間,鬼就騷擾誰;久而久之所有常住修行人都不敢住在鬼房間裏。

這天上午,來了一位客僧。

「啊,維那法師您好,我想來掛單,是否方便?」客僧禮貌地問。

「本道場只剩下一間鬧鬼的房間,是個頑皮鬼,就愛騷擾人。你若膽子大、受得住、禁得起,就住下來吧!」維那法師挑了挑眉毛。

「鬧鬼不妨!我有持戒,小鬼來鬧的話,我就降伏他!」客僧聽起來相當英勇。

「那好,請安單吧!」維那法師引導客僧到荒廢許久的鬼房間裏,走了。

過了幾小時,下午又來了一位客僧。

「啊,常住法師您好!請問方不方便安排個雲水僧單?」客僧禮貌地問。

「安排是可以,只剩一間鬧鬼的房間,會騷擾人類。」維那法師說。

「鬼?哈哈,沒關係!鬼來了,我就調伏他!」客僧蠻不在乎。

「……」維那安靜地把他帶到鬼房間門口,默默走了。

此時此刻,天色漸晚。先來掛單的鎖門靜坐等鬼,後來安單的拼命敲門叫門。

「鬼來了?」先來的暗忖。

「碰碰碰!開門哪!」後來的大吼。

「看本山人發功伏鬼!」先來的心裏想著,用力抵住破舊的房門。

「怎麼搞的?我要進來!」後來的力氣很大,一撞撞開門衝進去。

「什麼?鬼闖關成功?」先來的一緊張忍不住叫出聲:「看招!」擺開架勢就一頓好打。

「什麼?原來鬼早就躲在房間裏?」後來的如此研判,一樣接招便打。

如此這般,兩個不是武僧的修行人心裏認定對方是個鬼,從初夜打到半夜,從半夜打到天亮,一直打到日出時分才發現竟然是多年沒見的老同學!

「啊,同學!原來是你,對不起!哈哈,真抱歉……」先來的啞然失笑。

「老同學,我還以為你是鬼呢!不好意思,打錯了!」後來的也馬上道歉。

眼看兩個老同學客僧「不當鬼打不相識」地打鬧一整夜,所有道場的常住眾集合在這間荒廢已久的鬼房間門口,一起大笑個不停!


原典出處:《大智度論》


-修行筆記-

一、依六道輪迴因果業報理論,鬼道的存在是否為生命現象之一?科學界如何證明?

二、人道與鬼道到底是什麼關係?「人死為鬼」的民俗說法在現實往生個案比例多高?亡者超生淨土、投生人天善道的比例有多少?

三、佛寺道場會不會鬧鬼?「鬼神眾」是來護法、求法、聽法、修行或鬧事?

四、僧眾同學相見有何佛門禮儀要遵守?法師可以打架嗎?法師可以打鬼嗎?萬一法師認知錯誤把對方當鬼互毆,事後如何處理?

2020年9月26日 星期六

佛典故事:如意寶瓶 Ru-Yi Kalasha

 

很久很久以前,有一個熱愛音樂的國王,在首都郊外舉辦大型免費音樂會,讓所有愛樂人民前往參加。首都有一戶人家的老父生重病,沒辦法走路,全家大小一路輪流出力扶他到郊外,暫停在大樹下休息。

「我不行了!」老父邊喘邊說。「你們去聽音樂會就好,等散場再來扶我回家!」

老父目送全家大小開開心心往會場走去,一個人陷入沉思。

「老先生,跟我來!」帝釋天王同情老父,變身成路人甲上前喚他:「您跟我來,我可以治好您的病!」

「是嗎?太好了!」老父一聽露出笑容,想都沒想就跟上去。

於是,天王級路人甲把毫不知情的老人家帶到天上的天宮,讓他大開眼界。眼看天宮充滿稀世寶物,老父起心動念想乞討些東西。他一打妄想,有神通的天人就開口暗示他:「老人家,跟我家天王乞求那支如意寶瓶!」

寶瓶?好呀!

「這位好心人啊,我很高興,想回家了。可不可以送我這支瓶子?」老父輕聲請問。

「沒問題!」帝釋天出手便送:「這支瓶子裏要什麼有什麼,隨心滿願!」

當帝釋天王將老人從天宮送回人間的大樹下時,音樂會已經散場。他的家人順利沿原路走過來,接他回家。回到家裏,老父與全家大小一起伸手試探這支漂亮的寶瓶,每個人都從瓶子裏拿出自己心裏想要的金銀珍寶,突然一夜致富。欣喜若狂的一家人馬上召開宗親大會,把所有家族成員找來開會、娛樂、喝酒。

原本重病、不良於行的老父意外為全家帶回稀世寶物,興奮過度喝得爛醉,醉到忘記身體的病痛,竟然抱著這支天上來的如意寶瓶跳起舞來:「寶瓶啊寶瓶啊,我受你的大恩啦!你讓我發大財!」他東跳西跳、南跳北跳,一不小心失手讓寶瓶掉到地上砸碎,從此心裏無論如何打妄想都再也變不出金銀珍寶了!


原典出處:《生經*佛說譬喻經》


-修行筆記-

經云:「佛之經戒,譬如寶瓶,初聞精進,所願必得;後小懈慢,忘經失戒,譬如瓶破,無所復得也!」


2020年9月25日 星期五

夢幻絲瓜

 

麻三斤,衫一領,江湖來來去去,殺活自在,那是古人見地。

小僧沒本事、沒功夫、沒祖師威嚴相,就呈個「台灣絲瓜」正當季,歡迎全世界下單!

好吃好看,還可以給愛美的女眾釀絲瓜露!

如夢如幻如泡如影,正好絲瓜!


2020年9月24日 星期四

諸法離相

 

諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞、辟支佛地,不為難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴:「我當度無量無邊阿僧祇眾生。」知眾生畢竟不可得而度眾生,是乃為難!諸天子!諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願:「我當度一切眾生。」眾生實不可得,是人欲度眾生,如欲度虛空。何以故?虛空離故,當知眾生亦離;虛空空故,當知眾生亦空;虛空無堅固,當知眾生亦無堅固;虛空虛誑,當知眾生亦虛誑。諸天子!以是因緣故,當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴,是人為眾生結誓,為欲與虛空共鬪。是菩薩結誓已,亦不得眾生而為眾生結誓。何以故?眾生離故,當知大誓亦離;眾生虛誑故,當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故?色離,即是眾生離;受、想、行、識離,即是眾生離。色離,即是六波羅蜜離;受、想、行、識離,即是六波羅蜜離。乃至一切種智離,即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。

《大智度論卷七十八》

不見有為法若常、樂、我、淨等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法,故名無生。若得如是智慧,以方便力、本願、悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。

《大智度論卷八十》


2020年9月23日 星期三

空不可著:蠅不著火喻

 

是善根皆是有為法、無自性,無自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蠅無處不著,唯不著火焰。眾生愛著亦如是,善、不善法中皆著,乃至非有想非無想著故,不能入涅槃;唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何?般若波羅蜜、般若波羅蜜相空;若般若波羅蜜不空,即是味,是可著處。

《大智度論卷九十四》

菩薩住是二等中,觀一切法皆平等:住眾生等中,怨親、憎愛皆悉平等,開福德門,閉諸惡趣;住法等中,於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅,但見諸法空,空即是平等。

《大智度論卷一百》

有人得是諸法平等空,直趣菩薩道,於空不戲論;有人雖得平等而生戲論:「若觀都空,有如是失!」如是人於平等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般若波羅蜜等」,非是戲論。離平等、不平等二邊,是般若波羅蜜相。

《大智度論卷一百》


2020年9月22日 星期二

佛典故事:魔王之謊 Mara's Lie

 

作為發願成佛、志在菩提之道的國王,善吉王勤於修集正法、利益眾生,對眾生從來不起刀杖相向的戰爭殺念。他擁有世間稀有的端嚴相貌、慈和的微笑,無有粗口惡語,供養父母,尊重師長,恭敬沙門、僧眾、道士。他不僅自己力行十善,也勸他人修行十善,經常布施貧窮、困難、病瘦、弱勢的人,心生憐愍:「這些眾生宿世愚痴、慳惜、嫉妬、不識因緣果報的道理、自我障礙,雖然此生為人,具有人的形相卻沒有福報,宿世業報成熟,只好行乞度日。就像一個沒有智慧的丈夫徒步走到妻子的娘家,又餓又渴,進門發現丈人全家外出,就跑到廚房偷吃一大口粳米。結果,滿口粳米將吞未吞之際,丈人、丈母娘、妻子、……一家大小突然回來了。他們發現他臉頰、嘴巴異常腫大,非常擔憂,追問他是不是生病了?他不敢承認偷吃粳米又不敢吞下肚,只好保持沉默。眼看他說不出話,妻家眷屬緊急召醫到府診斷。醫師觸診之下發現他的口頰部位硬得像木頭、石頭,只好當場開刀剖頰。醫師這一動刀,發現他的臉頰裏沒有膿汁、血塊、感染,只是塞滿完全沒煮過的生米而已!當丈夫的人偷吃又覆藏,召感現世報,開完刀才發現真相;就好比當妻子的人懷孕又覆藏,臨產痛苦大叫才讓眾人發現真相!人造罪也一樣,造業又覆藏,等業報成熟時受盡苦惱逼迫,宿世慳貪、嫉妒而受貧窮困厄苦報!我要防堵這一切業苦錯路,不讓慳貪、嫉妬的妄想煩惱占據我的心;我要集合一切布施法門,也讓眾生安住在布施法門裏!」

心念決定人生。善吉王正思惟畢,經常實踐布施法門,每天都非常法喜、開心。他快樂,魔王波旬就不快樂了;魔王執著魔境業果,認為所有志在佛道的菩薩行者都在跟他做對:「奇怪,這個善吉王是跟我有仇嗎?何苦破壞我的魔王世界?我有足以降伏諸仙的超強魔力,我只要射一支魔箭就可以像颱風吹倒巨樹一樣破壞持戒者的修行。但是,像善吉菩薩這種程度,我恐怕連射三支魔箭都沒辦法動搖他!為什麼呢?外道諸仙不修智慧、慈悲,只救自己成仙,不求六度利他,所以只要中了魔箭就立刻退散。善吉菩薩不一樣;他有大智慧、大慈悲、大心量,不求自樂,常利樂他,縱使吃我三支魔箭恐怕也沒用!他一定是立志為度脫眾生求證佛道的人,不久後必證阿耨多羅三藐三菩提!趁他還沒成就,我要快點從中破壞;一如早期發現、早期治療的病人只要少服湯藥就能治病,初長成的小樹苖只要指甲就能拔斷,長成大樹以後就連一百支利斧也很難砍伐;我要趁這個菩薩還沒真正成佛時就破壞他!」

魔王波旬在天空飛著、飛著,發現禪坐休息中的善吉王。他朝他飛去,身上放射出耀眼的光芒:「善吉大王,太好了,太好了!你這麼發心求道,像慈母愛子般愛護一切眾生!善男子啊,你修錯了!你想增長一切善法,反而增長一切惡法;你想飲用甘露法水,反而錯飲毒藥;你想生活安全,反而誤入賊窩;你想治病,反而吃錯藥;你想止渴,偏偏喝到海水;你想戒斷淫欲,反而親近女色!善男子啊,你知不知道世界上行布施的大施主都下地獄?所以,我很同情你,特地來跟你開示!從今以後,你再也不要修大乘佛法了!你要斷除布施心,生起慳貪心!」

魔王波旬「開示」完歪理後,用魔力化現一個充滿罪人的虛擬地獄,展示給坐在地上的善吉王看:「你看這些罪人!他們生前愛布施行善、追求正法,所以全體下地獄!大王,你要知道,這群罪人互砍分屍也砍不死,用熱銅纏身冒煙也燒不死,互相下千釘釘身、釘到像牛皮一樣薄、失血過多也不死,還不斷東奔西跑,燒火吹風,一下子粉身碎骨,一下子吞食鐵丸、飲用洋銅,一下子攀上刀林劍樹,一下子跳進鑊湯沸鍋,把罪業之身燒煮得跟一鍋熟豆子湯一樣!這些布施罪人就算受盡這麼多苦,還是死不了。大王,你要知道,我對你無所求,我對你不求任何供養,我看你一直修錯、修布施那種大乘佛法邪門外道,我特地來跟你開示慳貪嫉妒的無上正道!」

善吉王只是聽聽,他的注意力集中在虛擬地獄中受盡折磨的眾生,生起大慈悲心:「這些流轉生死、無有出期、受盡無量種種苦惱的地獄受苦眾生實在太可憐了!他們究竟何時才能斷諸他們的痛苦?雖然他們是宿世造業、自作自受,我知道他們必定是過去生身、口、意三業不善才會墮入地獄!哪有可能行大布施還墮地獄的道理!」起大慈悲心的善吉王突然反問魔王波旬:「大士,您真是慈悲,對地獄有情充滿憐愍,也很會說法,說明地獄種種法相。請問您,假如布施者下地獄,那當初接受他們的布施的受施者現在在哪裏?」

「善吉菩薩,你真有智慧,很懂得發問,問很有意義的問題!」魔王波旬以為對方上當了,非常高興:「你仔細聽,我為你開示!」他開開心心地又化現一個充滿天子、天女、天寶、天花、天樂、天樹、天鳥、天宮、天池的虛擬天堂,天池上開滿美麗的金色蓮華。在這個幻化的天堂裏沒有生老病死痛苦附帶的痛苦聲音,所有曾經接受地獄眾生布施的受施者都在這裏享受天堂級的享樂。「善吉王,善男子啊!你看,只會接受、不會布施的眾生全體升天,所以,你一定要捨棄布施法門,以後你必定可以升天享樂!」

「這不是通篇歪理嗎?完全是顛倒法相胡說八道!」善吉王聽完魔王波旬狗屁不通的邏輯,心中如理思惟:「世界上哪有長出甘蔗的呵梨勒樹?哪有開出清淨蓮華的化糞池?哪有百分之百的純金變成廢銅破鐵?哪有具足大乘信心的布施檀越受地獄苦?這種開示完全不合佛法因果道理,一定是魔王波旬說的顛倒魔法!」

善吉王心裏清楚明白今天遇到貨真價實的大魔王了。他不動聲色破斥對方的魔說:「你這麼會說法開示,很攝受!你要了解,像蝗蟲拍翅膀發起的微風無法吹倒須彌山,你的話風也吹不倒我。你說布施者墮地獄、受施者上天堂的講法正合我意!我發願,從今以後我寧願當唯一一個大布施而墮地獄的施主,也要讓所有受布施的眾生集體生天、享受天福!如果我一個人承受痛苦能讓所有人享福受樂,豈不是正合菩薩行本誓願力!你說的不是佛法,而是魔法!我很確定你一定是魔王波旬示現來謗破大乘佛法,你沒辦法跟我對戰!我生生世世勤修布施法門,怎麼可能被你三言兩語勸退?你太自不量力了!」


原典出處:《菩薩本緣經善吉王品》


-修行筆記-

一、經云:「菩薩行施時,定心究竟作,乃至魔波旬,不能得斷絕。」「菩薩摩訶薩修行如是檀波羅蜜,乃至天魔不能留難。」為何天魔畏懼修大乘六度法門的菩薩行者?為何波旬害怕人類修行成佛?修行成佛這條菩提道究竟對魔王世界構成何種實質威脅?

二、魔王波旬說法的事現代也在發生。魔王偽現僧相,到處跟在家居士眾開示不合佛法的歪理,亂說一通:「你們供養法師會下地獄,讓法師不用功,供養是造業,不要供養!」這類開示被無知在家眾斷章取義亂傳還不懂得聞思修,愚痴到不會反向思考:開示出那種「反供僧魔語」的人本身如果沒有人供養的話,他哪來的「巨資」辦電視台、印書、出影音出版品、一年到頭出國遊玩呢?結果,開示魔語阻止佛子供僧的人自己非常富有,在海內外擁有大量財產、事業、名利、著作、媒體,反而害得初初出家、沒有人脈、信眾、資源、出版品、法務經驗的出家眾化緣無門,苦到學在家人去一般世俗工作場所「打工賺時薪」支撐生活開銷。末法時代的的確確有魔現僧相的惡緣;自擁巨產卻開示歪理阻止佛教徒平等供養其他出家人,故意中斷僧脈。經律論三藏找不到阻止布施供養僧眾(鼓勵在家信徒起慳貪心、拒絕在三寶門下修福)的大邪見。那種大邪見是末法魔說。


2020年9月21日 星期一

109年國家防災日:防災也是菩薩法門!

 


人身難得,佛法難聞。色身事涉生命權、健康權,雖是四大假合不必執著,也是在人間修行的「藉假修真」根本方便。人間最大的福報不是金銀財寶,而是「命根」(生命,生存,壽命)的相續假有。命根在,緣起性空則大做水月佛事;命根不在,那就他方佛土再見、修個淨土化生或乘願再來。

請大眾認真注意國家防災日的防災演習訊息,吸收正確防災知識,養成防災警覺。自護護他,自保保他,保全大眾命根,不僅是菩薩行持的處世智慧,也是慈悲眾命的度世慈悲。

九二一大地震的緣起讓台灣所有建築法規大修特修,全面提升建物防震規格,也一震震出許多早期不法黑心建商偷工減料亂蓋海沙屋的大問題。如何與全球先進防災科學界緊密合作,在多元防災事項上也「超前佈署」而非「亡羊補牢」呢?預防勝於治療,因地防災勝於果地救災,因地防災能保全最大公約數的人命與資源!

祝福大眾無災無難、少災少難,身心平安!









菩薩無相般若

 

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,於諸法不見定實相。是菩薩見色不定、非實相,乃至見識不定、非實相。不見色生,乃至不見識生;若不見色生乃至不見識生,一切法若有漏、若無漏,不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有相。如是信解已,行內空乃至無法有法空,於諸法無所著若色,若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢、不見見夢者,不見響、不見聞響者,不見影、不見見影者,不見焰、不見見焰者,不見幻、不見見幻者,不見化、不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者,乃至不見化、不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢、不見見夢者,乃至不見化、亦不見見化者。何以故?一切法無所有性、不生、不定。若法無所有性、不生、不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜,是中取生相、定相?是處不然!何以故?若諸法少多有性、有生、有定,不名修般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪、解脫、三昧,不著四念處乃至八聖道分,不著空三昧、無相、無作三昧,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故,能具足菩薩初地,於初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故?諸法入如、法性、實際故無分別。

《大智度論卷八十八》

菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。

《大智度論卷九十》

是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大眾中有難論諸相者,心無所畏,於諸法得無相故。又入無生法忍時,知一切法不可得,於是中亦無所畏。所以者何?是菩薩善通達一切法故。

《大智度論卷一百》


2020年9月19日 星期六

菩薩無相禪定

 

是菩薩住禪波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,具足佛地。是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛所植諸善根,淨佛國土。從一佛國,至一佛國,利益眾生。以布施攝取眾生,或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生;教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道。諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智、報得神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生;雖生,不為生法所污。何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生及一切法,教眾生令得無所得處;是世俗法故,非第一實義。住是禪波羅蜜,一切行禪、定、解脫、三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時,得一切種智,斷一切煩惱習;斷已,自益其身,亦益他人;自益益他已,為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相禪波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪,入慈、悲、喜、捨無量心,入無邊虛空處乃至入非有想非無想處,入空三昧、無相、無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入聖正三昧;除諸佛三昧,諸餘三昧,若共聲聞、辟支佛三昧,皆證皆入;亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧無相、無所有性,當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用法入禪者。若不得是法,即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地。

《大智度論卷八十八》

自相空法中,無眾生、無業因緣、無果報。須菩提!眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動:罪業因緣故,墮三惡道中;福業因緣故,在人、天中生;無動業因緣故,色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時,盡受行是助道法;如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提;得已,饒益眾生。

《大智度論卷九十四》

如須彌山,四邊大風吹、大海水波所不能動;般若波羅蜜亦如是,邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園,諸天到者,受種種樂;般若亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂。

《大智度論卷一百》


2020年9月18日 星期五

台灣可可熟了!(素描彩繪練習)

 


畢生第一次拿到可可果實,決心畫來紀念。素描無甚技巧,上色也無甚打點,比例不精準,介於野獸派與寫實派之間的中道,如夢似幻投下銀亮亮的影子。畫進行著,它快速無常成熟著,約四分之一完全變成深咖啡色。

台灣可可風味如何?千言萬語都不是,歡迎大家親自品嘗,吃就知道!


2020年9月16日 星期三

佛犬阿肥紀念特輯

阿肥(肥肥)的微笑

阿肥是老公公級佛犬,穩重,內歛,安靜,擁有黑社會老大的不可一世架勢與國家領導人的重量級體重。本以為阿肥不屑像小狗狗般撒嬌,沒想到有一日下午他也來排隊摸頭頭,從此激發我的攝影興趣,這拍拍、那拍拍補捉他的萌相示現,並幫他取個小名「肥肥」(台語發音)。他對這個小名似乎相當滿意,面對鏡頭露出笑容,笑了很久。

微笑的側顏

午休時間

守護時間

思考時間

肚子吃飽飽的瞇瞇眼時間

告別的時間

「肥肥,原來你在這裏!」
「……」
「為什麼你會在這裏?」
「汪。」

從來不睡狗屋,一直認真守好崗位的肥肥破天荒在秋老虎熱天氣的白晝臥在被被上,我有點意外。這是肥肥生前最後一張照片,不久後就往生了。願肥肥超生淨土,往生善道;萬一願意投胎轉世為人,學佛出家修行,歡迎長大後隨時再來報到!


2020年9月15日 星期二

菩薩無相毘梨耶

 

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,成就身精進、心精進,入初禪乃至入第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月。成就身精進故,飛到東方過無量百千萬諸佛世界,供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、華、香、瓔珞種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切世間天及人勤設供養衣服、飲食,乃至入無餘涅槃後,舍利及弟子得供養。亦以是神通力故,至諸佛所,聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不違失。是菩薩修一切種智時,淨佛世界、成就眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,成就身精進,能具足毘梨耶波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩心精進,以是心精進聖無漏,入八聖道分精進,不令身、口不善業得入;亦不取諸法相若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若有為、若無為,若欲界、若色界、若無色界,若有漏性、若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈、悲、喜、捨,若無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處、若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,若空、無相、無作,若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道,若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提,若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,若是辟支佛,是菩薩,是佛。不取相是眾生斷三結故得須陀洹,是眾生三毒薄故得斯陀含,是眾生斷下分結故得阿那含,是眾生斷上分結故得阿羅漢,是眾生以辟支佛道故作辟支佛,是眾生行道種智故名菩薩,亦不取是諸法相。何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進故,廣利益眾生,亦不得是眾生,是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法、淨佛國土、成就眾生,不可得故。

《大智度論卷八十七》

是菩薩身精進、心精進成就故,攝取一切諸善法;是法亦不著故。從一佛國至一佛國,為利益眾生,所作神通,隨意無礙:若雨諸華、若諸名香、若作伎樂、若動大地、若放光明、若示七寶莊嚴國土、若現種種身、若放大智光明,令知聖道,令遠離殺生乃至邪見;或以布施利益眾生,或以持戒,或支解身體、或以妻子、或以國土、或以己身給施,隨所方便,利益眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相、無作、無得諸法中,用身心精進,能具足毘梨耶波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事;是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故,莫懈怠!善男子!若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若諸禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,乃至十八不共法中,莫懈怠!諸善男子!是一切法性空中,當知無礙相,無礙法中無懈怠者、無懈怠法。

《大智度論卷九十》

善男子!勤精進,若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲。是諸法,汝等莫念二相、莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空法不應用二相念、不應用不二相念。

《大智度論卷九十》


菩薩無相羼提

 

菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場,於其中間,若一切眾生來,以瓦石、刀杖加是菩薩,菩薩是時不起瞋心,乃至不生一念。爾時,菩薩應修二種忍:一者、一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者、一切法無生無生法忍。菩薩,若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之,爾時,菩薩應如是思惟:『罵我者誰?譏訶者誰?打擲者誰?誰有受者?』即時菩薩應思惟諸法實性,所謂畢竟空,無法、無眾生;諸法尚不可得,何況有眾生!如是觀諸法相時,不見罵者、不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時,即得無生法忍。云何名無生法忍?知諸法相常不生,諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍,能具足四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法,不共一切聲聞、辟支佛,具足聖神通。住聖神通已,以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不斷絕;南西北方、四維、上下亦如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已,隨其心而為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根,為眾生說法,令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生,令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力成就眾生,具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪。如是,須菩提!菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中,具足羼提波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

如是思惟:「我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?」是法皆空,是性空法無不空時。是空非諸佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽,非四天王天乃至非他化自在天、非梵眾天乃至非淨居天、非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟:「所瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?」是一切法性空,性空法中無有所瞋。

《大智度論卷九十》


2020年9月14日 星期一

佛典故事:欲望失控 Lust Is Out of Control

 

祇樹給孤獨園中的佛陀帶領大比丘眾修行時,有個比丘出門乞食,一家一家按順序化緣,正巧走到以性交易為職業的女性性工作者的門口。在性別歧視嚴重的古代,女眾絕大多數沒有知識、學問、專業技能、職涯空間,以淫為業的女性人口比例相當高。

「歡迎師父化緣!」女性性工作者恭敬地迎接比丘,下跪禮拜,恭請法師升座。「師父為何大駕光臨?」

「我負責化緣,前來乞食。」比丘回答。

「太好了!供養您!」女性性工作者誠心誠意供養大量高級食品,讓比丘大吃一頓。

由於她信佛虔誠,從初次供養開始就不斷供養高級食品,比丘就不斷一次又一次登門化緣乞食。她單純又恭敬地發心供養,心裏認為比丘一定是非常遵守佛法規矩的人,為法才勤於上門乞食,不疑有它,加倍勤快地張羅供僧食品。沒想到,一個正念一百,一個心念走作,事情朝意外的方向發展了:教理學問很不好、沒有實修實證阿羅漢果的比丘並沒有真正從心性上體悟,更沒有完全調伏根塵識境界。他初初為執著美食登門,慢慢將注意力轉移到女性性工作者的世俗美色外表上,開始打不該打的妄想,放逸道業。雖然表面上是為化緣勤跑她家,事實上他心裏已經動了不該動的雜染惡念:淫色。

墮境第一念?眼根執著色塵,識心妄動,妄發眼識,第六意識就瘋了。

她長得美,聲音好聽,非常有錢,擁有大量美衣美食,還有……比丘對她打無明妄想,把佛陀的教理忘掉了。經云:「目見好色,淫意為動。」佛言:「雖覩女人——長者如母;中者如姐;少者如妹、如子、如女。當內觀身念皆惡露無可愛者,外如畫瓶,中滿不淨。觀此四大:地、水、火、風,因緣合成,本無所有。」那種種如法如律的甘露法語與不淨正觀已經被比丘全扔在腦後,喪失正念。比丘無法安住正念,無法起四念處觀、緣起性空觀,更沒辦法契入種種空性境界,就這樣直接墮境,迷失本心。

「妳是個淑女!」比丘終於心亂語也亂,開口亂道了:「妳很年輕,妳好清淨,妳超美麗,全世界沒有像妳這麼美的女人!我要跟妳相好!」

「什麼?」女性性工作者本來一直以為這個師父跟她平常工作上不得不應付的世俗好色男客不一樣,是個品性高潔的出世修行人,這一聽當場傻眼。她不知道對方本性如此好色,向來以清淨心、持戒心供養他,把他當成賢聖尊重。既然後知後覺他表裏不一、沒有真修實證,她打算讓他知難而退。她開出他一定辦不到的嚴苛條件:「如果你有辦法提供我很多高級食品、名牌衣服、大量世俗物質享受,我就跟你相好。」

事情都進行到這種地步,被女方間接拒絕了,比丘還是執迷不悟。他沒聽懂她的意思,呆呆回答一句:「我沒有財產。妳看我一直上妳家化緣乞食,哪來的財產?全都靠化緣!」

她發現他聽不懂,只好說白話文:「如果你身無分文,為什麼還妄想追求你所無法追求的?你真不要臉,快滾!」她這一動怒就顯露本性,像潑婦一樣一路把比丘趕出家門、直到把他趕回祇樹給孤獨園門口為止,讓比丘又羞又愧地低頭受辱離去。這場在家居士沿路趕跑比丘的鬧劇驚動了其他比丘,直接向佛陀報告。

佛陀聽完之後,面容平靜地開始說動物故事:比丘與女性性工作者前世發生過的故事。

很久很久以前,比丘投胎當一隻水鼈,女性性工作者投胎當一隻獼猴。有一天,水鼈在大江裏游著游著,抬頭看到坐在樹枝上的獼猴,突然心生好感,從此迷戀上她,天天找她聊天,聊到後來就想追求她。

「看哪,妳多麼美!」水鼈開口讚美獼猴,「妳那身又紅又黃的美毛,妳那對發青的美眼,妳那在樹枝上跳來跳去的玩遊戲美態,妳那滑溜溜的美皮啊!妳想要什麼?妳心裏想什麼呢?」

「……」獼猴一直把水鼈當朋友,當場心生懷疑。「我知道水鼈的動物特性,更知道你是水鼈王國的王子,頭腦很聰明。你問這個做什麼?好奇怪!」

「這個嘛……」水鼈畢竟是水鼈王國的王子,受過宮廷教育,談吐不俗。「我心裏常常想妳,心裏常常有很恩愛的感覺,住在水裏天天相思病,今天才特地開口問妳。要怎樣才可以跟妳約會?」

約會?獼猴是不是獼猴國的公主不得而知,但是,她應該想都沒想過投江自盡身亡當個「水鼈王妃」這種奇事。「水鼈,你要了解,我一生住在大樹上,不應該跟你過水底生活。如果你真的很想約會,爬到大樹上來跟我約會、餵我!」

事情都進行到這種地步,被母猴間接拒絕了,水鼈還執迷不悟。他呆呆地回答:「我是肉食動物,每天吃屍肉,向來不吃水果。妳怎麼可以貪求我沒有的東西呢?要不然,假如我在江面上有撿到就送給妳,這樣總行吧?」

聽到這裏,獼猴受不了了。「如果你沒辦法離開江水住在樹上,怎麼還有膽子提出約會需求?你真不要臉,快點游回江裏去!」

佛陀說完這段上古動物星球故事,淡淡下了大家都猜得到的結論:「那隻獼猴投胎成現世的女性性工作者,那隻水鼈投胎成一天到晚跑她家跑到變執著的比丘。他前生就追不到她,這輩子縱然一樣投胎當人還是追不到!」

聽完佛陀開示這場「悲慘、誇張、頂級愚痴的失戀因果故事」,大家都法喜充滿!


原典出處:《生經*佛說分衛比丘經》


-修行筆記-

現代人生與古代人生有一點最大的差異:大眾傳播媒體發達,天涯若比鄰,全世界的淫欲八卦不分日夜二十四小時全球瘋傳,任何人(尤其名人或罪人)的私生活、不當性生活都很容易變成公眾人物可受公評的公共話題,現代傳媒也為此變成天天充斥公眾人物私生活八卦、公生活醜聞的資訊平台。

在我們的時代,嚴守不淫戒或不邪淫戒、自重自愛守本份、合法合道德合社會觀感就沒事,萬一不幸犯淫、犯邪淫又被大眾傳媒爆料刊登就沒完沒了,變成全社會、全國、全球的大笑話,甚至變成往生以後也絕對刪不掉的報紙檔案、歷史事件、圖書館查閱資料,傳承幾百年或幾千年以後繼續被後世子孫嘲笑。

正念思惟:連遠古時代一隻獼猴與一隻水鼈的感情挫敗失戀故事都能在幾千年前的佛教開示完整保留下來,藉由一則修行負面教材流傳迄今,當今還在資訊發達的人間生活的現代人是不是應該更謹慎?不要讓子孫笑祖先好色多淫啊。資訊時代宜戒色。若不戒,所有好色貪淫的人生故事就一一在資訊世界裏完整保留,遺臭萬年。


2020年9月13日 星期日

菩薩無相尸羅

 

是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,持種種戒,所謂聖無漏入八聖道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著,自在戒,智所讚戒。用是戒,無所取:若色,若受、想、行、識;若三十二相、八十隨形好;若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家;若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天;若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道;若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無相、無得、無二迴向,為世俗法故,非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜,以方便力起四禪,不味著故,得五神通。因四禪得天眼;是菩薩住二種天眼:修得、報得。得天眼已,見東方現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失;南西北方、四維、上下現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見不失。是菩薩用天耳淨,過於人耳,聞十方諸佛說法;如所聞不失,能自饒益,亦益他人。是菩薩以知他心智,知十方諸佛心及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智,知過去諸業因緣;是諸業因緣不失故,是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智,令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,在在處處能令眾生入善法中。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作,具足尸羅波羅蜜。

《大智度論卷八十七》

汝善男子!除捨殺生法,乃至除捨邪見。何以故?善男子!如汝所分別法,是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟:何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。

《大智度論卷九十》


2020年9月12日 星期六

菩薩無相布施

 

一切眾生皆是菩薩福田,能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生,何況衣食等而有分別!

又菩薩得無生忍法,平等無差。未得無生忍者,或慈悲心多、或分別心多,此二心不得俱行。

悲心多者,先施貧窮惡人,作是念:「種福田中,果報雖大,憐愍眾生故,先利貧者。」如是田雖不良,以慈悲心,得大果報。

分別心多者,作是念:「諸佛有無量功德故,應先供養。」以分別諸法、取著佛身故心小;其心雖小,福田良故,功德亦大。

若得諸法實相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行——慈愍眾生,又視皆如佛。如是等,菩薩隨因緣行布施。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相心、無漏心布施,須食與食,乃至種種所須,盡給與之;若內、若外:若支解其身、若國城妻子,布施眾生。若有人來語菩薩言:『何用是布施為?是無所益!』行般若波羅蜜菩薩作是念:『是人雖來訶我布施,我終不悔!我當勤行布施,不應不與。』施已,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是相:誰施?誰受?所施何物?迴向者誰?何等是迴向法?何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提?是相皆不可見。何以故?一切法皆以內空故空,外空故空,內外空故空,空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀,作是念:『迴向者誰?迴向何處?用何法迴向?』是名正迴向。爾時,菩薩能成就眾生、淨佛國土,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至三十七助道法,空、無相、無作三昧,乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天,隨意所須,即皆得之;菩薩亦如是,心生所願,隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故,能供養諸佛,亦能滿足一切眾生、天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生,用方便力,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中具足檀波羅蜜。

《大智度論卷八十七》


2020年9月11日 星期五

悟:撐到「瞋恨世代」往生

 

悟有大悟小悟,大悟小悟幾千次很正常,層次差異如恒沙。

本來兩岸在家眾一直炒戰爭話題,就針對當機眾留言而已;既然僧眾都主動提起,就公開講小僧從兩岸大量成人炒作戰爭話題悟到什麼。

悟到很多兩岸人士不知道生育的深層心理動機是「恨」,深不見底的憎恨。若非兩岸大量男男女女憎恨親生子女、親生孫子女、親生曾孫子女、家人、血親、兩岸漢族、兩岸各族,不可能明知後代在兩岸定居生活還故意惡心狂炒戰爭話題、營造戰爭氣氛,用戰爭累積個人自己的私政治能量。正為心中有恨,恨不見底,才會故意臨老、臨死前惡心打造一個戰亂年代給身後遺留的所有中新生代受苦。

世間上有很多人生育是為雪恨,為瞋恨而生育,但是粗心到不知道也覺照不到。心太粗就兒孫滿堂還故意全球惹是生非叫戰,無非是想在自己往生以後留下戰爭亂世讓大量留在地球上的後代受苦。

無明故,不知為恨而繁衍,為加害後代而生育。這是累劫仇家冤家示現父母長者身,雖現父母長者身卻不慈悲關心後代,一心只想替後代打造戰爭亂世。

千萬不要天真以為生育一定是為貪愛,不一定。生育也可能是為了報仇,故意把累世仇家生下來,再惡意打造一個戰亂的地球讓他們吃苦。這些為恨而生的世代當下正在全球叫戰,也對台灣文攻武嚇。如何面對這整個為「瞋恨」投胎的世代、為「瞋恨」生育的世代、「惡心」製造戰亂的世代,是我們全球中生代的責任。

老人要殺年輕人,我們要保全年輕人。只要撐到瞋恨世代往生,我們就能為年輕人保全世界和平的人間淨土。


2020年9月10日 星期四

無諍之法

 

吃的事,初出家那三年戰完了,後來不戰,隨緣配合大眾。

初初大眾五頓就五頓,早午藥石外加上下午點心。後來讀佛學院就起了疑情;佛不是開示「日中一食,樹下一宿」嗎?真的實際實驗過堂只過中午,瘦掉至少十公斤,瘦到被很多早出家的老參下令「不許持午」,只好勉強用藥石。

可是日中一食已經把胃口壓小怎麼辦?配合大眾禁持午,藥石必吃給大眾看,早齋就免了。結果,過一陣子又被出家前有夫有子有孫、很注意吃飯問題的法師們抓包,問我怎麼可以不吃早餐?此時此刻,當年搬出佛陀自救:「佛陀沒有規定一定要用早齋!只講日中一食!」結果呢?沒有人管佛陀開示日中一食,拼命講早餐如何重要的現代營養學道理。

後來我才懂為何別人持午可以,我持午被禁。別人持午可以中午當大胃王吃兩三倍食物,我沒辦法;別人持午後一直發福,我持午後減肥意外成功。戒兄弟只知我後來一直用藥石給大家看,她們完全不曉得私底下有多少出家前曾為人母、為人祖母的法師們嚴禁我持午,不許我發心持這條小乘戒,拼命要我開緣。

那三年戰完就不戰了。

後來十七、八年很順,恒順因緣,遇到愛吃大餐的配合吃一整桌十幾道盤菜,遇到愛吃泡麵的陪吃泡麵,遇到必須藥石過堂處理中午大量剩菜剩飯的就一起惜福吃,遇到愛持午的一起持午,總之不要戰吃飯這種事就好了。法上得力,吃上有共識,順順的就好了。

只要沒有出家前當媽媽、阿嬤、曾祖母的一直念吃的問題、以前怎麼煮飯養小孩的回憶,重點放在佛法上、修證上,持午跟不持午一樣平等好!

戰力拿去戰外道邪見就好了,佛家裏無戰事。

備註:初在佛學上研究可能會專注在漢地用不用藥石的問題,很少人注意漢地道場高達99%以上必用早齋的修行日常。《佛遺教三經》等早期佛經明明白白講的是日中一食,二十四小時吃一餐,早齋還說是天人特色,但是漢僧誰為「早齋不是佛說」無聊起諍?不會啊。說到吃早餐,大家團結又和合,隨方毘尼無異議,同意中土必吃早餐版的後期戒律通說與實務無異議,絕不一邊住在寒地、溫地還勉強模仿幾千年前的古印度熱地,這樣不是很好?

戒律本來就在這漫漫幾千年中大修特修過了,只是大修到習以為常的部分實在太多、太廣、太細,乃至於針對少數沒共識的閒討論(例如:藥石與持午),對絕大多數大改特改自成一格卻有共識的(例如:佛制日中一食完全改成漢傳早齋無敵版)沒意見啊。

拙僧絕不會因為考證到佛陀在古印度沒穿現代鞋子就吹毛求疪開口要求大家學佛陀光腳、批評大眾僧寶活在當下好好穿著現代僧鞋的如法行為。要不然,好好的一雙僧寶寶腳踩傷流血了、被蟲狂咬、被水泥地燙傷、被雪地凍傷、被洪水裏的細菌病毒感染、被如何如何了,誰負責?到頭來還不是一句「尸羅要以般若為眼目,六度以般若為眼」?


菩薩四攝法

 

菩薩四攝法:布施

菩薩以二種施攝取眾生:財施、法施。

《大智度論卷八十八》

法施有二種:一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演、顯示世間法,所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法,及諸餘共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,以種種因緣教化,令遠離世間法;遠離世間法已,以方便力,令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法?何等是聖無漏法果?聖無漏法者,三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。

《大智度論卷八十八》

菩薩摩訶薩聖無漏法:須陀洹果中智慧乃至阿羅漢果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法,若世間若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果?斷一切煩惱習,是名聖無漏法果。

《大智度論卷八十八》

菩薩摩訶薩因世間法施,得出世間法施。

《大智度論卷八十八》

菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已,以方便力教令得出世間法。

《大智度論卷八十八》

如是布施,前際空、後際空、中際亦空,施者亦空、施報亦空、受者亦空。諸善男子!是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異,是時,布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子!以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、識。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。

《大智度論卷九十》

菩薩四攝法:愛語

云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法,作是言:「汝行六波羅蜜,攝一切善法。」

《大智度論卷八十九》

菩薩四攝法:利行

云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生,令行六波羅蜜。

《大智度論卷八十九》

菩薩四攝法:同事

云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化,入五道中,與眾生同事。

《大智度論卷八十九》


菩薩不生邊國

 

以邊國障礙,不得修善法,故不生。所以者何?是菩薩拔出悋法根本;悋法因緣故,生邊國不知法處。復次,是菩薩常好中道、捨離二邊故,不生邊國。邊國者,無三寶之名,不識七眾,但貴今世現事不貴福德道法,故名邊地,不但生邊國故名為邊地。若識三寶,知罪福相續因緣,解諸法實相,是人雖生閻浮提外,不名為邊,何況生閻浮提中!

是菩薩常樂為他說法,亦深愛善法故,得隨意善眾生共生,所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見,亦教他正見,讚正見法,歡喜讚歎行正見者,是故不生惡邪見家。

《大智度論卷九十三》

問曰:「是菩薩大福德、智慧力,應生邊地、邪見家而教化之,何以畏而不生?」

答曰:「菩薩有二種:一者、成就大力菩薩,二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身,不避邊地、邪見;新發意菩薩若生是處,既不能度人,又自敗壞,是故不生。譬如真金在泥,終不敗壞;銅鐵則壞。邪見者,所謂無作見。雖六十二種皆是邪見,無作最重。所以者何?無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來,雖是邪見,而不遮作福德。以無作大惡,故不生。」

又初發心菩薩深惡心行十不善道,無有是處!何以故?是菩薩一心迴向,貴重阿耨多羅三藐三菩提,不貴世間法。是人未離欲因緣故,雖起諸煩惱,終不深心作惡;雖加杖楚,終不奪命,不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故,不生八難處,常得八好處。

《大智度論卷九十三》


2020年9月9日 星期三

佛典故事:布施之德 Merit From Almsgiving Part4

 

「好了,沒你的事!」諸惡國王滿意了,開始向一切施王展開訊問。「一切施王,你不願我們造業,寧可棄國入林當修行人,日日與飛禽走獸大小動物一起娛樂度日,過著少欲知足的人生,在草地上吃水果、喝山泉就無比滿足,完全不想跟我們爭奪國土。可是,你不跟我們爭,我們全都很想跟你爭;我們有能力誅殺你、消滅你,你為何還願意回來?」

「哈哈,問得好!」一切施王像獅子王般露出微笑。「難道你們不知道我為什麼名叫一切施王?我想成就本誓願力啊!我為三大因緣回來這裏:第一,婆羅門需要錢,我的人可以幫他換得巨額賞金。第二,諸位國王公開懸賞,公開承諾只要看到我的人就重賞捉我的人,無論死活。第三,我本來就發願一切都布施眾生,也可以為眾生捨棄生命!各位想想看,這虛妄色身遲早會死,有什麼用?我棄國入山不是為自己害怕,是為免戰護眾生!你們心懷怨恨,我特地回來任憑宰割,心情隱定踏實,你們想動手就快動手吧!怨心起瞋心,怒火自攻心,像死灰埋活火,足以焚燒萬物!你們瞋恚心這麼強,死必墮地獄,因果業報像身中毒箭就一命嗚呼那樣迅速,時時刻刻心懷怨恨,心境無法寂靜!你們像眼睛痛的人視力不正常,對九孔流不淨、結構組織內容易像廁所一樣不清淨的身體萬般執著,才會一天到晚發脾氣!你們找錯敵人了!真正的強敵不是我一切施王,而是二十四小時跟在諸位左右的生賊、老賊、病賊、死賊!生老病死一輩子出兵攻打各位,各位無感,反而把生老病死當成好朋友、好親家!我也四大假合,各位也四大假合,我們一樣一輩子被生老病死攻打,各位對我生氣,不就跟各位自己生氣一樣嗎?諸位國王,你們不應該一直起瞋心!萬一各位實在非生氣、起瞋心不可,那也不要緊,想殺我快點殺,快點把你們允諾的巨額賞金交給苦苦等候的婆羅門。總之,我確定不要這條命了,絕不後悔!以此功德回向一切眾生跟我一樣獲得一切布施果報與一切布施善名!」

如果你當國王、當領導,一輩子自私自利只想圖利自己血親王族、只想自己親朋好友大富大貴大名大利大權大勢,一天到晚只想搞戰爭弄到更大塊的土地、剝削更多的百姓、欺壓更龐大的人口、把全世界都踩在自己腳底下當階級奴隸,突然面對一個人格特質完全相反的「同行」竟然願意為一個小老百姓去死,你會做何感想?自己是高坐王位、寧願天下百姓都去死以成就我自己的權勢功名;別人是放棄王權、寧願國王自己送死以成全一個小老百姓的低階底層家族生存;你會怎麼想?

當然是當下反觀自照,覺悟自不如人。

聽到這裏,大費周章興戰侵略的諸國國王一起下座合掌,敬禮一切施王:「希望大王您復位從政。您是端正正見、化導正法的大法王,我們只是貪戀政權的人間羅剎,性情暴惡的普通人而已。您是一切世間眾生依靠的慈悲父母、暗世明燈,我們只是心性弊惡、貪圖民利的世間大賊,喜歡亂訂惡法劫奪民間的私產。您住持正法,為世明鏡;我們一直推出惡法,欺世盜名,盲目不見自己的種種過失。我們罪孽深重,無故侵占您的國土、竊奪您的政權,早就應該生身活埋死於此地,會拖到現在無非是為了等您本人親自回來執政而已!我們認錯了,從今天起把一切施國還給大王,也將我們微不足道的身軀奉獻給您!」

於是,一切施王重拾王位,為改過遷善的諸惡國王開示演說種種法要,讓他們安住正法,定心、明心、淨心,再也不被邪惡的無明妄想習氣所控制。既然復權歸位,一切施王當下將國庫大量財寶布施給一路「護送」他返國的婆羅門,讓他平安回國安享晚年!


原典出處:《菩薩本緣經一切施品》


-修行筆記-

一、經云:「一切諸菩薩,為利眾生故,捨棄己身命,猶如草糞穢。」「菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜時,尚捨如是所重之身,況復外物所有財寶。」為何布施法門在菩薩道如此重要?

二、王權時代留下大量王族歷史、故事、傳聞,對於國家元首的書面評價遍及各類文本,史藉、文學、宗教文本更為大宗。這則故事的善王、惡王的對比遍及思想、言語、行為、統治風格、財產觀念、刑罰立場,乃至於「王民關係」更是直接提出天地懸隔的巨大比較:善王以菩薩立場為民付出、布施,惡王以私慾立場與民爭利、貪得無厭。一樣是領眾,大善大惡不同,因果亦不同!

三、領眾向來有「福大業也大」之說。領眾者如何善用假立名位施設修行?發願領眾者如何將修行願心與領眾事行圓滿整合?

四、「領導者」與「被領導者」的階級權力問題是人類有史以來沒有解決過的共業問題,無論提出什麼哲學學派、修行理論、國家論述、主義思潮都無法解決人類後天施設的人為組織造就的身份階級差異與相應的資源分配不均。佛法如何以正法面對、處理、安置、放下這項千古不破的大共業?

五、為什麼一切施王與婆羅門「合謀」深入敵軍陣營,一個假裝被活捉、一個假裝活捉,卻不構成懸賞契約的「詐欺」或道德上的「騙局」?為何當因緣法相是一個自願犧牲生命解救小老百姓的菩薩國王與一個為保全身家性命假裝有能力捉住國王的小老百姓時,道德直覺上並不構成針對諸大惡王犯下的欺君之罪,相反的還變成感化惡王去惡向善的菩薩行誼?

六、經教在入中土前、入中土後最大的差別在於修行人敢不敢檢討王族、貴族、當權者的種種作為。早期的佛經有大量分別善王、惡王、正王、邪王的故事與開示,明顯針對領導者指出王權有是非對錯善惡好壞種種價值差異、高低評判,發展到宋元明清末流以後竟變成「吾皇萬歲萬歲歲」式的朝臣歌功頌德模式,對王族不敢依佛法教導、不敢依戒法要求、不敢依修行道德標準調整,反而演變成「民間拼修行、皇朝拼造業;阿婆生西方,皇帝下地獄」的奇怪現象。花一、兩千年巴結討好皇室的結果不但沒度到上流權貴階級,反而還顛倒「度」出上下齊反宗教、嫌棄宗教、否定宗教的無神論!愈是巴結討好愈度不到上流權貴階級,為什麼?


2020年9月8日 星期二

諸法無我,無有實性

 

佛意:若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者,若自身中若有淨、常等性。性有二種:若自性、若他性。自性名自身不淨性,他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中,無有常、樂、我、淨實;若有者,我本行菩薩道時,不能觀五欲空無所有性入初禪。今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性,是故我為菩薩時,離五欲、惡不善法,入初禪,乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性,我本行菩薩時,不能知神通無所有故,得阿耨多羅三藐三菩提。

《大智度論卷八十六》

諸法性皆空,空中眾生不可得,法、非法亦不可得。

《大智度論卷九十》

若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生於三惡趣,乃至五道往來生死中。須菩提!以眾生實不知諸法自性空故,不得脫五道生死;是菩薩從諸佛所聞諸法自性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!諸法不爾如凡夫人所著;是眾生於無所有法中,顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生相,無色色相,無受想行識受想行識相;乃至一切有為法無所有,用顛倒妄想心,作身、口、意業因緣,往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切善法內般若波羅蜜中,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說四聖諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道,開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中,用是助道善法故,分別有三寶。何等三?佛寶、法寶、僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離五道生死。

《大智度論卷九十四》

色、受、想、行、識無不是化,以空故。

《大智度論卷九十六》

佛法中有二諦:世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅蜜」,第一義故說「諸佛空,無來無去」。

《大智度論卷九十九》


佛典故事:布施之德 Merit From Almsgiving Part3

「不要這樣賴皮!」一切施王又同情又好笑,對他再度發起無上悲心。好可憐,生逢亂世,國出暴君,惡官當政,與民爭利!小老百姓生活上處處所求不如意,就像餓鬼道眾生遠遠望著甘美的清水卻喝不到半口一樣痛苦!「婆羅門,你可以起身坐好。快點站起來坐好!我不是別人,我就是一切施王本人!你千山萬水不辭辛苦要見我一面,你已經見到了。既然已經遇見我,你還有什麼好憂愁?」

「什麼?您就是?」婆羅門一聽精神全來了。「您說的話實在很安慰人心;是不是可以給我錢,讓我回國打發那個貪得無厭的暴君?」他邊說邊翻身坐起,雙眼亮晶晶地閃爍著希望之光。

「啥?」一切施王笑了。「錢是沒有,我有方便。可以開方便讓你發大財,獲得無量財富珍寶!」

「太好了,什麼方便?」婆羅門終於會笑了。

「聽說怨氣衝天的敵國國王們公開放話、祭出重賞要抓我本人,無論是死是活都能交換巨額獎金!我從娘胎出生以來一向不教人殺生造惡業,我不會要求你砍掉我的人頭;你只要輕輕鬆鬆地拿一條繩子把我綁好,一路牽下山,把我送進敵國王宮交差就行了。這是沒辦法的辦法;我逃亡在外身無分文,只能用色身幫你交換救命錢。真是太好了、太好了!我有幸遇見你,有機會用完全沒用處的四大假合無常之身交換功德法身。婆羅門啊,你仔細用心觀察,我這條命如果往生在這座森林裏,也不過是棄屍曠野、與草木同朽,最後被大量飛禽走獸吃掉罷了!那種死亡對眾生有何意義?倒不如用我這個勢必灰飛煙滅的假合妄身來幫你交換脫罪保命急須的黃金!這條命能夠布施給你,我何必捨不得?」

「什麼?哇……」婆羅門一聽立刻放聲大哭。「豈有此理?大王您像愛護眾生的慈祥父母,讓一切眾生依靠,消滅一切眾生的怖畏,為眾生付出不求回報,對眾生心生慈悲,在無可救藥的五濁惡世當亂世明燈!我怎麼可以破滅正法,把您綁起來交給那群貪婪好戰的惡國王?這種交換賞金脫罪保命的手段叫我怎麼有辦法放心接受?如果我接受以大王的性命交換小民的生命的殘忍方法的話,手臂會斷掉落到地上啊!世間上的兒子如果為自保性命把親生父母殺來吃的話,跟仇家有什麼不一樣?一樣的道理,我如果貪圖自己一條小命而害死大王、把大王交給敵國諸王,縱然可以交換黃金保住全家性命,也不是我想要的結果!」

「怎麼這樣講……」一切施王看婆羅門放聲大哭,一轉念提出升級更正版。「如果你實在捨不得、心裏過意不去,不然我自己綁好自己一路跟在你身後走,一前一後一起走,做做樣子走到敵國王宮交差便是了。這樣一來,你沒犯錯,我也修到福報。」

「是嗎?」婆羅門覺得這樣似乎可以接受。「恭敬不如從命,就這麼辦!」

兩個人一起下山,還沒走到被敵國賊王占領的王宮就先路過被敵軍占領的一切施國民間市集,引起該國巨大騷動。死守一切施國不願投降的老將舊臣一看到外表不怎麼樣的婆羅門用一條品質不怎麼樣的繩子拉著一切施王過街,簡直都想要公然暴動了。「那個人搞什麼飛機?做出這種壞事,簡直是羅剎妖鬼轉世,哪叫婆羅門?一定是暴惡鬼神幻化成貧窮婆羅門的外表騙人、害人、殺人,心裏沒有半點慈悲心!」滿朝文武紛紛聚上街頭議論,每個人都破口大罵,希望他手臂斷掉、身體掉到地底爛掉,覺得他把一切施王綁起來交給敵國眾王發落的行為邪惡至極。「一切施王已經放棄王城、王妃、王庫、珠寶,拋棄一切世俗五欲,隱退到深山裏修行。那個該死的壞婆羅門何必把他綁下山赴死?」

那邊是王室遺族、遺臣罵聲震天,這邊是沿路擠爆爭覩王顏的善良百姓:「大家快來看,是偉大的一切施王啊!願十方大仙聖賢、護世天王都顯靈加威守護我們尊貴的一切施王,讓菩薩國王保全生命、平安過關!」

一切施王當國王當到上至政界下至基層都一致愛戴、擁護,非常不容易。婆羅門一路被痛罵到受不了,趕緊低下頭加速趕路,拼命加快腳步,提早把一切施王帶離一切施國民間市集,直接拉到被敵國占領的王宮交差。「小民來報!小民活捉一切施王來入宮領賞了!」

「就憑你?」入侵一切施國、暴力霸占一切施王宮殿的諸惡國王你看我、我看你,對王座下的瘦弱婆羅門嗤之以鼻。「被」五花大綁的人面相莊嚴、氣質高貴、形容威德、肌力強盛,的的確確是傳說中的一切施王;問題是站在他前面的婆羅門又醜又弱、神萎形枯、畏畏縮縮地一臉歹命相,怎麼可能有本事活逮一切施王?一切施王簡直像梵王、自在天王、那羅延天王、釋提桓因帝釋天王、四大天王親自下凡般莊嚴具德,誰會相信區區一個毫不起眼的婆羅門打贏得過他?

「婆羅門,說實話!誰幫你活捉一切施王?」

「報告各位大王,我自己抓!」

「給我滾!笨蛋,誰會相信你講的蠢話?」

「是是是,在下就滾……」

「且慢!難道說你會施呪術?你施咒用咒力抓他?要不然以你又瘦又小的身材哪來天大的本事拿下一切施王?如果有人向你吹牛說他可以輕輕吹一口氣把須彌山王吹成粉末,你會信嗎?」

「……」

「各位大臣,你們當見證來評評理,這種事有誰相信?難道我們集體發夢?還是幻師施幻術迷惑我們?還是我們長期出兵作戰,集體嚴重心理創傷造成集體精神錯亂?你們看,那個婆羅門長得像一隻瘦皮猴,一切施王長得像一尊帝釋天,有誰會相信他有能力活捉他來領賞?蓮藕根長的細絲能吊起須彌山嗎?小白兔可以光靠游泳飄洋過海嗎?小蚊子有辦法潛水觀賞海底世界嗎?」

可憐的婆羅門!一生悲苦,命如懸絲,在暴政暴君酷虐惡國掙扎一輩子苦得不得了,現在還要聽那麼多養尊處優的大王中王小王一起公開批評、嫌棄、揭露自己長相難看條件差、處處不如人的無情現實!「小民就招了!各位大王,我的的確確沒本事!是一切施王慈悲我命苦,為我犧牲,自願幫我的忙!我像一面小小的網,一切施王像自由自在的風,我哪來的本事以網補風呢?這種事就算帝釋天下凡也辦不到哇!」


2020年9月6日 星期日

宗教世俗化(三十七):凡夫本位的宗教考證危機


佛法在印度衰落、被一樣主張素食戒殺的印度教取而代之的主因之一是「宗教歷史考證」。

從佛化家族出生的印度佛弟子分享在地印度教教義宗教史詮釋時有詳細說明。身而為人,佛陀出生在印度民俗多神信仰、多元宗教並存的時代,先拜諸多外道為師,後來才超越諸外道知解而身證佛道。因此,以「人」為本位,「執取」人道史學考證的當地宗教論述認為佛陀開闡的佛法本來就含有大量古代傳統印度教教義成份,甚至依人類最「執取」的線性時間脈絡主張在印度先有眾多印度神明存在,後來才有佛陀出生、成長、成道、立教、說法的存在,依「 人類歷史考證觀點」與「傳統宗教輪迴立論」主張佛陀是印度教三大神明所示現的其中一個「印度教神明的後期化身」,跟其他由印教神明示現的動物身、天身、鬼身、……平等平等。

換句話說,如果單純墮入學院派的歷史考證與凡夫線性時間軸的執著,依人本宗教史、凡人觀點立論,印度當地宗教學者的權威說法之一是直接將晚期出生的佛陀解釋成古老印度教的改良者、古老種姓制度的改革者,最多只承認佛陀是印度神明的後期化身、佛教是從印度母教後期發展的子教,並不承認佛陀的「證量」超越神明、天道,也就是佛法境界沒有超越梵天。

這是單純用凡夫視角考證佛教、詮釋佛法的最大弱點:時間。如果沒有證量,單純用學院派研究觀點解讀佛法、用人類史學方法研究佛教歷史,最後的結論就是上述印度在地權威宗教學者的見解那樣,考證到最後的結論就是全盤否定所有佛教宗派的教義主張,用人間觀點、凡夫考證立論,主張佛陀本人只是印度神明的晚期化身之一而已,佛法借用大量印度教教義與古老印度哲學學派論述加以改良而已。

離開修證,單純用非關證量的「人類視角」解讀佛法風險在此:

一、凡夫本位的考證可以輕易推翻各乘各宗各派的佛法教義。印度當地就是用宗教考證、歷史詮釋的「人本論述」推翻古代興盛的佛法,讓印度教大興、取而代之。

二、線性時間執著與空間障礙限制是第七識我執沒破的凡夫境界。落這個一定被世俗線性時間為標準軸的歷史考證所綁縛,無法打破人道本身的業報設限。證量問題。


佛典故事:布施之德 Merit From Almsgiving Part2

 


國家跟禪堂在俗諦上不一樣。人在禪堂打坐修觀時不必擔憂國家百姓,人在王位上聞思修返觀自照,顧心不顧境,顧己不顧人,敵國怨王就直接衝進國門、任性闖進宮門,竊占不該竊占的國家政權,反客為主了!修行要圓融的重點就在這裏:理事要圓融,解行要合一,偏了任一邊都容易出問題。修行就要面對現實。

這麼多積怨已深的國王們侵占國土據地稱王、分裂一切施國,一切施王只好棄國逃亡。淺水入深山,平地入稠林,他逃到花果繁茂的無名森林,與天地自然萬物鳥獸共住,遠遠離開世俗王權紛擾,終於感到心情變快樂了。這裏沒有世俗家居過患,沒有塵緣生老病死眾苦交煎,清淨快樂,實乃志在破除四魔的菩薩道人的上乘居所!在這裏洗浴清淨後日日與鹿群相伴,身心安定,無比禪悅法喜!

一切施王既已棄國出逃,侵占一切施國的聯軍眾王一不做、二不休,祭出重賞下召通緝:「無論是誰,用什麼辦法,在什麼地方,只要能把一切施王捉來眾王面前,無論死活都得領重賞!一切施王吹牛一生,稱讚他自己有能力行持正法,批評我們諸王全是貪婪虐民的暴君!我們倒要看看他本人究竟長得什麼牛頭馬面模樣,一定要把他不斷自我膨脹吹捧的「善因善果」當場秀給他看!」

王族為競爭、比較、嫉妒煩惱,百姓為一生受盡王族暴政剝削凌虐煩惱。有一個出生在暴君國境的可憐婆羅門受夠了孤苦貧困的生活,決定出國到一切施國拜託一切施王接濟、幫助。婆羅門一個人走著、走著,走進一切施王隱居的清幽森林。「哇,竟然有這種好地方!」婆羅門不禁開口讚嘆:「這裏真是身心寂靜的聖賢、神仙、離欲解脫修行人住的地方!沒餐廳,沒奴隸,沒馬車,清清淨淨少欲知足,簡單飲食,服用藥草就好了!這裏生態平衡,飛鳥走獸對人類完全沒有怖畏恐懼心理,必定是大慈大悲的人安住的地方!一個沒有恐懼的地方!一個自在天王為覺悟世俗家居過患的修行人化現的寶地!」

婆羅門如此「有深度」的自言自語正巧被一切施王聽見了。一切施王認為難得遇到修行知音,心情無比歡喜,馬上現身相見,熱情地打招呼坐下閒聊,拿出剛摘下的野生水果招待遠道而來的婆羅門。

「婆羅門兄,這裏沒有恐懼,沒有國界,沒有人民,只有志在修行的人住。您打哪兒來呀?」吃完水果,一切施王關心地問。

「哎,您身為修行人何苦問我這種事?您福德大,清清淨淨地遠離俗家牢獄繫縛,何必問我業障俗事?世俗人是別人冒犯我、我就報復冒犯他;別人侵奪我、我就報復侵奪他;一天到晚紛紛擾擾事情很多,在家過患無邊!您不應該聽聞世俗濁惡苦聲,您已經解脫世俗牽掛,安住山林修行,好比一頭大龍象王那樣自在無礙!」

「說得好!」一切施王以為終於等到道友了。「您發言清淨柔軟,何不留下來一起修行?」

「哎,說來話長,業障深重……」婆羅門一聽就愁眉苦臉。「如果您想聽,在下就說一說吧。我出生在很遙遠的國家,天生福薄命苦,被一個迫害人權的大暴君統治!他身份雖然是國王,事實上就像大草原上一頭嗜血的獅子一樣鎮日追殺我們這些像野鹿一樣軟弱的平民,半點慈愛善心都沒有!我們那個暴君對人民毫不同情、慈悲,不管有罪沒罪就是拼命跟百姓爭利,讓他自己的王族血親全像暴發戶般巨富,讓跟他沒有血緣的基層百姓苦哈哈地撐一天算一天。我算是個認命、安份的,從小知道不幸投錯胎生錯國,處處小心留意不敢冒犯王法,沒想到沒犯法也莫名其妙被安上莫須有的罪名,通知即將被抓去關!那個暴君通知我說,要求我限期交出五十兩黃金,交得出來就免罪免關,交不出來就押進大牢關起來鞭刑痛打!您看看,暴君暴國貧富差距大,只有王族小圈圈經濟好,底下百姓經濟都不好,窮苦人家上哪張羅五十兩黃金哪?為了這件天上掉下來的人禍災難,我不惜勞苦出國投奔一切施王,希望請求慈悲濟貧的一切施王好心布施,救我一命!一切施王在全世界名聲說多好就多好,一生樂善好施,像春天的花、夏天的果、天然的泉水、施食眾生的無遮法會!世界上縱有人長一千顆頭,每一顆頭長一千張口,每一張口又長一千根舌頭,也讚嘆不完大慈大悲的一切施王的美德仁政!想我一生苦難,出生在無賴黑道般的暴君惡國,幸好別國還有一切施王那樣的菩薩國王可以投靠!我一直在想,還要走多久才到一切施國?還要等多久才見到一切施王?無論一切施王願意布施我多少,一定有辦法保全我們全家性命!萬一見不到一切施王,我們全家必死無疑!」

「噢……我的胸口好悶、心好痛!」聽完苦情婆羅門的陳情,一切施王當場昏倒了。這款心情該怎麼說呢……志在修行、幽居森林的慈悲菩薩國王發現依靠自己的可憐弱勢百姓為此失去唯一的人生希望、唯一的生存機會時,心裏多麼自責啊!

「哎呀,怎麼昏倒了?」婆羅門嚇一大跳,跑到野泉邊打來清冷的泉水一把澆到一切施王的頭上,把他冷醒。

「噢,對不起,我昏倒了!」一切施王覺得當相過意不去。

「大仙人哪,」苦情婆羅門好奇地問:「您在深林裏自在修行,怎麼聽到我的國家有暴君、我家被暴君迫害、我被暴君誣告勒索黃金那些事就昏倒了?一定是您的心太清淨、太慈悲,受不了我們世俗人這些亂七八糟的俗事吧?我本人這麼倒楣,投胎錯國家遇到壞國王,尚且有能耐一路硬撐活到這把年紀,大仙您怎麼看起來比我還難過?」

「我的確心裏難過!」這下換一切施王愁眉苦臉了。「你想依靠的一切施王已經不在一切施國了。哎,你真是歹命、不幸、運氣不好;就算你趕到一切施國也見不到他的人!」

「為什麼?」婆羅門單純地發問。「一切施王出國度假了嗎?去哪裏?」

「不是,是各界敵國嫉妒他的德政,貪圖他的國家資源,惡意發動聯軍竊占他的國土,逼他出國逃亡了!一切施王很早就失去王位,逃到深山裏躲起來修行,只有野生動物日夜陪伴他而已!」一切施王愈說愈傷感。

「什麼?這麼大的事我竟然不知道!」婆羅門過度驚嚇,無比絕望,也當場昏倒了。

眼看可憐百姓昏倒,一切施王親自打泉水過來澆他的頭,把他冷醒,用平靜的語調安慰他:「你先坐好,不要擔心、憂愁。」

婆羅門簡直快哭了:「什麼不要擔心?我這條小命一定完了!我本來心裏還有最後一絲希望,希望慈悲的一切施王可以改變我的惡運,現在連最後的希望都消失了!我要躺在地上不要起來,反正我死定了!」

顛倒世間則現顛倒法相,惡王當政,善王出逃;惡民當官,善民受害。看著賴在地上一動也不動的苦情婆羅門,一切施王的慈悲心再度震動了!



2020年9月5日 星期六

佛典故事:布施之德 Merit From Almsgiving Part1


從前從前,在遙遠的國度誕生了一個神奇的小王子,一出生就開口向父王、母后開示布施法門:「我對一切無量眾生都能捨棄最愛的生命了,何況身外之物、珍珠寶物那些物質!」小王子嬰兒一出生就能跟國王、王后開示道理,讓新手父母「驚為聖賢」,為他取一個氣派的好名字:一切施。

一切施王子長大以後繼承王位當上一切施王,如法如律,一切作為都對得起百姓,堅持和平主義,從來不發動無謂戰爭侵擾鄰國。萬一鄰國不知好歹出兵來犯,一切施王總在戰勝之後擒獲搞不清狀況的鄰國惡王,教導惡王如何救攝貧民、布施七財、恭敬沙門、婆羅門等修行人的治國愛民道理。身為國王,一切施王的個人興趣就是常常把雙手洗乾淨,用清淨的手布施清淨的食物給眾生,經常開開心心地說要給人食物、給人衣服、給人財寶、愛護別人、照顧別人。

結果,一切施王當國王當得太好,優秀出色,讓一切施國變成「移民理想國」,把世界各國大量百姓都吸引過來變成新移民了。移民人口不斷增加,歸化人口不斷攀升,國土很快就不夠用了。本來人民擁有遷居自由是基本人權,可是,對失去國民人口的同時也失去稅收、兵源、產值、面子、裏子的其他國家領袖而言,一切施王就變成棘手的競爭勁敵;他們一想到一切施王就心生瞋恨!

「我們大家來開會!我們一起出兵攻打一切施王!」領導無方、失去民心、人口失血的國家領袖決定聯手奪民。

「大王,事態嚴重!」鎮守邊疆的重要將領們特地進宮報告:「鄰國不滿我國吸引許多新住民、新移民,集結重兵來犯!聯軍逼境,像最強颱風來臨將刮暴風、聚黑雲、下惡雨!」

一切施王心裏清楚明白。「你們不應該來打擾我的道心!」他平靜地說:「鄰國眾王發兵只是貪圖人口、人力資源、國庫珍寶,處處與民爭利!既然他們要,正好!我就全部布施給他們,我自己出家去學道。那些無知的國王,擁有大片國土還不知足,貪得無厭,為貪求五欲不惜經常出兵興亂、製造國際不安。那些惡王在結束短短的王權生涯後必墮地獄、畜生、餓鬼三惡道,我跟他們不一樣。我不會為保全個人生命、權力、欲望而傷害、侵損任何眾生或人民,更不會與民爭利、奪民資產!」

「這……」文武百官你看我、我看你,拿這尊佛心國王半點辦法都沒有。哎,國王您想一個人清清淨淨去出家是很好,底下那麼多百姓的身家性命如何是好呢?「求求大王三思,不要輕言棄國捨家,臣等有能力抵抗強敵眾軍!大王您不必親自出場,下令讓我們出兵迎戰去賊就好了!一如猛風力足散雲破雨,我們很可以!」

「不不不不不,」一切施王堅決不願下令出兵。「你們實在是……我知道你們很愛國,很擁護我來執政,對我相當尊重、恭敬;我也知道你們都很有能力,勇敢、健壯、雄偉、威猛,文武雙全謀略第一。問題是外面叫陣的那群國王不是衝著你們是衝著我來的啊!若非如此,你們沒有錯,他們何必無事生事、起惡心出兵宣戰?我一直都知道!難道你們不知道只要有五蘊色身過患就必定招感世俗災難?我一直跟你們開示,發菩薩心就要把所有的眾生當成親生兒子一樣愛護,怎麼可以起瞋心冤冤相報沒完沒了?你們明知他們必定死墮地獄還跟他們一般見識做什麼呢?一心修善!」

一切施王開示到這裏,外面突然傳來一陣陣噪音騷動。

「哪來的怪聲?」一切施王問。

「嗚嗚嗚……」眾臣軍將一聽便知國界被敵軍攻破了,不禁全體悲從中來。「惡王猶如惡賊侵害各國人民,就像惡雹破壞農產品、焚風燒毀乾草堆、暴風連根拔起大樹、惡獅一覺睡醒以後追殺獵食其他動物!那些惡王簡直就像畜牲……大王不下令沒關係,我們自己負責,自己出兵迎戰!」

群龍無首,如何是好?當然死傷無數,損失難以估量。眼見臣將違令出兵造成軍民死傷無數,一切施王決定親自出面。只見他獨上高樓,登高演說:「你們出於私心惡念、貪求五欲而宣戰,你們的不當欲望好比屍體、糞尿般不潔,為什麼要堅持造惡業呢?你們貪求國土,多諍多事,與民爭利,就像一群兇鳥爭相搶食腐肉般貪婪!身為眾生,人人都有生老病死怨憎大患,你們不處理生老病死大苦大怨,反而顛顛倒倒地互相競爭、互相侵犯做什麼呢?」

說著說著,一切施王隨文入觀,進入深沉的法義思惟……


2020年9月4日 星期五

打破師父對徒弟的執著


出家愈來愈久,世俗因緣年年月月愈轉淡薄,執著的境界就轉了。修觀修一修,緣塵影事變成執著「法」,跟「法」相應的種種法塵,例如徒弟。

坐著坐著,小烏龜徒弟在陽光下的微笑表情就出現了。「啊,不知道徒弟有沒有吃好?喜不喜歡水草、野菜?有沒有定期晒日光浴?會不會神速跳水躲避天敵候鳥?這麼大個池塘,整群師兄弟們有沒有團結和合相處?尤其腳傷好一半還沒全好、體格最小年紀也最小的法民,有沒有好好生活?」沒什麼煩惱好起心動念就打妄想打到徒弟身上;原本我以為要等七老八十收弟子才會出現的「師父症候群」現在就現前了。「沒關係,沒關係!網路上大家都分享很多烏龜在蓮花池、荷花池幸福生活、吃得圓圓胖胖的照片,徒弟們一定過得很好!」以妄止妄,把「龜龜倩影」收攝返觀自性,照見五蘊皆空,再坐下去。

也不是這樣就了了。偶爾會親自到池邊看看、呼喚看看。才走近,聽見好大一聲跳水噗通聲就十分安心:「標準反應!有浮上水面晒太陽,一切平常心照常過,很好!」很久很久以前的佛研所第一堂觀行課重點不是別的,是善分別「情執」與「慈悲」的不同:心念哪裏不同。因地發心不同,果報就不同。

天性傾向素食又個性溫和的佛子龜們理應適應良好,為師就安禪靜慮吧!


2020年9月2日 星期三

行般若波羅蜜


菩薩摩訶薩從初以來,行般若波羅蜜,布施眾生各令滿足,教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時,自行六波羅蜜,亦教他人令行六波羅蜜,讚歎六波羅蜜功德,歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;乃至是事不可得,自性無所有故。須菩提!是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。

《大智度論卷八十七》

菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行、非捨中行。

《大智度論卷九十》

若無苦、無苦智,無集、無集智,無滅、無滅智,無道、無道智,是名四聖諦平等。復次,須菩提!是四聖諦如、不異、法相、法性、法住、法位、實際,有佛、無佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為通達實諦故,行般若波羅蜜。

《大智度論卷九十四》

薩陀波崙報空中聲言,而自說因緣,所謂:「薩陀波崙見一切眾生墮在無明黑闇中,我欲為然智慧光明;一切眾生有一切煩惱,我欲設一切佛法藥;一切眾生皆墮邪道,我為是眾生故求無上道。」是三種願,得般若波羅蜜則能具足,是故言受教。

《大智度論卷九十六》


行禪波羅蜜


菩薩摩訶薩從初以來,自入禪、入無量心、入無色定,亦教人入禪、入無量心、入無色定,讚歎入禪、入無量心、入無色定功德,歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪、定、無量心,布施眾生,各令滿足;教令持戒,教令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,淨佛世界;淨佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得,自性無所有故。

《大智度論卷八十七》

當修禪定!汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空,性空中無有法可得若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至若行八聖道分,若諸解脫、次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、若一切種智,若成就眾生、若淨佛國土,汝等皆當應隨所願得;行性空故。

《大智度論卷九十》


2020年9月1日 星期二

行羼提波羅蜜


菩薩摩訶薩從初以來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,讚歎羼提功德,歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位中;入菩薩位中已,得淨佛世界;淨佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提!菩薩以羼提波羅蜜,次第行、次第學、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。

《大智度論卷八十七》

來修行忍辱,作忍辱人,當樂忍辱。汝所瞋者自性空故。

《大智度論卷九十》

是性空無二無別故,是無二法則無可瞋處。

《大智度論卷九十》


武漢肺炎人毒大戰:陣亡一顆牙

(當事牙)

自幼深知牙齒遺傳不佳(俗家祖父才五十歲就拔光所剩無幾的真牙換成整副人工假牙),從青春期就養成龜毛的口腔清潔習慣,出家後更是積極定期洗牙、檢查牙齒,龜毛到被醫師感嘆:「師父,您牙刷得太乾淨了!」這種程度,沒想到一場武漢肺炎讓出家後的零拔牙紀錄破功。

本來在去年秋冬期間大塊補料掉落時曾經不太舒適,起心動念要看牙醫。未料中國一國失足、全球落馬,把全世界各國一起拖下水承受新冠病毒大軍無情的全面攻擊,這顆牙的就診療程就一拖再拖拖到疫情緩解的當下,在這場波及全球的病毒大戰中陣亡犧牲了!奇怪的是,在這期間它從「不太舒適」變成「沒啥感覺」,並未造成大疫期間多少牙疼痛苦。

有鑑於當事牙「長得很特別」受到牙醫師誇獎,特地分享。它的非典牙根不像大家正常的臼齒擁有「三足鼎立」的氣派牙根,而是長得像萌萌幼犬、幼貓立姿的四條小肥腿側面特寫:兩支牙根並排,一支牙根略分小叉,像極了一隻小貓或小狗的標準動作。

眾多牙醫師對小僧的牙齒依報都「讚嘆」不已,說很特別:

很少成人還保留兒童期口腔結構,只能用兒童牙刷。
很少人長變異性牙齒,長了一顆。
天生有半透明質地、色澤,據說人工瓷牙很難模仿燒出這種顏色。
自幼每次拔牙(無論是替換乳牙或其他因緣)都受誇當事牙長得特別。

至於小僧本人的意見……當我第一眼看見這顆陣亡於武漢肺炎特殊疫情因緣的「毛孩型牙」時,第一念是:「好醜,怎麼跟佛牙舍利差這麼多?也沒放光,也沒彩色,也沒殊勝莊嚴香香的……」平平是業報身,差佛差太遠;總之跟佛沒得比,修行還要更努力!