已審覺王垂愛愍，余亦孝敬重愛尊。
若欲逃出夫火宅，有親愛遮不令出；
以親愛故俱被燒，有何善好願思之。
今欲逃避無常火，智者不宜遮令燒；
但欲求免不俱燒，願見聽許入山澤。
誰不欲與親屬俱，若永已聚不離散；
與諸親厚所愛染，死力不強離別者。
是故釋王願恕亮，非為無為戀慕心；
以不自在屬無常，是故決意求泥洹。
前世所有諸親愛，我在何許彼何至？
我今以何益彼等，宿對風吹如雲散。
王勅云非卿去時，若死來時可却者；
曼火未盛有所燒，當與逆滅莫出後。
尊以王位盡委授，彼無恃怙無歸救；
猶負大石渡深水，是故不宜受王位。
《佛本行經＊出家品》
是吾最後，與女人俱；是吾末後，止宿居家。
虛空尚可，破為百分；吾終不著，愛欲還此。
即時出宮，如師子王；壞裂堅網，獨行遊步。
裂家牢網，亦復如是；即以方便，覺起車匿。
《佛本行經＊出家品》
往古諸釋尊，雄猛世憍慢；
捨國名天位，空獨至何方？
賦役勞四域，積聚無央數；
土地國寶藏，故字其主無。
《佛本行經＊閻浮提樹蔭品》
心思計無常，趣閻浮樹下；
即舉金剛膊，置金色䏶上。
坐思堅不動，聚意專一定；
觀起滅合散，逮得一定住。
如江河沙數，諸佛不共意；
九惱江流濁，以珠能使清。
於一切眾生，慈心彈指頃；
福無限無量，慈加眾生故。
復起慈愍心，欲安眾苦患；
諦察見一切，平等逮一禪。
棄諸欲惡法，尋得歡喜解；
乃至第四禪，及無量清淨。
《佛本行經＊閻浮提樹蔭品》
若不可保任，願莫見固遮。
雖是真金舍，失火當避走；
智者不宜遮，逃災避火者。
當覺真金舍，及與自在俱；
雖快三火熾，不當捨逃乎？
又有清浴池，芙蓉甚充滿；
中有裹蜾𧐴，不可捨棄耶？
手執持老弓，甚強停調利；
射以病苦箭，發著終不失。
墮宿對之圍，閻王常所獵；
何愚當立待，可來快射我。
若有人畏空，方方逃避走；
所到見虛空，怖不知所趣。
如是於五趣，無常普周遍；
欲至無畏方，是不宜故遮。
《佛本行經＊閻浮提樹蔭品》
昔為寶頂佛，燃燈立七日；
始發意求佛，誓願甚堅固。
即時魔心戰，猶如芭蕉樹；
亦令魔宮殿，震動不得安。
為三界所敬，今者不宜忘；
於無央數佛，修若干勞勤。
昔為施安佛，起七寶大塔；
猶如須彌山，峙立於地上。
上錠光七華，受莂當為佛；
金華散普佛，終日願大乘。
又為起廟寺，事蓮華上佛；
及餘無數佛，眾寶香花施。
以天華供養，無數能仁佛；
又供現義佛，華香畢已壽。
歌歎方面佛，乃至于七日；
供養無見佛，盡己之形壽。
復施頂王佛，七寶名衣服；
布施無漏佛，求欲作沙門。
又於理光佛，入道持淨法；
復於無限佛，剃頭作沙門。
於數千諸佛，執勤勞謙敬；
有身餧餓虎，以妻息施與。
捨眼身肌肉，手足心不亂；
如是不可計，頭施有千數。
《佛本行經＊現憂懼品》
六情無諸漏，捨家轉離患。
山巖空閑樹，止宿獨靜處；
乞匃自存活，太子願學此？
我名曰沙門，欲求解脫故；
愛憎意俱除，諸情調心定。
無著捨吾我，眾事一切棄；
乘自守車輿，手執智慧弓，
廣設諸方便，欲壞滅魔兵。
願無火無地，無水無風雲；
無日月星辰，無雲空息患，
無老死憂苦，亦無別離惱。
甘露永乖滅，吾願求是處。
《佛本行經＊現憂懼品》
太子德如日，目無能當者；
自執意挍計，終無能染污。
《佛本行經＊入譽論品》
吾無所去，誰往誰返？無有往者，亦無所至。
汝諦覺是，色如聚沫，覺意如泡，相如光炎，
行如芭蕉，識法如幻，諸根無力；形體相因，
猶如華合。
覺世無常，譬如野馬；
吾我無有，亦無堅要。
合會有離，汝當諦覺。
《佛本行經＊與眾婇女遊居品》
普世死所執，如何暢笑語？
不知慚愧故，更歷無數死。
晝夜之長塗，日月運不停；
老枯病所毒，憂惱之牙齒。
四時舌所舐，宿行速危嶮；
一切莫能免，死猶龍所吞。
普入盡傷折，都崩盡斷壞；
悉奪其所願，盡吞盡燒沒。
盡駈盡挫摧，莫有能禁遮；
尊當覺是死。
《佛本行經＊現憂懼品》
王宜應如是，愛賓以上禮；
大王承法治，垂恩於國民。
自先過諸王，種種大施與；
於財寶貧使，戒智慧豐富。
吾所由至此，宜懷歡喜聽；
聞空中天語，王生子作佛。
我忻所聞事，覺吉祥故來；
法幢甚可愛，觀釋種族旗。
《佛本行經＊阿夷決疑品》
其有充滿足，三十二妙好；
必當成為佛，以善勝普世。
《佛本行經＊阿夷決疑品》
愚癡門甚牢，恩愛門甚固；
當以法籥開，生死牢獄門。
普世相燒然，以婬怒癡炎；
當以法水滅，如雲雨野火。
以悲心之角，定餬十方鋒；
當施善法乳，天人飲無厭。
普世之嬰羅，塵勞之重疾；
以最勝法藥，當療眾生病。
佛之大海淵，諸佛之寶渚；
度生死賈客，以寶充其饒。
芥子比須彌，牛跡水況海；
螢火喻日光，轉輪王方佛。
《佛本行經＊阿夷決疑品》
現七覺意，消七勞垢。
故行七步，如師子起；
足跡印現，喻如七星。
其步太然，不懷疑慢；
地神傾屈，低仰接足。
以普明日，照於四方；
現四諦法，如師子吼。
吾齊以此，末後受形；
不復處在，胞胎之獄。
今當得佛，最難得道；
將導一切，服甘露滅。
《佛本行經＊如來生品》
往古修行，眾億善本；
果報成熟，潤及群生。
慶雲震樂，諸天散華；
身放光明，晃晃昱昱。
諸天吒歎，眾生歡喜；
蒙佛神德，普嚴世界。
金鳥諸龍，俱懷和協；
天阿須倫，棄捨怨嫌。
從白淨月，出清涼光；
普為世間，滅愛憎火。
《佛本行經＊如來生品》
處兜術宮時，以天眼普觀；
覩眾生苦惱，追憶往古誓。
本願安眾生，累劫勞求佛；
生生遭艱難，不厭種德本。
第一上祠祀，從發意以來；
以金遍布施，惠施手成德。
從初種種施，聞者衣毛竪；
頭目身手足，妻子所愛重。
嚴駕名象馬，寶車垂真珠；
若當合聚此，普地不容受。
勤施聲雷震，如天降時雨；
累劫以慧水，普潤飽眾生。
施酪池乳江，福山酥如泉；
蜜壍石蜜積，普嚴飾此地。
未曾違求者，與與無所逆；
水灌受者手，喻於四大海。
奉父母明師，慈心具種事；
所施無涯限，成施度無極。
所生守戒勝，沒命不穢禁；
剃頭為沙門，髮積喻大山。
生愚夫五欲，遭沒命危難；
不動毀淨禁，具戒度無極。
生得尊自由，未曾施人惡；
截頭目手足，心定得忍辱。
情悟發求佛，逮進超九劫；
彌勒等應先，勇猛出其前。
貪慕深妙法，因身受慧義；
入火投山巖，支節鐵針釘。
十八法智慧，奉行無發勞；
覺了一切原，度智無極岸。
施戒忍進定，智慧江海淵；
慈悲傷眾生，成喜悅光耀。
毛孔雜色光，明動兜術宮；
諸天懷疑集，肅敬禮菩薩。
《佛本行經＊降胎品》
此女夢白象，趣入其右脅；
此子無瑕穢，天人稽首禮；
一切無不知，所生必為佛。
此典古聖讖，王后夢白象；
當生寶聖子，神仙獨象步。
安卦以占之，必生天人師；
其唯有二趣，樂家為聖王；
捨家除鬚髮，成佛眾聖師。
《佛本行經＊降胎品》
吾心之羽翮，勢弱不能強；
佛之空無慧，包愽虛空外。
假令有力士，盡力射虛空；
箭行過劫數，不能至空際。
若干賢聖明，於佛大空慧；
以無量辯才，不歎盡佛德。
已度苦海岸，枯竭愛欲河；
塞生老死淵，開立大法海。
天人及異術，不能盡意源；
是故佛慧海，深邃無涯底。
須彌眾山王，諸天遊居上；
佛德喻須彌，莫能見頂者。
《佛本行經＊稱歎如來品》
諸天無能毀，魔王貢高幢；
唯佛能碎壞，佛竪大法幢。
《佛本行經＊稱歎如來品》
一發滅塵勞，震三千世界；
慧熾燒塵欲，猶如軍被燒。
施戒忍進定，慧信及堅固；
守志不移動，猶眾川歸海。
世清空中明，十方普蒙安；
心一定堅固，思惟世起滅。
以得金剛心，壞碎塵勞山；
以佛眼觀見，三千界如鏡。
《佛本行經＊稱歎如來品》
天上人間樂，視皆為不實；
觀世如愚戲，有形皆空無。
三惡趣眾生，開其難開門；
空三惡趣獄，導天人無為。
經趣度三世，縛阿須倫憍；
勸導眾善本，雨三寶於世。
《佛本行經＊稱歎如來品》
佛明喻日不亂精，盛喻月滿而不寒；
樂過六天而消欲，燄如盛火無所燒。
法甚微妙德行具，眾善伏藏稱福聚；
普集天人之善好，歎視佛德無厭足。
光耀如日明如月，悅目如華聲雷震；
步如象王忍如地，普勝世間佛獨最。
如是無量清妙歎，眾聖窮劫不能盡；
況吾愚淺欲究竟，猶無舟船欲渡海。
《佛本行經＊稱歎如來品》
佛與聖眾將至河次，知王眷屬悉在彼處，乃自思惟：「今迦毘羅城父王眷屬及人民等，各各念言：『太子去時百千天人前後圍繞，乘空而去雪山修行。』又云：『已成正覺領眾化導，今徒步歸國有何奇特？』我今宜應現其神足令父王見，及使人民歎異歡喜。」王及眷屬目見大眾，方欲奔趨迎接世尊，佛於是時入三摩地，出於東方虛空之中，現行、立、坐、臥四威儀相，或身上出水身下出火，身上出火身下出水，復於身中放大光明，或青、或黃、或赤、或白，及與紅等間雜諸色，猶如玻𭹳互相映徹，乃至南、西、北方亦復如是。又諸苾芻各各現通，踊身上昇高七多羅樹，世尊於中亦現一身，諸苾芻眾現通不等，或六多羅樹、或五、或四、或三、二、一，佛恒高出與眾有異。如是現已，佛與聖眾忽然隱沒，如彈指頃已在本處。王及眷屬倍生信仰，既前迎接。
《佛說眾許摩訶帝經》
生時大地皆振動，樹影覆身不隨日；《佛說眾許摩訶帝經》
時諸釋眾見淨飯王禮佛足已。即有言曰：「世尊云何背於世法化眾生也？」王聞眾議，告而言曰：「汝豈不聞？悉達生時大地咸皆六種[＊]振動，一切世間光明普照，所有黑闇日不到處，諸威德光亦所不及，是時光明皆悉照耀，彼黑闇處所有眾生，皆以惡業而墮於中，忽因光照互得相見，各各有言：『此中何時更生眾生？』於此之時，我已頂禮最尊之足。是悉達多未出家時，行詣贍部樹下而坐，清淨無欲離不善法，已斷一切分別疑惑，樂住無詣寂靜之定，一切林樹影隨日轉，贍部樹影廕身不移。我既得見驚怪非常，乃於此時又禮尊足。我今所禮，方在第三。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時世尊種種方便化其父王，令無我心及除分別，即為廣說苦、集、滅、道四聖諦法。王得聞已，所有身見如二十山峯，以金剛智破滅無餘，便證須陀洹果。王思念曰：「我今所證，非天、非仙、非父、非母，亦非親愛一切眷屬之所獲得，當從如來慈孝所致。」又復思惟：「我於過去輪迴生死，骨聚如山血淚成海，或復墮落諸惡趣中，今日乃入解脫門預於聖道。」
《佛說眾許摩訶帝經》
佛言：「王所說者乃是真實，而彼心者亦得名邪亦得名正，亦可作善亦可作惡，而此心相無有去來，不可知不可說，是甚深法。我知是心，證得無上正等正覺。」
《佛說眾許摩訶帝經》
佛言：「大王！勿作是說，世有四事不得輕慢。何者為四？一者王子不得輕慢；二者龍小不得輕慢；三者火小不得輕慢；四者僧小不得輕慢。何以故？而彼王子生剎利種，具足王相有大福德，於後成長必紹尊位，愚人無智謂小可慢，彼處寶位獲罪無悔。又復龍者，稟性毒惡變現不恒，或隱大身作小形質，愚人不識輕慢觸惱，須臾恚怒翻被傷害。又復火者能燒一切，或見微少不得輕慢，人若輕者後必蔓延，聚落山林皆悉燒壞。又復僧者清淨自守，雖是年少不得輕慢，見道證果非止老幼，亦復不擇久近貴賤，世人無慧不辯凡聖，遇阿羅漢輙起毀辱，所獲罪報如斷多羅樹頭不得再生，雖勤懺謝亦不除滅。」時勝軍王得聞如來說是四法，深心信受追悔言過，即以頭面禮佛雙足，懺謝旋繞，歡喜而退。
《佛說眾許摩訶帝經》
佛言：「大王！汝今當知，如王身色有生有滅，當審觀察生滅二相令實了知；復觀受、想、行、識亦同於色。善男子！若能於此如實了知是生滅已，當復觀察是非生滅；若能了知色非生滅，即知受、想、行、識亦非生滅。善男子！色、受、想、行、識本非生滅，無去無來，若能如實了知本非生滅，無去無來，亦復不住非生非滅，無去無來。大王！若於此法如實知已，即得無數阿僧祇寂滅之法。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時世尊復謂民彌娑囉王曰：「汝觀色是常非常耶？」王曰：「非常。」佛言：「是苦非苦耶？」對曰：「是苦。」世尊又言：「受、想、行、識是常非常耶？」對曰：「非常。」又曰：「是苦非苦耶？」對曰：「是苦。」佛言：「色、受、想、行、識悉是非常，是苦，是顛倒法，一切無我。」佛又告言：「大王！當以正智正慧觀其真實，彼色、受、想、行、識有過去、現在、未來耶？有內外、麁細、貴賤、遠近耶？」對曰：「色、受、想、行、識非過去、現在、未來。亦非內外、麁細、貴賤、遠近等。」佛言：「善哉，大王！若能於此五蘊如實了知，是非常、苦、空、無我之法，復以正智觀其真實，知非過去、現在及以未來，乃至內外、麁細、貴賤、遠近等，又能不著不捨者，斯真解脫。大王！得斯解脫者，是智解脫，梵行已立，所作已辦，我生已盡，永不復趣輪迴之道。」
《佛說眾許摩訶帝經》
謂諸苾芻：「汝於心、意、識等諸法之中，有疑、無疑，有念、無念，可滅、不滅，於斯諸法汝決定行。」又復告曰：「汝等當知！眼識為緣貪於諸色，因色觸故內心發生，即有苦樂，或非苦非樂，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復如是。諸苾芻！貪火既爾，嗔、癡亦然；由是輪迴生、老、病、死憂悲苦惱。諸苾芻！三火熾盛由我為本，欲滅三火當斷我本，我本若斷三火自息，於是三界輪迴一切諸苦自然斷絕。」
《佛說眾許摩訶帝經》
諸苾芻！所有我、人、眾生、壽者等見，乃是凡夫愚人，若有是見當感其苦，若知苦生當求苦滅。諸苾芻！種種有為因果之法，乃從種寂而轉生故，我自知已，欲令眾生於生滅法亦同我知。諸苾芻！佛眼清淨過於天等，所有眾生好相、惡相，及生貴、賤、善願、惡願，隨眾生業我今一一如實了知，眾生身業具如是事，口業具如是事，意業具如是事。畧說眾生邪見起於邪業，或於佛法而生毀謗，由斯業故命終之後，墮於惡趣備受眾苦。諸苾芻！若有眾生於其身口作諸善業，具正見、正行、正業，而於佛法常欣讚譽，由斯善故命終之後生善逝天。諸苾芻！我有如是知見，非不能知我相、人相、眾生相、壽者相、布捺誐羅相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相，或諸所作善惡因果，捨此蘊已復趣他蘊，如是等事亦無所有。我先已說，種種有為因果之法，從因發生從因得滅，所謂：因於無明，緣生於行，行緣生識，識緣生名色，名色緣生六入，六入緣生觸，觸緣生受，受緣生愛，愛緣生取，取緣生有，有緣生生，生緣生老死憂悲苦惱，以是因緣得一大苦蘊生。諸苾芻！若滅其因一切皆滅，所謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是則一大苦蘊滅。諸苾芻！集因滅故苦自然滅，若苦止息得涅盤樂；又復我相永斷正滅非轉，了苦非有滅云何滅，是得止息是得清涼，離一切句是則涅盤。
《佛說眾許摩訶帝經》
布施、持戒生天之因，天之果報非為究竟，若斷煩惱可趣聖道。
《佛說眾許摩訶帝經》
布施、持戒得生天上，雖復快樂未出輪迴，欲出輪迴當斷煩惱，於生滅法而須了知。汝等諦聽，深心思惟，我今為汝分別廣說。
《佛說眾許摩訶帝經》
佛言：「汝長者子！各各捨家為沙門者，當須一身行於苦行，攝心不亂求真諦法，令心無我，而於諸法決定了知，盡生死源永斷輪轉，以趣解脫。」諸長者子得聞世尊說是法已，正信決定精勤修習，獲盡諸漏心得解脫，所作已作，梵行已立，我生已滅，永斷輪迴，悉皆證得阿羅漢果。
《佛說眾許摩訶帝經》
佛因制之曰：「有二事法，修行之人而不得行。云何二事？為於色欲生貪，此輪迴根非上人法；若有人能自正其心修其苦行，於此五蘊三毒如是諸法無迷無執，智眼觀察，斷彼輪迴，離於苦樂，行於中道；復於正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，於此八正而廣修習，獲於神通，證於涅槃，得名中道，當趣無上正等正覺。我於是事悉辦無餘。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時世尊如是說已，又復觀知五人堪能受法，即復告曰：「此是苦，汝須知。」於是五人思惟，以慧眼觀是法，於過去世曾所聞聽，菩提發生而得了知。又復告曰：「此是集，汝應斷。」於是五人復思是法，以慧眼觀，於過去世曾所聽聞，菩提發生而得了知。又復告曰：「此是滅，汝應證。」於是五人又復思惟，以慧眼觀此法，過去已曾聞聽，菩提發生還得了知。又復告曰：「此是道，汝應修。」於是五人又復思惟，以慧眼觀察此法，亦於過去之世曾所聞聽，菩提發生還得了知。
爾時世尊又告五人曰：「苦法我已知，集法我已斷，滅法我已證，道法我已修，我以是法乃成佛道。」
《佛說眾許摩訶帝經》
時天魔，恐佛出世教化眾生出離三界，當空我境，常伺其隙欲來惑亂。忽知發疾，速離天界來至佛所，而作是言：「善逝！汝今不安，涅槃時至，我今請佛入大涅槃。」爾時世尊知是魔來，欲亂我心，佛謂魔言：「我涅槃未至，我今直待聲聞弟子解佛法分，智慧明達，了知教本，廣演法相，乃至苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷等修持梵行，有眾多人欲周大地及彼天人皆證解脫，我於是時方入涅槃。」時彼天魔聞佛語已，知不涅槃，心生懊惱，於是天魔慚恥而退。
《佛說眾許摩訶帝經》
於是世尊說伽陀曰：
觀察於世間，一切眾生等；
若得無侵害，歡喜復快樂。
離欲斷煩惱，此樂難比喻；
無明若調伏，斯為最上樂。
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時世尊於七晝夜在於禪定，如是觀察十二緣生已，乃出三摩地而說伽陀曰：
淨行觀察苦相時，知一一法有所因；
若知苦相之不生，自然一切所愛斷。
淨行觀察滅受時，知滅受法之無盡；
若知滅受之不生，自然一切所愛斷。
淨行觀察緣生時，乃知緣生法無盡；
若知緣生之不生，自然一切所愛斷。
淨行觀察有漏時，乃知有漏法無盡；
若知有漏法不生，自然一切所愛斷。
淨行觀察如是法，知如是法悉無生；
如日遍照於世間，行住虛空無所礙。
淨行觀察於苦相，知一一苦悉無生；
破壞煩惱得無餘，如佛降伏魔羅軍。
《佛說眾許摩訶帝經》
菩薩聞已復自思惟：「我於此方如是勤苦，容色變異終無所獲。若求正覺，何在節食？正見相應，取捨能忘，是正菩提，是真究竟。譬如濕柴體雖滋潤，若遇火然必生熾焰。又如婆羅門家雖行欲心無所著，亦得解脫；我今亦爾，若依正法行無所著，必證菩提。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時菩薩問二童女：「施此乳糜，有何所求？」童女答曰：「我聞雪山相近婆儗囉河側，迦毘羅仙人住處，有淨飯王童子，身相端嚴當作輪王，欲求為夫。」菩薩告言：「彼童子者，夙修梵行離欲清淨，名一切義成，不久之間當得菩提，云何與汝而為夫耶？」童女聞已默然住立。
《佛說眾許摩訶帝經》
魔復問言：「云何坐此菩提樹下？」佛言：「我求無上智。」魔言：「無上之智汝何得之？」佛言：「汝是魔罪之人，設一婆羅門供，尚得自在報應；我經三大阿僧祇劫，捨無數百千那由他俱胝頭目、髓腦、國城、妻子、金銀、珍寶，利益眾生求無上智，云何不得？」魔言：「我設一婆羅門會得富貴自在，汝能與我為證；汝經三大阿僧祇劫，捨頭目髓腦等，利益眾生求無上智，誰證於汝？」爾時世尊於金剛座上，即展右手金剛莎帝迦萬字網鞔之相，作無畏印觸地面上，告言：「為我證明。」時地天神從地涌出，合掌唱言：「魔王！我佛往昔經三大阿僧祇劫，捨無數百千那由他俱胝頭目、髓腦、國城、妻子、金銀、珍寶，利益眾生求無上智，真實不虛，汝魔勿疑。」
《佛說眾許摩訶帝經》
耶輸陀羅亦說八夢：一夢上族離散；二夢吉祥座破；三夢腕釧損墜；四夢牙齒墮落；五夢髻髮亂垂；六夢吉祥雲出於宮舍；七夢滿月有其蝕障；八夢日出未高復於東沒。
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時耶輸陀羅，思前八夢，告請太子占其吉凶。太子曰：「一夢上族離散，宗姓團聚未始暫分；二夢吉祥座破，座今如故；三夢腕釧損墜，見在汝臂；四夢牙齒墮落，非有墮者；五夢髮亂垂，孰覩垂髮？六夢吉祥雲出宮，夫為吉祥我又在宮；七夢月有蝕障，今在天上何有障耶？八夢日出未高復於東沒，此時夜半日又未出。所夢無惡汝何憂疑？」太子思惟：「此之八夢，當應是我出家之兆。」即告耶輸陀羅：「我今當為一切眾生往彼山間，志求涅槃解脫之法。」耶輸陀羅言：「如夫所志我亦隨往。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時諸天於虛空中，而說偈言：
善生大牟尼，百福莊嚴相；《佛說眾許摩訶帝經》
爾時淨飯王復問相師：「云何我子三十二相？」相師答言：「三十二相者：一、太子足下有千輻輪紋，轂輻輞三，悉皆圓滿；二、太子手足皆悉柔軟，如兜羅綿；三、太子手足猶如鵝王，而有網鞔，如真金色；四、太子手足諸指纖長；五、太子足跟與趺相稱；六、太子足下平滿如香奩底；七、太子雙腨漸次纖圓如金色鹿王腨；八、太子雙臂修直，如象王鼻垂手過膝；九、太子陰相藏密不見，亦如龍馬及其象王；十、太子身諸毛孔各一毛生紺青旋轉；十一、太子髮毛端直上靡，嚴金色身眾所愛樂；十二、太子身皮薄潤塵垢不著；十三、太子身皮金色光曜，如妙金臺眾寶裝嚴，人天愛樂；十四、太子手、足、掌中、頸及兩肩七處充滿；十五、太子肩頸殊妙一一圓滿；十六、太子雙腋之下一一充實；十七、太子容儀廣大圓滿端嚴；十八、太子身相修廣端正出過人天；十九、太子體相周匝圓滿量等諾瞿陀樹；二十、太子頷臆身之上半威容廣大如師子王；二十一、太子常有光明，面各一尋；二十二、太子齒具四十齊平如雪，淨密根深堅固不動；二十三、太子口有四牙鮮白鋒利；二十四、太子口中一切所食常得上味，能正吞咽，津液通流，永離眾病身心適悅；二十五、太子舌相廣淨，能覆面輪至髮際等；二十六、太子梵音洪雅，其聲振響猶如天鼓，言詞婉約如頻伽音；二十七、太子眼睫作青紺色，猶如牛王，不相雜亂；二十八、太子眼睛紺青，鮮白紅環相間，青白分明；二十九、太子面輪如天滿月；三十、太子眉相彎長如天帝弓；三十一、太子兩眉中間有白毫相，右旋柔軟如兜羅綿，鮮白光淨逾於珂雪；三十二、太子頂上有烏瑟膩沙，金頂之骨高顯周圓，亦如天蓋。如是三十二大丈夫相，於過去世無量百千萬億劫，長時精進無間修習一切戒行及諸善法而無遺餘，今得成就相好功德。是故菩薩生淨飯宮，飲食、衣服、臥具、象、馬、一切珍寶無不具足；眷屬熾盛王族不斷，於人天中而無等等；若不出家，年三十二作金輪王。」
《佛說眾許摩訶帝經》
爾時菩薩告兜率天子：「汝今為我動一切樂。」諸天聞已競奏音樂。爾時菩薩吹大法螺，其聲高遠過於天樂一切音韻，如是南贍部洲一十八種難調有情，菩薩以無礙辯振大法音，令彼有情自然降伏，亦復如是。而說偈言：「師子一吼眾獸伏，金剛一杵群峯碎；修羅無數一輪降，世間黑暗一日破。」
爾時六欲天子及天帝釋，觀見菩薩乘六牙白象，下兜率天處摩耶腹，即降甘露守護母腹清淨安隱，而說偈曰：「我觀天子下閻浮，甘蔗王宮而受生；為利有情酬宿願，如日初出放光明。」
《佛說眾許摩訶帝經》
說法這件事的規矩特別多；最基本的原則之一是對謗法者、不恭敬法寶者不說。
肚子不餓不必進食，不需要法的人也不需要法語，非常民主。
因此，曾經當面對我大吼「你不要把中台的法帶進來！」的人的確如願一生沒聽我講過半句中台的法，從來不曉得佛研所教什麼，也不曉得連居士眾都講得頭頭是道的中道實相何所指。同理，在我面前一直嫌棄禪宗沒有用、禪宗怎樣、學禪的人如何如何不好、世界上沒有人開悟證果……謗禪宗心法謗到無一是處，那就絕口不提禪宗心法。第一忍辱，第二各自珍重，第三謗大乘法的難聽話初初心如刀割，久而久之冷漠麻木，最後轉息即是來生。
應機施教，不應機就不必教，各自自由。
佛學院第一課，莫好為人師。以三世諸佛為師就生生世世學不完了！
缺什麼？
女眾居士：只缺找到我的這念心。
男眾居士：我們都缺小三！什麼都有，只缺小三！（以下有關「通姦罪除罪化乃政府最大德政」的發言從略。他們不曉得全世界將通姦民事求償化已久，台灣是全世界一百多國裏倒數第二或第三個拖到不能再拖才除罪化的國家；而且除罪化最大的理由是不要在全球家事法制方面太落伍）
在《優婆塞戒經》裏，佛陀條列式開示當老公的義務包括要花錢買衣服、買飾品莊嚴老婆，讓老婆美麗漂亮，要花錢養父母、配偶、子女，要種種種種。（當然，幾千年前對夫妻隱私性行為的規範部分與現代社會距離太遠，就從略。古代性知識非常差，沒性權概念，嚴重性別歧視，古代社會女子幾乎都文盲）
這裏補充當現代老公的義務：
一、按三餐講我愛你。法上的依據是唯識學派。所謂「情執」是一種因緣業力重重相續才能長久的世間法善報；相愛要念念相續一直重覆才會長遠。所謂1314，一生一世，那種地老天荒老公老婆只愛對方一人的因緣是靠我愛你的妄想不斷相續地持續一生一世才會招感的果報。
二、互相布施送禮物。法上的依據是大乘菩薩行。古代女人沒知識，送衣服、珠寶、化妝品就爽了，現在不一樣。老婆是知識份子，送書，送電腦，送種種文青種種文化工作者的相應禮物，還要每逢戀愛紀念日、求婚紀念日、結婚紀念日、共住紀念日、蜜月紀念日、……有的沒的重要節日送花或送樹或送有愛情意義的禮品。修福報是這樣：想成佛？供養三寶。想出家？供僧寶。想家庭美滿如意幸福？孝順父母、供養老公老婆、拉拔小孩子。
夫妻之間是進行親密行為在生小孩，養配偶、養孩子是心甘情願。又不是什麼「仙姑指點，上山亂翻，路邊撿到兩個智障男孩，帶回家認養當成兒子」的奇怪公案。真是奇怪，老是有那些奇奇怪怪的養小孩公案可以講！我的法界都很平常：異性戀上床行淫生育，同性戀收養或找其他合法方法生育，有愛心的去聯合國上班再領養來自全球各洲各族的小朋友當子女，從來沒有什麼仙姑指點以後上山撿到小孩子的怪事。而且撿就撿，為什麼一定要撿智障的？就不能撿智商高、情商高、莊嚴美好有善根想修行的？簡直莫名其妙。
三、堅持戒律。我開示一個以前處理通姦案的往事。阿公級男眾居士問我，那個太太是不是拿刀把老公給「切掉」？哎……搞小三搞上床是邪淫，嚴重的邪淫，不管老婆有沒有「切掉」，犯了邪淫搞小三的人夫按道理講下一世只有墮三惡道的份，五戒不全失人身。
那是夫妻沒常識、沒知識才會沒有愛情生活、性生活失調到向外發展找通姦。不會親近女權界？女權界在那方面太專業了，精研各種情欲關係。以前我有一位學姐在女權界很資深、很大咖、很專業，她的感情生活感想才簡短一句話：「學妹，說實在的，放假在家一直高潮、高潮太多次也是很累。」那種生活水準哪有氣力找小三、小王？她親口講，一直那樣幸福到累死了。
居士也告訴過我種種幸福甜蜜的模式，例如觀察兒子與媳婦：
下班以後要坐在老公大腿上一起看電視，兩手就圈著老公的脖子在那邊親（親給婆婆看）。哪會外遇找小三？一個老婆就忙死了。
夫妻房間要買很好的高級音響與做很好的隔音設備。大家有默契，聽到兒媳房間「開演唱會」或「開音樂會」，公公婆婆就出門買菜或帶孫子出去逛公園。夫妻互為鐵粉，把對方當成my one and only super star，哪還找小三、小王？
世俗在家眾都不懂性別研究的好處。夫妻就一起做研究、做實驗、做種種生物測試與人體研究，拿表格紀錄數據或有沒有很累，一輩子光研究對方一個就學問很深了，還去外面找第二個？
其實，我的老徒弟還帶我去逛女性內衣專櫃，詳細跟我講解情趣內衣與種種常識。她說我沒媽媽、被爸爸養大，滿頭滿腦就國家社會經濟學問讀書考試，她要補充女人世界的常識。「師父，不然妳都不知道的話，怎麼度眾生？現在學佛的女眾很多，男眾很少！」
PS 「學佛的女眾很多，男眾很少」也不一定。以前某分院一直是女居士很多、男居士很少，比丘眾就找我偶爾去客串執法器……男眾法師包辦所有法器，讓我客串寶鐘鼓。我才出席一、兩次，法界就變了。後來就變成排班起來男居士也幾乎人數打平女居士，甚至還有男居士偶爾比女居士多的現象。比丘們也沒找我說，只是在那裏笑著討論男居士人口變好多而已。
佛告比丘：「幾因緣不自守？若眼根不閉守，若眼墮色識意便泆，已意泆便更苦，已更苦便不得定意，已不得定意便不知至誠，如有已不知便不見如有，已不知已不見如有，便不捨結亦不度疑，已不捨結不度疑，便屬他因緣，異知已異知，便苦不安隱。如是說，耳亦爾、鼻亦爾、口亦爾、身亦爾、意亦爾，如是行名為不自守。」
佛復告比丘：「幾因緣自守？若眼根自守，止眼識不墮色意便不泆，已意不泆便更樂，已更樂便得定意，已得定意便諦，如有知諦如有見，已諦如知諦如見，便捨結亦度疑，便不信不至誠，便慧智，便意樂安隱，六根亦如是說，如是名為自守。所說自守不自守如是。」
《雜阿含經＊佛說不自守意經》
佛言：「比丘！假使有人，說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。設使有人，慕樂空法，志在無想，興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣，輒如道願，普有所見。所以者何？慕樂於空，欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者？其聖法印，所可更習，至清淨見。假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無，已解無常，解至空無，皆為怳惚，無我、無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空，尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想、聲想、香想，以故謂言至於無想，故曰無欲，尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定，尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。心自念言：『吾我起滅，從何所興？』思惟解知：『其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。』復自念言：『此諸因緣，為有常乎為無常耶？』復自念言：『因緣所合致神識者，此皆無常，無有根本。此神識者，依猗無常而有妄想，故有緣起十二因也，皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』曉了是者，乃知無本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸，禪定之業，現清淨行。是則名曰由聖法印，清淨之業，從始至終，究竟本末。」
《雜阿含經＊佛說聖法印經》
畢業前夕，全班祝福我出家順利（終於）。
她突然在學院門口攔住我，問我真的要走出家路？
當然。
為什麼呢？她問。
有一天我們都會離開這個世界，難道妳不想在這個世界上留下什麼嗎？
她說的是生死：人類必然面臨的死亡以及傳宗接代留下有自己DNA基因編碼的後嗣的慣例。
我給她一個微笑。
幾十年後，教育界的網友、老友們經常在五、六十歲才上網公告閃婚消息，彷彿晚婚是業界時髦、學術時尚。照片裏的衣裝簡單而隆重，表情歡喜而幸福，總贏得全網恭喜百年好合、早生貴子。若非疫情三、四年下來遮障社交活動，這短短三、四年內我可能可以吃至少七、八桌以上的喜酒素宴；唯身不出席喜酒喜宴，代以吃喜餅、喜糖、做月子油飯、滿月油飯也是很好。不論流行病怎麼猖狂，人類還是瘋結婚。
我就是對於人類在生物學上的強勢繁殖力太有把握了，才有終生不生育的自信。一人出家，換來戒殺護生的社會風氣、穩定的夫妻家庭秩序、多子多孫的華報福報等於是一人單身交換整體社會的加倍人口增值，不只對個人修行有利益，俗諦層面上也對國家社會大眾有利益！
尼眾之間有一項業界潛規則：認識之初，必談男人。90%以上的女眾法師都結過婚、生過小孩、交過男朋友才出家，再加上一輩子在父權文化洗禮下的兩性文化共業生活，談兩性關係（丈夫）簡直就像基本自我介紹一樣；但是，遇到10%以下的例外時呢？退而求其次，談爸爸、兄弟、其他。尤其談爸爸簡直形同萬無一失的人際社交起點，簡直像職場初見面談生肖星座血型一樣管用。
論及爸爸跟出家之間的關係，拙衲就只能招了。家父唯恐女孩子書讀太多、眼睛長頭頂上嫁不掉，拒絕讓我攻讀碩博士……每次說到這裏，在俗家有結婚經驗的比丘尼通常會投以萬分同情的眼光：「噢，原來是嫁不出去……」
「吼哩呷！」比丘突然無厘頭打岔，捏一粒糖果給我。
「……」三低體質的我深鎖眉頭剝開糖果紙，放進嘴裏，開始補充血糖、提振血壓。
這麼一打岔，我就沒機會脫口而出「嫁不掉」三個字了。超殊勝的修行優勢。
「吼呷某？」比丘問。
「……」我點了點頭。糖果很甜，正中下懷。
在俗家有結婚經驗的比丘尼突然大笑出聲：「哈哈哈，你們講話好好笑！」
糖果對我的意義差不多就像藥丸。每天早上低血壓、低血糖最嚴重時，萬一我不補充甜食，下場可能是頭暈、昏睡、無法正常思考，呈現某種準生病狀態。萬一長期缺乏甜食，三低因緣拖上幾個月後我就可能直接打回原型，每天花十幾個小時臥床生病，走路暈眩到必須扶牆壁，精神體力差到寧可放棄吃飯、進入人類特殊病緣下的假「冬」眠期。「冬」是借用動物學名詞；生病可不分四季。
沫聚喻於色，痛如水中泡，想譬熱時炎，行為若芭蕉，
夫幻喻如識，諸佛說若此，當為觀是要，熟省而思惟。
空虛之為審，不覩其有常，欲見陰當爾，真智說皆然。
三事斷絕時，知身無所直，命氣溫燸識，捨身而轉逝。
當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。
心心為無安，亦無有牢強，知五陰如此，比丘宜精勤。
是以當晝夜，自覺念正智，受行寂滅道，行除最安樂。
《雜阿含經＊五陰譬喻經》
世尊告曰：「此沫聚，若有目士，諦觀察之思惟分別，彼人見已諦觀察之思惟分別，空無所有，無來無往，亦不堅固。此水聚沫何可依怙？如是諸所有色，過去、當來、現在，若麁、若細、若遠、若近，彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人見已諦觀察之思惟分別，空無所有，無來無往，空無所有，亦不堅固，此色陰有何堅固？譬如夏雨有泡現，或有生者，或有滅者，彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人已見諦觀察之思惟分別，空無所有，無來無往，亦不堅固，猶如此水沫有何堅固？如是，此身中痛，當來過去現在，若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼有目士諦觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別，覺知空無所有，無來無往，亦不堅固，此痛陰中有何堅固？譬若夏後日日正中，無有雲曀，野馬熾盛，彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別，則覺知空無所有，無來無往，亦不堅固，此野馬有何堅固？如是，諸所有想，過去、當來、現在，若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有，無來無往，亦無堅固，此想陰中有何堅固？譬如有人從城郭村落出，求堅固彼器，便往大叢樹中，若見芭蕉樹生茂盛好，人見者歡喜，獨生無枝葉，若斷其根作三四段，在處皮處皮剝却，欲求實不可得，況欲得堅固？彼有目士諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有，無來無往，亦不堅固，此芭蕉樹有何堅固？如是，諸所有行，過去、當來、現在，若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別，覺知空無所有，無來無往，亦不堅固，此行陰有何堅固？譬如黠慧幻師及幻師弟子，在眾人前自現幻術，若有目士諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有，無來無往，亦不堅固，此幻術有何堅固？如是，諸所有識，過去、當來、現在，若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼有目士而諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有，無來無往，亦不堅固，此識陰有何堅固？」
《雜阿含經＊佛說水沫所漂經》
四悉檀有「各各為人希檀」；「要」或「不要」是看學人根器。
例如說，人家已經種玫瑰花了，跟妳講有刺不要是不要「妳」種，不是他自己不要種。
又舉例說，人家已經種仙人掌了，跟妳講有刺不要是不要「妳」種，不是他自己不要種。
為什麼他可以，妳不可以？
為什麼平平是同樣的植物品種，他可以「要」，妳問就是「不要」？
軀命不同，他是他，妳是妳。他是主，妳是客。客塵主空；客人來來去去像灰塵飄動，主人如如不動像虛空。客隨主便，主人愛種就種，客人不可以愛怎樣就怎樣，客人要先徵詢主人的意思。主、客立場不同，決定權在主人手上。
那是一種教育，佛法的教育：「佛法在恭敬中求。」一樣是教學生，我們手眼不同；他不說破，我都洩題。不過，要通過他的考試容易，要過我這關難如登天。妳不是利根聰慧、一點就通的學生，他不是尖銳帶刺、機鋒棒喝的老師，才會教這麼久、教那麼多回、不厭其煩地教幾十次、幾百次，妳還是沒搞清楚。
打從最初，妳的魯莽行徑就嚇了我一跳。我出家那麼久，沒看過有在家眾會膽大包天到道場裏作為三寶物的花草樹木愛砍就砍、說不要就不要、嫌醜就全部砍光當垃圾扔成堆，事先連跟法師報告一聲都不會說的。我發現整片藥草不見，一問之下，法師才講是某個在家眾講都不講一聲就通通砍得一乾二淨當成垃圾丟一邊，等到法師事後發現才默默自己撿回來、懷抱一絲希望再杄插回去看看。我在大道場從當居士當到出家變法師，接眾人數至少成千上萬，沒看過那麼誇張的例子。任何在家眾，哪怕是透過家庭教育也會學到尊重主人的基本社交禮儀，對不對？走進別人的家庭都不會任性到把別人家的盆栽砍掉當垃圾了，何況是走進道場？家庭沒有教，學校也沒有教，最後出社會又欠缺職場裏的團體社交互動訓練，最後就人生俗諦缺少了一大片留白，讓僧寶從頭教起。就像教一個三歲的娃到別人家做客可千萬別把主人家的擺設往垃圾桶扔；像教粗心的小孩子別看不懂大人究竟在做什麼就亂學、不懂又不會問。
實際上，在歐美，玫瑰自古是有宗教意義的花，常用於宗教場合或典禮，歐美的佛教道場以無刺玫瑰（新品種）或剪掉刺的玫瑰（舊品種）供佛早已行之有年。會不知道宗教實務或誤把玫瑰花當成情人節商品往往是因為跟佛教界不熟、對宗教史沒興趣、或生活圈長期框限在台灣本地。至於仙人掌，作為開花觀賞植物，保守派的道場不會種植，但是中後期新生代法師就能接受，就像晚期大乘道場跟現代社會接軌後運用大量現代俗諦法門一樣。
「種植」這件事本來就是大乘佛法對原始佛教的重大修正與調整。古代僧團嚴禁種植、務農、墾土、……那些事情，後期漢傳佛教為延續僧脈才在「農禪制度」開歷史先河有此創舉；禪宗很多創新做法都為跟古代當時「當下的因緣」接軌，也曾經被古代當時的保守派律宗門人痛斥為破戒。
因此，當對佛教史沒概念的妳傻乎乎地跑來問難我種樹算「破戒」時，我沒多解釋。妳執取的是一定要依資本主義經濟道理花錢去商店採購、或者由在家眾依資本主義經濟道理花錢去商店採購再「供養」給道場的植物才算「持戒」，但妳想都沒想過「拿錢買常住物」或「在道場裏挖土種植物」這兩件事情依幾千年前最原始的遠古版戒律而言都算破戒。妳以為天經地義的漢傳佛教的一切是累積幾千年的大量重大修正而來，妳什麼都不知道，但是妳卻有膽量跑來指責法師破戒。
妳不是我的學生，也不是我的責任；但是，我這不是洩題了嗎？
禪宗講「老婆心切」指的就是不可思、不可議地默然就好，何必多嘴說破呢？
下次換妳拈花微笑吧！女人家還是別太偏愛長滿利刺的植物才好……
A beautiful day starts from zen-gardening,
美好的一天從農禪開始，
A zen-gardening day starts from harvesting,
農禪的一天從收成開始，
Harvesting starts from digging up Brother In Law Tapioca,
收成從挖姐夫樹薯開始，
All delicious tapioca starts from Golden Tapioca.
好吃的樹薯從黃金開始。
Never knew what the professional's real name is…
居士專家不知其姓名也…
Let's call him Brother In Law!
就叫姐夫吧！
很久很久以前當佛陀住世時，王舍城就已經發生過高齡化社會的超老問題。當時有一位人瑞級的一百多歲老先生，名叫福增。福增老人年事已高，覺得家裏大大小小都嫌棄他衰老，難得聽人家說人生還有功德無量的「出家」選項，「出家功德」比山高、比海深、比天空還寬廣，「出家結局」必證佛果，「出家利益」得以成就三世諸佛捨家得道……就立刻決定離家出走了！
想出家，當然要找出家師父啊！
但是問題來了，有心當徒弟，師父要不要收？
「老先生，不行，你實在太老了……」舍利弗尊者不收。
「老先生，不方便……」接下來，其他四百九十九位羅漢比丘都跟舍利弗尊者一模一樣拒不剃度。
「為什麼沒有人要剃我？嗚嗚嗚……」福增老人撐著一百多歲的老骨頭接連請問了五百位師父都找不到師父，再也忍不住悲傷，放聲大哭。
「老先生，你怎麼啦？」這一哭，佛陀突然現身了。佛陀好聲好氣、軟言軟語地安慰傷心欲絕的福增老人，轉頭就叫另一個阿羅漢徒弟目連尊者過來：「目連，你收他出家，幫他授戒！」
佛陀既開金口，目連尊者不敢有違，福增老人破啼為笑，當場如願出了家！但是剃度出家只是修行起點，後面事情還很多。眼見僧團裏加入一個阿祖級的老公公，其他比他早出家的年輕師兄常常捉弄他、調戲他、擾亂他，把他當成菜鳥新學小比丘欺負，又把福增老人逼到崩潰邊緣、打算跳水自盡的地步。在家被俗家後輩嫌，出家又被僧團「長」輩嫌，叫他怎麼辦才好呢？
「來，師父救你！」目連尊者把最老的老徒弟打撈上岸，詳細問他跳水自殺的始末，這才知道他不太會跟比他年輕的出家眾相處，適應不良，竟然愚痴到決定一個人偷偷跑去跳水自殺。「你抓好師父的袈裟角，師父帶你去見識三惡道的恐怖報應，讓你提起正念、發起道心！抓好了沒？要起飛囉……」
於是，目連尊者帶他最老的徒弟飛到天上，愈飛愈遠，終於飛到大海邊。
「師父，海邊有女人的屍體！」
「沒錯，你看，有一隻蟲從她的嘴裏鑽出來又從鼻孔鑽進去，不久又從她的眼睛鑽出來再從耳朵鑽進去。我們走吧！」
「師父，她是誰？」
「她是舍衛城的大富商的太太。她生前自認貌美不修福報，又憑丈夫專寵而霸道欺人、損害別人，最後溺死在海裏。海水不納死屍，她的屍體被海浪沖上岸以後，她還是貪戀她的肉身無法捨棄，轉世投胎成那隻在她臉上鑽來鑽去的蟲。等那隻小蟲往生後，下一世會直墮地獄受苦。你要抓好，我們要飛到另一個地方！」
飛著飛著，師徒倆看到一個奇怪的恐怖女人。
她慢慢褪去衣裳，跳到大火鍋裏把她自己快火煮熟。一旦煮到骨肉分離肢解以後，她就張開骷髏嘴把骨頭吹到滾燙的大火鍋外面，讓解離崩碎的骨頭拼湊回原形。骨架長好以後，她再穿上衣服，站在鍋外一口一口啃食分散在湯鍋裏的「人肉」。半點肉都不長的骷髏人把她自己的熟肉吃光了以後，她又會重覆上述動作，一遍又一遍不厭其煩地煮她自己、吃她自己、拼拼湊湊尋覓支離破碎的她自己。
「師父，她又是誰？」
「她是舍衛城裏的大護法家裏的婢女。大護法敬信三寶，常常打齋供僧，每次都叫婢女送食物給出家眾。她表面上答應，實際上常常事先選最高級、最美味的上等美食吃掉，把吃剩的送去給出家師父。久而久之，大護法心生懷疑，問她有沒有偷吃供僧的食物？她馬上撒謊說絕無此事，說她向來只吃師父們吃剩的剩菜剩飯，還加碼立下毒誓說要是她有事先偷吃的話，下輩子就吃她自己身上的人肉！果報就是你看到的現場；她先蒙受自食己肉的惡報，將來還要直墮地獄！」
「……」
看完第二個往生的女人，師徒倆又起飛了。這次飛到一座非常高大、不見天日的陰森骨頭山上。
「徒弟，我們一起去走走吧！」目連尊者帶老人一起降落在骨頭山上，剛好看到一個大肋骨像活人一樣走來走去。
「師父，這是誰的骨頭？」福增老人還以為又是哪個業障女人死後的遺骨。
「你想知道？這座山就是你過去世的遺骨！」
「嚇！」福增老人一聽，嚇得冷汗直流。「還好我沒嚇出心臟病！請師父告訴弟子這整件事的前因後果！」
「眾生生死輪轉無有邊際，但是善惡業報卻絲毫不差。久遠劫前，閻浮提有一個富強的國家，曾有一個出身佛化家庭的法增長者，慈悲戒殺，道德高尚，被當地人民推舉為令長。幾十年從政下來，年事已高的法增長者不幸染上賭博惡習，結交不少品性下劣的邪惡賭友，整群狐群狗黨勸他荒廢政事、專習邪道。從此，犯罪率大增，社會治安日益敗壞，常常有人犯法被告或受罰的事情。有一天，屬下呈報一宗刑案，剛好法增長者賭在興頭上不肯下桌辦公，隨便看個公文就應聲全體處死，交待完又沒完沒了地賭下去。等到他賭夠了，賭友也散場了，他才想起來剛才好像有一大疊公文沒有仔細看，又找屬下來盤問。屬下一來就說已經遵照法增長者的意思集體處死了，無一活口。出身佛化家庭的法增長者一聽，當場昏死過去。等他清醒過來，第一件事就是痛哭為了好賭而冤枉錯殺人命，死後必入地獄，再轉世一定會變成種姓卑賤的旃陀羅。就這樣，晚節不保的政客在懊悔的眼淚裏往生，死後投胎成大海裏的摩竭魚怪！這就是你的宿世因果！」
「……」
這次，福增老人的心眼終於打開了。他跟著目連尊者回到道場，向佛陀頂禮，第一次對出家修行的決定發起至高無上的歡喜心，深悟生死無常、苦、空的法義，漏盡一切煩惱，當場身證阿羅漢果。
原典出處：《菩薩本生鬘論＊出家功德緣起》
經云：『佛言：「目連！若諸官屬自恃威勢，枉尅民物殺戮無數，命終多墮摩竭大魚，為諸小蟲匝食其軀，身痒指山蟲血污海，流將百里水皆紅赤。彼魚一眠經于百歲，睡起吸水如注大河。爾時適有眾商採寶，值魚張口，船趣如飛將入魚腹，賈人悲號一時同聲稱南無佛！魚聞佛名閉口水止，由佛慈護眾商得活。時摩竭魚忍渴而死，有諸夜叉羅剎水神，競拽魚身出置海岸。」』
從政者跟百姓一樣都是必經生老病死的人類，政績如何與來世轉生的善惡果報有重大密切的因果關係。若從政者極度貪腐、殘忍嗜殺，死後的業報是直墮摩竭魚怪的妖怪畜牲報，豈可不慎？
