依根解結性暴力：因上轉

觀於情殺/非情殺式性暴力，不論變態與否，各界專家討論很多。大家腦礦團結激盪出一個「跨界焦點」：

兇犯「主觀」認定無辜被害人有對自己提供感情、愛情、情慾、親密互動、性交行為的義務或責任。兇犯的「主觀」認定有相當比例不理智、不合邏輯、反道德、反社會、反愛情倫理：

例一：情婦

已婚兇犯認定未婚被害人有充當他的情婦的義務。自己不肯離婚又強迫性認定被害女方必須愛自己。（難道娶不愛的人也是她的錯？結婚證書又不是她簽的，是他簽的）

例二：炮友

未提出交往請求的兇犯認定女方有免費性交的義務。（誰說女性有義務充當性伴侶？女性公民沒有慰安義務）

例三：無條件服從的女朋友

兇犯有大量不堪交往之缺點（變態、暴力、失控、討債、酗酒、吸毒、犯罪、失業無收入、無生活能力、無法溝通……）卻認定女方沒有「分手權」。

例四：全面容忍男性雜交的共用女

兇犯嫖妓、外遇、通姦、約炮、換妻、性生活浮濫、染性病、……過雜交不潔的複雜生活，心理上卻認定女性全都要一對一對他忠貞不二提供性交活動。

結論是父權社會的傳統性別角色分配、性別文化本身就有變態成份，它型塑的性心理與性犯罪心理重疊比例甚高，很多兇犯的性心理根本就是主流沙文意識型態，沒日沒夜在大眾傳媒上散播。

落伍性別文化、老舊性別教育、不當性別角色定位才是這類殺人案的大溫床。菩薩畏因，眾生畏果；如果因地文化背景、價值系統、教育單位不大改特改，果地兇殺案何以阻斷？

無法拋棄的「精神病繼承」

遇見已圓寂的老尼師的五十歲孫子，聽他口述一場悲慘虐童案。他的父親自幼暴力施虐，讓他才十幾歲就自閉、發瘋、確診為歇斯底裏，精神科醫師只是苦勸他的暴力父不要給他太大的壓力就了了。家人帶他跑遍各大醫院精神科與各宗教道場，他試過三皈依、各類受洗、一貫道點傳，數度自殺未遂，直到今天沒治好過。他學習到父親的暴力手段，自述路見不平就想揍人。

在第二次世界大戰受創的親生父親沒有病識感，把戰時軍隊軍事化人際模式原封不動適用於父子互動，以家暴活活逼瘋親生兒子。那是一場重度虐童案：沒通報，沒隔離，沒安置。他清楚描述大量打罵虐待言行，還原案發現場兒童反應的驚恐表情、慌張眼神、顫抖嘴角、自保動作，以五十歲的年老身體再現一個小男孩的無助與痛苦。連浴室毛巾沒像軍中拉成平整直角都要瘋狂打罵。有時打罵不夠，還外加家庭用品當「兒童刑具」。

當年他父親狠揍童年的他。有時抓到戶外打給所有街坊鄰居圍觀苦勸住手，有時在家狠虐給他母親看。有一次，她失控衝到廚房抓菜刀扔地上對他父親大叫：「你不如直接殺了他，以後省力氣不必打！」她亮刀以暴制暴嚇止他的暴力爸。

「我不恨我父親。」他說。「現在他老了、病了，換我媽捏他！」家暴男老了現世報；妻子不愛，兒子發瘋。

「你會想自殺嗎？」我小心地問。語氣溫暖。

「有啊，很多次！我就一個人騎車到山裏衝啊，想說一個人撞死不要再回去。可是最後還是沒有。」

「你現在還會想自殺嗎？」我非常專心地直視他泛淚充血的眼。

「現在？不會了啦！」

「你很堅強，」我對他說了一段沒有任何傳統老生代敢告訴他的真話：「你爸爸做錯了。父母不可以那樣對待孩子，家暴虐童。換做國外早就被告抓去關了，是台灣早期法治太差才沒處理。你是受害者。如果把這個心病、心結打開，你的晚年會比較健康、快樂。」

通常台灣民間面對各大醫院無解的心病、精神病、創傷個案的策略就是跑遍各教各宗道場、什麼都試什麼都拜。事主通常有豐富多元的宗教背景與多重入教體驗，對互相矛盾的教義無感，不持任何宗教戒律。什麼都信說到底等於什麼都不信，沒有核心信仰與修行方向。不實修故，心病心結如初。

備註：

受害事主從兒童期一路病到老年期，無法痊癒。學業受挫，工作受挫，背幾百萬債務，口中的父親形象千變萬化（軍人、官員、軍官、醫生、商人），嚴苛、暴力、無情、兇殘、不講情理。

兩代父子都有精神疾病。究竟是遺傳基因先天不良、親子互動後天劣化、先天後天惡性循環強化、還是其他？回到迄今無解的台灣香火迷思：「大家明明知道一個男眾有人格問題、精神問題、暴力傾向，為何放任他行淫生育再製不幸？」

民法繼承編有太多人力極限。舉例而言，兒子無法拋棄來自父親的「精神病繼承」也無法拒絕父親的「暴力言行負向資源」，身為被逼瘋一輩子、自殺未遂、人生全毀的新生代受害者還要迎合台灣孝道迷思強調「一點都不恨父親」。

佛法所謂「冤親債主」指的正是這個。宿世欠了父母，這生投胎來受苦受難：欠命還命，欠債還債。表面上身份是親人，相處起來事實上是仇人。

很可惜，他的外婆老來出家時完全沒有解決她的外子與外孫的「世代心病」。她也無能為力吧？畢竟，婚姻品質糟成這樣，她的女兒仍宥限於社會眼光、社會考量不敢離婚撐到老，身為外婆的她能怎麼樣？

野象

忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。

學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚諧。

樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。

《出曜經 忿怒品》 

安命

夫欲安命，息心自省，不知計數，衣被飲食。

不自望利，不諂於人，不依他活，守己法行。

夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。

夫欲安命，息心自省，趣得知足，念修一法。

約利約可，奉戒思惟，為慧所稱，清潔勿殆。

《出曜經 利養品》 

三念

三念可念善，三念當離惡，從念而有行，滅之為正斷。
三觀為轉念，逮獲無上道，得三除三窟，無量修念持。
能除三有垢，攝定用縛意，智慧禪定力，己定攝外亂。
積善得善行，處處得名譽，逮賢聖八品，修道甘露果。

《出曜經 道品》

遠離欺詐

毒蛇擎持頸，被服虎斑文，行如鶴伺魚，閉塞寂無聲。
內無四等心，欺詐於主人，是故離諭諂，以真練精神。
如來廣普教，三界廓然明，所以致利養，由有賢聖道。
施者忘慳貪，盡心事三寶，是以離欺詐，以法成其性。

《出曜經 利養品》

佛典故事：家庭自殺案件 Family Suicide Case

在出生與死亡之間，有人清楚明白，有人醉生夢死。生死輪迴不出業力，受生於何等國家、社會、家族、家庭、父母肇始於宿世因緣果報。為人子女打一入胎就開始背負親生父母的共業，不論願不願意。

男孩雖然未成年，已經親證四果。然而，證到四果又如何？男孩的父母以屠宰為業，下令要求他繼承殺生家業，從此以謀殺動物維生。

「我不要！」男孩抗議。

「你真是頑固！」殺生成性、殺習堅固的父母不懂兒子的心。「這把刀給你，從今天開始你跟這隻小羊一起關在房間裏。你要是不肯殺牠，我們就把你監禁在你的房間裏一步都不准你踏出去！你不聽話，不服從父母，不接班，我們就讓你關在小黑屋裏不見天日，也不給你飯吃！」

你有點驚訝。這對父母怎麼這麼狠心？只為新生代不願意殘忍殺生、不願意模仿父母謀殺動物的行為、不肯接班做屠宰業就虐待他、監禁他、斷他活路？事實上千古親權濫用個案無量無邊，直到今天都還在地球各個角落不斷重演。

身證四果的男孩覺得長大成人是一件非常痛苦的事情。兒童期、青春期明明可以持戒行善，跨入成人世界就被社會壓力逼迫，被大量破戒成人、老人催促破戒造惡。「如果我殺羊的惡例一開，被父母強迫接手他們的事業，一輩子就全完蛋了，只能屠殺動物、殺生為業。如果我不殺的話，又恐怕被父母活生生虐待致死。難道我要為了保全自己一條命造下殺生重罪、一輩子廣造殺業？」男孩靜靜一個人沉思，心中有了決定。

他拔出父母的殺羊刀刺向他自己，當場自殺身亡轉生天界。

男孩的父母殺生成性，太習慣用殘忍暴力的手段對待其他生命，毫無警覺。等他們氣消了、耐性磨光了，打開反鎖的房間只見兒子的屍體。一輩子謀殺動物無感，害死親生兒子就有感覺了……


原典出處：《大智度論》


－修行筆記－

經云：「若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。」台灣坊間有大量討論自殺行為的書籍，包括打著佛學知解的善書小冊，對自殺因果的描寫都有嚴重偏頗，欠缺個案研討，也完全避而不談佛經中大量「持戒守戒自殺升天」的公案。

全面污名化自殺行為對國家社會無益。第一，無益於降低自殺人口。第二，無益於檢討修正國家社會各單位組織逼迫行為人自殺的負面因素。第三，片面歸責行為人個人，嚴重忽略結構性迫害因素或文化暴力。第四，加重資訊隱匿現況，自殺真相更容易被滅證或謊言等外力手段淹沒。第五，強化加害方（霸凌方、歧視方、迫害方、……等）自我感覺良好與零罪惡感。

這則公案揭露自殺行為的常見真相：表面上是行為人實施自殺行為，事實上是行為人遭受他人迫害、威脅、強制、……之後陷入生存困局而「被動」選擇自殺行為以因應：被自殺。「被自殺」是很常見的自殺態樣；真實的法律屬性是「特種謀殺」，加害者施加語言、行為、文化、權威、觀念、錯誤政治意識型態……等無形無相的致死武器逼迫行為人自行使用有形有相的致死武器或手段結束生命。

將大量「特種謀殺」歸類為自殺而停止對加害方究責是千古法律漏洞，而且是有意放水的大漏洞：加害方往往占有社經強勢地位或身為為數龐大的不特定惡質文化共犯，被害方往往身為「相對弱勢」。當人類社會弱肉強食自相殘殺而衍生大量自殺案時，老舊的法律系統選擇站在強勢方，為加害方背書免責。

降伏網蟲：女性化霸凌（九十四）

應付網蟲要正念開示。師父一律開示不淨觀，100%見效。

「網蟲」一詞有歧視萌蟲之嫌，特指居心不良但是有上網基本智商的人類。

由於男眾多，應眾生機，可以開講幾小時女體有多臭多髒、女眾性器官有多少細菌、寄生蟲、屎尿殘餘物等。男性對女性有淫欲興趣根源不在男體結構，而在於男眾的大腦思考方向錯誤、自我催眠：

女身惡臭，相信它香。
女體性器官又髒又臭一直沾屎尿，相信它清淨。
女人吃肉後散發屍臭，自己也吃肉聞不到屍臭。
女身只有一張皮能看，皮下血肉骨髓與死屍無異，偏偏相信那張「皮」。

人類要處於發瘋的、準精神病發作的心境下才有辦法發動淫心行淫欲。遇到網蟲，轟以不淨觀，就像遇到發瘋的瘋子投以精神科藥物一樣，讓網蟲從他大腦幻想的女性肉體價值觀裏清醒就好了。別說成年女性，乃至青少女、小女孩、女童都一樣是二十四小時藏大便、小便、細菌、病毒、毒素……的「屎尿桶」。

千萬不要留一手啊，諸位家長。身為人父、人母，如果你自己都看不破放不下堅持女兒的女身的淫色功能乾淨美好，當然世界上就會有跟你一樣觀念「淨倒」（以染為淨）的顛倒網蟲盯上你家女兒。

想保護下一代？為人父母自己要走出自己的迷思。

網蟲也是共業受害者之一。共什麼業？邪見業。佛法講女眾以女色「誑惑丈夫」。什麼叫女眾「誑惑丈夫」？

女眾全都知道自己身體多臭多髒：經血、分泌物、大小便、鼻屎、耳屎、眼屎、汗、垢、出油、菸臭、酒臭、肉臭、……每天拼命洗，用化妝品或香水等昂貴用品遮掩。然後把修飾的、包裝好的皮相拿來欺騙凡夫位上的丈夫/男眾對自己產生淫念，從男眾對自己女色淫念的貪染依賴得到其他好處。女色是一場大騙術。就像一個二十四小時藏大便小便污垢的馬桶化妝得美美地再灑香水一樣。

國家社會活在這場大共業裏，不願意從幼兒園、小學開始指導小男生看破女色騙術，寧願教小男孩迷戀女體、以女為美的迷惑邪見。等小男生長成大男生，洗腦一輩子對女體無法堅住正念、基於淫欲衝動而犯法、犯罪、殺人分屍了，又攻擊被淫欲邪見洗腦一生的當事犯是淫魔。

要不然從頭開始從教育系統教導不淨觀啊！

既然舉國洗腦男性「女色很好/淫事很好」的邪見，就要承擔相當比例淫心淫行失控男性的惡業惡果……

老人版「壞女孩現象」：女性化霸凌（九十三）

忍辱是六度之一，以般若波羅蜜為前導，不離智慧心。

如果明知是惡緣、是非緣、霸凌排擠女性小圈圈鬥爭緣還去接近自找苦吃的話，長期累積負面人際經驗到最後變成憂鬱症，就完全不構成「忍辱」了。這是業障現前無法脫離惡緣受苦報，知道很苦還不斷重覆。

應依佛法而行：親近善知識，遠離惡知識。

整群女眾搞小圈圈排擠單一女眾的境界叫「壞女孩現象」，在青少女次團體、學校、職場、世俗家族等都很常見，輕則造成長期不快樂、痛苦、人我是非多，重則造成憂鬱、自殘、自殺、他殺。學術上稱之為「女性暴力」的一種，它是女性文化壓抑女性的肢體暴力以後大量女性把瞋恨煩惱切換成心機手段、人際暴力的常見暴力態樣。

在青少女圈，它常常造成青少女憂鬱、自殘、自殺、逃學、畏縮、大量身心問題。在老年女性圈，如果一輩子沒有女性自覺或實修實證也一樣會用類似心機手段互相加害，傷害性也一樣不低。修行做人不要自虐，明知遇到一群有問題的惡心女眾還去找。

不良人際關係（惡緣）是現代人身心痛苦、身心疾病的主要源頭之一，包括身陷業力長期自我逼迫與不合、不喜歡、不相應、不互益的對象（親人、配偶、同事、朋友……）互動在內，長期累積大量負面相處經驗與負面心理反應。被害人有時誤以為自己在展現忍耐美德而一直強迫自己泡在相同的傷害性人際關係，毫無自覺是業力使然才無法離開讓自己得憂鬱症或躁鬱症的問題組織、負面人際關係、家庭暴力生活圈。

何必自我傷害呢？應依佛法而行：無益之苦當遠離。

生病也要提起正念

遺 憾 的 發 生 奠 基 於 複 雜 因 緣

教育付費制讓大量公民欠缺醫學知識，民間普遍不會妥善處理疾病問題。肉食文化、加工食品文化、環境污染等讓人體長期吸收大量過敏原。優生學知識不普及，高比例人口是在父母有基因遺傳缺陷下出生且一生受病痛折磨。基因治療技術千呼萬喚難產且費用高昂。

皮膚病有高比例源於體質。溼疹是一種過敏體質反應，也就是基因不良。若大富大貴的病患可以選擇移民到乾燥高冷國家（通常不藥而癒）或基因治療斷根。若經濟能力中下的病患就消業了業，發心吃素戒葷辛酒肉且阻斷過敏源。心情惡劣要找對的人抒發，或找病友交流對治法門。

曾有居士經年累月受蕁蔴疹折磨，一邊狠抓癢一邊跟師父訴苦。師父教他重要生活常識：

新買的衣服不要馬上穿。通常工廠製衣為了防蟲蛀防鼠咬等噴上化學物品，新衣服務必清洗後才能上身。皮膚過敏不能使用一般肥皂，必須使用藥皂或抗敏清潔沐浴用品。吃素可以排除大量過敏食品來源。長期吃維他命可以增強免疫力。下下之策才是長期依賴類固醇等藥物控制；總之藥吃太多自然會被有良知的醫師苦勸戒藥改採「生活控管」：改變飲食、睡眠、作息、心情，調整人生。

最重要的是心理作主。色身病歸色身病，心性無始無終無病。生病就對治、醫治、改變生活模式；心力強大則戰勝病魔。

#願病患面對病苦時皆提起正念
#打倒病魔，別被病魔打倒
#對治溼疹的正確法門很多，自殺他殺不是選項

不飲酒戒：理想不敵現實

女眾，如果妳不願意也不打算與男眾發生性行為或有其他親密發展，請不要單獨與對方在非公共場合一起喝酒，容易出事。

以女權界的政治正確論點，通常會依法依理主張成年女性有飲酒自由、交友自由、活動自由，批判社會不應該基於性別歧視立場阻止女性飲酒、應酬、外出交友。

問題是性別文化水準遠遠落後於理想上的性別平等人權高標。現實遠遠低於理想。由於性別教育差，台灣民間男性多數的性別認知建構於家庭傳授的刻板性別印象而非達到國際水準的現代性平教育。「女性與男性飲酒」一事在傳統沙文見解下會被解讀成女方隨便、女方暗示可以進一步動作、女方主動撤防、女方故意給男方機會。甚至有居士爸爸當面痛批「只要出去跑趴喝酒就不是什麼好女人」。

當多數男性停留在過時沙文意識型態解讀女性行為時，女性用女性主義、性平人權水準度日就會自陷危險：妳的文化程度很高，問題是他的文化程度不高，他用錯誤的性別文化認知去解讀妳的行為而有錯誤期待，妳就容易「被危險」。

學校應該要認清現實，好好教女眾如何應付大量觀念停留在落伍刻板性別文化層次的男眾。認清現實，當下台灣的性平水準不夠好。沒持戒，不修行，想喝酒？回家找妳親生父母喝吧！老父老母等妳醉倒只會把妳當小寶寶熄燈哄睡覺。

鼻根與嗅覺

一般初入門者最困擾的就是佛法道理與本能欲望的衝突。看到小僧披袈裟，居士們視覺上大受刺激便談說、請問淫慾。

一般人吃肉食、蛋食，很習慣自己毛孔二十四小時散發源源不絕的屍臭味，自己聞不到，彼此都如此就互聞不到，很容易墮入情執業網、產生淫欲心。

嗅覺是一種很容易麻木的感官功能。再加上海島型氣候下多數人口鼻根通常長期有病（輕則過敏、感冒，重則發炎、癌症），多數台灣人口的嗅覺功能非常差，通常完全聞不出彼此身上的濃烈屍臭，所以可以忍受情慾行為。

吃全素、吃長素的人已經花至少五年、七年汰換人體細胞，把過去吃葷食時期的殘留屍肉轉換成營養素打造的四大結構換新。本身已經停止散發屍臭以後，嗅覺功能停止因二十四小時的屍臭味刺激麻木，對其他肉食人口毛孔散發的強烈屍臭就非常敏銳。

只要不是性變態者、異常性癖者，通常無法對散發濃烈屍臭的人體產生淫欲。吃全素的人只要不是變態心理患者，幾乎無法對肉食者產生淫欲心，也無法忍受與屍臭對象行淫欲。（邏輯上或許有特例，但是小僧在現實生活沒遇過）

肉食未斷的小佛子好奇和尚如何面對慾望問題，由於完全沒有吃全素的實修經驗才不知道，不曉得法師的六根功能實況。肉食未斷的家長通常也不曉得。含蛋食在內，雞蛋本身有強烈腥味，長期吃蛋的人的體味只比肉食者輕一點，毛孔還是散發腥味，降欲效果與肉食者不會差太多。世俗家長會煩惱為特殊理由改吃素的媳婦不喜歡與兒子行房而故意勸誘兒媳開葷犯殺生，肉食長輩本身也不曉得原因很簡單，就是屍臭味濃郁的人體令人無法產生淫欲。而且，只要人生曾有這種實際體驗（醫學觀點，要完全換掉屍臭體味至少要吃全素七年以上）就很難逆轉。通常有辦法與肉食者淫交的人是葷食者或短期吃素便退道心回頭開葷的人士，嗅覺麻木，完全無感，感官遲鈍，才有辦法造淫業。

佛子若好奇追究，兩個完全吃純素的人一樣沒屍臭味，是不是就容易產生淫欲情執業障？吃全素還要看有沒有其他修持，六根不是只有鼻根，不是解決一項屍臭問題就完了。就算吃全素，只要食材中有人工調味料、加工食品、非天然物，再加上人體本來就會在運作過程不斷產生毒素外排，全素者的屎、尿、口水、汗、體垢、……等外排的毒素雜質也一樣全是臭的，只是沒有肉食屍臭的體味/排洩物那麼難聞而已，相對於惡臭構成「輕臭」，臭還是臭，不會因為改吃素就「九孔流芳香」。人體的業報就是不香，沒有誰大便小便口水像香水。

這不是知識份子用知識想像可以了解的世界。想知道，親自實修至少七年，吃素以外配合正統修行法門，七年後你才能第一手體會。沒親自修持體會，師父講再多也沒用啊！

（註：醫界常常研究素食議題，通常都會從營養、內分泌、臟器功能等等角度下手，但是受限於研究者本身的感官經驗或人生經驗有限而不曉得這個非常簡單的「實驗變因」：全素者聞得到肉食者毛孔散發的屍臭體味。且不論視覺、聽覺、味覺、觸覺、意識認知其他五官功能，光是「人體通常散發屍臭」的單一嗅覺變因就足以完全改變人生選項。全素佛子醫界人才知道，一般維持葷食習慣的醫護人員一輩子不知道。為免職場歧視，知道也不太講）

懺情告解

是否身處國家官方語言不是英文的亞熱帶的盛夏，白髮老公公才會勇敢公開告白他前半生的痛苦與修持心得呢？他大聲地一再重覆關鍵字Bible，初初我以為他在傳教談《聖經》，沒想到主軸是婚姻。

老公公好可憐，好苦。年輕時不懂愛，女方懷孕就結婚，西式香火婚姻。婚後只有快樂一下子，很快就陷入沒完沒了的爭執與惡言相向。身體結合有性關係，精神上不是志同道合的伴侶，很容易起衝突。最後他只好堅守父親與傳教士的身份，按照時間表每天過規律、固定的生活出門傳教講《聖經》，照顧疼愛小孩，形容夫妻關係就像沒插上充電器的手機一樣電池耗盡就沒用了。最後他再也撐不下去，離婚。離婚後，現在的他追憶十幾年前的婚姻經驗感傷不已。「我犯過錯，」他大聲說，「可是現在我覺得上帝處罰過我，也原諒我了！」一直默默聽他「傳教」訴苦、很少插話的老太太突然回答一句：「可是，我並不想犯錯……」

一聽到老太太顯然不是美國腔的英文回應我才驚覺那不是一場傳教。如果只是宗教師跟信徒傳教推廣《聖經》，信徒不可能祭出這類回答。

後記

出家這麼久沒聽過友教宗教師的「懺情告解」，不小心聽到。本以為高談闊論開講《聖經》是在公開傳教才特別關注，沒想是一位宗教師在自剖淒涼痛苦的離婚慘案……原來男眾跟女眾訴苦上一宗婚姻多麼不幸多痛苦是在跟當下的女眾告白啊！

下車後，白髮老公公拉著白髮老太太的手，被不好意思的老太太輕輕甩開，我這二楞子法師才恍然大悟！世界上竟然有用訴苦失敗的婚姻與自責懺罪當成告白求愛手段的啊……

不邪淫戒：Are girls in Taiwan easy?

一個現代男性如果知識不足、教養不足、文化背景差才會對於自己跟大量不特定女性性伴侶上床行淫卻一直遇不到真愛、無法與真命天女結婚定下來的「不幸事實」沾沾自喜。

以母系社會的女性本位觀點或支持世俗性權的女性主義視角觀察，這樣的男性事實上是生物競爭失敗者。在母系社會，女性是性行為主導強勢方，月經來潮後十幾歲的女生就可以自由約不同男子到她房裏過夜，一直試到她中意的對象才固定下來，先當長期炮友，等決定要娶進男方生孩子時才向男方家庭提親，男方正式搬進女方家裏入贅成為家庭成員。

一直換女炮友，沒有半個女炮友肯跟你結婚是什麼意思？你不夠好，不是能長期保有興趣/性趣/愛意的人，你不是對的人，只是其中一個實驗品。沒有女人對你認真，沒有半個女人愛上你。

父權社會故意洗掉母系記憶。結果，大量女性試用後覺得不好用、看不上眼、玩玩就好不必認真的生物競爭失敗者竟然沾沾自喜以為自己很有性魅力才有本事與大量女性交媾行淫。

沒人愛，純發揮行淫功能當發洩工具人有哪裏值得炫耀？跟大家炫耀女人圈一致認定你「不是對的人」？

（重要備註：父系社會父權文化下各種與愛無關的婚姻皆例外，諸如香火婚、門當戶對事業利益婚、父母權威逼婚、自欺欺人社會表演婚、特為交換出家條件被迫結婚生孫的繁衍功利婚等大量基於利益考量、無關感情的婚姻。母系社會相對忠於人性）

青衣記

對不起，每天虔誠稟遵師命發普賢十大願的師父沒辦法圓妳的萌萌願。出家前夕一舉燒光所有身邊的相片，年輕時代的容貌恐怕只留在師父或師父的家長、師長、各界長輩、好朋友、好同學、死黨眾的心裏了。

小爺時代：

女菩薩懷孕時尖腹，沒有超音波確認胎兒性別，龐大親族以為師父是男嬰送來大量男童裝的結果就是師父穿男裝、當孫子養。穿開檔褲隨地大小便的稀髮赤腳照極有「小丈夫相」。

野丫頭時代：

祖母宣判我是女生就像判死刑，捲髮也燙，洋裝也穿，髮飾也上，心裏不爽。為了對祖母深刻的愛只好忍到底。

青衣時代：

青衣可以指涉綠制服也可以指涉寶藍色低胸小禮服。男菩薩一生鼓勵我穿帥氣牛仔裝剪帥頭踩球鞋當準兒子養，未料一進職場破功。一般職場與注重性別平權與自由意志的法政界不同，要求員工強化女性特質討好顧客衝業績。幾年上班下來，我開始自在遊走於極男性化、極女性化的兩極穿著之中，對外應付，對內作主，萬一不小心學業工作兩頭燒就會把工作裝穿到學校。唯一一件沒嚇過同學的就是「青衣」。

美式教養的果報是帶來大量早熟的工作經驗。為了刺激男菩薩，「看，都是你做的好事，害我現在穿成這樣！」大學時代特地盛裝一次給他見識，動機是抗議與搗蛋。

髮型是帥氣且線條流暢的日本漫畫級中性短髮，洗好吹好風吹來都很香。耳朵掛純銀小耳環叮叮噹噹一路搖，嘴上畫深紅色口紅，腳上踩至少六公分的流行高跟鞋，身上穿「歐風宮廷式青衣」：公主藍，低胸，亮肩，V型設計，絕對露出事業線，緊腰，寬裙長過膝，轉個圈花朵般綻開長裙波浪可以拍電影。事業線上還有美型項鍊，很吸睛。我故意穿給返台的男菩薩看，一場主張「你兒子上班以後變女兒，你害的」的非暴力家庭抗爭運動。爭什麼？爭零用錢跟讚美。

然後我家男菩薩完全呆掉。

呆滯後約有足足三到五秒間眼神變得相當狂野具有攻擊性，男人對正妹的評價本能瘋狂運作。他這輩子就這幾秒徹底忘記他的身份是爸爸。

幾秒閃神失常後突然回神，道德責任戰勝審美本能。他雙目圓睜，濃眉高挑，完全修正回素日嫌東嫌西「好笨」「沒有用」「連這個也不會」的正常爸爸，大喝一聲嚴肅開罵：「穿什麼？醜死了！」

他罵完我彎腰大笑。邊臉紅不好意思邊罵人？「哦。好。」然後他放緩聲調又交待幾句以後出門不要穿那樣。讓全世界都無法發現女兒是女兒，父愛的終極殺手鐧。那天下午我照常大拉拉坐身旁陪他看電視聊政治，他一路扭捏不自在反常沉默，最後我如願挖到零用錢。

幾年後我才知道他緊張什麼。當年有個身材非常高大肥胖的普通男性朋友，對方很清楚我長著「準兒子腦袋」很好相處，當哥兒們。一日無甚所謂穿上述那件打敗家父的「完勝公主藍」登門玩耍，整大票朋友擠滿屋竟然被一眼看上。被誰看上？被完全不了解本人習氣的朋友媽媽看上。她破天荒拉著兒子私下盤問是不是女朋友啊有沒交往啊身材不錯啊結婚可以考慮你要跟媽媽講實話等等把我那善良調直的哥兒笑得半死：「阿母要知道你的真面目會嚇死，哈哈！」幾年後出家，難得朋友們相聚，他直接誇下海口：「你還俗，我送你五十萬！」這句當然是戲論，完全沒有愛情元素下的純玩笑、純誇張。

對不起，菩薩大德，照片燒光了。青衣裝太恐怖，當年就算朋友圈有攝影留念（不確定有拍）也勢必不敢流通廣傳；他們知道會惹麻煩。「恒順眾生」故，妳想知道師父曾經的樣子，且說說青衣記吧！

致富の路

有一個團體非常富裕，沒有任何有效醫療執照卻以功法名義治病。其中一項管道是這樣，親近它的病患很多，從重病到往生期間由於很受「醫治」或「照顧」而對團體深信不疑，臨終時就會延請該團體的徒眾到場。

徒眾趁亡者未往生以前會詢問亡者，了解是否有破舊古董、失傳技藝、沒對外公開或傳授或發表的「任何有智財價值的文化」等，在他正式往生斷氣前取得他的同意移轉給該團體所有，由「有能力」把亡者沒能力發揚的某物某文化發揚光大的團體在他死後代替他推廣。亡者通常出於功法救命的「個人認知」（對醫療體系有基本概念者通常能判斷出來該團體的行為並不構成救命亦無法證實有療效，但是對醫學知識欠缺專業判斷力的當事人不一樣）會同意，無償轉手給該團體以示感激。

所以，各路出售文物或民俗技藝等等零成本、開天價的店寶或第一手民俗文化智財是這樣來的。多元宗教教義也是這樣搜集而來吧……「我們幫你弘揚」。別的宗教或許沒規定，在佛門純屬外道盜法，而且是嚴重的偷盜：不信三寶不修佛道但偷佛法教義去用。

「師父，你以後往生的話，我們會派出我們最有力氣最壯的男師兄去拜訪、處理。那種場面，最好是有力氣的男生出面吧？」對方說明完直接話鋒一轉把主角置換成法師。事後思考很久，為何該團體教出來的女性弟子對外談死亡這麼直白，與強調漢族傳統文化相反，一談到死亡都相當單刀直入、沒教養、不得體、態度高傲。她不是唯一一個，另一個女徒眾更尖銳：「你死了的話，我們怎麼處理？」「你」死了的話。連師父、法師的稱謂都不會叫，滿心盤算可以從死人身上搾到什麼遺產，不論是何種形式。表情非常冰冷無情，那種死神般「我期待你快點死掉」的惡意表情我一生在佛教界沒看過。真正在有教養的家庭、有點水準的各級學校教出來的人不可能有那種人際表現，更不可能對宗教師滿口謊言。

我很驚訝怎麼有那麼多重病病患輕信那種團體……從一開始他們就不是意在救世（對外宣稱是），而是趁病患往生前後派員前去接收有經濟價值的文化資產替該團體謀利。

還是對方從來沒有對信賴該團體的病患講這麼白？只因我是法師，身份特別，才難得老實？

有些事，歐美不可能發生，台灣都會發生。

安樂死 ~ 醫方明爭議

一般而言，零醫學知識或法律薰修或對歐美文化不了解的傳統台灣人對這個議題向來不同意，宗教界老人家尤然。台灣被抽離國際舞台太久，社會造成明顯的相反意識型態：有管道與國際社會互動互通接軌的一群與出於語言障礙、生活圈限制而視野完全自封於國境內的一群幾乎擁有完全不同的世界觀、人生觀、文化觀、是非觀、道德觀，經常呈現出彷彿兩個不同國家般的價值衝突。

不過，若是後期積極開拓醫方明法門的醫學人法師或佛子醫護人員或對歐美文化有點了解的三寶弟子可能會有不一樣的思考：

年輕時，小僧有個朋友在台大醫院上班。她情路坎坷，以前愛男眾時被劈腿得憂鬱症，等改愛女眾又不幸愛上一個開夜店、被眾美人包圍的花心 T （特別為受限小生活圈的一般讀者說明，指涉女同性戀族群中外表裝扮思想相對男性化且喜愛女性化女性的人士）再度加重病情。菸酒救不了她的心碎與自殺傾向，最後直接去台大上班，長期吃精神科藥物控制病情並嚴防自殺。她手上全是疤，未遂的痕跡。

她提過癌末病房加鐵條、鋼條嚴防病患跳樓的傳統病棟設計。癌症病人福報大、福報小差異很大。福報大的帶病生活、存活很久、正常度日；福報小的劇痛且無法正常度日，甚至施打嗎啡打到最高劑量界線還是痛得半死、痛不欲生而不斷嘗試自殺。她看過病患實況，也處理過逃過種種預防機制不幸自殺身亡的病患的個案，從他們的示現不斷反觀、反省、反問她自己為情所困而經年累月沒停止過的自殺傾向。

她的悲劇性她不是不懂。她不是傳統父權社會定義下的美人，偏偏執戀男性化的男女二眾，而對方總是為了比她更美麗的美人（們）把她排在後面。她甚至邊苦戀邊苦中作樂。她掏出抗鬱藥當我的面吃，再翻出一堆她的單戀對象某 T 與其他大量她口中的「小美人」、「前女友」、「前前女友」、「其中一個」等等的放閃合照，邊品評誰可愛、誰美麗、誰她也認識、她覺得人不錯等等。她本來「暗戀」已經很苦，等告白了對方還一副無所謂表態不想定下來打算一直坐擁眾女過開放人生，她就完全陷入無可救藥的「單戀」。（當年我的觀點是她被對方惡意折磨。對方明知她愛上自己還長期故意公開炫耀大量與其他有情欲關係的美女們的合照去刺激她，把整疊放閃恩愛照送她明示自己拒絕她的示愛、與其他大量美女有親密感情互動，難怪把她逼出重度憂鬱症與無解的自殺傾向。那種作法若非出於零心理學知識就是人格特質過分殘忍）

我不曉得她撐過來沒？有時路經台大醫院時我會想起她。不論她那場痛苦無望的愛情如何，她是個對病患、對動物充滿愛心的好醫護人員，希望她好好活下去。

佛典故事：愛上公主 Falling for the Princess

之一、愛，突如其來

國王生的女兒當公主，漁夫生的兒子當漁夫，在階級不流動的社會體制下原本相安無事，在情慾流動的愛情體制下難保不發動家庭革命。

有一天，公主一個人倚著窗口看風景，被路過皇家高塔的漁夫兒子發現了。他一眼愛上，從此相思成災。他想像她的花容月貌、可愛身影，愛染情執無法自拔，竟然開始茶飯不思地無止盡消瘦下去。

「兒子，你怎麼一直瘦下去，不吃不喝？」年輕漁夫的母親非常憂心。

「媽，我一見鍾情愛上公主，得了相思病！」他用感性的語調訴說，完全認愛。

「什麼？哎，我的寶貝傻兒子……」母親不禁搖頭，「你是普通的平民小人物，她是尊貴的王族小公主，你們不可能有結果！」

「可是我喜歡她！我要她！我沒辦法忘記她，分分秒秒都想她！如果我得不到她的話，倒不如直接死掉算了！」身陷暗戀困境的年輕漁夫覺得自己快瘋了。

「你……」母親一聽，死？事情嚴重了。「好好好，你不要想不開，好好吃飯，好好睡覺，好好生活，媽媽一定替你想辦法，嗯？」可憐天下父母心。公主就算是黑夜裏遙遠天際的一顆明星，為了救獨子的命，當媽媽的決定豁出去，拼了。

從兒子表明心跡以後，年老的漁夫太太就每天找藉口親自進宮拜見小公主，親手進貢丈夫剛補獲的高檔新鮮魚蝦，堅持不向王室收任何費用；幾天送下來終於引起小公主的注意，覺得內情相當不單純。

「老人家，請妳過來一下！」小公主輕聲細語地問：「妳每天親手送美食給我吃，心裏一定有什麼心願吧？妳究竟想要什麼？」

「報告公主，」漁夫太太上前回答：「請您讓侍女們迴避，民女不方便公開說明。」

「好吧。大家都聽到了，退下去休息吧，這位好心的老媽媽有悄悄話要講。」小公主一下令，整群宮女一一行禮離開，把門關上。

「公主啊……」漁夫太太靠上前緊緊依在小公主臉頰旁低聲稟告：「我家那不成才的獨子愛上您了。他說對您一見鍾情，得了相思病不想活了！民女求您救他一命，讓他活下去！」

「什麼？」心軟的小公主一聽事關人命不禁萬分同情。「老媽媽請放心。妳回家交待他，這個月十五日當晚洗完澡換好新衣到某某神廟的天神像背後躲好等我。」

「太好了，謝謝公主！」漁夫太太感動得老淚縱橫，急忙告退回家轉告重病的的兒子勸他提振精神把身體養好，公主願意見他。

之二、致命的約會吸引力

等到十五日當天，小公主向國王當面請假出宮時不敢明說是為了約會，胡亂謅一個不相干的藉口：「父王，我身子有點不舒服，想到神廟裏拜拜祈福。」

「祈福？好哇！」國王不疑有他，「乖女兒，路上小心安全！父王加派五百輛王室馬車護送妳去吧！」

五百輛王室馬車浩浩蕩蕩護駕到神廟門口，小公主優雅地下車後只簡單交待一句「你們全都在門外等著就行了」就閃入廟內，頭也不回。

約會是人與人的約會，瞞得過家長、臣民這類凡人卻瞞不過神廟的神明。神明本來預知公主要來已經特別準備一番，發現她不是來朝拜自己是來私會情郎就緊張了：「這不對吧？不應該發生這種醜聞！國王貴為主子，漁夫只是平民，階級低、出身低、收入也低那種三低魯蛇怎麼可以污染高貴、高尚、高格調的公主？」神明有嚴重的階級歧視，憑封建價值觀出手干預，故意施展神通讓原本精神亢奮神采奕奕地期待夢幻約會的漁夫兒子昏睡不醒。

「我來了！」小公王走到約定的神像前低喚。

「……」沒反應。

「你不是愛我、想見我？人家來了呀！」小公主提高音量。

「……呼嚕……呼嚕嚕……」不得了，走近一聽竟傳來陣陣打呼聲。

「喂，你，起床了！」小公主上前嬌喚。

「…gommm…gommm…gooooooom…」這是約會嗎？這是豬還是人呢？睡得像死豬一樣的漁夫兒子在天神出於「階級不流動正義感」的神力介入下發出陣陣打呼聲，怎麼叫都叫不醒。

「哼，你一定不愛人家！」小公主心想，「如果真的愛，一聽到愛人的聲音馬上就會像皇家軍隊答數一樣大吼一聲有就翻身起床了！」她大膽走進他身旁用力推一把，還是沒反應！

好奇的小公主湊上前一看，天哪，是個漫長皇室生活裏從沒見過的美型帥哥！睡得像豬一樣還是帥得不得了的大帥哥！她戀戀不捨地守在熟睡不醒的情人身邊，慢慢思考下一步怎麼處理。她摘下隨身佩戴的珠寶項鍊輕輕放在他身邊當成依約前來的信物，一語不發地悄聲離去。

等小公主在原班人馬五百輛馬車護駕下返回宮廷以後，深怕在聖潔神廟裏發生恐怖的階級流動自由戀愛事件的保守天神才解除漁夫身上的昏睡魔咒，讓睡得像死人一樣的「睡帥人」揉揉一對帥眼醒來。

「疑？珠寶項鍊？公主來過？人呢？」他慌忙從地板上掙扎起身，不知道老古板神明對他動過手腳，誤以為公主看不上眼不愛他故意失約。「啊！她一定不愛我！我失戀了！好痛苦！」原本只是相思病、厭食症、尋死覓活了無生趣的他愈想愈憂傷，對她的渴望與情欲竟然從心火化為境火熊熊燃起，當場將他燒死了！


原典出處：《大智度論》


－修行筆記－

一、欲望隨眾生心念業報而層次迥異，六道眾生乃至諸天天人對情欲都有不同境界的表現與詮釋。經云：「以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。」在種姓階級森嚴的古代時空，跨階級戀愛不只公認為社會禁忌，還是不見容於社會觀感的重大醜聞，認為高貴的貴族女子不應該與卑微的平民男性建立愛情關係，對堅持忠於感情的貴族女性多所歧視不恥，然而身處人權理念相對進步的現代社會，階級因素還應該構成愛情充要條件嗎？

二、世界各國有哪些階級歧視問題？是否構成犯罪問題或社會問題？

三、在宗教場所約會是否犯戒或犯法？有情眾生想約會如何「如法如律」？

四、宗教界建立於人世，不論是神職人員或世俗信徒都或多或少要處理、因應戀愛、婚姻、生育相關事件，甚至提供與人類情欲活動正相關的大小多元服務，在宗教場所公開證婚以公開肯定、承認當事人的情欲關係與社會身份更是千古不衰的固定宗教儀式。神職人員或信徒能否基於本身特殊的情欲觀點、愛情哲學、階級信條、身份認同、種族立場、……等大量個人價值觀決定是否提供與情欲關係相關的宗教服務？

 

考證：人間極限

告別兒童期後一直泡在知識份子圈（升學主義文化下的校園人生），直到出家後改泡非知識份子圈才有機會站到另一個位置反觀知識這件事，慢慢體會考證與實證的巨大差別。

學術圈考證有一項形上學假設是假設文明系統的資料完整又完美，萬一上推過去的時空推論不到史證就打個大問號。通常就學術論學術很容易變無神論者，反正大量宗教史料都上推不出個所以然。

且考證「釋見仙」。家譜？沒看過。別說父系家譜，戶政資料被國共內戰一亂以後夾雜假資料（逃難時期難民為自保大量偽造個資，有時為逃避兵役或身家調查連姓氏、家族、年紀、祖籍、婚姻、出生地、學經歷都謊報），母系家譜更幾乎百分之百在父系偏執下被消失。若論書面譜系，別說上推祖先血脈推個三千五千一萬兩萬年那種大事，才上推到國共內戰就不確定了。不確定不只資料散失或難民被迫說謊保命，真假摻半各說各話。難道說，因為圖騰的、符號的、文字的、書面的、姓名的、族譜的散佚缺乏就一口咬定「釋見仙根本是不存在的幻想與杜撰，因為歷史上找不出其祖先源頭有效存在的史實資料」？

問題是考證、考古就是這樣對待拈花微笑公案。考證不出所以然，無法在文字檔案不發達、文盲率高、史料殘缺、戰亂頻繁的古代時空「調閱」完整的證據就推論禪宗是胡說八道無中生有的「發明」，至少排佛又花心好女色的已故大學者是依據這樣的理由毀人信心、質疑禪宗一脈全屬人工偽造。

別說「釋見仙」一個人上推原始人時代的完整血統系譜了不可得，諸位每一個人有誰拿得出足以佐證閣下上推數千乃至一兩萬年血統的龐大族譜？別說文件，連只是草草掛上完整姓名的樹枝狀圖表都拿不出來對不對？事涉人體基因源流的完整千古家譜都沒有（連帝王世家都調不到），還期待連印刷術、造紙術都不會的祖先有本事保存完整的宗教傳承證據？

親愛的，佛陀時代的三藏十二部花好幾百年靠口耳相傳、歌詠傳唱、壓韻詩偈硬背下來，根本不是用文字一字一句抄寫下來。這是凡夫的不足、不圓滿。真要考證有百分之百信服力，等可以超越時空採訪活在古尼泊爾、古印度的佛陀本人再講，順便請記得帶數位相機去好好拍攝人家手上到底有沒有拿過一朵天上來的花。

當長輩病了

假設為人父母凌虐子女以抒壓（發洩生活壓力）或獲得精神滿足，故意餓凍子女以滿足權力感或確認上下權威地位，請注意，有相當大的機率是那對父母本身有精神狀況，例如無病識感的精神疾病。

萬一是虐待狂或控制狂更糟。虐待狂從親近的人的生理困局、心理痛苦上滿足自己的成就感與自尊，從別人的痛苦、苦難、負面身心反應得到心理上的快樂，並且把「權力欲」或「優越感」的滿足誤認為、等同於「愛」，換句話說，出於心理上的殘缺或創傷經驗，完全誤解或扭曲了愛的定義與人際關係解讀。

我在童年時代曾遇過有精神疾病的老師，校方同情他被同居女友拋棄後精神失常，為恐他失去經濟來源陷入老年危機而不願解雇，私底下交待我們學生不要害怕，他不會傷害學生，只要耐心地、包容地聽他指著畫像傾訴就好。他的確沒有傷害性，只是會反覆強調他的畫中美人的美麗，深陷在無法重來的愛情與過去美好時光而已。

為此，我才十幾歲就查各項統計資料，很早就知道正職教師、為人父母者有相當比例是精神病患，只是傳統華人社會出於污名化文化、老派息事寧人的心態、不當壓案作法或缺乏完善通報安置機制才長期放任有問題的長輩持續加害下一代。

若是歐美，大人肢體施虐小孩還放上網炫耀體罰績效或心理滿足的話，老早被告上警局，小孩三兩下就被社工緊急安置給安全單位保命了。我們台灣太沒警覺，罵了就算了？不快點處理，難道等小孩子送命？

給親愛的妳的心經手帖

《給親愛的妳的心經手帖》是一位非常、非常特別的日本女眾出家法師寫的書。出家前她走過坎坷苦難的人生路，因身為《極道之妻1》電影之報導文學原作作者而聲名大躁、揚名文壇、影壇，卻宿世善根現前在1999年於鹿兒島高野山真言宗「最福寺」毅然決然出家，成為池口惠觀大僧正的弟子，學法女。「特別」在於她的剃度因緣非常有喜感，不僅身歷「超爆笑扯髮事件」，剃度完照舊堅持穿最愛的迷你裙度日而惹議。七年後，也就是2006年，她才正式成為沙彌尼。

她對自己非常誠實，寫遭受兒童校園霸凌的不幸童年受盡同儕對不擅社交沉默寡言者的歧視，自剖出於喜歡「獨處」或「一個人」的人格特質而在兒童圈受盡排擠。長大以後，作為主攻地下文化/女性議題的專業報導文學作者與人妻、演員，她強烈同情女性的人生苦難：AIDS歧視、跨國族姻姻歧視、自殺傾向與自殺衝動（愛別離苦）、職場歧視/職場霸凌（樹大必招風，槍打出頭鳥）、貧窮經驗、失戀分手經驗、假新聞充斥與媒體霸凌、扭曲的攝影圖像解讀/抹黑並試圖消泯其女性作家的身份與頭銜（說實話的代價？）。

身為出家眾，她如何「報導」她自己？她詳細說明她的自修法門：持金剛杖進行四國步行遍路，穿白色僧衣朝富士山（行腳並背誦心經），自覺像個總是與水相遇的雨女。她對女性處境充滿同情，行經吉原觀音菩薩像前必誦經供養火災中枉死的吉原遊女。她觀照心與境（例如採訪紙醉金迷的六本木歡場與觀察泡沫經濟前後的變化，探索人類在欲望中被惡法吸引的現象）的專業敏銳度、習慣一直延續到出家後，勤修忍辱，法布施人生心情故事，勸修法門則有心經、咒語、不動明王咒、內觀、動中練心、思惟修、空海大師法語等。

至於作品得獎並被搬上大銀幕的成名過程，她也深有醒悟，從比較與被比較發生在人的心裏觀照到「比較之苦」。她決志以修行力量遺忘恨意，背暗向明，放下負面情緒，了知恨意也無常，苦樂俱無常；從受訪者（援交者、性產業工作者、黑道人士）先甘後苦的悲涼人生晚景體會人生無常。得獎不得於被肯定也不等於自我肯定，重點是：

身為朝山行者的心得。

水行作為山行前方便，以及半途放棄的勇氣。

在苦行中找回本然的「自行」。

真實自我不等於形象自我不等於作家自我不等於媒體自我。

或許是中日文化差異、知見差異、翻譯差異、出家體制差異，她以感性筆風鼓勵女性修行人哭泣與面對痛苦，書中的修行知見也相當特殊，與漢傳佛教通說有很大的不同。這又何妨？八萬四千法門門門通向成佛大道不是嗎？

佛典故事：聰明的皇后 The Smart Queen

之一、有愛就有痛 

學富五居的梵志住在舍衛城，獨生子是他一生最大的驕傲與成就。然而，學問知識、名利階級、權位財富在生死無常面前毫無功用！不知為何，獨生子無端暴斃身亡。兒子一死，梵志深感人生完全失去目標，鎮日追憶哭泣、食不下咽、失落哀慟，除了全身赤裸呆坐在亡兒新墓上痛哭流涕以外了無生趣。

之二、為愛迷路 

「啊，是佛陀！」這日梵志哭倦了，恍恍惚惚走出大城步入位在郊區的祇洹精舍，遇見久違的佛陀。

「你怎麼了？」佛陀問，「之前向來好好的，今天怎麼失魂落魄、浮躁不安？一定是發生什麼大事了吧？」

「我唯一的寶貝兒子突然往生了。」梵志沙啞著嗓子傾訴：「我不能陪他去死，每一天都不過是了無意義的苟延殘喘，哪有可能不六神不定、心浮氣躁！我一手把他拉拔長大，殷殷企盼他可以協助我的事業、光宗耀祖，哪裏料到他會比我先走！我好痛苦！他的死日日夜夜在我心頭盤旋揮之不去，我就是放不下！他往生以後，我吃也吃不下、睡也睡不著，日日夜夜思念他，就算脫光衣服呆坐在他墳上痛哭也於事無補，心還是痛，一直不斷想起他生前的可愛模樣……」

「正是如此！一切都如你所述，愛產生憂愁、痛苦、煩惱！」佛陀肯定飽受喪子之痛的梵志的真實感受。

「才不是！」梵志突然滿臉痛苦地反駁：「佛陀，世間才不是你說的那樣！世間人都因為愛才產生快樂！我不說了，告辭！」一言不合，傷心欲絕的知識份子梵志站起身調頭就走了。

之三、愛，賭注？ 

梵志孤孤單單地摸索上路，走著走著路過黑道盤據的賭博區，發現路邊有兩個人正在對賭。遭逢喪子之痛、半瘋狂半呆滯、生活判斷力大降他心想：「世界上最有智慧、最有學問、最懂人生真理的就數專精賭博的職業賭徒了！我不如把剛才佛陀講的話告訴他們，請教他們的高見！」

兩個賭徒一看來者是城裏大名頂頂的學者梵志，那敢怠慢？他倆停下賭局耐心聽他陳述他與佛陀的對話，聽完就隨口附和他漫應：「對、對、對，就像你講的那樣沒錯，愛絕對會產生快樂！」

「對嘛，跟我想的一樣！」本來深陷喪子之痛的梵志從賭徒身上確認自己主張的「快樂說」超越佛陀的「憂苦說」，一時職業病發作被轉移注意力，得意洋洋、歡天喜地地走了。

之四、愛情與修行的道理 

由於梵志是名人，這件事很快就傳遍舍衛城，成為最熱門的地方八卦。在沒有傳媒、網路、新聞平台的時代，八卦就是新聞，八卦就是傳媒，流言就是大眾傳播；很快一路口耳相傳傳進宮廷。愛的效力論究竟誰是誰非呢？這也成為王室夫婦的枕邊私語爭點。

「妳有沒有聽佛陀親口講過愛會產生憂悲苦惱？」波斯匿王問學佛的老婆。

「王，您說的對，佛陀的確開示愛會產生憂悲苦惱。」美麗聰明的虔誠佛子茉莉皇后輕聲細語地說。

「什麼？妳是受三皈依的佛弟子，佛陀是妳的修行導師，怎麼會開示什麼愛會產生憂悲苦惱？茉莉啊，相愛相守一定會歡喜、快樂、開心才對啊！高高興興地發自內心充滿喜悅，日日夜夜互相陪伴娛樂，愛怎麼會產生憂悲苦惱？」好強又好辯的波斯匿王忍不住反駁。

「王啊，請聽臣妾冒進微言、稍事解釋；您肯聽我才敢講……」茉莉皇后非常溫和，完全不打算跟丈夫辯論。

「好，妳說，我聽！」波斯匿王明顯吃軟不吃硬。

「王，您愛不愛婆耆利公主？愛不愛流離大將軍？愛不愛禹翅剎利夫人？」茉莉皇后開始點名。

「那當然！」波斯匿王坦然認愛，「我很愛婆耆利公主、流離大將軍、禹翅剎利夫人，心裏常常在掛念。」

「那麼，大王，如果他們有一天突然無常往生，您內心會不會憂愁、痛苦、起大煩惱？」茉莉皇后追問。

「一定會啊！他們往生以後我一定會無比思念，非常悲傷、痛苦！」波斯匿王是個誠實、直心的好男人，從不遮掩感情上的弱點。

「那，您愛我嗎？」茉莉皇后美麗的臉慢慢向丈夫靠近，她擁有一雙會放電、會說話、令人難以抗拒的眼睛。

「我很愛妳。」波斯匿王看著她的臉失神，突然忘記自己在「講道理」。

「那，如果臣妾往生了，您會不會憂鬱、哀愁、難過？」茉莉皇后又溫柔地問。

「哎，還用問？」波斯匿王大嘆口氣，「心痛死了。我一定鬱鬱寡歡、心神錯亂、吃不下睡不著，說不定還想妳想到直接瘋掉！」他憶起初見面那時那刻一見傾心的絕代美人，只消一眼他就電到醉了。

「那，王，您愛不愛我國國民？愛不愛您領導的所有臣民？」茉莉皇后笑了。

「當然愛！」波斯匿王勤政愛民，馬上肯定：「我很愛我的人民！我今天貴為王尊富貴自在，日常一切娛樂心想事成，一切都是仰賴我國國民的集體付出、配合、與能力！」

「既然這樣，王，萬一全國國民突然集體往生，您會不會憂愁痛苦？」茉莉皇后收起可愛的笑容。

「那當然！」波斯匿王不自覺放大音量，「要是人民都沒了哪來的國家、國王？人民是國家的基礎，王室依之建立！人民往生我哪有可能不痛苦？很痛苦！」

「大王好有智慧喲！」茉莉皇后甜美一笑，「您的知見好正、好對、全都跟佛陀一模一樣呢！您自己以身作證，有愛就有愛別離苦、怨憎會苦！佛陀的開示闡述的就是苦諦！」

天下還有什麼比被心愛的美人誇獎有善根、有智慧、有頭腦、有正知見，被她一雙充滿欣賞仰慕讚嘆之情的美麗雙眼注視更爽的事？身為陶醉在幸福愛情中的男人，波斯匿王被這麼一捧心情立刻high翻天，覺得佛陀這尊人天導師真正是教育專家、大修行人，把心愛的老婆調教得這麼完美可人知情達理。既然愛生憂悲苦惱，我們不如一起在愛情中修行吧？他突然略有所悟，開竅了。

「茉莉，我也跟妳一樣學佛好了！」波斯匿王大聲發願：「從今以後本王就是佛陀的弟子，佛陀就是我的導師！」

「太好了！」茉莉皇后非常歡喜，「弟子茉莉遙向佛陀頂禮，皈依佛皈依法皈依僧！我的丈夫一心向佛、立志修行，我也發願盡形壽不再殺生！」


原典出處：《出曜經 念品》


－修行筆記－

一、經云：「是故說曰，念喜生憂，念喜生畏；無所念喜，何憂何畏？念喜生畏者，人得疾患，瞻養病者恒生憂畏恐病不差，或欲至他方、或為王使、或入海採寶，家人畏懼恐行不全濟，家人諫諭：「家有餘財足畢命生活，何為遠涉艱難採致貴貨？設汝去者兩頭俱衰，或行安住衰、或行衰住安。是故說曰，念喜生畏也。」

二、經云：「無所念喜，何憂何畏者，云何？設無所念喜，能除欲愛。何以故？以其欲界憂根堅固掘根甚難，是故說曰，無所念喜何憂何畏。有憂則有畏，無憂何有畏耶？憂盡則畏盡，五滅十八滅，此之謂也。念喜生憂、念喜生畏，念喜已離，遂捨狂惑。」

三、「愛別離苦」對眾生是嚴重的創傷考驗，尤其血親至愛的死亡對陽上家屬造成一生難以平復的重創與痛苦。宗教界、醫學界、心理學界、諮商界、社工界等如何跨界合作幫助大眾抒解這項人間不可免的「畢生劇痛」？

四、學佛的人妻如何以善巧方便度化還沒向佛的丈夫學佛？身處情愛關係中如何圓融感情生活與修行生活？建立普通情慾關係與身兼志同道合的心靈益友、修行道侶有何不同？

五、除了理論上的研討、辯論、對詰以外，澄清法義、闡述真理還有什麼權巧方便？何時運用理性的方法？何時運用感性的方法？

六、發願持「不殺生戒」對生活在肉食主流社會中的人非常困難，對位居高位的政界權貴更是難上加難，這對貴為國王、王后的佛子夫妻實屬難能可貴！身為強勢物種，人類放棄殺生的獸性等於站在強勢的位置拋棄壓迫剝削加害其他相對弱勢的動物的「生存優勢」。人類正因能夠站在優勢地位悲愍劣勢、不濫用強勢地位資源侵擾其他弱勢眾生才夠資格稱為「萬物之靈」，從此揮別野蠻原始，邁入開化文明。