《雜阿含經》法語選錄（二百一十一）

1121

我今語汝。我聲聞中有直心者，不諂不幻。我於彼人，十年教化。以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處！復置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進。晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果：或斯陀含果、阿那含果。以彼士夫先得須陀洹故。

1122

若有智慧優婆塞，當詣餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之言：「仁者！汝當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨。」以是三種穌息處而教授已，當復問言：「汝顧戀父母不？」彼若有顧戀父母者，當教令捨，當語彼言：「汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？」彼若言不顧戀父母者，當歎善隨喜，當復問言：「汝於妻子、奴僕、錢財諸物有顧念不？」若言顧念，當教令捨，如捨顧戀父母法；若言不顧念，歎善隨喜，當復問言：「汝於人間五欲顧念以不？」若言顧念，當為說言：「人間五欲惡露不淨，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。」教令捨離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，歎善隨喜，復語彼言：「天上妙欲無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身勝天五欲。」若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎善隨喜，當復教言：「有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅、涅槃、出離之樂，汝當捨離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂為上、為勝。」彼聖弟子已能捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。

如是，難提！彼聖弟子先後次第教誡、教授，令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。

1123

所謂善利者，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。

當作是學：「我當於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

1124

若聖弟子得於佛不壞淨成就。時，若彼諸天先得於佛不壞淨戒成就因緣往生者，皆大歡喜，歎言：「我以得於佛不壞淨成就因緣故，來生於此善趣天上。彼聖弟子今得於佛不壞淨成就，以是因緣，亦當復來生此善趣天中。」於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。

1125

有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。

1126

有四須陀洹分。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。

1127

若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。

1128

有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

1129

有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。何等為阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。

1130

若於彼處，有比丘經行於彼處，四沙門果中得一一果者，彼比丘盡其形壽，常念彼處。

如經行處，如是住處、坐處、臥處，亦如是說。

如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷一一四經如上說。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百一十）

1111

我實於一切，世間大小王，

及四護世王，三十三天眾，

最為其尊王，故悉來恭敬，

而復有世間，隨順等正覺，

名號滿天師，故我稽首禮。

1112

我實為大地，世間大小王，

及四護世主，三十三天眾，

如是等一切，悉尊重恭敬，

然復有淨戒，長夜入正受。

正信而出家，究竟諸梵行，

故我於彼所，尊重恭敬禮。

又調伏貪恚，超越愚癡境，

修學不放逸，亦恭敬禮彼。

貪欲瞋恚癡，悉已永不著，

漏盡阿羅漢，復應敬禮彼。

若復在居家，奉持於淨戒，

如法修布薩，亦復應敬禮。

1113

我正恭敬彼，能出非家者，

自在遊諸方，不計其行止。

城邑國土色，不能累其心，

不畜資生具，一往無欲定。

往則無所求，唯無為為樂，

言則定善言，不言則寂定。

諸天阿修羅，各各共相違，

人間自共諍，相違亦如是。

唯有出家者，於諸諍無諍，

於一切眾生，放捨於刀杖。

於財離財色，不醉亦不荒，

遠離一切惡，是故敬禮彼。

天王之所敬，是必世間勝，

故我從今日，當禮出家人。

1114

若見若復聞，眾生無所作，

汝得是處者，亦應將我去。

汝若畏所作，不念於有為，

但當速淨除，涅槃之徑路。

諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，常以精勤方便，亦常讚歎精勤之德。汝等比丘正信非家，出家學道，當勤精進，讚歎精勤。

1115

彼天帝釋於三十三天為自在王，恭敬出家人，亦常讚歎出家人，亦常讚歎恭敬之德。汝等比丘正信非家，出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當讚歎恭敬之德。

1116

為殺於何等，而得安隱眠？

為殺於何等，而得無憂畏？

為殺何等法，瞿曇所讚歎？

害兇惡瞋恚，而得安隱眠，

害兇惡瞋恚，心得無憂畏。

瞋恚為毒根，滅彼苦種子，

滅彼苦種子，而得無憂畏。

彼苦種滅故，賢聖所稱歎。

1117

彼天帝釋所說偈言：

若人月八日，十四十五日，

及神變之月，受持八支齋。

如我所修行，彼亦如是修。

此非善說。所以者何？彼天帝釋自有貪、恚、癡患，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦故。

若阿羅漢比丘！諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，心善解脫，說此偈言：

若人月八日，十四十五日，

及神變之月，受持八支齋。

如我所修行，彼亦如是修。

如是說者，則為善說。所以者何？阿羅漢比丘離貪、恚、癡，已脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是故此偈則為善說。

1118

釋提桓因於三十三天為自在王，長夜真實，不幻不偽，賢善質直。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是不幻不偽，賢善質直，當如是學。

1119

一切眾生類，悉皆求己利，

彼彼諸眾生，各自求所應。

世間諸和合，及與第一義，

當知世和合，則為非常法。

若人勤方便，必令利滿足，

是利滿足已，修忍無過上。

釋提桓因於三十三天為自在王，修行於忍，讚歎於忍。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是修行於忍，讚歎於忍！

1120

彼天帝釋於三十三天為自在王，不為嬈亂，亦常讚歎不嬈亂法。汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是行不嬈亂，亦當讚歎不擾亂法。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零九）

1101

如來於一切，甚深正法律，

方便師子吼，於法無所畏。

若有智慧者，何故自憂怖？

1102

色受想行識，非我及我所，

若知真實義，於彼無所著。

心無所著法，超出色結縛，

了達一切處，不住魔境界。

1103

色聲香味觸，及第六諸法，

愛念適可意，世間唯有此。

此是最惡貪，能繫著凡夫，

超越斯等者，是佛聖弟子。

度於魔境界，如日無雲翳。

1104

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1105

供養於父母，及家之尊長，

柔和恭遜辭，離麁言兩舌。

調伏慳悋心，常修真實語，

彼三十三天，見行七法者。

咸各作是言，當來生此天。

1106

然彼釋提桓因本為人時，受持七種受。以是因緣，得天帝釋。何等為七？釋提桓因本為人時，供養父母；乃至等行惠施，是為七種受。以是因緣，為天帝釋。

1107

人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，

於惡莫生惡，當破壞憍慢。

不瞋亦不害，名住賢聖眾，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

1108

於他無害心，瞋亦不纏結，

懷恨不經久，於瞋以不住。

雖復瞋恚盛，不發於麁言，

不求彼開節，揚人之虛短。

常當自防護，以義內省察，

不怒亦不害，常與賢聖俱。

若與惡人俱，剛彊猶山石，

盛恚能自持，如制逸馬車。

我說為善御，非謂執繩者。

釋提桓因於三十三天為自在王，常行忍辱，亦復讚歎行忍者。汝等比丘正信非家，出家學道，當行忍辱，讚歎忍者，應當學！

1109

正使愚癡者，言恐怖故忍，

及其不言者，於理何所傷。

但自觀其義，亦觀於他義，

彼我悉獲安，斯忍為最上。

我常觀察彼，制彼愚夫者，

愚者瞋恚盛，智以靜默伏。

不瞋亦不害，常與賢聖俱，

惡罪起瞋恚，堅住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸馬車，

我說善御士，非謂執繩者。

釋提桓因以善論議伏阿修羅。諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，立於善論，讚歎善論。汝等比丘亦應如是，正信非家，出家學道，亦當善論，讚歎善論，應當學！

1110

我常觀察彼，制彼愚夫者，

見愚者瞋盛，智以靜默伏。

非力而為力，是彼愚癡力，

愚癡違遠法，於道則無有。

若使有大力，能忍於劣者，

是則為上忍。無力何有忍？

於他極罵辱，大力者能忍，

是則為上忍。無力何所忍？

於己及他人，善護大恐怖，

知彼瞋恚盛，還自守靜默。

於二義俱備，自利亦利他。

謂言愚夫者，以不見法故，

愚夫謂勝忍，重增其惡口，

未知忍彼罵，於彼常得勝。

於勝己行忍，是名恐怖忍。

於等者行忍，是名忍諍忍。

於劣者行忍，是則為上忍。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零八）

1091

如是堅固士，一切無所求，

拔恩愛根本，瞿低般涅槃。

1092

已得大財利，志足安寂滅，

摧伏諸魔軍，不著於色欲。

獨一而禪思，服食禪妙樂，

是故不與人，周旋相習近。

非魔所制處，來問度彼岸，

我則以正答，令彼得涅槃。

時得不放逸，不隨魔自在。

如來法離諸愛欲。

身得止息樂，心得善解脫，

無為無所作，正念不傾動，

了知一切法，不起諸亂覺，

愛恚睡眠覆，斯等皆已離。

如是多修習，得度於五欲，

亦於第六海，悉得度彼岸。

如是修習禪，於諸深廣欲，

悉得度彼岸，不為彼所持。

大方便廣度，入如來法律，

斯等皆已度，慧者復何憂？

1093

長夜生死中，作淨不淨色，

汝何為作此，不度苦彼岸。

若諸身口意，不作留難者，

魔所不能教，不隨魔自在。

如是知惡魔，於是自滅去。

1094

知諸修苦行，皆與無義俱，

終不獲其利，如弓彈有聲。

戒定聞慧道，我已悉修習，

得第一清淨，其淨無有上。

1095

正使無所有，安樂而自活，

如彼光音天，常以欣悅食。

正使無所有，安樂而自活，

常以欣悅食，不依於有身。

1096

我已脫一切，人天諸繩索，

已知汝波旬，即自消滅去。

1097

汝夜叉當知，眾生群集生，

諸有智慧者，孰能不哀愍？

以有哀愍故，不能不教化，

哀愍諸眾生，法自應如是。

1098

正使有真金，如雪山王者，

一人得此金，亦復不知足。

是故智慧者，金石同一觀。

1099

凡生諸苦惱，皆由於愛欲，

知世皆劍刺，何人樂於欲？

覺世間有餘，皆悉為劍刺，

是故𭶑慧者，當勤自調伏。

巨積真金聚，猶如雪山王，

一人受用者，意猶不知足。

是故黠慧者，當修平等觀。

1100

我正信非家，而出家學道，

於佛無價寶，正念繫心住。

隨汝變形色，我心不傾動，

覺汝為幻化，便可從此滅。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零七）

1085

一切行無常，一切行不恒、不安，非穌息，變易之法，乃至當止一切有為行，厭離、不樂、解脫。

日夜常遷流，壽亦隨損減，

人命漸消亡，猶如小河水。

我知汝惡魔，便自消滅去。

1086

我說於世間，五欲意第六，

於彼永已離，一切苦已斷。

我已離彼欲，心意識亦滅，

波旬我知汝，速於此滅去。

1087

愛網故染著，無愛誰持去，

一切有餘盡，唯佛得安眠，

汝惡魔波旬，於此何所說。

1088

若耆闍崛山，於我前令碎，

於佛等解脫，不能動一毛。

假令四海內，一切諸山地，

放逸之親族，令其碎成塵。

亦不能傾動，如來一毛髮。

1089

猶如空舍宅，牟尼心虛寂，

於中而旋轉，佛身亦如是。

無量凶惡龍，蚊虻蠅蚤等，

普集食其身，不能動毛髮。

破裂於虛空，傾覆於大地，

一切眾生類，悉來作恐怖。

刀矛槍利箭，悉來害佛身，

如是諸暴害，不能傷一毛。

1090

不因汝故眠，非為最後邊，

亦無多錢財，唯集無憂寶。

哀愍世間故，右脇而臥息，

覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。

若晝若復夜，無增亦無損，

為哀眾生眠，故無有損減。

正復以百槍，貫身常掘動，

猶得安隱眠，已離內槍故。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零六）

1081

忿怒煩怨，名曰苦種。五欲功德，名為生臭。於六觸入處不攝律儀，是名汁流。謂觸入處不攝已，貪、憂、諸惡不善心競生，是名蛆蠅。

耳目不防護，貪欲從是生，

是名為苦種。生臭汁潛流，

諸覺觀氣味，依於惡貪嗜，

聚落及空處，若於晝若夜，

遠離修梵行，究竟於苦邊，

若內心寂靜，決定諦明了。

臥覺常安樂，諸惡蛆蠅滅，

正士所習近，善說賢聖路。

了知八正道，不還更受身。

1082

士夫作瘡疣，自生於苦患，

願求世間欲，心依於惡貪。

以生瘡疣故，蛆蠅競來集，

愛欲為瘡疣，蛆蠅諸惡覺。

及諸貪嗜心，皆悉從意生，

鑽鑿士夫心，以求華名利。

欲火轉熾然，妄想不善覺，

身心日夜羸，遠離寂靜道。

若內心寂靜，決定智明了，

無有斯瘡疣，見佛安隱路。

正士所遊跡，賢聖善宣說，

明智所知道，不復受諸有。

1083

如是，宿德比丘學道日久，不樂嬉戲，久修梵行，大師所歎，諸餘明智修梵行者亦復加歎。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持鉢，入城乞食，善護身口，善攝諸根，專心繫念，能令彼人不信者信、信者不異，若得財利、衣被、飲食、床臥、湯藥，不染、不著、不貪、不嗜、不迷、不逐，見其過患，見其出離，然復食之。食已，身心悅澤，得色得力，以是因緣，常得安樂。

彼年少比丘出家未久，未閑法、律，依諸長老，依止聚落，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信、信者不變。若得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，染著貪逐，不見過患，不見出離，以嗜欲心食，不能令身悅澤，安隱快樂。緣斯食故，轉向於死，或同死苦。所言死者，謂捨戒還俗，失正法、正律。同死苦者，謂犯正法、律，不識罪相，不知除罪。

龍象拔藕根，水洗而食之，

異族象効彼，合泥而取食。

因雜泥食故，羸病遂至死。

1084

壽命甚促，轉就後世，應勤習善法，修諸梵行。無有生而不死者，而世間人不勤方便專修善法、修賢修義。

常逼迫眾生，受生極短壽，

當勤修精進，猶如救頭然。

勿得須臾懈，令死魔忽至，

知汝是惡魔，速於此滅去。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零五）

1076

譬如燒鐵丸，其焰洞熾然，

熱勢漸息滅，莫知其所歸。

如是等解脫，度煩惱淤泥，

諸流永已斷，莫知其所之。

逮得不動跡，入無餘涅槃。

1077

本受不害名，而中多殺害，

今得見諦名，永離於傷殺。

身行不殺害，口意俱亦然，

當知真不殺，不迫於眾生。

洗手常血色，名央瞿摩羅，

浚流之所漂，三歸制令息。

歸依三寶已，出家得具足，

成就於三明，佛教作已作。

調牛以捶杖，伏象以鐵鈎，

不以刀捶杖，正度調天人。

利刀以水石，直箭以熅火，

治材以斧斤，自調以黠慧。

人前行放逸，隨後能自斂，

是則照世間，如雲解月現。

人前放逸行，隨後能自斂，

於世恩愛流，正念而超出。

少壯年出家，精勤修佛教，

是則照世間，如雲解月現。

少壯年出家，精勤修佛教，

於世恩愛流，正念以超出。

若度諸惡業，正善能令滅，

是則照世間，如雲解月現。

人前造惡業，正善能令滅，

於世恩愛流，正念能超出。

我已作惡業，必向於惡趣，

已受於惡報，宿責食已食。

若彼我怨憎，聞此正法者，

得清淨法眼，於我修行忍。

不復興鬪訟，蒙佛恩力故，

我怨行忍辱，亦常讚歎忍。

隨時聞正法，聞已隨修行。

1078

如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。

眾生隨愛想，以愛想而住，

以不知愛故，則為死方便。

若知所愛者，不於彼生愛，

彼此無所有，他人莫能說。

見等勝劣者，則有言論生，

三事不傾動，則無軟中上。

斷愛及名色，除慢無所繫，

寂滅息瞋恚，離結絕悕望，

不見於人天，此世及他世。

1079

說身為丘塚，覺觀夜起烟，

晝業為火然，婆羅門正覺。

精進勤發掘，黠慧明智士，

以智慧利劍，厭離勝進者。

五蓋為巨龜，忿恨為氍氀，

慳愱為肉段，五欲屠殺處。

無明為楞耆，疑惑於二道，

門扇現我慢，漏盡羅漢龍。

究竟斷諸論，故我如是說。

1080

以其心迷亂，不專繫念住，

晨朝持衣鉢，入城邑乞食。

中路見大師，威德容儀備，

欣悅生慚愧，即攝持諸根。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零四）

1071

何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！

悉映於一切，悉知諸世間，

不著一切法，悉離一切愛，

如是樂住者，我說為一住。

1072

來者不歡喜，去亦不憂慼。

於世間和合，解脫不染著。

我說彼比丘，為真婆羅門。

來者不歡喜，去亦不憂慼。

不染亦無憂，二心俱寂靜，

我說是比丘，是真婆羅門。

1073

非根莖華香，能逆風而熏，

唯有善士女，持戒清淨香。

逆順滿諸方，無不普聞知，

多迦羅栴檀，優鉢羅末利。

如是比諸香，戒香最為上，

栴檀等諸香，所熏少分限。

唯有戒德香，流熏上昇天，

斯等淨戒香，不放逸正受。

正智等解脫，魔道莫能入，

是名安隱道，是道則清淨。

正向妙禪定，斷諸魔結縛。

1074

迦葉復以偈答世尊言：

見道離有餘，寂滅無餘跡，

無所有不著，無異趣異道。

是故悉棄捨，先修奉火事，

大會等受持，奉事於水火。

愚癡沒於中，志求解脫道，

盲無智慧目，向生老病死。

不見於正路，永離生死道，

今始因世尊，得見無為道。

大龍所說力，得度於彼岸，

牟尼廣濟度，安慰無量眾。

今始知瞿曇，真諦超出者。

佛復說偈歎迦葉言：

善哉汝迦葉，先非惡思量，

次第分別求，遂至於勝處。

1075

若能捨一法，知而故妄語，

不計於後世，無惡而不為。

寧食熱鐵丸，如熾然炭火，

不以犯禁戒，而食僧信施。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零三）

1061

何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。

如非律、正律。如是非聖及聖，不善及善，非親近、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。

1062

寂靜盡諸漏，比丘莊嚴好，

離欲斷諸結，涅槃不復生。

持此最後身，摧伏魔怨敵。

1063

諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。

飛鳥及走獸，莫不畏師子，

唯師子獸王，無有與等者。

如是智慧人，雖小則為大，

莫取其身相，而生輕慢心。

何用巨大身，多肉而無慧，

此賢勝智慧，則為上士夫。

離欲斷諸結，涅槃永不生，

持此最後身，摧伏眾魔軍。

1064

是故，諸比丘！當如是學：「我設有利養起，莫生染著。」

1065

貪欲瞋恚癡，結縛士夫心，

內發還自傷，猶如竹蘆實。

無貪恚癡心，是說為黠慧，

內發不自傷，是名為勝出。

是故當離貪，瞋恚癡冥心，

比丘智慧明，苦盡般涅槃。

1066

（略）

1067

難陀何見汝，修習阿蘭若，

家家行乞食，身著糞掃衣，

樂處於山澤，不顧於五欲。

1068

善哉汝低沙，離瞋恚為善，

莫生瞋恚心，瞋恚者非善。

若能離瞋慢，修行軟下心，

然後於我所，修行於梵行。

1069

若不說法者，愚智雜難分，

此愚此智慧，無由自顯現，

善說清涼法，因說智乃彰，

說法為明照，光顯大仙幢，

善說為仙幢，法為羅漢幢。

1070

非下劣方便，薄德少智慧，

正向於涅槃，免脫煩惱鏁。

此賢年少者，逮得上士處，

離欲心解脫，涅槃不復生。

持此最後身，摧伏眾魔軍。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零二）

1051

少有修善人，能度於彼岸，

一切眾生類，駈馳走此岸。

於此正法律，觀察法法相，

此等度彼岸，摧伏死魔軍。

1052

有惡法，有真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是名惡法。云何為真實法？謂離殺生，乃至正見，是名真實法。

1053

有惡法、惡惡法，有真實法、真實真實法。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生，乃至邪見，是名惡法。云何為惡惡法？謂自殺生，教人令殺，乃至自起邪見，復以邪見教人令行，是名惡惡法。云何為真實法？謂不殺生，乃至正見，是名真實法。云何為真實真實法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名真實真實法。

1054

云何為不善男子？謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子？謂不殺生，乃至正見，是名善男子。

1055

云何為不善男子？謂殺生，乃至邪見者，是名不善男子。云何為不善男子不善男子？謂手自殺生，教人令殺，乃至自行邪見，教人令行邪見，是名不善男子不善男子。

云何為善男子？謂不殺生，乃至正見者，是名善男子。云何為善男子善男子？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名善男子善男子。

1056

若成就十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下入惡趣泥犁中。何等為十？謂殺生，乃至邪見。若成就十法，譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為十？謂不殺生，乃至正見。

1057

若成就二十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為二十？謂自手殺生，教人令殺，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，是名二十法成就。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。二十法成就。譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為二十法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名二十法成就。如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。

1058

三十法成就者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為三十法？謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，是名三十法。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有三十法成就者，如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。何等為三十法？謂自不殺生，教人不殺，常復讚歎不殺功德；乃至自行正見，復以正見教人令行，常復讚歎正見功德，是名三十法成就。如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。

1059

有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜，乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。

1060

何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百零一）

1041

佛告婆羅門：

有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡……如淳陀修多羅廣說，而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮、乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主若復犯戒，生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報，衣服、飲食，乃至種種莊嚴眾具。

若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒，不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣服、飲食，乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報，衣被、飲食，乃至燈明眾具。

復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫，果報不失。

1042

殺生，乃至邪見，具足十不善業因緣故。婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。

謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。

以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。

以行正行、法行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。

欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，無量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得。

1043

（略）

1044

又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：「我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

1045

有相習近法。諦聽，善思，當為汝說。何等為相習近法？謂殺生者、殺生者習近，盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，各各隨類更相習近。譬如不淨物、不淨物自相和合。如是，殺生、殺生，乃至邪見、邪見自相習近。如是，比丘！不殺生、不殺生相習近，乃至正見、正見更相習近。譬如淨物、淨物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是，不殺、不殺更相習近，乃至正見、正見更相習近，是名比丘相習近法。

1046

身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，於其二趣生一一趣，若天上、若人中，是名非蛇行法。

1047

婆羅門！云何為善業？謂離殺生、不樂殺生，乃至不綺語，是名善業。云何善心？謂不貪、不恚，是名心善。云何為見善？謂正見不顛倒，乃至見不受後有，是名見善。是名業善因、心善因、見善因，身壞命終，得生天上。譬如四方摩尼珠，擲著空中，隨墮則安；如是彼三善因，所在受生，隨處則安。

1048

若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不與取多習多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。邪婬多習多行，生地獄中；若生人中，所有妻室為人所圖。妄語多習多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌多習多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。惡口多習多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語多習多行，生地獄中；若生人中，言無信用。貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。

若離殺生修習多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。不邪婬修習多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄語修習多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌修習多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。不惡口修習多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語修習多修習，得生天上；若生人中，言見信用。不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。

1049

殺生有三種，謂從貪生故、從恚生故、從癡生。乃至邪見亦三種，從貪生、從恚生、從癡生。離殺生亦有三種，不貪生、不恚生、不癡生。乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生。

1050

所謂有出法，出不出法。何等為出法，出不出法？謂不殺生出於殺生，乃至正見出於邪見。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（二百）

1031

時，尊者阿難告長者言：「勿恐怖！若愚癡無聞凡夫不信於佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。汝今不信已斷、已知，於佛淨信具足，於法、僧淨信具足，聖戒成就。」

長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜間見世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」

1032

不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身，意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依識陰生貪欲識。

1033

世尊！依四不壞淨，於上修六隨念，我今悉成就，我常修念如來事，乃至念天。

1034

汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。

1035

（略）

1036

汝當依佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，於上修習五喜處。何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。

1037

（略）

1038

我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息。何等為四？謂內身身觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。

1039

何等為白、白報，乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。離於邪婬，若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪婬，離於妄語，審諦實說，遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜，遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著，離於瞋恚，不作是念：「撾打縛殺，為作眾難。」正見成就，不顛倒見，有施、有說報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」淳陀！是名白、白報，乃至觸與不觸，皆悉清淨。

1040

佛告婆羅門：「謂離殺生，不樂殺生……」如前清淨分廣說。「依於不殺，捨離殺生……」乃至如前清淨分廣說。「離偷盜，不樂於盜，依於不盜，捨不與取。離諸邪婬，不樂邪婬，依於不婬，捨非梵行。離於妄語，不樂妄語，依不妄語，捨不實言。離諸兩舌，不樂兩舌，依不兩舌，捨別離行。離於惡口，不樂惡口，依不惡口，捨於麁言。離諸綺語，不樂綺語，依不綺語，捨無義言。斷除貪欲，遠離苦貪，依無貪心，捨於愛著。斷除瞋恚，不生忿恨，依於無恚，捨彼瞋恨。修習正見，不起顛倒，依於正見，捨彼邪見。婆羅門！是名賢聖法、律所行捨行。」

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十九）

1026

若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛欲，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。

1027

如是，如是。汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。

1028

當正念正智以待時，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。

云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。

如是，比丘！正念正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣於身，作是思惟：「我此身無常、有為、心因緣生；樂受亦無常、有為、心因緣生。」身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，乃至捨已，若於身及樂受貪欲使者永不復使。

如是，正念正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：「我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生。」彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至捨，若所有身及不苦不樂受無明使使，使永不復使。多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

樂覺所覺時，莫能知樂覺，

貪欲使所使，不見於出離。

苦受所覺時，莫能知苦受，

瞋恚使所使，不見出離道。

不苦不樂受，等正覺所說，

彼亦不能知，終不度彼岸。

若比丘精勤，正智不傾動，

於彼一切受，黠慧能悉知。

能知諸受已，現法盡諸漏，

依慧而命終，涅槃不墮數。

1029

乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫生、老、病、死。

智慧多聞者，非不覺諸受，

若於苦樂受，分別諦明了。

當知堅固事，凡夫有昇降，

於樂不染著，於苦不傾動。

知受不受生，依於貪恚覺，

斷除斯等已，其心善解脫。

繫念緣妙境，正向待終期，

若比丘精勤，正智不傾動。

於此一切受，慧者能覺知，

了知諸受已，現法盡諸漏。

依慧而命終，涅槃不墮數。

1030

當如是學：「於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十八）

1021

何法為偈因？以何莊嚴偈？

偈者何所依？何者為偈體？

欲者是偈因，文字莊嚴偈，

名者偈所依，造作為偈體。

1022

云何知車乘？云何復知火？

云何知國土？云何知妻婦？

見幢蓋知車，見煙則知火，

見王知國土，見夫知其妻。

1023

佛告阿難：

若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心不調適，生分微弱，得聞大師教授、教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。阿難！是則大師教授設法福利。

復次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法，然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。

復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡說法，復不聞餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，然彼先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。

復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫，然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名大師說法福利。

復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡說法，然得諸餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名教授教誡聞法福利。

復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。其身病起，極生苦患，不得大師教授、教誡說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡說法，然先所聞法，獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。

1024

佛告阿濕波誓：

若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：「我於三昧退減。」若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。」貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踊悅。歡喜踊悅故，身病即除。

1025

佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」

世尊爾時為彼比丘受第一記。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十七）

1011

誰掩於世間？誰遮絡世間？

誰結縛眾生？何處建立世？

衰老掩世間，死遮絡世間，

愛繫縛眾生，法建立世間。

1012

誰隱彼世間，誰繫於世間，

誰憶於眾生，誰建眾生幢？

無明覆世間，愛結縛眾生，

隱覆憶眾生，我慢眾生幢。

誰無有覆蓋，誰復無愛結，

誰即出隱覆，誰不建慢幢？

如來等正覺，正智心解脫，

不為無明覆，亦無愛結繫，

超出於隱覆，摧滅我慢幢。

1013

何等為上士，所有資財物？

云何善修習，而致於安樂？

云何眾味中，得為最上味？

云何眾生中，得為第一壽？

清淨信樂心，名士夫勝財。

修行於正法，能招安樂果。

真諦之妙說，是則味之上。

賢聖智慧命，是為壽中最。

1014

云何為比丘，同己之第二？

云何為比丘，隨順教授者？

比丘於何處，遊心自娛樂，

娛樂彼處已，能斷諸結縛？

信為同己二，智慧教授者，

涅槃喜樂處，比丘斷結縛。

1015

云何善至老？云何善建立？

云何為人寶？云何賊不奪？

正戒善至老，淨信善建立，

智慧為人寶，功德賊不奪。

1016

何法生眾生？何等前驅馳？

云何起生死？何者不解脫？

愛欲生眾生，意在前驅馳，

眾生起生死，苦法不解脫。

1017

何法生眾生？何等前驅馳？

云何起生死？何法可依怙？

愛欲生眾生，意在前驅馳，

眾生起生死，業者可依怙。

1018

何法生眾生？何等前驅馳？

云何起生死？何法甚可畏？

愛欲生眾生，意在前驅馳，

眾生起生死，業為甚可畏。

1019

何名為非道？云何日夜遷？

云何垢梵行？云何累世間？

貪欲名非道，壽命日夜遷，

女人梵行垢，女則累世間。

熾然修梵行，已洗諸非水。

1020

何法映世間？何法無有上？

何等為一法，普制御眾生？

名者映世間，名者世無上，

唯有一名法，能制御世間。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十六）

1001

冥運持命去，故令人短壽，

為老所侵迫，而無救護者。

覩斯老病死，令人大恐怖，

唯作諸功德，樂住至樂所。

冥運持命去，故令人短壽，

為老所侵迫，而無救護者。

觀此有餘過，令人大恐怖，

當斷世貪愛，無餘涅槃樂。

1002

斷除於幾法，幾法應棄捨，

而復於幾法，增上方便修，

幾聚應超越，比丘度駛流。

斷除五捨五，增修於五根，

超越五和合，比丘度流淵。

1003

幾人於覺眠？幾人於眠覺？

幾人取塵垢？幾人得清淨？

五人於覺眠，五人於眠覺，

五人取於垢，五人得清淨。

1004

母子更相喜，牛主樂其牛，

眾生樂有餘，無樂無餘者。

母子更相憂，牛主憂其牛，

有餘眾生憂，無餘則無憂。

1005

何等人之物，何名第一伴，

以何而活命，眾生何處依。

田宅眾生有，賢妻第一伴，

飲食已存命，業為眾生依。

1006

愛無過於己，財無過於穀，

光明無過慧，薩羅無過見。

1007

正覺兩足尊，生馬四足勝，

順夫為賢妻，漏盡子之上。

1008

從地起眾生，何者為最勝？

於空墮地者，復以何為勝？

凡所祈請處，何者為最勝？

於諸言語中，何者為上辯？

從下踊出者，三明為最上，

從空流下者，三明亦第一，

賢聖弟子僧，是師依之上，

如來之所說，諸說之最辯。

世間幾法起？幾法相順可？

世幾法取愛？世幾法損減？

1009

誰持世間去，誰拘牽世間？

何等為一法，制御於世間？

心持世間去，心拘引世間，

其心為一法，能制御世間。

1010

誰縛於世間，誰調伏令解？

斷除何等法，說名得涅槃？

欲能縛世間，調伏欲解脫，

斷除愛欲者，說名得涅槃。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十五）

995

於過去無憂，未來不欣樂，

現在隨所得，正智繫念持，

飯食繫念故，顏色常鮮澤，

未來心馳想，過去追憂悔，

愚癡火自煎，如雹斷生草。

996

已離於憍慢，心常入正受，

明智善分別，解脫一切縛，

獨一處閑林，其心不放逸，

於彼死魔怨，疾得度彼岸。

997

種植園果故，林樹蔭清涼，

橋船以濟度，造作福德舍，

穿井供渴乏，客舍給行旅，

如此之功德，日夜常增長，

如法戒具足，緣斯得生天。

998

施食得大力，施衣得妙色，

施乘得安樂，施燈得明目，

虛舘以待賓，是名一切施，

以法而誨彼，是則施甘露。

999

淨信心惠施，此世及後世，

隨其所至處，福報常影隨。

是故當捨慳，行無垢惠施，

施已心歡喜，此世他世受。

我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報，常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果福報，悉皆入於大功德聚數。譬如五大河合為一流，所謂恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯。如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。

1000

何等人能為，遠遊善知識？

何等人能為，居家善知識？

何等人能為，通財善知識？

何等人能為，後世善知識？

商人之導師，遊行善知識，

貞祥賢良妻，居家善知識，

宗親相習近，通財善知識，

自所修功德，後世善知識。

久見婆羅門，逮得般涅槃，

一切怖已過，永超世恩愛。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十四）

994

我今住佛前，稽首恭敬禮，

於一切諸法，悉皆得解脫。

善解諸法相，深信樂正法，

世尊等正覺，世尊為大師。

世尊降魔怨，世尊大牟尼，

滅除一切使，自度群生類。

世尊於世間，諸法悉覺知，

世間悉無有，知法過佛者。

於諸天人中，亦無與佛等，

是故我今日，稽首大精進。

稽首士之上，拔諸愛欲刺，

我今是最後，得見於世尊。

稽首日種尊，暮當般涅槃，

正智繫正念，於此朽壞身。

餘勢之所起，從今夜永滅，

三界不復染，入無餘涅槃。

苦受及樂受，亦不苦不樂，

從觸因緣生，於今悉永斷。

苦受及樂受，亦不苦不樂，

從觸因緣生，於今悉已知。

若內及與外，苦樂等諸受，

於受無所著，正智正繫心。

於初中最後，諸聚無障礙，

諸聚既已斷，了知受無餘。

明見真實者，說九十一劫，

三劫中不空，有大仙人尊。

餘空無洲依，唯畏恐怖劫，

當知大仙人，乃復出於世。

安慰諸天人，開眼離塵冥，

示悟諸眾生，令覺一切苦。

苦苦及苦集，超苦之寂滅，

賢聖八正道，安隱趣涅槃。

世間難得者，現前悉皆得，

生世得人身，演說於正法。

隨己之所欲，離垢求清淨，

專修其己利，勿令空無果。

空過則生憂，隣於地獄苦，

於所說正法，不樂不欲受。

當久處生死，輪迴息無期，

長夜懷憂惱，如商人失財。

我今眾慶集，無復生老死，

輪迴悉已斷，不復重受生。

愛識河水流，於今悉枯竭，

已拔陰根本，連鎖不相續。

供養大師畢，所作者已作，

重擔悉已捨，有流悉已斷。

不復樂受生，亦無死可惡，

正智正繫念，唯待終時至。

念空野龍象，六十雄猛獸，

一旦免枷鎖，逸樂山林中。

婆耆舍亦然，大師口生子，

厭捨於徒眾，正念待時至。

今告於汝等，諸來集會者，

聽我最後偈，其義所饒益。

生者悉歸滅，諸行無有常，

速生速死法，何可久依怙。

是故強其志，精勤方便求，

觀察有恐怖，隨順牟尼道。

速盡此苦陰，勿復增輪轉，

佛口所生子，歎說此偈已。

長辭於大眾，婆耆舍涅槃，

彼以慈悲故，說此無上偈。

尊者婆耆舍，如來法生子，

垂心哀愍故，說此無上偈。

然後般涅槃，一切當敬禮。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十三）

991

唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。

是故，比丘！莫量人人，乃至如來能知優劣。

次，有一賢善，安樂同止，欣樂明智修梵行者，樂與同止，而彼不樂聞法，乃至不時時得心法解脫，當知彼人住賢善地，不能轉進。賢善地者，謂人、天趣。復次，有一其性賢善，同止安樂，欣樂梵行，以為伴侶，樂聞正法，學習多聞，善調伏見，時時能得解脫心法，當知彼人於賢善地能轉勝進，當知此人於正法流有所堪能。此二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如來能知人耳。

992

世有學無學，大會常延請，

正直心真實，身口亦復然，

是即良福田，施者獲大果。

993

上上座比丘，已斷諸貪欲，

超過諸世間，一切之積聚，

深智少言說，勇猛勤方便，

道德淨明顯，我今稽首禮。

已伏諸魔怨，遠離於群聚，

不為五欲縛，常習於空閑，

清虛而寡欲，我今稽首禮。

遮羅延勝族，禪思不放逸，

內心樂正受，清淨離塵穢，

辯慧顯深義，是故稽首禮。

所得神通慧，超諸神通力，

六神通眾中，自在無所畏，

神通最勝故，是故稽首禮。

於大千世界，五道諸趣生，

乃至於梵世，人天優劣想，

淨天眼悉見，是故稽首禮。

精勤方便力，斷除諸愛集，

壞裂生死網，心常樂正法，

離諸悕望想，超度於彼岸，

清淨無塵穢，是故稽首禮。

永離諸恐畏，無依離財物，

知足度疑惑，伏諸魔怨敵，

身念觀清淨，是故稽首禮。

無有諸世間，煩惱棘刺林，

結縛使永除，三有因緣斷，

精練滅諸垢，究竟明顯現，

於林離林去，是故稽首禮。

無舍宅所依，幻偽癡恚滅，

調伏諸愛喜，出一切見處，

清淨無瑕穢，是故稽首禮。

其心自在轉，堅固不傾動，

智慧大德力，難伏魔能伏，

斷除無明結，是故稽首禮。

大人離闇冥，寂滅牟尼尊。

正法離垢過，光明自顯照，

照一切世界，是故名為佛。

地神虛空天，三十三天子，

光明悉映障，是故名為佛。

度生死有邊，超踰越群眾，

柔弱善調伏，正覺第一覺。

斷一切結縛，伏一切異道，

降一切魔怨，得無上正覺。

離塵滅諸垢，是故稽首禮。

《雜阿含經》

《雜阿含經》法語選錄（一百九十二）

986

世間有二事，持斷則難行，

是真諦所說，等正覺所知。

在家財入出，衣食等眾具，

世間貪愛樂，持斷者甚難。

比丘已離俗，信非家出家，

滅除於貪愛，持斷亦難行。

987

我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離，於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法依止多住，於諸善法不生足想；依於諸斷，未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便，堪能修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣生歡喜想，當修上上昇進多住。如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

988

謂比丘若所有受覺，若苦、若樂、若不苦不樂，彼諸受集、受滅、受味、受患、受出如實知；如實知已，觀察彼受無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨；如是觀察已，則邊際，究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。

989

（略）

990

阿難！彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知此人是退，非勝進，我說彼人為退分。阿難！有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分。自非如來，此二有間，誰能悉知？是故，阿難！莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患，唯有如來能知人耳。

莫量人人，量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。

《雜阿含經》