菩薩復言：『若當我父，喚子但來，我必與子灌頂王位。我父必有大弘願心，如是難事易能與我，可惜於道令我不修。但我不欲受此王位，親愛繫縛非解脫道。譬如患人不思美食，云何智人貪是世樂？其無智想愚癡之身，大有苦惱故，乃能受此王位耳。既居王位，放逸自在，耽荒酒色不能捨離，譬如金屋猛火熾然，譬如美漿和諸毒藥，譬如花沼而有蛟龍。如是如是，王位快樂，意所娛樂，諸患隨逐，不覺不知。以是因緣，我今不樂，亦非是法。』而說偈言：
譬如金屋火熾盛，如食甘美毒藥和，
如滿池花有蛟龍，王位受樂後大苦。
《佛本行集經＊王使往還品》
爾時，菩薩聞父王使如是語已，少時思惟，以調身心口喘氣已，報使人言：『我亦久知，人父向子皆有愛心，我知我父淨飯大王，向於我邊極大憐念憶戀著心。我今但以怖畏世間生老病死，自身見沒，豈能救沈？欲求度脫，故捨離彼諸眷屬耳。誰復樂捨此之親愛，可不欲得恒相見也？若世間中無愛別離，誰不樂世？雖復久住共諸親聚，會當別離，是故我今捨於一切所愛親族及以父母，志求菩提。若汝所言，因愛我故，致令父王生大苦惱。我聞此言，實不戀著如是恩愛。所以者何？譬如有人，於睡眠中，夢見親愛聚集合會，覺還別離，若是凡人，不解方便，心生苦惱，此是無識愚癡眾生。若有智人，能自思念，親愛合會，猶如路行，道上結伴，相與共行，隨逐近遠，到所至處，各散還本。以是事故，親愛眷屬，聚集有離，何須愁惱？又前世時，曾為眷屬，捨已來此；此處眷屬，捨至後世；後世捨已，復至後世；如是展轉，更互相捨，此諸眷屬，愛戀之心，從何處來？去至何處？凡世間人，從初受胎，至一切處，如是念念剎那時間，悉皆有於死命鬼逐。如此何者？是時非時。今乃語我：「我子即今非是入山求道之時。」何況在家受五欲時？若當問我時非時者，今當略之。所以者何？彼死命鬼，於一切時，攝諸眾生，無不攝時，是故我今欲求離彼生老病死，以如是故，無時非時。』
《佛本行集經＊王使往還品》
《佛本行集經＊觀諸異道品》
此身動時由心轉，應先調心莫苦身，
身如木石無所知，何故隨心而困體？
《佛本行集經＊觀諸異道品》
爾時，大妃耶輸陀羅臥於地上，少時思惟，以種種語，悲啼號哭，作如是言：「嗚呼我主！何故今者我如法行，孝順向夫，捨我而去？向彼欲求於法行者，彼無正法，以其不能隨法行故。嗚呼我主！可不聞彼往昔諸王，欲向山林求法之時，將婦及兒相隨而去。彼等諸王，無妨聖道，亦得成就。嗚呼我主！彼豈不知有如是法？諸人猶尚共婦剃頭，出家修道，精勤苦行，將於好馬，祭祀諸天，作無遮會，於未來世，二人同受上妙果報。若知韋陀論中說法，何故今者獨於我邊，作法慳惜不共行法？咄咄空往，徒生人中。若知世間共於婦人有恩愛情，云何棄捨？欲生於彼三十三天，貪於玉女，我意今見如是之事，彼天玉女，有何可貪？有何端正？有何五欲歡樂事情？若其不貪於彼快樂，捨此王位威神功德，及與我等諸婇女輩，既棄捨已，出家而入空閑山林，欲行苦行，我今不取天上果報，亦不羨天玉女之身，我心知足，我有是力，我在於此，不用生天，但於此處，修行苦行，乞如是願：『若在人間，若在天上，唯願伏事如汝之主，彼心決定，如是剛䩕若捨我等，入於空山閑靜林野，我心亦然，堅固不轉，如石無異，最牢最實。』若如我今無夫之婦，以見自主從家而出，行至山林，使我孤單獨在空室，何得令心而不破裂？」
《佛本行集經＊車匿等還品》
我今身心甚大剛，如鐵共石無有異，
主捨入山宮內空，何故我今心不破？
《佛本行集經＊車匿等還品》
如是苦惱逼切彼，婇女及妃耶輸陀，
各各相觀眼淚流，猶如盛夏降大雨。
《佛本行集經＊車匿等還品》
此處今出大藥王，當治眾生煩惱毒，
若有被愛箭所射，此匠今悉能拔除。
此處今出大醫尊，善治一切眾生患，
若人有老病死疹，此設療治悉能愈。
此處今出大智炬，燭彼顛倒癡眾生，
所在愚瞑黑闇中，即皆覩見大光照。
此處今出大顯赫，能為世間作大明，
以智圓滿慧眼光，普照十方諸境界。
此處今出大船師，當度未度眾生類，
牢裝方便智舟艥，濟度無量億天人。
此處今出大商主，欲教一切度大磧，
所有迷惑無量眾，示導令從正路行。
此處今出是大王，世間法王無上王，
建立法幢大法相，令知是法及非法。
此處今出是大導，能伏一切諸世間，
其未調伏諸天人，一切當能善調伏。
此處今出是大主，出世法主無上主，
當轉微妙大法輪，摧伏一切諸外道。
此處今出是大覺，當覺世間未覺者，
其有被諸煩惱纏，能斷一切縛令脫。
此處今出大帝幢，當雨無邊大法雨，
十力具足世無雙，能降一切諸外道。
此處今乘大白象，得度無明遠廣磧，
執持利智金剛杵，當破外道一切邪。
此處今出大梵王，憐愍世間一切眾，
為利愚騃眾生輩，當鳴大法鍾螺鼓。
此處今出是大龍，當雨世間大法雨，
潤益三界諸眾生，除其熱惱諸邪病。
同生車匿汝當知，我觀宮內如塚墓，
亦似蛆虫穴無異，如與羅剎同共居，
東西南北狼籍眠，又類受胎初泡水。
車匿我見五慾苦，心意不願在此宮，
若遊諸方我不喜，以見老病及死屍。
車匿速將乾陟來，我今決欲出家去。
《佛本行集經＊捨宮出家品》
尊於過世時，在然燈佛所，供養彼佛已，逮得上無生，
及獲五神通，復證順法忍。於後仁尊者，供養佛勝前，
僧祇數僧祇，如是諸劫數，彼諸劫皆盡，諸佛亦滅度。
仁往昔諸身，彼世中所受，種族及名字，亦皆悉滅無。
諸行法非常，世間相不定，速捨空誑境，疾宜早出城。
生老病死隨，難當甚可畏，猶如劫火起，炎熾燒世間。
無常火亦然，燒盡一切世，如是諸苦逼，云何可暫停？
應觀諸眾生，沒在煩惱暗，愚癡無慧眼，不能自覺知。
發大精進心，令功德圓滿，為諸眾生輩，速出莫住家。
《佛本行集經＊空聲勸厭品第十五》
三界生老病火熾，飢渴熱炎不曾休，
應當為世作大橋，濟渡令歸到彼岸。
眾生流轉煩惱海，猶如蜂在竹孔間，
三有循復若秋雲，上下往還無止息。
亦如戲場諸幻化，又似山川逝水流，
眾生老病死亦然，或生天人三惡道。
諸有慾癡不自在，展轉五道無覺知，
猶如陶師旋火輪，處處五欲自纏縛，
猶如飛鳥犯羅網，亦如獵師布黐膠，
貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎。
諍競忿怒結怨讐，煩惱染著受諸苦，
五慾過患如利刀，亦如妙器盛毒藥，
應當棄捨如糞穢。貪著愛戀失正心，
是因諸有相續生，增長欲垢不曾斷，
六塵境界炎熾盛，猶如乾草猛火燒，
速起捨離早出家。智人觀察諸慾境，
可畏猶如猛火坑，亦如魁膾屠刀机，
亦如深泥忽溺人，利刃蜜塗將舌舐，
如觸蛇頭及攪屏。聖人觀慾亦復然，
如箭如槊如劍戟，如毒射肉難可食。
一切怨讐慾為首，五慾功德如水月，
如影亦如山谷響，亦如戲場眾幻師，
猶如夢裏見喜事。智人見欲亦復然，
境界諸塵悉空誑，怖畏不能得自在，
譬如陽炎無有實，亦如水上聚浮漚，
此事皆從分別生，智人應觀如是等。
凡人處世年少時，端正可喜著諸慾，
及至年老頭鬚白，為眾棄薄如枯河。
富貴饒財多放逸，如是之人多樂慾，
於後失財貧窮苦，以不自在捨於慾。
如樹多饒華果故，眾人競來慾採摘，
人喜布施亦復然，為他歸投無厭足，
其人財盡年老至，從他乞求不喜見，
色美財多氣力充，人喜愛見聚集樂，
財盡行乞人不喜，年過膢脊手執杖，
如雹折樹無人愛。如是可畏衰老法，
汝當速出求正覺，自證已後為人說。
老病瘦損諸人輩，如摩樓迦繞大樹，
衰老身力無精進，乾枯猶如朽爛木。
老奪好色生惡色，怡悅顏面皮膚皺，
老壞華色為悴色，欲樂奪樂令無樂，
老奪威勢到命終，眾病至如鹿投穽，
汝見世間百病已，速說解脫方便處。
猶如冬天風雪雨，摧折樹木軟枝柯，
世間老病多種至，諸根損瘦亦復然。
老至令人盡倉庫，世間欺苦莫過老。
死命鬼奪人氣去，如日沒山不復現，
死命令人恩愛離，使人憎嫉不喜會，
欲共恩愛之人合，忽失如葉墮大水。
死至令人不自由，命去如水漂一草，
人到彼世無有伴，隨其業緣而受有。
死命鬼飲無量眾，猶如摩竭吞海舟，
若金翅鳥噉大龍，如猛火燒乾草澤。
如是苦惱逼切已，大士往昔起弘誓，
念彼願力今時至，捨慾應當速出家。
《佛本行集經＊空聲勸厭品第十五》
身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽，
己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。
善哉仁今年盛時，宜速出家令願滿，
應當利益天人等。五欲行者不可厭，
沒溺六塵境捨難，唯有出世行大智，
乃能厭離此五慾，是故仁今可捐棄。
眾生多有煩惱患，仁當為作大醫師，
說妙種種法藥王，速疾將向涅槃岸。
無明黑暗所障蔽，諸見羅網種種纏，
速然智慧大燈明，早使天人得淨眼。
《佛本行集經＊空聲勸厭品第十五》
世間諸技藝，及餘諸經論，此人悉能知，亦能教示他。
是勝眾生者，隨順世間故，往昔久習來，今示從師學。
出世所有智，諸諦及諸力，因緣所生法，生已及滅無。
一念知彼等，名色現不現，猶尚能證知，況復諸文字。
《佛本行集經＊習學技藝品第十一》
假使此大地，及城邑聚落，山河諸樹木，皆成閻浮金。
佛一毛孔光，具足威德相，翳彼如聚墨，百福莊嚴滿。
瓔珞光相滅，若人具諸相，第一勝報果，不須瓔珞嚴。
《佛本行集經＊姨母養育品第十》
時，淨飯王所有怨讎，自然皆悉生平等心，平等心已，漸生親厚。既生親厚，共王同心，即便牢固，一心一意，同願同行，風雨隨時，無諸災雹，亦無擾亂。少種多收，彼諸苗稼，一切藥草，樹木園林，隨色長色，諸香豐足，隨味具味，依限成熟，終不過時，皆是太子威德力故。一切城內，所懷妊者，安隱得生。又諸人民，無眾疫橫，亦無夭死，以此太子威德力故。側近所有一切人民，長者居士，各各自守，不相求及，無此求彼，彼當與我，設令因事，所須少多，貸換假借，彼應多與，不生是念，須若干者，即與若干。城內人民，各各相尊，孝養父母，敬事師長，以是太子威德力故。亦如往昔，如法行行，一切諸王，人民士庶，皆依法行，悉持十善，具足而行，國內無怖，五穀豐登，遠離飢儉。如是如是，淨飯王國，一切境內，無有飢儉，亦無驚怖。五穀豐饒，一切人民，如法而行，種種布施，作諸功德。造諸園林，造諸大義井泉池渠，皆悉自現。天舍廟堂，曹局省府，皆亦自然。人無枉橫，一切人民，皆並歡喜，猶如天上，無有差殊。以於太子威德力故，如是諸事，莫不成就。如偈所說：
人民順尊教，不慳亦不惜，無不如法行，慈心不起殺。
飢渴既得解，飲食皆充足，一切悉歡喜，並受如天樂。
《佛本行集經＊姨母養育品第十》
前陣子，我非常注意一條聯合國新聞。這是一個對生物學很有興趣的法師才會注意的新聞；聯合國說地球人口還在飆升，不到一世紀內就會飆破一百億。
那則國際級人口爆炸新聞才公開沒多久，俄國的侵略戰爭殺得更殘忍，中國的武統恐怖主義放話也更像恐怖主義份子，而幾十年下來死皮賴臉依靠歐美文明國家接濟食物與金錢去解救大量北韓瀕臨餓死的北韓平民的北韓政府又開始拼命把天價飛彈丟到大海裏。
目前，我們地球政界的反應是100%標準的動物道（畜牲道）反應：
一、宣淫，拼命說少子化，叫女人行淫懷孕生產。
二、地球總人口事實上一直在上飆，但是總數狂飆卻世代失衡，老人比例太高，小孩比例太低，為解決世代比例顛倒不利而催生。換話說，明明人口爆炸失速增加，卻為了解決比例上老多幼少的不利分配而變本加厲鼓勵生殖行為。
三、第二條的做法無法節制人口爆炸，偏偏不民主的獨裁政體最難處理高齡化的人口爆增。沒有能力應付人口爆炸卻要迎接全球人口飆破百億的未來，最畜牲道的直接作法就是「殺」。畜牲道是雄性打架爭地盤，人類元首就是宣戰屠殺爭國土，現人身，做的是畜牲道的行為模式。
只要人類還是用動物界通用的方法在繁殖，人類的行為模式就會有高比例與畜牲道重疊，在族群數量調節上，目前的走勢跟畜牲道一模一樣：一邊拼命淫、拼命生，一邊拼命戰、拼命殺。圖什麼呢？就圖一個追逐世代人口比例平衡。用腐敗的內政逼死老年人，用戰亂逼社會中下階層中老年人打仗赴死，用疫情的經濟壓迫逼中下階層人口折壽短命，故意且惡意用政治手段讓中老年人口加速不正常死亡，再反常催生新生代，意圖讓世代人口比例翻轉成比較輕鬆的運作模式。
最「輕鬆」的人口模式是戰後嬰兒潮短短幾十年的模式：新生代很多，中老年很少，政治隨便亂搞都會經濟好，很簡單，因為年輕勞動人口比例遠超老死人口，再怎麼內政無能都很好過。問題是，那幾十年的小輕鬆換來現在的全球政界痛苦：嬰兒潮會老。老掉的嬰兒潮變成史上最龐大的老人潮、高齡潮，以前讓政客最輕鬆的人口變成現在政客最頭痛的人口。結果？結果就防疫故意擺爛，讓大量老人死於疫情，一個疫情拖好多年還沒完沒了。結果就故意戰爭，故意趁疫情期間戰爭，故意把金錢大筆浪費在戰爭，讓戰爭的蝴蝶效應拖累全球經濟以便餓死更多人、逼死更多弱勢人口。總之，就是畜牲道調節族群數量的作法，一模一樣。
現在的當權者，尤其是極權政體，本身是嬰兒潮的很多，被嬰兒潮生下的下一代相對少。嬰兒潮世代很清楚嬰兒潮世代的人口世代比例，而現在，他們追求用流行病、戰爭、飢餓這三大不幸來狂砍中老生代人口與弱勢人口，以便翻轉當下對執政不利的世代人口分配比例。
戰爭，表面上是男人惹的禍，背後往往有女人當幫兇。女人就愚痴地淫欲、生殖，男人就開始為地球人口爆炸焦慮（上看百億），焦慮到極點就無事生非搞世界大戰去了。
人類是一種動物。無論人道或「人」這個字眼取得多好聽，只要人類還依賴跟畜牲道無二無別的生殖模式，人類的行為模式就會跟動物道高度重疊。戰爭並不文明；戰爭是畜牲道很常見的獸性本能。
是時諸相師婆羅門等，聞王勅已，一心瞻仰太子形容，各依先聖所有諸論，共相量宜。量宜訖已，白於王言：「大王！今者大得眾利。何以故？此太子者，有大威德，是大眾生，今生王家。大王！當知，此太子身有三十二大丈夫相，凡有一人具三十二丈夫相者，於世間中，則有二種果報不差，更無餘異。何等為二？一若在家受世樂者，則得作於轉輪聖王，王四天下，護持大地，七寶具足，乃至不用刀杖化人，自然如法，遍於海內。若捨王位，出家學道，得成如來、應、正遍知，名稱遠聞，充滿世界。」
時，淨飯王聞是記已，復更重問婆羅門言：「太子何處是大丈夫三十二相？」婆羅門言：「三十二種大人相者：一者太子足下安立，皆悉平滿。二者太子雙足下，有千輻輪相，端正處中，可喜清淨。三者太子手指纖長。四者太子足跟圓好。五者太子足趺高隆。六者太子手足柔軟。七者太子手足指間具足羅網。八者太子踹如鹿王。九者太子正立不曲二手過膝。十者太子陰馬藏相。十一太子皮膚一孔一毛旋生。十二太子身毛上靡。十三太子皮膚細軟如兜羅綿。十四太子身毛金色。十五太子身體淳淨。十六太子口中深好可喜方正。十七太子頰車方正，如師子王。十八太子兩脛廣闊。十九太子身體上下縱橫正等，如尼拘樹。二十太子七處滿好。二十一者具四十齒。二十二者諸齒齊密。二十三者齒不疎缺不𪙉不齵。二十四者四牙白淨。二十五者身體清淨純黃金色。二十六者聲如梵王。二十七者舌廣長大柔軟紅薄。二十八者所食之物皆為上味。二十九者眼目紺青。其三十者太子眉眼𥇒如牛王。三十一者眉間白毫右旋宛轉，具足柔軟清淨光鮮。三十二者頂上肉髻高廣平好。大王！此是太子三十二種大丈夫相，如是具足。若有一人具足此等丈夫相者，是人所得二種果報，在家出家如上所說。」
眾生累劫累世結何法緣、人緣會決定此生此世的法緣、人緣。業力這件事重重因果，主動的造作與被動的受報互為因果循環相生，也互為因果循環相滅。出於宿世習氣，我從居士時代專持楞嚴咒、開始讀《楞嚴經》與相關開示、註疏、科判，出家後在佛學院必背、必修，在戒場或常住也一樣是重要功課。五十陰魔經文薰久薰深以後，對境練心時往往就會抽離邏輯思考（知識訓練）而朝直觀直覺（直接心念）位移。
台灣有一群邪師外道是眾所周知的常識。學佛二三十年，知道卻始終不親近，其中一個原因是我看人有個修行習慣：直觀直覺。以前，我一直覺得奇怪；怎麼會每次看到一個老人就直觀上覺得像隻鼠精？無論外面怎麼崇拜他，財產很多，事業很大，甚至為攀附政界而成名以後最後還是為了攀附政界而被打落冷宮、判為邪說邪師被禁，我都不親近他。我只是一個人返照我的自心，自照自問為什麼外面崇拜歌頌他的人那麼多，我的心直觀上只覺得那是一隻鼠精？
很久以前，有位單純的女眾法師外出看醫師以後受辱，回來哭給我們聽。她沒嫁過人，只是單純為「生理痛」（痛經）去看中醫婦科，結果遇到一個兩光男中醫。那個上年紀的兩光男醫消費她的病苦，竟然跟她說：「妳的病只要嫁人就會好了。」「嫁人」這兩個字是包裝過的動詞；語意學上是指透過締結民事婚姻契約找一個固定的男人一輩子性交。該女眾法師當然懂得兩光男醫意指「用性交治療經痛」，她深感受辱，回來大哭。
為那件緣起，我做了兩個動作：
之一，親自調中醫醫書來讀，讀中醫古書的兩性觀。
之二，找出家前本來就是有證照的中醫的尼師、女居士詢問她們本人多年當女中醫師的醫學見解。
結論：
之一，中國古代沒有現代性教育；古人把性觀念打散到各種文件裏，中醫的醫書也夾帶很多房中術，也會用醫學名相合理化房中術或宣傳鼓勵它。
之二，女法師親口證實，老派中醫師的的確確有老舊的兩性觀念，歧視單身，歧視無欲梵行，主張男女不淫欲會荷爾蒙失調或生病，用醫學論述勸淫。那種講法在老生代較常見，後期受現代教育、考國考中醫證照的中醫師相對兩性觀念也進步不少，較少用治病當藉口勸誘病患性交。
古書是在帝制時代寫的。帝制時代的兩性觀點有蠻大比例放在現代是非法的、犯法的、不道德的、淫蕩的、歧視的、物化女性的。盡信書不如無書；太執著古書的下場萬一是荒廢現代教育世學也會很慘。無論東方西方，本來就一直有過份執著古代經典又沒有貫通的「佛教徒」走偏了變性犯罪：古人的性道德跟今人差很多，泥古不化的下場弄成性侵案、性騷案、……性犯罪的一直都有。
佛經上寫兩三千年前的帝王開後宮同時淫五百女、幾千女被當「福報」是兩三千年前的世俗價值觀點，不是現代。俗諦很重要，俗諦不通很容易曲解佛教教義，也很容易誤解戒律。
美國、中國、台灣、東南亞、……宗教界性侵案有高比例都是模仿古代多P宮廷後宮或妻妾多P雜婚制而犯。那是很典型的愚痴誤解佛法：食古不化、不通教義，把古代因緣錯誤挪用在現代社會的下場。
昨天是神聖的111中華民國雙十節，在難得正氣浩然、國風飛揚的報導裏，出現了來自馬來西亞的一股生命溫暖辣流與誠摰國慶祝賀：
黃明志 Ft. 明日花綺羅【我愛的】
對自幼在跨國婚姻與跨族婚姻氣氛的多語環境中成長的拙僧而言，這是絕頂熟悉的家庭長輩組構。開口閉口就是ねぇねぇ、balabalabala……每天被四五種以上的語言包圍簡直叫三六五日常。這個「純愛MV」非常鋒利地點出修行知見第一關/第一觀/第一課：
第一關：我見，我愛，我執，我所
第一觀：不淨觀（觀身不淨）
第一課：情執跟慈悲有哪裏不一樣
關者，我見我愛愛情關，我執我所我女友。
觀者，九孔流不淨，五處不淨，別相念，總相念，乃至無量不淨，不垢不淨回歸中道。
課者，三界輪迴生死必修的父母功課，人間受生一念差。
以俗諦而言，在無關學術的領域，戀人們要強調我愛的不是身體、容貌而是心靈、相處，渴望在欲望池塘中開出一朵清純的愛情之花。但是，同樣在俗諦領域，女性主義或性別研究有另一種高階學術解讀：無論何種性別組構或哪類愛情態樣，絕大多數愛情關係都會附帶身體關係背後有更深層的生物社會學理由：一對伴侶透過對彼此身體的執著與親密預習將來一起面對「老化」、「重病」的人生後段班階段時心甘情願互相照顧的動力。正常人對陌生人/他者的身體（尤其大小便種種不淨物）的反應是嫌髒；戀人、伴侶、夫妻以愛為名的互動練習旨在培養無條件的執著與接納，哪怕日後老了、病了、又老又病又醜又髒了，還是願意衝破「觀身不淨」這關直覺排斥感去從事第一線照顧。「觀身不淨」不只可以阻卻對人體的染污執念，也可以用於阻卻接觸、照顧、護理他身的近身動機。性別研究認為，人類在青春壯年時期的情欲行為事實上有更深層的社會心理作用，目的在令人類發展到衰老、重病、臨終的階段時自願與伴侶互相照顧守護到最後。簡單來說，那是一種社會生物心理上的準醫護訓練：訓練不怕髒的終極耐力，從年輕時代的「情執」練習出晚年時代的「慈悲」。
佛學院第一課是雙軌課程：一條主線是觀摩佛陀八相成道的覺悟人生，一條主線是僧眾對人生的反省：凡夫位上的愛情跟菩薩僧位上的慈悲喜捨到底有哪不一樣？畢竟，希達多王子是先娶了耶輸陀羅王妃，從王室夫妻恩愛示現再進展為佛陀與阿羅漢尼的清淨互動；那麼，絕大多數在出家以前有結婚生子/生孫經驗的僧尼要如何超越呢？
平等平等，心佛眾生三無差別。
三大阿僧祇劫成雙成對愛得死去活來的最後還不是一一出家，身證佛道？
爾時，菩薩見於其母摩耶夫人，立地以手攀樹枝時，在胎正念，從座而起。自餘一切諸眾生母，欲生子時，身體遍痛，以痛因緣，受大苦惱，數坐數起，不能自安。其菩薩母，熈怡坦然，安靜歡喜，身受大樂。是時摩耶立地以手執波羅叉樹枝訖已，即生菩薩，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，無乏無疲，不勞不惓，能拔一切煩惱諸根，割斷一切諸煩惱結，猶如截於多羅樹頭，畢竟不生，無相無形，無後生法，此是如來往先瑞相。
又復一切諸眾生等，生苦逼故，在於胎內，處處移動。菩薩不然，從右脇入，還住右脇，在於胎內不曾移動，及欲出時，從右脇生，不為眾苦之所逼切，是故菩薩此事希奇，未曾有法。如來得成於佛道已，盡其後際，修行梵行，永無有畏，常得快樂，無復諸苦，此是如來往先瑞相。
菩薩初從母胎右脇正念生時，放大光明，即時一切諸天及人、魔梵沙門婆羅門等，一切世間，悉皆遍照，乃至各各共相謂言：「云何此處，忽有眾生？」此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，裂破無明黑闇之網，能出明淨大智慧光，此是如來往先瑞相。
菩薩初從右脇出已，正心憶念，時菩薩母身體安常，不傷不損，無瘡無痛，菩薩母身，如本不異。菩薩生時，種種資益，以是因緣，母無患苦，身口及心，無有一惱。譬如有一大身眾生，有大威德，有大氣力，臥於地上，宛轉自撲，其地不損，若減若破。如是菩薩，在母右脇正念生時，其菩薩母，如是因緣，無瘡無損。是時彼處，有一婦人，合掌諮白菩薩母言：「大德夫人！生兒之時，身體得無痛苦已不？」菩薩母言：「以是大人威神力故，令我身體不覺痛痒，我今身體無缺無減。」以是因緣，此是菩薩希奇之事未曾有法。如來得成於佛道已，行於梵行，不缺不減，具足不少，此是如來往先瑞相。
菩薩初從母胎出時，無苦無惱，安庠而起，一切諸穢，不能污染，或屎或尿，黃白痰癊，或膿或血，皆不穢著。自餘眾生，出母胎時，諸惡雜穢。「菩薩不爾，不同於彼諸眾生類，一切諸穢，皆不染著，正心正念，安庠而起，從胎出生。譬如如意琉璃之寶，用於迦尸迦衣裹時，各不相染。如是如是，菩薩在於母胎之時，一心正念，安庠而起，清淨出生，無一切穢，乃至膿血屎尿臭處，不穢不染，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，在於世間，住於世間，世所有法，世間穢濁，不污不染，此是如來往先瑞相。
菩薩初從母胎出時，時天帝釋將天細妙憍尸迦衣，裹於自手，於先承接，擎菩薩身，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，創為娑婆世界之主，大梵天王於先勸請如來說法，此是如來往先瑞相。
菩薩初從右脇生時，四大天王抱持菩薩，將向母前示其母言：「世大夫人！今可歡喜。」夫人生子，既得人身，諸天猶尚歡喜讚歎！況復於人？是故菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，無量眾多，一切比丘及比丘尼，諸優婆塞及優婆夷，皆向如來，聽受於法，依如來教，不違不背，此是如來往先瑞相。
菩薩生已，立在於地，仰觀於母右脇之時，口作是言：「我此身形，從今日後，不復更受，於母脇中，不入胎臥，此是於我最末後身，我當作佛。」此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已口作是言：「我今生分一切已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此是如來往先瑞相。
《佛本行集經＊樹下誕生品第六上》
世有眾生，入母胎時不能正念，或住母胎亦復不能專心正念，或復生時亦不正念。或有眾生，入母胎時能專正念，住於胎中亦能正念，出胎之時亦能正念。或有眾生，入胎正念，住胎正念，出胎之時不能正念。菩薩入胎心亦正念，住胎正念，出胎正念，此是菩薩，未曾有法。如來得成於佛道已，說法教化，無忘無失，知於眾生機根而說，此是往昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時，常住右脇，不曾移動。自餘眾生，以不定故，或至右脇，或至左脇，以是因緣，其母患痛，受無量苦。菩薩在胎，處於右脇，不轉不動，起立坐臥，不損母胎，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，行菩提法，悉得成就，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，不驚不怖，得大無畏，惡物不染，所有不淨，涕唾膿血，黃白痰癊，不能穢污。自餘眾生，在母胎時，種種不淨。如琉璃寶，以天衣裹，置不淨處，亦不染污；如是如是，菩薩在胎，一切不淨不污不染，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，於一切法不染不著，此是往昔於先瑞相。
菩薩在於母胎之時，其菩薩母，受大快樂，身不疲乏。自餘眾生，入於母胎，或復九月，或復十月，母受負重，身體不安。菩薩在胎，母若行坐若眠若起，皆得安樂，身不受苦，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，速得阿耨多羅三藐三菩提，正得諸通及一切智，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，母受禁戒，心常奉持戒行而行。自餘眾生在母胎時，母行雜行。菩薩在胎，母持禁戒，不行雜行，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，及聲聞眾，最勝持戒，於世間中出大名聞：「沙門瞿曇，持戒無比，持戒分勝。」此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其母不生欲染之想，不為欲火之所惱亂，時菩薩母，恒行梵行。自餘眾生，入母胎時，不久其母，欲心熾盛，倍多於前。菩薩在胎，其菩薩母，於自夫邊，猶尚厭離，不行婬欲，何況餘人？此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，眼根善伏，善藏善護，善覆善熏，復能因此如上所知，為他說法。如是耳根鼻根舌根身根意根，乃至善熏，復能如是，令他斷故，修習說法，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其菩薩母，不貪異味。自餘眾生，在母胎時，其母貪嗜，不知厭足。菩薩在胎，其菩薩母，不患寒熱及以飢渴，不惱其身，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道，已知四種食，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其菩薩母，志習庶幾，樂憙行檀。自餘眾生，在母胎時，其母慳貪，不憙布施，悋惜財物。
菩薩在胎，其母意樂行於布施，心意開解，居自家內，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，說不慳法，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其菩薩母，常行慈悲，能於一切諸眾生邊，但是有識有命之類，悉皆愍念。自餘眾生，在於母胎，其母不仁，威德少故，行諸不善，惡口罵詈。
菩薩在胎，其菩薩母，恒於一切諸眾生邊，作大利益安樂之心，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，能於一切諸眾生邊，行平等心，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其菩薩母，如前端政，種種相貌，悉皆可喜。自餘眾生，在於母胎，其母損瘦，體不洪滿，氣力羸弱，倍於常人。菩薩在胎，其母常生歡喜之心，戒行威德，身色最勝，最妙最尊，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，見身巍巍，不可瞻仰，體黃金色，眾相莊嚴，此是往昔於先瑞相。
菩薩在胎，其母欲觀於菩薩時，即見菩薩在於胎中，身體洪滿，諸根具足。譬如明鏡鑒於面像，其母見已，歡喜踊躍，充遍於體，不能自勝。自餘眾生，在於母胎，被歌羅邏及阿浮陀之所覆蔽，而不能現。菩薩初入母胎之時，身體充滿，五支五根，皆悉具足，此是菩薩未曾有法。
菩薩在胎，其菩薩母，所見眾生，若男若女，被鬼所持，若得見於菩薩母者，一切魍魎，一切鬼神，皆悉遠離，還得本心。若體舊有諸餘雜病，或痿黃病，或風癲病，或痰癊病，或等分病，或餘諸病，所謂白癩，丁瘡，惡腫疥，消瘦癕疽，癬瘻癭腫，寒熱，眼耳鼻舌，咽喉及頭，一切諸病所侵惱者，彼等眾生，來至摩耶大夫人邊，其大夫人，右手摩頂，摩其頂已皆得安樂，諸病悉除。若有重病，不能來見摩耶夫人；摩耶夫人或取草葉，或取樹葉，或取草莖，右手摩捋，送彼病人，其病人得此等諸物，或食或觸，或置身上，即得斷除一切諸病，便受安樂，身體輕便。菩薩在胎，有如是等，無量無邊威神德力，未曾有法。
《佛本行集經＊俯降王宮品》
愛徒上殿前攔住我，力擋我進殿堂。愛徒的乾媽愛徒更絕，直接張嘴咬袈裟！
「絕對有事！」
什麼事？什麼事讓他們必須在我身後來回躑躅，嗚嗚傾訴？
本師父（可愛狗勾母子的皈依師父）猜是這個：小老鼠！
他們母子倆天不怕地不怕，就怕老鼠。就像全天下會在廚房裏對準家鼠高聲尖叫的媽媽一樣，她只要發現老鼠就發出神經質的狂吠（在安全距離外），讓乾兒子衝上前英勇追趕老鼠（在安全距離內）。這類場面看多了，我悟到小黑真的100%是女眾投胎再來。跟女人家一樣，見不得老鼠、蟑螂之類的生物，每次看到就只會一直尖叫，叫兒子過去處理。
終於，下殿後我親自點亮大燈，擎著一支長竿子東敲敲西叩叩，在曾經躲藏著一隻混種大波斯貓造成混戰的水槽旁作勢追補，忙了幾分鐘後，乖兒子轉頭望向「前貓咪」的暗夜逃生動線，安靜了下來。他的情緒平復了，乾媽上前確認一番也回復日常的從容氣場，母子不再情緒激動地包圍我示意我為他倆停留。
「師父，不要不要離開我！無論這是不是老鼠的錯……師父，不要不要離開我！為我~~停留~~」
彼大微妙師子高座，菩薩坐上，告於一切諸天眾言：「汝等諸天！今此一百八法明門，一生補處菩薩大士，在兜率宮，欲下託生於人間者，於天眾前，要須宣暢說此一百八法明門，留與諸天，以作憶念，然後下生。汝等諸天！今可至心諦聽諦受，我今說之。一百八法明門者何？」
正信，是法明門，不破堅牢心故。
凡是一生補處菩薩，處於母胎，彼母若有三十二種相具足者，乃能堪受菩薩在胎。何等名為三十二事？一彼母人，正德而生。二彼母人，支體具足。三彼母人，德行無缺。四彼母人，所生得處。五彼母人，為行庶幾。六彼母人，種類清淨。七彼母人，端正無比。八彼母人，名字德稱。九彼母人，身體形容，上下相稱。十彼母人，未曾產生。十一彼母有大功德。十二彼母恒念樂事。十三彼母心常隨順一切善事。十四彼母無有邪心。十五彼母身口及心自然調伏。十六彼母心無所畏。十七彼母多聞總持。十八彼母極女工巧。十九彼母心無諂曲。二十彼母心無誑詐。二十一者彼母人，心無有瞋恚。二十二者彼母人，心無有嫉妬。二十三者彼母人，心無有慳悋。二十四者彼母人，心無有急速。二十五者彼母人，心難可迴轉。二十六者彼母人，體有至德相。二十七者彼母人，心能懷忍辱。二十八者彼母人，心有慚有愧。二十九者彼母人，行薄婬怒癡。三十者彼母人，行無女家過。三十一者彼母人，行孝順向夫。三十二者彼母出生一切諸德，一切諸行皆悉具足。如是母人，乃能堪受一生補處後身菩薩。菩薩欲入母胎之時，取鬼宿日，然後乃入於母胎中，其受一生補處菩薩胎母已前，其母必須受八關齋，然後菩薩入於彼胎。
《佛本行集經＊上託兜率品下》
