一、一三三一，權實不二
《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
二、走出知識論迷宮
一切學問的建構都受語言學、知識論、哲學後設論述/思潮的拘束，學問系統由此多爭。
為何多爭？語言學系統分成文字系統與行為系統，文字語言約占所有語言的十分之一，十分之九的語言事實上乃行為語言（肢體語言）。當知識系統聚焦於頂多十分之一的語言術語，剩下十分之九的大量行為語言任憑多元詮釋，把佛學當成知識系統的分枝之一來「研究」且忽略無量多元的實修實證可能性事實時，千古多爭論且無定論就成為必然的果報了。
舉例而言，有相當比例的佛學論述受限於各國歷史脈絡。但是，各國歷史脈絡都受千古政治利益影響而失真，不同派系的歷史假說被當成唯一事實寫進課本，某家某派的歷史見解或歷史推論被當成真實發生過的歷史事件，考古資料從缺或考古事證不足的純粹歷史建構故事或歷史研究理論也分別在不同時空暫時被當成史實或歷史教材……最後奠基於原本就失真的歷史假設上幾度重新建構的佛教歷史就加倍遠離史實。而且，從歷史理論流派之爭演變成更複雜的教義之爭、法脈之爭、佛學詮釋、修行路線、與修行理論之爭。而知識論迷宮最危險的地方就是一旦踏入就幾十年深不可拔，在知識系統、文字名言中鑽研大半生，遠離開悟證果成道的行門。
三、大小乘圓融
從前舊的說法分「大」「小」二乘，但是，那種老舊說法與陳見在交通發達後很早就「被放下」了。大小乘本來就一佛乘，分大分小就只是個時空方便說、學術方便論。在全球僧伽密集交流、互訪、參學後，我們發現所謂大小乘的分野不過就是古人受限於地理環境、國家條件、時空背景、文化因素、……而呈現的地方性佛法特色。
最明顯的實務實例是「阿彌陀佛」。東南亞國家鄰近台灣、中國、日本、南韓、北韓，很容易因為通婚、移民、留學、經商、血緣、家族而薰修到大乘佛學文化，東南亞國家的上座部法師很多都知道阿彌陀佛。但是，斯里蘭卡的上座法師就不同了。
在沒有歷史地理上的親密關係的純粹南傳佛教國家的斯里蘭卡，無論資深資淺的比丘法師通常都聽不懂、讀不懂「阿彌陀佛」是誰，佛研所不教，道場也不教。在真正原汁原味的南傳佛教、上座部佛教修行論述中，全世界、全宇宙只有一尊本師釋迦牟尼佛，拜佛陀當老師、導師的出家比丘（佛陀以外的其他比丘）縱使證果也最高只證到阿羅漢，不會成為佛佛道同、眾生平等、像佛陀一樣的覺悟者。在其修行系統中，除了本師釋迦牟尼佛以外沒有別尊佛，除了人間與佛陀度化的六道眾生這個釋迦牟尼佛說法的「化土」以外也沒有「其他」佛國淨土。
換句話說，後期信仰淨土思想、認同阿彌陀佛的存在、有極樂世界可以往生的修行知見本來就是大乘見解。只要有淨土信仰（以羅漢道而言，地球是待解脫的五濁惡世、三界火宅，地球不是淨土）就是大小乘知見圓融的證據了。出家眾只要信仰淨土、認同淨土、認可念佛法門或會教導親眷、居士、信眾念佛就已經是吸收且實踐大乘思想的大乘法師，不是單純採用原汁原味的上座部系統的古老南傳見解了。
佛陀時代教導六念中有「念佛」跟後期的淨土信仰念佛有很大的差異。
四、性別身見迷思
原則上，從出家系統的性別比重就可以直接折射一國一地的性別平權程度。在有嚴重性別歧視、重男輕女的國家/地區，出家僧限於男性或高達九成以上均男性，女性的社會角色幾乎全盤「物化」（性慾化）限縮於性慾、生殖、母職這三個以淫欲為人生核心的角色。在如此的國家共業中的佛教文化也會誠實直接反射出該國社會的性別不平等，程度輕重不一。有的很少或沒有女性僧人，有的千古不讓女性僧人受大戒，有的只規定或鼓勵男性公民必須體驗出家生活、……總之，將女性推到限縮於性慾、生殖、母職這三個以淫欲為人生核心的角色，把佛法這項精神文明當成男性專屬特權。
性別不平等壓迫女性的惡果除了女性出家少、女性很少參與國家社會公領域、女性教育水平較低或很少參與精神文化事務以外，更嚴重的是被窄化於以淫欲為人生核心的角色的女性最後也用淫欲當成加害他人、加害社會的管道。當女性的精神修養較差、教育機會較弱、人生地位較劣時，相對的，女性的性道德也會下降。被歧視的女性報復男性的直線方法就是大邪淫：通姦、劈腿、長期瞞家族連續密集墮胎、外孕偷生還讓不知真相的丈夫養別的男性的孩子、……精神素養與性道德有一定的因果連動關係，故意以性別歧視壓抑女性的下場就是女性的邪淫人口也相對攀升。
在大乘佛法國家，女性可以出家，女性也有成佛的可能性。釋迦牟尼佛都開示他曾於宿世輪迴中多次當過女眾了，三千大千世界還有哪個女眾不會成佛？佛性平等，相妄性真。
