度亡，拜懺，吐血

從出家前到出家後參加過大量佛教活動，當然包括度亡法會。出堂出那麼多、那麼久，很習慣。因此，前幾年癌末居士擺出小朋友撒嬌的標準表情請我幫他超度一個特別的「冤魂舊識」時，我想都沒想當場就答應了。冤魂生前認識那位居士，後來遇上人生一些風風雨雨，最後吐血身亡。癌末居士說他非常、非常怕鬼，被本來有認識往來卻含冤而死的亡靈託夢，他覺得很有事，非超度不可，拜託我幫他這忙。

於是，我特別為亡靈立牌位、拜一堂地藏懺，上中下卷，慢慢拜、慢慢唱。結果，很快我就發現因緣跟過往參加的大量度亡法會佛事不太一樣。拜到中卷時，我突然病倒了。以前出再多堂（含九二一大地震後的大量出堂佛事）我都沒病倒過，突然重感冒咳到完全無法唱誦。重感冒又日夜狂咳只好休息，終於，在一個寧靜的星期天咳出一大口鮮血。

當時我很鎮定，正念思考要不要掛急診。轉念再觀察看看，就慢慢變成咳出淡淡的血絲，幾天後終於連續咳出大量濃痰、狂咳時間慢慢減少，代表病情從巔峰開始好轉了。我當時還是會上網分享（法布施就是人生義務），查找有關吐血症狀的正式醫學資訊也查找生前社會地位頗高的亡靈的個人生活史，想理解他的因緣與需要。但是流言、傳說、講法很多，我不確定真相為何，也就放下。

度亡佛事本來就不是人人能做的事。不只在家眾如此，法師一樣如此。有的法師體質特殊或敏感，出度亡堂會身體不適、病倒、見到亡魂或聞到鬼道眾生特殊的惡臭，甚至在那類法會前後無法正常進食、經常嘔吐。我本來就是初誦《地藏經》就發願出家的人，一向不排斥任何度亡佛事因緣，唯一一次出狀況病倒到無法完整拜懺的因緣就是那位特別的冤死亡靈。

居士被託夢後極度恐懼，他說對方死得很怨、很冤。

然而，從拜懺中斷、病倒直到吐血的幾星期內，亡靈都沒託過夢給我，完全沒有。

台灣民間事實上有另一種說法，當年老重病的人突然被以前熟知、認識的親友舊識託夢，而且夢境很清楚，事後記憶也很完整，代表當事人自己的陽壽所剩不多，即將離開人世。託夢不一定是亡靈為解救自己，另一種因緣可能性是為了提醒、解救做夢的當事人。

佛典故事：涅槃 Nirvana

很久很久以前，有一個幸運的小沙彌拜阿羅漢聖僧為師，順利出家。師父是具足六神通的阿羅漢聖者，他不知道。

「來，小沙彌，幫師父背衣鉢，我們一起出門！」

「好。」小沙彌乖乖背起衣鉢跟在師父身後。「嗯，以後我要用什麼法門入涅槃呢？」才出家就發心想親證涅槃，不容易。「佛陀就是世尊，世尊的佛道是世界上最上等、最微妙的殊勝法門，我決定了！我以後要以佛乘證入涅槃！」

「……」走在前頭的阿羅漢聖僧有他心通也有漏盡通，知道了。他突然停步，伸手拿回自己的比丘衣鉢自己背，推推小沙彌示意他走在師父前面。

「？」小沙彌不知道師父怎麼了，乖乖走到前面，繼續想下去：「……可是，佛道很難耶……又要娑婆世界八千返很辛苦，出生入死一直示現八相成道來度眾生，為度眾生吃很多苦……依我看，修個簡單省事的比較好。我還是選擇以小乘證入涅槃就好了。」

「……」走在前頭的阿羅漢聖僧立刻知道徒弟退道心了。他突又停步，出手把自己的比丘衣鉢交回給小沙彌叫他背，示意他跟在師父身後走。

「？」小沙彌不知道師父又怎麼了，乖乖走到後面，繼續想下去。就這樣，一下子佛乘好，一下子羅漢乘好，一下這個好，一下那個好的，小沙彌的修行計劃在心裏一直打草稿，很忙。

徒弟妄想打太多就害師父很忙。阿羅漢聖僧隨徒弟的心意變來變去就示現不同的俗諦，一下前、一下後，一下東西換你背、一下東西換我背，變來變去。

小沙彌終於受不了了。「哎呀，師父您這是怎麼回事？怎麼年紀一大把還跟我玩遊戲？一下叫我走前面，一下又叫我走後面，變來變去？改來改去，好快！」

「還不是配合你嗎？」阿羅漢聖僧笑了。「你本來初發心、發大心要作佛，發菩提心要成無上正等正覺度一切眾生，那念心無比貴重，完全符合本師釋迦牟尼佛本懷。發心成佛的修行人連辟支佛都應該供養，何況是阿羅漢！因為你發了大心，我才叫你走前面。結果，走沒幾步路你就反悔了，怕辛苦，怕生死，退道心想證個阿羅漢就好了。只是發心證羅漢果又沒證悟，遠遠不如師父，當然叫你走後面！」

「噢，師父您會讀心術！」小沙彌嚇一大跳。「師父知道我的心哪！我初發一念菩提心就遠勝阿羅漢，何況以後真的證悟佛果呢？」

從此，小沙彌一心堅定地堅持修行大乘佛法，再也不敢想東想西退道心了！

原典出處：《大智度論》

－修行筆記－

「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」《法華經》

法國甜點三關

黃龍慧南禪師有三關：生緣、佛手、驢腳。

法國甜點也有三關：食輪、主廚手、巧克力腳。

參一口，參一口吧……

佛手柑摻在慕斯裏？

摻在黃白巧克力片裏？

摻在佛心本心本性裏？

號稱「果中仙品」的全藥植物佛手柑究竟在哪裏？？？

《佛說師子月佛本生經》法語選錄：金色獼猴聞法成佛

八萬四千金色獼猴，聞昔因緣，慚愧自責，遶佛千匝，向佛懺悔，各各亦發無上菩提心，隨壽長短各自命終，命終之後，當生兜率天，值遇彌勒，復更增進得不退轉。

爾時，尊者摩訶迦葉見此事已，告諸大眾：「菩薩行淨，乃令畜生發於道心。婆須蜜多尚能如是大為佛事，況餘菩薩威德無量？」

時，諸天子、山神、地神、天龍八部，見諸獼猴發菩提心，當生天上得不退轉，心生歡喜，而白佛言：「此諸獼猴幾時當得成佛？」

佛告大眾：「過百萬億那由他阿僧祇恒河沙劫，劫名大光，於彼劫中當得成佛。八萬四千佛次第出世，同共一劫，皆名普金光明王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」

時會大眾，聞佛世尊為諸獼猴授菩提記，即脫身上上妙瓔珞，供養如來及比丘僧，異口同音讚歎世尊無量德行：「如來出世，正為此等諸獼猴類。善哉！世尊！獼猴聞法尚得成佛，豈況我等於未來世不成佛耶？」

《佛說師子月佛本生經》

《佛說師子月佛本生經》法語選錄：戒為甘露藥

戒為甘露藥，服者不老死，

戒德可恃怙，福報常隨己。

持戒得安隱，生處無患難，

亦當見諸佛，受法得解脫。

破戒墮地獄，猶如此獼猴，

生處恒卑賤，地獄苦切己。

大王當諦聽！止惡修諸善。

《佛說師子月佛本生經》

血肉：陪父母談一場戀愛

持修：「血肉」

陪父母愛過，刻骨銘心一場已然足夠。

二十歲的你會收到什麼成年禮呢？年輕的我收到的禮物叫做「真相」。長輩眼中帶著淚光，告訴我她深埋多年的秘密：

我的母親自殺身亡後，嚴重受創的家父選擇航行。不要看，不要想，不要聽，把傷心留給陸地，他獨自迎向全世界的海洋。一直到祖母癌末以「預知死亡紀事」召喚長子上岸扛起家庭責任，他才失魂落魄地終於進港。然而，香火壓力對一個被死神奪走新娘的失戀男子極為殘酷。命運逼他再娶、再生，理由在於我的性別是香火文化的原罪：中國人的傳統中女兒像放屁，女兒不叫「香火」，無法傳家。不帶把的全是屁，再聰明、再乖巧、再優秀、再努力、再受師長肯定誇獎都是屁。

台灣的婚禮習俗當中，有一種古老做法叫「壓新床」。祖母叫當時還沒出嫁定居異國的長輩負責在結婚洞房夜的前一晚獨睡全新的雙人床時，出事了。她說，她睡到半夜鬼壓床，全身動彈不得，驚醒睜眼一看就看見她的嫂子，也就是我的亡母，無言站在床旁看她。想想看，一個人壓新床壓到見鬼，會不會嚇到？

她說嚇壞的她含淚顫抖著對往生的嫂子說：「阿嫂，妳已經走了，陰陽兩隔，哥哥也是不得已，妳不要怪他，要放下。妳安心走吧……」她說著說著哭了出來。嫂子跟她個性相反，小鳥依人、溫柔漂亮，她很喜歡她。她說了很久，求了很久，亡母不見了。

那是她第一次知道她有陰陽眼，而且不是家族裏唯一一個有這種報通的人。驚恐莫名的她把所見所聞轉告家父，換來巴掌與痛罵。婚禮一定要舉行，沒有愛情還是要快點讓新婦懷孕，癌末祖母的後事一定要有金孫代表送葬，一定要有身上長著男性生殖器的香火送終，香火大戲劇本都寫好了，不管男主角愛或不愛都要上陣演出。在從中國漂流過海移民到台灣的傳統家族裏，女兒不重要，女人的價值只是一個可以生出兒子的子宮機器。中國傳統性別歧視同時埋葬了女兒的人生定位、父親的愛情自由、祖母的家庭想像、祖父的天倫之樂。我一直懷抱深重的罪惡感，覺得性別是一種不可原諒的罪惡，我生錯了性別，害父親踏進一段他並不想要的婚姻。

新婦在婚後很快懷孕了。一旦確定祖母往生的葬禮上最重要的香火代表（事實上就是一條繫在孕婦的孕肚上的血色粗繩而已，不幸的是事實證明胎兒的性別跟我一樣是生理女性，一樣是中國傳統家族不屑一顧的女兒。綁那條大紅色的繩子根本就是純表演）已大功告成，新郎就開始昏天暗地過他的爛醉外宿人生。「爛醉」是一點都不誇張的表述：每天喝，不喝到月色深沉不半夜摸回家，還常常連喝兩三天不見蹤影。

當時我並不懂為何新婚的父親要一直買醉外宿。喝到亂笑亂說在樓下狂叫門時一定叫我的名字，大聲喚我：「來幫爸爸開門！」那是一種極其詭異的場景：一個你大約至少三天三夜不見人影的老爸一身西裝領帶歪歪倒倒地在月光下吼叫個十分鐘、半小時、或更久，就是一心一意執著要叫女兒來開門。

開門！一個又高又帥又喝得亂七八糟的男人喝紅了眼，笑著：「幫爸爸開門啊，怎麼那麼久？」當時的我並不知道我一直在陪我的父母談一場絕望的戀愛。

他知道她還在，以鬼之身留在家裏。

他知道我也知道、全家都知道；我從小一天到晚為了看到鬼被送去收驚。

他知道她也知道，可是人類為了製造中國傳統性別歧視偏見下的香火就一定要性交上床，在一張被陰陽眼認證、被亡靈關注的香火製造機上給出交待。

相愛的不能在一起，不愛的偏要上床、懷孕、生育。

當愛情願景破碎，酗酒到死就成為一個男人的悲劇。

我的家族悲劇始自中國傳統的性別歧視文化，在老舊落伍的性別觀念下無論男人、女人、活人、死人都一起成為香火文化的祭品。「鬼」的存在成為我們全家族不想面對、不想討論、不想相信的公開秘密。她的存在就像是持修MV中的影子。陪我讀書，教我中文國字，教會我在幼稚園的年紀閱讀整櫃成人書籍，全家長輩問遍全家大小都問不到誰有那個美國時間陪我、教我認字讀書。除了她，還有誰？全世界都鬧鬼，只有一種鬼會有強烈的教育責任感與深不見底的陪讀耐性。

收到「真相」這個特殊成年禮幾年後，我出家了。很多從我的外表與氣質嚴重誤判的老老少少女眾法師都自動自發告訴我她們自己精彩絕倫的感情故事、情慾經驗、婚姻家庭歷史，高比例都說她們以為我「很有經驗」才來「交流」。

當時我實在不知道如何開口……這種事叫我如何說？我陪父母談了一場苦戀，陪到出家為止？以兒童視角第一線參與人鬼人陰陽糾葛的三角關係？就某種生死輪迴觀點來說，是一種相當另類的很有經驗：全程完整參與父母的淒美愛情故事，出家報父母恩。

《佛說師子月佛本生經》法語選錄：授記成佛

爾時，獼猴天子聞此語已，心驚毛豎，懺悔前罪即還天上。

佛告大王：「彼獼猴者，雖是畜生，一見羅漢受持三歸及以五戒，緣斯功德超越千劫極重惡業，得生天上。值遇一生補處菩薩，從是以後值佛無數，淨修梵行，具六波羅蜜，住首楞嚴三昧住不退地。於最後身次彌勒後，當成阿耨多羅三藐三菩提，王名寶光，國土清淨如忉利天。生彼國土諸眾生等，皆行十善，具戒無缺。佛號師子月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，若有眾生聞彼佛名，生生之處，常得遠離畜生之身，除無量劫生死之罪。」

佛告大王：「欲知彼國師子月佛，今此會中婆須蜜多比丘是也。」

《佛說師子月佛本生經》

《佛說師子月佛本生經》法語選錄：阿羅漢所說偈

業能莊嚴身，處處隨趣趣，不失法如券，業如負財人。

汝今生天上，由於五戒業，前身落獼猴，從於犯戒性。

持戒生天梯，破戒為濩湯，我見持戒人，光明莊嚴身。

七寶妙臺閣，諸天為給使，眾寶為床帳，摩尼花瓔珞，

值遇未來佛，娛樂說勝法。我見破戒人，墮在泥犁中，

鐵犁耕其舌，臥在鐵床上，融銅四面流，燒煑壞其身；

或處於刀山，劍林及沸屎，灰河寒氷獄，鐵丸飲融銅，

如是等苦事，常為身瓔珞。若欲脫眾難，不墮三惡道，

遊處天人路，超越得涅槃，當勤持淨戒，布施修淨命。

《佛說師子月佛本生經》

《梵網經》法語選錄：梵網經心地戒品讚頌偈

明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利：

一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；

三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；

五者今後世，性戒福慧滿。此是佛行處，智者善思量。

計我著相者，不能信是法，滅盡取證者，亦非下種處。

欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。

不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去，

如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學，

於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。

一切戲論處，悉由是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出，

是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。

過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學，

此是佛行處，聖主所稱歎。我已隨順說，福德無量聚，

迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，疾得成佛道。

《梵網經菩薩心地戒品》

詠台灣玫瑰

軟而香，

美麗出自根系堅強。

山海為抱，

開出朵朵大地歌謠。

而奧秘，

一直深藏在花心：

我們的歷史，

我們的地理，

我們的佛國淨土，

藍天白雲，

好風好雨，

我們如玫瑰般盛開的人民。

法夏的「保護色時尚」

 

佛要金裝，人要衣裝，蛙要保護裝。

蛙近石牆，就像石牆。

恍如「亂石打樣」的空照圖。

有一天下殿時發現石牆怪怪的，有種異質感、違和感。定睛一看，地板上有幾道小小的輪廓線；走近一瞧才發現是一隻融入環境保護色的時尚變裝蛙：石頭藝術裝。近看看得出色差，站在一兩公尺外假以亂真就像是石牆的一部分似的，頗有迷彩欺敵效果。

眾生的「衣服」是一種古老的生存智慧：瞞天過海遮眼根，亙古彌新好生存。

疊疊雙蟾：法可或法愛？

法可？

法愛？

無論日夜，眼根都只有八百功德，不像千二百功德的其他根門好用。初春時夜色早升，晚課下殿一片漆黑的當下，我發現地上突然出現一粒比拳頭還大的「黑石頭」。我留步彎腰近看才發現不是石頭而是一隻肥壯的大蟾蜍。牠肥滋滋的非常可愛，飛跳向水溝撞到另一顆「黑石頭」，兩隻胖蟾蜍就當場疊在一起，站在水溝蓋上發呆。

「原來日月潭的九疊蛙不只是生態藝術創作，完全是符合生物事實的寫實造景！」

兩隻肥嘟嘟的腫蛙疊成兩團肥肉非常可愛，三皈依後分別獲得「法可」與「法愛」的法名。待我一分鐘後拿著攝影神器重返現場，騎在背上的已經下地落跑，留下墊底的正對我傻笑。我那天生業報只有八百功德的眼根沒有內建閃光燈，只知道黑夜裏兩球肉肉一起蹦蹦跳，哪曉得剩下的這隻是法可或法愛呢？

追憶野菜湯麵時代

（雨後的野人蔘）

很久很久以前，在病倒暴瘦的那幾年，稟持「狂心自歇，歇即菩提」的精神萬緣放下也放下工作狂的老毛病，專心休養，開始營養學、醫學、食品學的書籍一本一本買來讀時，選了一套新出版且全彩植物攝影十分精緻清楚的《台灣野菜圖鑑》，當成誦經一樣一個字一個字仔細閱讀。

讀完種種醫方明書籍以後心很癢，很想把理論拿來現實生活運用看看，直接拿肚皮做實驗：在東半球自創一味「鮮菇咸豐草辣醬關廟湯麵」，在西半球自創一味「野人蔘綜合香草起司義大利通心粉」，每天吃，吃出一個「野僧」，也慢慢從體重谷底止跌上揚。

走過那幾年食用野菜的清修人生，完全顛覆掉長期在大都市求學、工作的高度精神壓力緊張，建立起某種天地人和平共存的安全感與慢活情趣。都市人生哲學無非是二十四小時緊張兮兮：求學為就業，就業為賺錢，賺錢為消費，消費為生存，養成一切生活需要唯有以金錢交易才能取得的生存模式，人人心理高壓，生計壓力極大。當大自然一切現成、化育天成時，也同時從某種程度上讓現代人從 rat race 的小倉鼠跑滾輪人生當中解脫。

當然，厚厚兩大冊的野菜沒辦法一項一項品味，因緣就改變了。當年來不及實驗的野菜很多，其中一款就是世界頂級有名、法式料理情有獨鍾的「幸運草」（酢漿草）了。它很小、很優雅、很細緻，是法國餐知名的生菜排盤美學經典，花與菜都能入生菜沙拉。小小的花朵、細莖若加上冰糖就能泡花茶。至於熟食吃法還依酸度從低至高分出「紅菜酢漿草」（全株朱紅色品種）、「紫花酢漿草」（大葉品種）、黃花酢漿草（小葉品種），依東方炒家常菜的手法加上醬油/麻油就可以直接當拌菜大炒推出。若是以素菜炒法，只要有豆腐、豆干、豆皮類製品或菇類、紅蘿蔔等澱粉類主食，變化很多。看網民一片盛讚他們/她們自己炒的幸運草料理多美味，也許是當下苦於「菜價像金價」的因緣的家庭主婦/主夫/大廚師們的另類選項？

植物是一種相當明顯的業緣果報，洲際不同、土地不同、緯度不同，土壤、土質、土況不同，就算是一模一樣品種的植物長出來的報身就是差很大。台灣土地上嬌小柔軟的野人蔘實在長不出美國版那款「粗勇肥壯的小樹幹版本」，一直拼命開花，吐出長長的花莖、展示大量小花，重點完全不想放在葉片上。就跟台灣人民一樣，很愛美，很愛結婚，很愛生小孩，人生拼命開花結果，個兒小小的也要花海成片……

《梵網經》法語選錄：十地心

盧舍那佛言：「千佛！汝先問十地者有何義？若佛子！菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行華光滿足，四天果乘用任化，無方理化，神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土。無量大願，辯才無畏，一切論、一切行我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙凡夫因果畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，及照見一切法、逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一智見有無二相。以一智知入十禪支行三十七道，而現一切色身六道。以一智知十方色色，分分了起入受色報，而心心無縛，光光照一切，是故無生信忍空慧常現在前。從一地二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行故。略出平等地功德海藏行願，如海一渧毛頭許事。

若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧。一切功德本從初觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦皆有識心，三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如身初覺，從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣得刀杖及身創腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰壞創中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心，故為苦苦。一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣故。我於是中入教化道三昧，現一切色身於六道中，十種辯才說諸法門，謂苦識、苦緣、刀杖緣具。苦識行身創腫發壞，內外觸中或具不具。具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故心心緣色，心觸觸惱受煩毒時，為苦苦。心緣識初，在根覺緣，名為苦覺。心作心受觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺如𣃆石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化，識入壞緣，緣集散心苦心惱，受念後緣染著心心不捨，是為壞苦。三界一切苦諦，復觀無明集無量心作一切業，相續相連習因集因，名為集諦。正見解脫空空智道心心，名以智道道諦。盡有果報盡有因，清淨一照體性，妙智寂滅一諦。慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。第二觀捨一切貪著，行一切平等空捨，無緣而觀諸法。空際一想，我觀一切十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一切風輪是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身，是為捨品具足。第三次觀於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂乃至佛樂。如是觀者慈品具足。菩薩爾時住是地中無癡無貪無瞋，入平等一諦智一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身。如一切眾生天華品說。

若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門，十二法品名味句：重誦、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說，是法體性名第一義。別是名味句中，說一切有為法分分受生，初入識胎，四大增長色心名六住，於根中起實覺，未別苦樂名觸識，又覺苦樂識名三受，連連覺著受無窮已，欲、我見、戒取善惡有，識初名生，識終名死。是十品現在苦。因緣果觀是行相中道，我久已離故，無自體性。入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化轉化百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法。苦空無常無我一諦之音，國土不同身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許，如法品解觀法門千三昧品說。

若佛子！菩提薩埵體性地中，爾真焰俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種異異現異故。因緣中道非一非二、非善非惡、非凡非佛故。佛界凡界一一，是名為世諦。其智道觀無一無二，玄道定品，所謂說佛心行初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。是人住定中，焰焰見法行空。若起念定，入生心定，生愛順道，道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂一音說法，百千起發而不出定，住定味樂定、著定貪定、一劫千劫中住定。見佛蓮花座說百法門，是人供養聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發起定品出相進相，去向相故。不沒不退、不墮不住，頂三昧法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土修行無量功德品，行行皆光明，入善權方便，化教一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。是人生住是地中行化法門，漸漸深妙華觀智入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛。上日月道品已明斯義。

若佛子！菩提薩埵慧照體性地，法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便知善惡二業別行處力品、善作惡作業智力品、一切欲求願六道生生果欲力品、六道性分別不同性力品、一切善惡根一一不同根力品、邪定正定不定是名定力品、一切因果乘是因乘是果至果處乘因道是道力品、五眼知一切法見一切受生故天眼力品、百劫事一一知宿世力品、於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品，是十力品智。知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口別用。以淨國土為惡國土、以惡國土為妙樂土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議、下地所不能知覺舉足下足事。是人大明智，漸漸進分分智，光光無量無量，不可說不可說法門現在前行。

若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道眾生苦樂音聲、非非音、非非聲、一切法聲。以天身智知一切色、色非色、非男非女形。於一念中遍十方三世國土劫量大小國土中微塵身，以天他心智知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。以天解脫智知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱若多若少，從一地乃至十地滅滅皆盡。以天定心智知十方三世國土中眾生心，定、不定、非定非不定、起定方法，有所攝受三昧百三昧。以天覺智知一切眾生已成佛未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所說法。以天念智知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智知一切眾生賢聖十地，三十心中一一行願，若求苦樂、若法非法，一切求十願百千大願品具足。是人住地中十神通明中，現無量身心口分別用。說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂身無漏過、口無語罪、念無失念。離八法，一切法中捨，常在三昧。是入地六品具足，復從是智生六足智。三界結習畢竟不受，故欲具足。一切功德一切法門所求滿，故進心足。一切法事一切劫事一切眾生事，以一心中一時知，故念心足。是二諦相，六道眾生一切法，故智慧足。知十發趣人乃至一切佛，無結無習，故解脫足。見一切眾生知他人自我弟子無漏，無諸煩習故，以智知他身，解脫足。是人入六滿足明智中便起智，身隨六道眾生心行口辯說無量法門品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動、虛空化華，故能令眾生心行。以大明具足，見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智見現十方一切國土中一切佛，一切眾生心心所行。以神通智，見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母，而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品，我皆已入，故於一切佛國土中示現作佛、成道、轉法輪、示入滅度，轉化他方過去來今一切國土中。

若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明定門常現在前，華光音入心三昧。其空慧者，謂內空慧門、外空慧門，有為空慧門、無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。如是十空門，下地所不知。虛空平等地，不可說不可說。神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身化化入佛界，是諸佛數。是諸九地、十地數中。長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虛空平等門中而大自在，一念一時行。劫說非劫、非劫說劫，非道說道、道說非道，非六道眾生說六道眾生、六道眾生說非六道眾生，非佛說佛、佛說非佛。而入出諸佛體性三昧中，反照順照逆照，前照後照、因照果照、空照有照、第一中道義諦照。是智唯八地所證，下地所不及。不動不到、不出不入、不生不滅。是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分一毛頭許事。羅漢品中已明。

若佛子！菩提薩埵佛花嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定出入無時，於十方三千世界中百億日月百億四天下，一時成佛、轉法輪乃至滅度。一切佛事以一心中一時示現一切眾生，一切色身八十種好三十二相自在，樂虛空同。無量大悲，光明相好莊嚴，非天非人非六道。一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性。其地光光光照、慧慧照、明焰明焰，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫涅槃無為一道清淨。而以一切眾生作父母兄弟，為其說法盡一切劫得道果。又現一切國土，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父母。住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一渧。

若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空空復空，如虛空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相體性無為，神虛體一法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。遍覆一切世界中一切事，正智聖解脫智，知一切法有無、一切眾生根故，是正遍知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛去佛，去時善善、來時善善，是名善逝。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛，故名世間解脫。是人一切法上入佛威神，儀形如佛大士行處，為世間解脫，名無上士。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二、佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。爾時坐寶蓮花上，一切與授記歡喜。法身手摩其頂，同見同學菩薩異口同音讚歎無二。又有百千億世界中一切佛、一切菩薩一時雲集，請轉不可說法輪、虛空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品，奇妙三明、三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其原。如光音天品中說十無畏與佛道同。」

《梵網經菩薩心地戒品》

《梵網經》法語選錄：十金剛心

盧舍那佛言：「千佛！汝先言金剛種子有十心。若佛子！信心者，一切行以信為首、眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無，無無生，無生無住，住無滅，滅無有，一切法空。世諦第一義諦智，盡滅異空。色空、細心心空。細心心心空，故信信寂滅，無體性和合亦無依。然主者我人，名用。三界假我我，無得集相，故名無相信。

若佛子！念心者，作念。六念常覺，乃至常施第一義諦，空無著無解，生住滅相不動不到去來，而於諸業受者，一合相迴向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂滅，焰焰無常，光光無生，無生不起。轉易空道，變前轉後、變變轉化、化化轉轉，變同時同住。焰焰一相，生滅一時。已變未變、變變化亦得，一受亦如是。

若佛子！迴向心者，第一義空。於實法空智照有實諦。業道相續因緣中道，名為實諦。假名諸法我人主者，名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。

若佛子！達照心者，忍順一切實性。性性無縛無解無礙，法達、義達、辭達、教化達。三世因果、眾生根行，如如不合不散。無實用、無用、無名用。用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空。空空如如，相不可得。

若佛子！直心者，直照。取緣神我，入無生智。無明神我空空中空，空空理心在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆入薩婆若空。真性真性真行於空，三界主者結縛而不受。

若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起雜長養諸見，亦復不起習因相似我人，入三界業亦行空而不住退。解脫於第一中道，一合行故不行退，本際無二故而不念退。空生觀智如如相續，乘乘心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。

若佛子！獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智智乘，行乘乘智，心心任運任用任載，任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用，智心趣入佛海，故一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

若佛子！無相心者，妄想解脫。照般若波羅蜜無二，一切結業三世法如如一諦，而行於無生空，自知得成佛。一切佛是我等者，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

若佛子！如如慧心者，無量法界無集無受生，生生煩惱而不縛。一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論邪定功用、幻化魔說佛說，皆分別入二諦處，非一非二，非有陰界入。是慧光明，光明照性入一切法。

若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門、明菩提心，伏忍順空、八魔不壞，眾聖摩頂、諸佛勸發，入摩頂三昧，放身光光照十方佛土。入佛儀神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土，現為說法。爾時即得頂三昧，登虛空平等地，總持法門聖行滿足。心心行空，空空慧中道無相照故。一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虛空平等地。如佛華經中廣說。」

《梵網經菩薩心地戒品》

《梵網經》法語選錄：十長養心

盧舍那佛言：「千佛！汝先問長養十心者。若佛子！慈心者，常行慈心生樂因已，於無我智中樂相應觀入法，受想行識色等大法中，無生無住無滅如幻化，如如無二，故一切修行成法輪。化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。

若佛子！悲心者，以悲空空無相。悲緣行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦中生智。不殺生緣、不殺法緣、不著我緣，故常行不殺、不盜、不婬，而一眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六惡親惡三品中與上樂智，上惡緣中九品得樂。果空現時，自身他一切眾生平等，一樂起大悲。

若佛子！喜心者，悅喜無生心時。種性體相道智空空，喜心不著我所。出沒三世因果無集，一切有入空觀行成，等喜一切眾生，起空入道捨惡知識，求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家。法中常起歡喜入法位中，復令是諸眾生入正信，捨邪見、背六道苦故喜。

若佛子！捨心者，常生捨心。無造無相空法中如虛空，於善惡有見無見罪福二中，平等一照。非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足男女國城，如幻化水流燈焰一切捨，而無生心，常修其捨。

若佛子！施心者，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施。教導一切眾生，內身外身國城男女田宅皆如如相，乃至無念財物。受者、施者亦內亦外無合無散。無心行化達理達施，一切相現在前行。

若佛子！好語心者，入體性愛語三昧，第一義諦法語義語。一切實語者皆順一語，調和一切眾生心無瞋無諍，一切法空智無緣，常生愛心行順佛意，亦順一切他人。以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。

若佛子！利益心者，利益心時以實智體性廣行智道，集一切明焰法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意而震動大世界。一切所為所作，他人入法種、空種、道種中得益得樂。現形六道，無量苦惱之事不以為患，但益人為利。

若佛子！同心者，以道性智同空，無生法中以無我智同生，無二空同原境。諸法如相，常生常住常滅世法相續流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道一切事同。空同無生、我同無物，而分身散形，故入同法三昧。

若佛子！空心者，復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法識界色界中而不動轉。逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見，一切我人若內若外眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。

若佛子！慧心者，作慧見心觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世法。慧性起光光一焰，明明見虛無受。其慧方便生長養心，是心入起空空道，發無生心。上千海明王品已說心百法明門。」

《梵網經菩薩心地戒品》

《梵網經》法語選錄：十發趣心

爾時盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言云何義者？發趣中，若佛子！捨心者，一切捨。國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身有為諸物，一切捨，無為無相。我人知見假會合成，主者造作我見，十二因緣無合無散無受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假，會觀現前故，捨心入空三昧。

若佛子！戒心者，非非戒、無受者，十善戒無師說法。欺盜乃至邪見無集者，慈良清直正實正見捨喜等，是十戒體性。制止八倒，一切性離，一道清淨。

若佛子！忍心者，有無相慧體性，一切空空忍、一切處忍，名無生行忍，一切處得名如苦忍。無量行一一名忍，無受無打、無刀杖瞋心，皆如如。無一一諦一相、無無相，有無有相，非非心相、緣無緣相，立住動止、我人縛解，一切法如，忍相不可得。

若佛子！進心者，若四威儀，一切時行伏空假會法性、登無生山，而見一切有無如有如無。大地青黃赤白一切入，乃至三寶智性、一切信進道，空、無生、無作、無慧。起空入世諦法亦無二相，續空心通達進分善根。

若佛子！定心者，寂滅無相。無相人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見無相，無量行無量心三昧。凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切，以定力故。我人作者受者，一切縛見性是障因緣，散風動心，不寂而滅空空，八倒無緣。假靜慧觀，一切假會念念滅，受一切三界果罪性，皆由定滅而生一切善。

若佛子！慧心者，空慧非無緣，知體名心，分別一切法。假名主者，與道通同，取果行因、入聖捨凡、滅罪起福，縛解盡是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明故。以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來、非緣非罪、非八倒。無生滅慧，光明焰為照，樂虛方便轉變神通，以智體性所為慧用故。

若佛子！願心者，願大求、一切求，以果行因故。願心連願，心連相續，百劫得佛。滅罪求求，至心無生，空一願觀，觀入定照，無量見縛以求心故解脫，無量妙行以求心成，菩提無量功德以求為本。初發求心、中間修道，行滿願故佛果便成。觀一諦中道，非照非界非沒。生見見，非解慧。是願體性，一切行本原。

若佛子！護心者，護三寶、護一切行功德。使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛、見縛無生，照達二諦觀心現前。以護根本無相護，護空無作無相，以心慧連入無生，空道智道皆明光，明光護觀入空，假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。

若佛子！喜心者，見他人得樂常生喜悅。及一切物假空照寂，而不入有為、不無寂然。大樂無合，有受而化、有法而見。玄假法性，平等一觀心心行。多聞一切佛行功德、無相喜智，心心生念而靜照，樂心緣一切法。

若佛子！頂心者，是人最上智。滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連、觀連如頂。法界中因果，如如一道最勝上如頂。如人頂，非非身見六十二見。五眾生滅，神我主人動轉屈申，無作無受無行、不可捉縛者，是人爾時入內空，值道心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道。性實、我人常見、八倒生，緣不二法門，不受八難幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立、修行滅罪，除十惡、生十善，入道正人正智正行菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上十天光品廣說。」

《梵網經菩薩心地戒品》

《梵網經》法語選錄：菩薩道證果次第

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛，廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七願心、八護心、九喜心、十頂心。諸佛當知，從是十發趣心入堅法忍中，十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中，十金剛心向果：一信心、二念心、三迴向心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中，十地向果：一體性平等地、二體性善慧地、三體性光明地、四體性爾焰地、五體性慧照地、六體性華光地、七體性滿足地、八體性佛吼地、九體性華嚴地、十體性入佛界地。是四十法門品，我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果，無為無相大滿常住，十力、十八不共行，法身智身滿足。」

《梵網經菩薩心地戒品》

佛經裏的「好孕樹」

一、好孕樹

很久很久以前，在年輕英俊的希達多王子出家證果的古印度時代，也曾經發生過少子化危機。各自為政的小國林立，大小戰爭頻繁，戰爭已經耗損大量人口，偏偏還流行不孕症！

不孕症像大流行病一樣，怎麼辦？求神！求神要選哪樣的神？象徵生命力生生不息、生機無限的古老大自然神明！苦於不孕症的鄉民們鎖定一棵漂亮高大的古木，心想兒子就找樹神拜拜求兒子，心想女兒就找樹神拜拜求女兒；沒想到古木非常靈驗，有求必應，來找古木樹神祭拜求好孕的準父母全體如願成為父母！家家戶戶一個接一個誕下健康的新生兒，唯有最大戶又最富裕、一路保持膝下無子的頂客族紀錄的大長者不信那套。

「什麼拜樹求子？迷信！人會命中有子不是向外求來的，是當父母的人本身具有業緣、具足福報才召感小孩子來投胎出世，根本不是靠樹神的神力！要是沒有結父母子女緣，沒有修多子多孫的福報，再怎麼找樹神拜也沒用！」大長者堅持因果邏輯，而且講得也是有幾分道理。

「哎呀呀，老大，話不是那樣講，真的超靈！」眾鄉親都很敬佩大長者的為人，家家戶戶無不希望大長者生個繼承人來發揚事業。「我們每個去拜拜的回來不久都如願生兒育女了，沒有半個失望！您老何不試試？」

結果，在鄉親你一言、我一語的人情壓力與重度遊說之下，堅住因果邏輯的大長者覺得盛情難卻，只好抄「傢伙」帶領整群愛生愛養愛當爸爸媽媽的鄉民一起朝古木出發。等一行人在百分之百超靈驗的大樹神面前站好，大長者亮出他事先準備的大斧頭虛晃幾招，正色厲聲威嚇那棵據說一定會讓人類懷孕的大樹。大意是說，他是被大家逼來求子的，他本人只信因果福報業力道理，不迷信。既然鄉民一致將好孕功勞歸於大樹神保庇，他只好順著他們的意也來拜拜看。如果靈驗就罷了；萬一不靈，就要把古木連根砍掉，燒成灰去灑大海或亂砍一氣砍成爛片當柴火云云，一定要給當神棍欺騙良民的樹神好看。

如此這般神氣活現地講演一頓事畢，大長者就率領整票深信樹神會保庇好孕的鄉民回家了。他這一走，留在原地、依附在古木上居住的樹神心生大煩惱：「怎麼辦？大長者講的是真的！人類來拜拜求懷孕真的不是我的功勞，是人類自已宿世在生育方面有業緣、有福報、有因果才成就，並不是我做了什麼！這下完了，我的劫難來了！」

樹神起大煩惱怎麼辦？飛到天上跟老闆關說、求助，找帝釋天報告。眼看樹神一把樹汁一把露珠地哭個不停，帝釋天非常同情他被恐怖的人類以死相脅的巨大壓力。下面的承受龐大民意壓力來關說，上面的該怎麼辦？當然是喬事情、面對問題、解決問題，把因緣法相重新創設緣起、介入因緣法相作出安排。帝釋天以天眼遍觀天界，正巧觀到一個福報超大、天壽將終的天子，便飛到天子面前遊說他幫這個忙，既然本來就天壽將了，不如就投胎到大長者家當個富二代，順便解救苦得不得了的無辜樹神一命。

「我不要！」天子斷然拒絕。「那戶人家太有錢，一定會教育小孩子放縱五欲，不肯放我出家修道！」

「不會啦！你放心，我擔保，」帝釋天好言相勸，「你就放心去當他兒子，先救樹神，等你長大以後出家時間到了，我會帶整群天人下凡幫你！」

「你說的？」

「我說的。」

「……好吧。一言為定。」

天界的天人有關下凡投胎的事情一喬好，大長者的老婆就突然發現她懷孕了，而且頭胎就是個男孩。這個嘴裏銜黃金果出生（這是一種比喻，比喻福報很大）的小男孩在享受榮華富貴的奢華青春以後，半夜偷偷背著新婚媳婦離家出走，光腳渡河，依止釋迦牟尼佛剃度出家，出家不久就證得阿羅漢果。

二、佛典故事與教理思惟

這則故事是絕佳的因果邏輯思惟教材。

依佛理，前題是人類父母要本身有業力、福力、因緣果報、跟未來的下一代在宿世有結父母子女親子緣份的種種緣起具足成熟才有辦法成立生物學道理上的親子關係，也就是受孕、入胎、出生、當親眷。

既然如此，為什麼鐵齒不迷信、堅守因果邏輯道理的大長者隨順鄉民的「拜拜求好孕樹保庇的開方便法門」也靈？關鍵在於有情本身的心念就是一切因緣法相、業力因果的源頭。

身為有情眾生的大長者起心動念，開口造業威脅樹神。身為有情眾生的樹神心生畏懼，開口向天界的上司求救。身為有情眾生的帝釋天同情屬下被想好孕的人類恐嚇，開口向天壽將終的天子關說。身為有情眾生的天子本來不想投胎到富貴人家（豪貴學道難），被帝釋天關說擔保日後絕對幫助他出家成功，一念應允就發心下凡投胎了。天子投胎的目的是出家成道，不是留在大富大貴的原生家庭放縱五欲一生。

鄉民的「拜拜求好孕樹保庇的開方便法門」的確是方便法門，但是，是一種牽涉到天上人間大量有情眾生的心念的造業行為：求好孕的起心動念為緣起、業力發動，身體拜拜、口誦禱詞為助因助緣，創設其他沒有證阿羅漢、沒有超三界的有情眾生來人間投胎的因果業感，幾番關說勸誘之後成就了一場人間父子緣份，而且是兒子出家以後度親生父親走入佛門學佛的善因緣。

除實相法以外，一切法門皆為方便，但是全是殊勝方便。

只要事涉眾生心，因果、業力、緣起、福報都能創設，真空就出妙有。

三、佛經裏的大量關說公案

如果每一個人間的孩子都是上輩子被「關說」才成為特定父母的小孩，或者，父母千求萬求東求西求地跟諸佛菩薩拜拜、跟上帝聖母禱告、跟關公、保生大帝、註生娘娘、土地公、大樹神、……種種祈求發願才來人間出生的話，那麼，地球真是不得了的關說世界、關說市場、關說集團。

古人在人治國家的人情社會中的的確確二十四小時都在靠人際關說度日，一兩句話就能決定大至國際局勢、小至懷孕生產的種種事件。至於懷孕生產當父母這件事，縱使是現代生物學、科學、基因工程學、……也無法百分之百解決，有相當程度還是人類無法掌握的業力因果。

原本命中無子的大長者會突然空降福報是因為他自己落狠話嚇壞了樹神，讓樹神逃回天界找天帝關說、求救，而天帝關說天子會破格成功的關鍵不在於擔保投胎人間會有五欲享受、榮華富貴，而在掛保證一定會幫助他順利出家修行。

換句話說，解救少子化時代的關鍵在於給小孩子他自己想要的人生，滿小孩子的本心本願，讓小孩子心甘情願來人間吃苦走這一遭、自動自發來當人間父母的小孩。保證生兒育女的神明真正做的工作是「喬事情」：父母是一頭，未來子女是另一頭，科層制上上下下的諸神靈祇忙著居間「關說」創設緣起。人間父母如果能召感天人下凡投胎來當兒子，長大還出家證阿羅漢果，真是父母宿福深厚！

三蜘蛛的三皈依

法彩

法跳

法知

梵網經序（沙門僧肇作）

夫梵網經者，蓋是萬法之玄宗、眾經之要旨，大聖開物之真模、行者階道之正路。是以如來權教雖復無量，所言要趣莫不以此為指南之說。是以秦主，識達圜中、神凝紛表，雖威綸四海而沾想虛玄，雖風偃八荒而靜慮塵外。故弘始三年淳風東扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，及義學沙門三千餘僧，手執梵文、口翻解釋五十餘部。唯梵網經一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第十專明菩薩行地。是時道融、道影三百人等即受菩薩戒，人各誦此品以為心首。師徒義合，敬寫一品八十一部，流通於世。欲使仰希菩提者追蹤以悟理故，冀於後代同聞焉。

《梵網經》

梵網經序：「一百十二卷六十一品」今何在？

夫宗本湛然，理不可易，是以妙窮於玄原之境、萬行起於深信之宅。是以天竺法師鳩摩羅什，誦持此品以為心首。此經本有一百十二卷六十一品。什少踐於大方，齊異學於迦夷。弘始三年淳風東扇，秦主姚興，道契百王、玄心大法，於草堂之中，三千學士與什參定大小二乘五十餘部，唯《梵網經》最後誦出。時融、影三百人等，一時受菩薩十戒。豈唯當時之益，乃有累劫之津！故與道融別書，出此心地一品，當時有三百餘人誦此一品。故即書是品八十一部，流通於後代持誦相授。囑諸後學好道君子，願來劫不絕共見龍華。

《梵網經》

《佛說治意經》法語選錄

問曰：「何等為便知無為身？」

師曰：「泥為無為身。」

「何等為次第行？」

「謂今所到，便當除、次除，是為次第行。」

「何等為時時法觀？」

「謂六入來時，當即時校計，是為時時法觀。」

「何等為道人自意？」

「謂教人精進，當先自意行，身自守、意自守，自為福中，天上福未滿故，自守福已滿便得禪。」

《佛說治意經》

《佛說蟻喻經》法語選錄：斷諸煩惱趣證聖果

諸苾芻！於汝意云何？彼所見相以要言之，即是一切眾生五蘊聚身羯邏藍等，父母不淨之所出生，四大合成，虛假色相，麁惡劣弱，積集苦惱畢竟破壞。而諸眾生不能覺知，於晝夜中起諸尋伺，而身語業不善施作，五鄣煩惱之所覆蔽，耽著五欲，增長無明，生我慢心，於諸聖法疑惑不決，忿恚慳嫉，念念發起，不求解脫。是故如來、應供、正等正覺，欲令諸有智者發精進行，修習智慧，斷諸煩惱，趣證聖果。汝諸苾芻！已盡諸漏證阿羅漢果，故說如龍。

復次，諸苾芻！過去未來諸佛世尊，悲愍利樂一切眾生，欲令斷諸煩惱趣證聖果，為諸聲聞廣說是義。我於今日亦如諸佛，乃以此緣為汝宣說。汝諸苾芻！憶念是事，當於曠野空舍、山間樹下、巖穴菴室諸寂靜處，諦心思惟觀察是義，無令放逸生退轉心，亦復轉為他人開示教導，普令修習得大利樂。

《佛說蟻喻經》

《異出菩薩本起經》法語選錄：文隣龍出水皈依佛

佛在水邊樹下坐禪，光景入水，徹照龍所居處。龍見佛光大驚，毛甲為竪。文隣龍曾已更見三佛：一者、名拘婁孫佛，二者、名拘那含牟尼佛，三者、名迦葉佛。皆在樹下坐，光景皆入水中，徹照龍所居處。龍見佛光景如前，三佛光景世間得，無復有佛。龍便大喜，出水左右顧視，見佛坐樹下，身有三十二相，正金色，端正如日月。佛三十二相，遙見如樹有華。文隣龍便前趣佛，繞佛七匝。龍有七頭，便以覆佛上。龍出水侍佛，便風雨七日，佛禪七日不動不搖，不喘不息，佛意快無極。過七日後，風雨便止。

佛用初得道故，歡喜不食七日，龍見佛歡喜，侍佛亦不食七日。七日竟，佛自覺，龍便以作年少婆羅門，長跪叉手，問佛言：「得無寒？得無熱？得無為蟲蛾蚊虻所嬈？」佛報言：「經說言：『人在屏處快。』昔者所聞，今我皆以更見之是快。居世間不為人所嬈亦快；不嬈世間人及蜎飛蠕動之類亦快；過度，不復作世間人、不復作天亦快；無有瞋、恚、婬泆亦快；於世間得佛泥洹之道亦快。」

龍白佛言：「從今以去，我自歸佛，自歸經。」

佛語龍言：「比後當有眾阿羅漢、比丘僧，汝亦當復務自歸之。」

畜生中，文隣為於前自歸佛，佛神通洞達，諸天集會，皆稽首前謁。

《異出菩薩本起經》

法夾物語

很久很久以前，有一隻虎爸跟一隻虎媽結婚，生了一丸虎蛋。由於他們的家藏在牆壁上，外表也不顯老，人類不稱呼他們一家三口是「老」虎家族，而是「壁」虎家族。虎蛋孵化當天，虎爸跟虎媽正巧出門不在家，小小隻的小寶就自己向玻璃加蓋木桌出征，自己的幼兒園課程自己上。

小壁虎幼兒園第一課：在玻璃片與佛桌中間夾好夾滿。

（不要問我幼兒園小班怎麼可以開這種奧運極限體能神課；課程是小寶自己設計的：一種向上舉重玻璃厚片、向下抵抗地心引力的超能體育運動）

小寶第一次夾住就上腳，成功了。

小寶很開心。

路過的師父很緊張：「什麼？幼小的壁虎無知爬進佛桌裏快夾死了？」

一生絕無拿奧運舉重金牌的可能性的師父使出吃素的力氣舉起重重的玻璃，讓小寶爬出來。

「好，放生！放下！」師父鬆一大口氣。

玻璃厚片一放下，小寶就對準大開口縫神速超前一鑽，秒速再夾住。

這回小寶不只開心，連小小的鼻子都夾扁了，正向看著師父，表情興奮不已。

「什麼？原來不是遇難，是在快樂玩耍？幼兒體能運動？」師父恍然大悟。

這一悟，師父不必使出頂多拿「波樂洋芋牌」的選手水準扛玻璃厚片了，慢慢地拿出攝影神器幫小寶拍下他得意的壁虎界奧運選手英姿，給他三皈依，取了一個得天獨厚的法名：法夾。法夾事後當然玩夠了就心滿意足地爬走了，爬回去找他的父母炫耀他的體能成就。或許還跟他的父母講述如何遇見一個剃光頭的怪人對他的「體育用品」搬上搬下、搬完念念有詞的奇遇。

當然，個人絕對支持成立動物奧委會，定期舉辦動物奧運。

不少人類做不到的體能比賽在動物界都可以做到！

佛典故事：肚皮大使 Belly Ambassador

現世

時值荒年，舍衛國糧價飆漲，民不聊生。信眾自身難保，豈有餘力供僧？眼看物價糧價驚驚漲，僧團的比丘覺得再下去不是辦法，打算分散遊歷各國試試。僧團人心浮動，身為侍者又博聞多智、聽法無厭、辯才無礙、奉佛護法的阿難再也看不下去了。他想：「萬一世尊也因為乞食困難出國，長期住在海外，這是舍衛國舉國國民的大損失。如果可以解決糧食問題，讓世尊留在舍衛國穩定常住就好了，可以安定社會，成就這個國家的修行與道德。」

於是，當佛陀慈悲受苦受難的百姓而入城時，阿難就一個人進宮求見波斯匿王，把嚴重的糧食來源問題可能讓僧團瓦解分散的危機說明一遍。

「什麼？比丘都想出國？世尊也可能為此離開？太嚴重了！」波斯匿王聽完阿難的陳情立刻發心供僧：「本王決定請佛陀、比丘在我國常住，由本王全力供養三個月，舉凡一切所需要的飲食、醫藥、日用品都悉數供應，絕不乏少！」

「感恩國王！」阿難非常歡喜。

「噢，阿難真是賢能！真是功德無量！他真了不起，善觀因緣時節，善用權巧，善說道理，竟然能直接勸化波斯匿王供僧三個月，解決僧團崩散的危機。既然四事供養不缺，比丘眾就可以安住，不必分頭出國找糧源了！」

「大眾在談什麼呢？」佛陀路過時發現弟子眾熱議不休，出言發問。

「報告世尊，我們在讚嘆阿難勸發波斯匿王供僧的智慧權巧！」

「阿難真是賢能！他不但這一世很懂得權宜善巧，宿世也是如此！」接下來，佛陀便為大眾開示阿難宿世所為的良善事蹟：

宿世

很久很久以前，遠古時代有一個叫做波羅奈國的國家，國王名叫梵達王。當時，國家正值荒歲，糧食短缺，人民飢餓，糧價驚天漲，很多人到處乞討糧食還乞討不到。眼看百姓痛苦，慈悲賢能的梵達王就開放國家糧倉，布施國糧給民眾吃，無論四面八方雲集多少乞者都滿他們的願，二十四小時佈施食糧。

善良又大方的國王雖然疼惜百姓，可惜老天爺不作美。天氣酷旱，滴雨不下，農田欠收，基層百姓的飢荒現象愈演愈烈，每天進宮乞討的百姓人數愈飆愈高，終於快要把國家糧倉吃到見底了。

「哎哎哎，再這樣下去還得了？」

「是啊……國王太善良，來者不拒，不違逆人。偏偏天旱不雨，農田欠收，糧價居高不下，再布施下去國家糧倉都要空了！」

「糧都空了，不就亡國？」

「亡國還得了？我們這群當官的豈不集體失業？不行，一定要想出辦法！」

「我看這樣子辦；我們一起上諫，求梵達王暫停布施。」

「好主意！就在國策上建議他先休息一下，等天氣變好、農產變多、糧倉存滿以後再開始布施糧食！」

「走走走，我們去報告！」

當整群官員擠在會議室上諫後，全傻眼了。

「不不不，布施不能暫停。本王有心布施，不能違背本心。來乞討的人哪個不是辛苦的人？人家要不是情非得已會來乞討嗎？人家要是不來，我去哪修布施行？」梵達王不願終止。

「王啊……哎喲我的王，我們再下去糧倉都空了哇……」

「不行！不能停下來！」

「國王，可是~~~~~~~」

「你們去給朕想辦法，讓糧倉不要空掉不就好了？」

原來問題出在當官的人沒辦法逆天行事，無法確保糧倉飽滿、提昇糧食自給率、保證風調雨順、農作豐收，對不對？國王把球丟回給手下的官員，官員接不牢也接不住只好陽奉陰違。接下來，整票不知民間疾苦又不配合慈悲恤民的王意的官員傻眼完就造反了。

「這下怎麼辦？」

「我們自己做自己的！」

「對，上有政策下有對策！」

「我們想辦法阻斷來乞討排隊的人龍不就行了？」

「沒錯，擋百姓！」

「怎麼擋百姓？」

「我們瞞著梵達王，自己頒布一套新法律，規定以後百姓都不可以打國家糧倉的主意！」

「怎麼阻止百姓進宮？」

「我們發明一套法律嚴禁百姓向國王乞求糧食。誰乞就殺誰的頭！直接拖到市中心執行死刑！但是，為免國王起疑，有原則就要有例外；只要是遠方來的外國使節就放行，一律可以入宮！外國使節不但可以入宮拜見國王，也可以得到來自國家糧倉的賞賜禮物！」

「好，就這麼辦！」

就這樣，一群心裏沒百姓的官員造反，故意違背國王的布施濟民德政，沒讓梵達王過目就直接把最新的死刑法律公開頒行實施下去了。拜這群冷血高官的苛政之賜，全國百姓立刻陷入愁雲慘霧。

大家互相認識一輩子，百姓都知道梵達王的為人品性，不相信他會突然拒人於千里之外，故意餓死珍貴的人民。結果，民間一邊餓肚皮一邊包打聽給探出了真相：原來，一切都是官員私下造反，國王根本不知道！

違背王意的新法律一頒行，波羅奈國境內的窮書生就難過了。他很貧窮，本來就靠乞食在養老婆。糧價便宜就乞討很多，糧價飆漲就乞討很少，但是多多少少都乞討得到吃的。結果，官員私訂的新法律一下來，人人自危，糧倉路斷，他是半分都乞不得也，苦得半死。

「哎，老婆，乞討不到食物！」

「老公，既然你這麼辛苦，到處努力問也乞討不到任何食物，何不直接進宮找梵達王呢？聽說國王很慈悲，從不違逆民意……」

「老婆呀，妳沒聽說最近新頒行的法律條文？很苛刻，很嚴哪！國王，不，國王手下那幫高官下令不許乞糧，只許外國使節進宮訪問、收禮、獲得來自國家糧倉的外交禮物！一般百姓乞討糧食要殺頭哪！我只是求個生存，不想被殺！我……我都卑賤到低聲下氣乞食了，哪還受得了被官員羞辱？」

「是嗎？老公，要不然你就順著那群官員的講法，告訴他們你是從外國來的外交特使不就好了？你就說你是為國出使，為你的國家來乞食！」

沒錯，世界上只有一個老天爺。當大自然風雨不順、天災頻繁時，沒有任何國家置身事外，國國受危，家家受災。「有理！老婆，我出門了！」窮書生覺得老婆建議不錯，直接出門向王宮出發。

窮書生把家裏剩的糧食全留給心肝寶貝老婆吃，自己餓著肚皮一路向宮廷。

「來人請報上名號！」這守王宮大門的守門官頗有金庸小說的武俠架勢。

「我是外國來的大使。」窮書生表現出最有氣質的表情、最感性的語氣、最莊重的儀表，一下就混過去了。

「報告大王，外國大使求見！」頗有幾分俠氣的守門宮大聲呦喝。

「放行！」梵達王立刻恩允。他心裏還正奇怪，怎麼原本人來人往天天進宮求見的百姓人潮突然都不見了，竟然空降一個外國大使。

別說國王覺得稀奇，看門的金庸小說型官員也很好奇：「大使先生，您是為哪國國王出使？當今天下十六個最大的國家都在鬧天災糧荒，各自嚴守自國邊界防堵內亂暴動，很少遣使往來，您怎麼有空來我國拜訪呢？哪個國家這麼閒？」

「報告官員，在下是為了久仰梵達王的德行才來！」

「是嗎？」俠頭俠腦的守門官追問：「到底是哪國？」

（還有哪國？就我們一國！）雖然窮書生心裏這樣想，但是為免觸法殺頭，只好偽裝外國大使掰到底：「總之，我就是為了仰慕品德像天一樣高的梵達王而來！我是他的粉絲！」

「噢，你也是粉絲啊！」講到這個大重點，守門官覺得遇見的是自己人，非常高興，國別不明也無所謂就迎接他進宮上殿了。

梵達王：「快點召請那位大使！」

窮書生：「大王，我來了！」

梵達王：「請問先生是哪一國的大使？」

窮書生：「請大王先答應在下事後絕對不會依法處罰，我才敢說實話。」

梵達王：「好，不處罰，請講。到底是哪國？」

窮書生：「大王真想知道？在下是特為『肚皮國』出使！」

梵達王：「肚皮國？什麼！」

窮書生：「哎，大王！堂堂一個讀書人也怕肚子餓呀！請大王聽在下吟詩一首：眾人求財利，或遇諸怨賊，我為腹使來，國主唯願恕！誰為最尊勢？誰其第一先？我實為腹使，大王勿罪責。諸佛及緣覺，聲聞聖弟子，捨置寂然處，入城聚落乞。窮厄無所依，生身遭苦患，今我為腹使，唯人尊見恕！」人生在世，縱有天高的才氣、滿腹的學問，遇上餓肚皮這回事一樣苦，人人有身皆苦。

梵達王：「哎，真是太可憐了！先生有學問，本王也禮當回敬以詩：梵志當施卿，赤牸牛千頭，乃與犢子俱，焉得不惠使。吾為諸使者，給與所飢乏，為使者作使，加施無恐懼！」

堂堂一位學者、讀書人，為飢餓所使逼進王宮乞食，梵達王實在很不忍心，當場決定送他一千頭高級牛隻給他經營牧場營生。想想看，一個當丈夫的人餵飽老婆還要自己冒死忍餓進宮乞食，男人真命苦。

「感謝大王！」苦了大半生的窮書生遇見英明的國王，這下終於翻身了！

原典出處：《生經＊佛說腹使經》

－修行筆記－

一、佛告諸比丘：「欲知爾時梵志者，阿難是也；梵達王者，波斯匿王是。爾時阿難，開化令悅，戴仰無量。於是阿難，今世在國，復化波斯匿王，穀米飢饉，供養世尊及比丘眾，三月之中無所乏少。是故比丘，當學善言柔和之辭，當作巧辭方便之語，是諸佛教。」《生經＊佛說腹使經》

二、人生在世，本來就有大量人類行為、業力造作的動力來自於人體（業報身）的驅動、驅使、驅策，所謂食色性也、財色名食睡一切「需要」或「想要」的苦源都出自「有身皆苦」的苦諦現實，把解決色身業報附加的痛苦業因報果當成快樂，久而久之就以苦為樂：忽略「苦」的本質，聚焦於對治痛苦後的相對快樂境界。食物作為生命存續的能量動力源頭，本來就是為了對治飢餓感，為了對治「飢乃世間終生不治的大病」的人生現實。

三、世界糧食生產、保存、分配正義、多元多樣化、基改非基改、素食減碳風潮……的重要性為何？人類的飲食文化會改變人類大量行為，也會改變經濟社會體制運作，更連動影響天氣、自然、環境、生態。究竟我們大家應該怎麼吃才能兼顧這個世代的生存繁榮與後代的永續發展？

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》法語選錄

我見牟尼尊，面貌常清淨，

百福相奇特，世間無倫匹；

煩惱垢永盡，智慧悉成滿，

一向常歸命，身心無疲倦。

故我以五體，欲得勝安樂，

脫苦無所畏，敬禮釋迦文。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

若有畜生類，得聞諸佛名，

永離三惡道，不生八難處；

若聞法奉行，生處常值佛，

信法無疑惑，歸依賢聖僧。

隨順諸戒行，如是疾得佛，

必至大涅槃，常受無上樂。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，

寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。

如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

時彼仙人說此偈已，因發誓言：「願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。」

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》

（亦名《白兔王菩薩不惜身命為無上道經》）

《佛說睒子經》法語選錄：起死回生

王即牽盲父母往到尸上，父抱其頭，母抱兩脚著與膝上，各以兩手捫模睒箭，仰天呼言：「諸天、龍神、山神、樹神，我子睒者，天下至孝，是諸天龍神所知。我年已老，目無所見，身代子死，睒活不恨。」於是，父母俱共誓言：「若睒至孝天地所知，箭當拔出，毒痛當除睒應更生。」

於是，第二忉利天帝座即為動，以眼見此二盲道人抱子號呼，乃聞第四兜率天上，釋梵四王從天上來，如人屈伸之頃，來住睒前，以神妙藥灌睒口中，藥入睒口，箭拔毒出，更生如故。父母聞睒以死已生，兩目皆開，飛鳥、走獸皆大歡樂之音，風息雲消日為重光，流泉涌出清而且涼，池中蓮華五色精明，栴檀雜香，樹木光榮香倍於常。時王歡喜不能自勝，禮天帝釋，還禮父母及子睒者：「願以一國所有財寶，俱上道人自相供養，令我罪滅永無有餘。」睒語王言：「欲興福者，王但還國，安慰人民，當令奉戒；王勿射獵，橫殺無辜，身不安隱，壽終當入泥犁之中。人居世間恩愛暫有，別離長久不得常在，王宿有福今得為王，莫憍自在，以自在故，造無量惡，後入惡道，悔之何益。」王答：「如教。」隨王獵者，見睒死已，得天神藥死而更生，父母眼開神變如是，悉奉五戒、修行十善，死得生天，無入惡道。

佛告阿難：「諸來會者！宿命睒者，吾身是也；盲父者，閱頭檀王是；盲母者，今王夫人摩耶是也；迦夷國王者，阿難是；天帝釋者，彌勒佛是。」

佛告阿難：「吾前世，為子仁孝、為君慈育、為民奉敬，自致得成為三界尊。」

《佛說睒子經》（釋聖堅法師譯本）

於是，第二忉利天帝座即為動，以眼見此二盲道人抱子號呼，乃聞第四兜率天上，釋梵四王從天上來，如人屈伸之頃，來住睒前，以神妙藥灌睒口中，藥入睒口，箭拔毒出，更生如故。父母聞睒已死更生，兩目皆開，飛鳥、走獸皆大歡樂之音，風息雲消日為重光，流泉涌出清而且涼，池中蓮華五色精明，栴檀雜香，樹木光榮，香倍於常。時王歡喜不能自勝，禮天帝釋，還禮父母及子睒者：「願以一國所有財寶，俱上道人自相供養，令我罪滅永無有餘。」睒語王言：「欲興福者，王但還國，安慰人民，當令奉戒；王勿射獵，橫殺無辜，身不安隱，壽終當入泥犁之中。人居世間恩愛暫有，別離長久不得常在，王宿有福今得為王，莫憍自在，以自在故，造無量惡，後入惡道，悔之何益。」王答：「如教。」隨王獵者，見睒死已，得天神藥死而更生，父母眼開神變如是，悉奉五戒、修行十善，死得生天，無入惡道。

《佛說睒子經》（姚秦三藏法師釋聖堅譯本）

《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》法語選錄

於是太子在眾人前發大誓願：「我今捨身救眾生命，所有功德速成菩提，得金剛身，常樂我淨無為法身，未度者令度，未解者令解，未安者令安。我今此身無常，苦惱眾毒所集。此身不淨，九孔盈流，四大毒蛇之所蜇螫，五拔刀賊追逐傷害。如此身者為無反復，甘饍美味及五欲樂供養此身，命終之後無善報恩，反墮地獄受無量苦。夫人身者，唯應令苦，不得與樂。」

太子種種呵責其身諸過咎已，又發誓言：「今我以肉血救彼餓虎。餘舍利骨，我父母後時必為起塔，令一切眾生身諸病苦，宿罪因緣，湯藥針灸不得差者，來我塔處至心供養，隨病輕重不過百日必得除愈。若實不虛者，諸天降雨香華。」諸天應聲雨曼陀羅華，地皆振動。

太子即解鹿皮之衣以纏頭目，合手投身虎前。於是虎母得食菩薩肉，母子俱活。時，崖頭諸人下向望視，見太子為虎所噉，骨肉狼藉，悲號大叫聲動山中；或有搥胸自撲宛轉臥地，或有禪思，或有叩頭懺悔太子。

爾時，首陀會諸天及天帝釋、四天王等日月諸天數千萬眾，皆發無上菩提之心，作倡伎樂燒香，散曼陀羅華供養太子，而唱是言：「善哉！摩訶薩埵！從是不久當坐道場。」如是三唱已，各還天宮。五百仙人皆發無上正真道意，神仙大師得無生忍。

《佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》

佛典故事：玉女寶 Jade Girl Treasure

須達長者家裏有一個年紀很大的老女僕，非常鐵齒，無論主人如何虔信三寶、勤修福慧，她看到出家沙門就討厭，連看到佛陀本人都四處躲藏、能避則避，不肯面對面看佛一眼。須達長者夫婦、國王夫婦都很希望度化她，然而，縱使佛陀施展神通之力「逼」她親眼見佛，她的心還是無法歡喜悅納！

「主人、夫人，我回來了！」老女僕出門不小心遇到佛陀，轉頭衝回家一進門就大聲抱怨：「我今天真倒楣，出門就遇到冤家！就是那個常常在王宮大門前面表演魔術的沙門瞿曇！老是變來變去，身體像金山放光，眼睛像青色蓮花發光，簡直像一個世間第一大魔術師一樣！主人、夫人，你倆還年輕，千萬不要迷上他，不要看他！」

須達長者夫婦默默站在原地被老女僕碎碎念一大頓，無言看著她。她講累了，走到黑暗的角落隨便鑽到大木籠裏拿張牛皮當作被子蓋在身上，倒頭就睡著了。當她呼呼大睡的當下，佛陀已經對王宮裏的王后茉莉夫人開示完畢，準備動身離開。

「佛陀，須達長者家裏的老女僕很鐵齒，讓他們夫婦很頭痛。請您慈光普照也攝受她、度化她吧？」王后茉莉夫人溫柔地請求。

「她業障太重，與我無緣。」佛陀平淡地回答。「但是，她宿世曾經跟羅睺羅當過好朋友。今天她路過王宮時正好看到我示現飛空而行的場景，替她消除多劫重障，得度的因緣成熟了。等一下我叫羅睺羅出發，親自到須達優婆塞家裏去度她！」

佛陀金口既開，羅漢尊者羅睺羅與比丘眾就一行人敬禮佛陀、右遶七匝，浩浩蕩蕩往居士家出發，執行度眾任務。度眾講究契機，契機不離方便。為了因應老女僕的特殊因緣，羅漢尊者羅睺羅使出神通力化身為轉輪聖王，其他一千比丘化身成轉輪聖王的一千個王儲，一起帶著七寶四兵搭乘金輪寶乘蓮華臺，大陣仗往須達長者家的上空飛去。

一行人飛到目的地時，守護須達長者家宅的夜叉靈祇就高聲歡迎：「聖王出世，擯諸惡人，宣揚善法！」

「啊，聖王？」老女僕探頭一看是轉輪聖王，非常歡喜。「今天太幸運了！聖王大駕光臨！我一生心無所求，今天有求必得！」她馬上從睡了大半生的大木籠爬出來，直接下地跪拜迎接。她心想，世界上只要有轉輪聖王以十善教化人間，小老百姓就不會被沙門的妖幻魔術所欺騙了。

「民女聽好！」主寶藏臣威風地上前宣達王令：「好姐妹！妳宿世有福，應生王家，今天聖王特地前來迎接妳，封妳當玉女寶！」

「什麼？玉女寶？」又老又醜的老女僕嚇一大跳。「老身卑賤，就像大便一樣，只是暫蒙王恩就開心地不得了了，哪裏當得起玉女寶？」

「妳不要小看妳自己！」轉輪聖王莊重地宣佈：「妳很美麗，也很莊嚴，我今天就是要妳當我的玉女寶！」

想想看，身份是轉輪聖王的英勇俊男如此開口示好，世界上有哪個女人有法抗拒呢？老女僕心花怒放，一時意亂情迷就順口答應了：「民女遵命！」

「來，玉女寶，妳用這顆寶珠照一照自己！」轉輪聖王加碼贈送定情信物珠寶一枚。

老女僕這一照當下驚呆；自己何時變身為青春年華的世界第一大美人了？她不禁心頭一震：「我家主人、夫人信奉沙門，沙門成天講道都白講，沒一句話靈驗；今天轉輪聖王才一現身，我這老太婆當場立刻變身成驚世大美女！王真靈感！」

返老回春的老女僕內心一激動，五體投地就拜下去，至誠感謝轉輪聖王的莫大恩賜。這一跪一拜，轉輪聖王突然變身還原為剃光頭、穿袈裟的羅漢尊者羅睺羅。

「什麼？沙門？」她一看楞住了。原本開心拜倒在地板上的老女僕突然覺悟，直接面對現實。這一切都是神通變現，她根本沒有當上轉輪聖王的玉女寶，更不可能逆轉時空變回花樣年華的青春美女。「嗚嗚嗚……佛法如此清淨，不捨一切眾生……連我這麼卑賤不起眼的醜老太婆也親自來度……我好後悔以前亂講話罵出家人，我好自責，我好懺悔，我……我也想學主人、夫人受三皈五戒！」

當然，她開口求法，彼此宿世結善緣的羅漢尊者羅睺羅就滿她的願，為她正授三皈五戒，她亦當場證得初果。見證這個神奇度眾事件的地神也馬上從地涌出，讚嘆佛法，肯定須達長者的護法護教發心：「太好了，長者！破邪顯正，裂邪見網，如來出世度生本懷如是！」

於是，年輕的阿羅漢尊者帶年老的五戒戒子一起回到祇陀林拜見佛陀。這次因緣完全變了；老女僕不僅歡喜見佛，還懺悔發露，請求出家。出家後的老女僕非常精進用功，不久就直接證得阿羅漢道。

原典出處：《菩薩本生鬘論＊如來具智不嫉他善緣起》

－修行筆記－

一、女眾如何破除對青春外相的我執迷戀？

二、出家眾與眾生所結下的宿世善緣如何轉化成大乘佛法善用？

三、誰在何等因緣可以使用神通力度眾？誰在何等因緣不可以使用神通力度眾？神通不可執著貪戀亦非修行的終局目的，但是佛世時的僧團經常示現神通力度眾接眾，為什麼？

《德光太子經》法語選錄：禮讚「吉義如來」

吾不久覩醫王名，今者輙得見於佛，

云何立在瑕穢行，皆能致得一切法。

我向者夜中半時，從諸天聞佛無想，

適聞愁憂無復樂，何所是人無放逸。

其失道者示正路，諸無眼目得等視，

今願為我現大道，慈哀療疾使信淨。

令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫，

斷吾狐疑除諸結，唯願解說其道行。

為吾現正離外道，於闇瞑中作燈明，

為諸傷害除垢穢，願大醫王斷吾疑。

願度脫我生死道，斷絕去吾諸所愛，

令得超度愁憂海，及以八道入大乘。

今壽命短法命盡，多有妨廢功德行，

無福之人不如願，今吾適開願解疑。

今聞導師唯決要，云何菩薩為放逸？

能奉行佛尊妙道，度脫人民生死惱。

《德光太子經》

《德光太子經》法語選錄：諸天讚佛偈

頭髮軟妙好，英殊如右旋，其頂相威神，好譬如山巔；

眉間相光明，威曜若日出，生妙如右旋，色好白如雪。

覺意為清淨，目為紺青色，人中尊天子，顏色端正好。

面目常和悅，放億無量光，普遍三千國，消滅諸惡道。

佛口中牙齒，悉平等清淨，鮮潔如拘文，明如好樹光。

無亂兩二十，合為是四十，口中舌妙好，還自覆其面。

口所說妙言，令人意歡悅，常無諸諛諂，梵音甚清淨；

佛之所講說，勝百千音樂，除寂諸狐疑，令人得利悅。

種種德無乏，善權決道義，已解黠法花，為百千瓔珞。

其地之音聲，為出天伎樂，譬如天音響，佛語亦如是。

真陀羅鶡鵯，拘耆及鴛鴦，鴈鶴及鸕𪇔，鳩那羅問言。

其音為如梵，柔軟甚和悅，無諂無有短，覺了一切義。

英儒而懸絕，可諸智者意，清淨離誹謗，無有諸想願。

善施行德義，不聞作瑕穢，彼法行正覺，言功德如是。

世尊之身體，皆有種種色，手臂長出膝，七合皆為滿；

其指纖長好，有若干妙絕，紫磨金色體，心如明月珠。

著身毛軟好，上向如右旋，齊圓如隆起，馬藏寂不現。

足下安平趾，其下有相輪，佛膝中政好，平等種種色。

經行如龍王，為如師子步，行時默低頭，諸根悉清淨。

若人散花者，變成為花蓋，有增無減時，是為佛正法。

若得利無利，勤苦與安樂，嗟歎及誹謗，其心無增減。

譬若如蓮花，不著於泥水，正師子如是，無有與等者。

《德光太子經》

《德光太子經》法語選錄：菩薩四事墮下法

佛告賴吒和羅：「菩薩有四事法，自墮落。何等為四？一者、菩薩憍慢而不恭敬，為自墮落；二者、菩薩作無反復習於諛諂，為自墮落；三者、菩薩求供養貪利，為自墮落；四者、菩薩佞諂邪行求於供養，為自墮落；是為四事法，菩薩為自墮落。」

佛告賴吒和羅：「菩薩有四事法，墮邪壍。何等為四？一者、懈怠為墮壍法；二者、無淨信；三者、起想；四者、見得供養者，有嫉妬心；是為菩薩四事墮邪壍法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩不當習四事法。何等為四？一者、菩薩不當與諸邪見人相習；二者、菩薩不當與誹謗正法之人相習行；三者、菩薩不當與惡知識相習；四者、菩薩不當與貪衣食人相習；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩有四事法，得苦痛之罪。何等為四？一者、以智慧自貢高，懷憎嫉意；二者、心不歡悅，無清淨行；三者、不能忍辱，但欲貪他人財物；四者、謂有我人著法；是為四事法，菩薩得苦痛之罪。」

佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事自縛。何等為四？一者、菩薩喜輕慢於人，是為自縛；二者、菩薩行世間巧，便起賈作治生想，是為自縛；三者、菩薩意不受法慧為放逸行，是為自縛；四者、菩薩縛意住種姓，是為自縛；是為四事。」

《德光太子經》

佛言：「賴吒和羅！我不但謂是輩之人墮三道壍，亦復當墮八惡之處。何等為八？一者、生在邊地；二者、墮貧窮家；三者、所生之處面目醜惡；四者、生於邪惡、反善之家；五者、生與惡知識會；六者、多疾病；七者、所生處壽命短；八者、橫死；是為菩薩八惡事，墮於邪壍。所以者何？賴吒和羅！我不以口言作願以為菩薩、不以偽亂之人為清淨行、不以諛諂為菩薩行、不以貪著衣食為供養佛、不謂貢高者為清淨智慧、不以自見慧行為斷疑垢。我不謂嫉妬者有清淨意、不謂多貪求者而得總持、不謂不見誠諦之德而有罣礙當得生善處、不謂貪種姓著色者當得清淨身。我不謂想行者當得佛定意，我不謂非至誠行者當得清淨也，我不謂憍慢者當得清潔意，我不謂非知厭足者當好法也，我不謂貪身命者為志求法。」

佛言：「賴吒和羅！我不怨責外六師也；責此輩愚人，劇於外六師。所以者何？所言各異，所行不同，為欺諸天及世間人。」

《德光太子經》

《德光太子經》法語選錄：菩薩心行偈

其心不著塵垢法，即便無有惡瑕穢，志意不厭教論法，則能令致無上道。

雖遇不賢常一心，普入邪行惡道本，出家學道無所惜，在於山間欲解脫。

閑居寂寞無所起，其心不著財利色，捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏；

心得歡悅知厭足，譬如飛鳥無所畏，一切世間無有常，志求佛道大慧行。

常樂獨處譬如犀，無有恐畏如師子，心不怖懅無麁志，若得供養無增損。

捐去邪語及惡見，智了大行志解道，我為世間一切護，意為善權無放逸。

意善持戒為眾道，心不亂著諸恩愛，謹順正行如救火，常求世尊上妙行。

已脫於空無有想，種種具足審寂寞，所住靜然智慧明，得甘露味常歡悅。

假使得佛覺道意，常為清淨無疑難，總持辯才一其心，忍一切苦不想報。

若有菩薩聞是行，欲求佛道當歡喜，常志精進離懈怠，了穢無知意不害。

《德光太子經》

《德光太子經》法語選錄：菩薩四事增上法

佛言：「賴吒和羅！菩薩有四事法，得清淨行。何等為四？一者、行平等心，而無諛諂；二者、等心於一切；三者、解了空行；四者、如口所言，身行亦爾；是為四事法，菩薩疾得清淨行。」

佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，得安隱勸進。何等為四？一者、得總持；二者、得善知識；三者、得法忍；四者、於戒清淨，所行平等；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，入於塵勞、勸悅生死法。何等為四？一者、菩薩示現佛身入於生死，勸諸起滅者，令得喜悅法；二者、為說柔順之法；三者、所有無所愛惜；四者、得不起法忍；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，無所愛著。何等為四？一者、菩薩不當著家居舍宅；二者、出家菩薩不當貪財利；三者、菩薩不求諸功德報；四者、菩薩不當惜身命；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，於法無厭足。何等為四？一者、於戒無所缺減；二者、習閑居野處；三者、奉四賢聖之行；四者、得博聞；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩有四事法，而得無念普有所入。何等為四？一者、令生善處常值佛世；二者、聽受尊長教而無諛諂；三者、樂受教命，其心不著財利；四者、得辯才入深法要；是為四事法。」

佛告賴吒和羅：「菩薩有四事法，得清淨行。何等為四？一者、為菩薩行，無傷害意於人；二者、棄捐諛諂、邪偽之行，樂在閑居；三者、一切所有施，而不惜不望其報；四者、晝夜常志求法，見說法者不求其短；是為四事法，菩薩摩訶薩得清淨行。」

《德光太子經》

學問，修行，女人

身為一個不可能進只收生理男性學僧的男眾佛學院的比丘尼，很多年前我就因為接眾而第一線了解單純只有讀佛學院的短短幾年佛學理論薰修卻欠缺大量實務訓練與人事體驗的修行弱點何在：麻煩不會迴避，問題不會解決，前患養成後患，沒有實際個案印證的文字理論用不上功，因地到果地一路惹禍上身。

緣起是一個很老的在家女眾。她年紀很大，未婚，也像絕大多數大齡女子一樣結交有性關係的男朋友。但是，沒有結婚的意願又要有性關係，男方對女方的社交生活吃醋起疑，質疑她劈腿別的男眾就搖身一變變成恐怖暴力情人，把她打到重傷住院。出院以後，她既沒忙訴訟也沒忙結婚，而是談妥分手後一頭鑽進佛教界求保庇。

所謂恐怖情人的暴力，可以把一個五十歲上下的女眾打到外表像七八十歲的老太婆：牙打斷了缺牙，臉打歪了變型，頭髮黑白夾雜又長又亂隨風亂飛，在完全沒有化妝遮掩下的的確確看起來像皮膚皺紋很多的曾祖母級人物。在那種有嚴重男女問題的前提下，她不是找女眾法師宗教諮詢，相反的，而是鎖定某一間只收男眾法師的佛學院出身的比丘群親近，親近後更鎖定其中一個比丘糾纏當她的「師父」。跟一般正常想成佛修道的善女人不同，她花很多時間找她的「師父」講話、吵架、談男女之間的事（畢竟她是因為男友暴打住院的緣起才在撿回一命後突然想信佛學佛），最後演變成經常當著大眾法師的面跟她的「師父」鬥嘴吵架，甚至說出種種不當言論。她找她的「師父」的目的是談她的前男友家暴；她找我是為談她跟她的「師父」之間的不當爭吵與曖昧情愫：她會糾纏，男眾法師初初同情就大量開示，相處熟了就講話沒大沒小沒分寸，最後她竟然當著她的「師父」與其他法師的面什麼話都亂講：「對啦，我就是愛你啦！」如此講一些正常的四眾弟子絕不出口的戲論五四三。有些話，心裏沒有邪念的人是絕對說不出口的。人身在道場、被大量比丘包圍還講那些五四三代表心裏的問題已經很大條了。

一般來說，有豐富常住歷練的人或受過大量接眾訓練的法師只要遇到問題人物就會快速迴避，不會放爛問題放幾年。她不一樣。由於她鎖定的是短短幾年佛學院出身、出院後短短幾年道場實習、沒有受過正式接眾訓練的比丘，所以雖然也一樣年紀老大不小了，初初不懂得迴避她或中止互動，拖拖拉拉拖幾年拖到她言語放縱到相當程度才開始閃躲。頻繁互動相處幾年後才開始閃躲已經來不及了；那個本來就有男女問題的老年女眾找我訴苦時已經不想掩飾她對她的「師父」的想法了。她出於對暴力型前男友的失望轉而物色出家人，動機不單純。至於為何花幾年時間慢慢磨、慢慢等、經年累月鬥嘴？她的「師父」沒什麼常住歷練，不知道問題人物要閃，放她在道場長期進進出出跟大量比丘親近互動，她就把希望放在佛門裏。有常住歷練不同；不會給問題人物放大問題的緣起，不會留禍根。被她纏幾年的比丘後知後覺苖頭不對開始躲她，她來找我抱怨、訴苦不久，最後相同的移情作用又發作了。發作什麼？五十幾歲單身找伴的她男人運不好，轉而開始試探我：「師父，您有沒有遇過女同性戀？哎呀，一定有啦，只是您沒遇過！」從此我停下宗教諮商，不讓她找我，也不讓她有機會透過我去糾纏其他法師。看多、看久就會判斷誰是真正有道心、真心要修行證果而誰是別有目的混佛門、條件不好在世間受挫才退而求其次花幾年、幾十年等業障。

一般不熟悉的人往往誤以為男男女女業障是年輕人的專利；非也。事實上，大量在社會、家庭受挫或社會條件不好的人口往往拖到老年近死才在鬧後青春期、通姦出軌，不是真正晚熟，而是條件不利才把淫欲煩惱深埋到大齡達五十、六十、七十、八十、九十、……臨近死亡的人生終點晚期發作。老人發作淫欲病比年輕人更危險；年輕人上有父母師長大量長者在管束又有前途願景職涯或成家立業目標在約束，老人反而沒有那些社會制約。老人的長輩大量往生、職涯已經固定或結束、家庭婚姻繁衍過程早已終結或難再開始，社會公眾對老年人口無生育期待的私生活又極為冷漠，導致老人在晚年發作淫欲病的個案更難處理，為禍甚烈，動不動就變成情殺案、自殺案、他殺案、鬥毆案、輕重傷害、……。

火要趁還是小火星就澆熄、撲滅，別放任大火海燒山才後悔。

「餅干牌」出征「奧運牌」？

以前的人為了國家、為女眾、為了大愛小愛勇敢犧牲自己，

現在的人用鍵盤出征、為發洩執著獎牌的情緒犧牲別人……

首先，我要表達我活到一大把年紀發現世界上竟然存在「餅干牌」出征「奧運牌」的網路霸凌的驚異感。顧名思義，「餅干牌」是指手上拿著種種零嘴餅干美食、手搖高糖飲料，情緒激動地守著電視機與電腦緊盯奧運賽事的觀眾；或許對運動不見得有天份、有能力，也不盡然參加過校隊、企業隊、職業隊、業餘隊、國家隊，但是手上緊緊握著「餅干牌」就百分之百地產生移情作用（這牌那牌總歸我牌的我執心理投射）到直播畫面裏的「奧運牌」，為了專業選手得到奧運金牌、奧運銀牌、奧運銅牌而情緒失控到進行出征式霸凌行為的過激觀眾。

為了緩解這類新興霸凌反應，建議觀眾要節制觀賽時的飲食。高熱量、高油、高糖的食物對某些體質的人容易造成生物性的刺激反應與失控的高亢言行，不如考慮改成一邊觀賽一邊啃小黃瓜片、吃生菜拉沙冷盤、喝富有鎮靜情緒功效的傳統花果茶等等，避免衝高卡路里與飆高體重之餘還事後到處亂出征，亂罵亂講亂打字。

當然，我們也提出務實的解決辦法：

一、真誠恭喜所有獲獎選手與努力選手，無論國家隊、人類隊、宇宙隊贏都很好。

二、把奧運獎牌設計運用到真正的食品用餅干、糖果、巧克力、比蕯、……等適合一邊觀賽一邊食用的食物上，讓觀眾手上拿真正有奧運獎牌圖案的可食用餅干咬著吃，心理上第六意識、第七意識將「得牌」這件境緣法相落實到「觀者」、「他者」的現實人生境界，避免移情作用發作把自己或什麼其他客體過度投射到選手身上，事後到處霸凌選手、胡亂出征。

三、古有趙州茶、雲門餅，我花了幾天認真思惟如果世界上發明了「奧運獎牌餅干」以後要搭配什麼飲料的問題。我發現得獎選手都會拿小巧可愛的鮮花花束，發現那是絕佳素配：「奧運花束花果茶」！如此一來，參一參奧運比賽還可以喝茶吃餅揚菩提道，征服魔道，迎向佛道，豈不是個個開悟、人人見性，全球人類集體大贏？

《佛說太子慕魄經》法語選錄：正念禁語

太子顧視父王，下車避道，四拜而起而言：「勞屈父王遠來見迎。今日父子已生相棄捐，恩愛已乖，骨肉以離，其義甚愆，不可聽觀。」

王語太子：「不可！不可！汝為智者，當原不及。共還入國，舉位與汝，我自避退。」

太子答言：「我曾為國王，用行有缺漏故，下入地獄六萬餘歲，蒸煑剝裂，其痛難忍。當此之時，父母寧能知我地獄苦痛劇不？寧能分取我身上痛不？我厭畏地獄苦，是以結舌不語十有三歲，冀得免瑕，除去垢穢，出於塵埃之外，不與罪會。除憂去累，念生若寄。不可選軟，去道日遠。高翔遠逝，自濟於世。世間無常，恍惚如夢；室家歡娛，須臾間耳；歡樂暫有，憂苦延長。」

王知太子意堅志固，遂聽學道。於是太子棄國捐王，入山求道，思惟禪定。壽終即生兜術天上，畢天之壽，下生世間，為迦維羅衛王作太子，自致得佛。

《佛說太子慕魄經》（竺法護譯）

《佛說太子慕魄經》法語選錄：知殺業因果，志道捨世榮

（宿世）

王懷弘慈，普哀物命，永無誅伐之心。群臣不忍數為屬城小國所見陵易，忿不顧難，竊私舉兵，討伐諸國，即大殘殺人民。大王聞之，甚用悲痛，為之雨淚，皆為諸國死亡人民持服，猶喪其子，矜愍無極。諸小國王見大國王，慈心矜念人民乃爾，即皆降伏來歸附之。其來歸附者，大王則為施設廚饍，大官設饍，皆須烹殺牛羊六畜，以具眾味。烹宰之時，輙當先白。王心雖慈，事不獲已，顉頭可之。

（現世）

緣是得罪，勤苦如是。每一念之，心甚懷寒，衣毛為竪，身體則為虛冷汗出。我所以不語者，追憶過世所更吉凶、安危、成敗，恐復與會，故結舌不語至十三歲，冀以靜默，免瑕脫穢，出度塵勞，永辭於俗，不與厄會。

（來世）

適復念欲閉口不語，而當為王所見生埋，恐王後時，復得是殃，一入地獄無有出期。我意不欲令王得罪，故復語耳。

（慕道）

徒欲為道，守意無為，不樂為王也。人居世間，恍惚若夢，室家歡娛，須臾間耳。計命無幾，憂畏延長，樂少苦多，眾惱萬端。是以智者，以國、財寶、恩愛為累，眾欲為塵。使我為王，當復憍泆貪求快意，令民憂煩，為天下之大患也。故欲除憂，棄離塵累，反流索源，拯濟未度。生世如寄，無一可怙，年衰歲移，老命促疾，不可逡蠕，去道日遠。不貪富貴，不重珍寶，棄捐世榮，思想大道，高翔遠逝，自濟於世。

《佛說太子慕魄經》

（成佛）

太子於是棄國捐王，不慕人物，一心專精，念道修德，功勳累積，遂至成佛。佛已得道，復度十方諸天人民，不可稱計，無央數劫，不以為勞，菩薩所更勤苦如是。

佛言：「爾時，太子者，我身是也；父王者，今現我父閱頭檀是；母者，摩耶是；爾時相師婆羅門者，調達是；時僕者，阿若拘隣五人是也。諸欲為道者，皆當承順佛教，無犯經戒；為道雖苦，勝在三惡道、八難處也。違戒犯禁，後墮惡道，得脫為人，當生貧苦，或作奴婢，願不自由；奉戒行善，三尊可得。」

《佛說太子慕魄經》（安世高譯）

《佛說太子慕魄經》法語選錄：憶地獄報

我以畏厭地獄勤苦，愁毒萬端。吾昔曾更作此國王，名曰須念，以正法治國，奉行諸善，二十五年鞭杖不行，刀兵不設，牢獄無繫者。惠施仁愛，恩流德布，救濟窮乏，無所貪惜。雖有此行，猶犯微闕，終墮地獄，六萬餘歲；蒸煑剝裂，痛酷難忍，求死不得，欲生不得。當爾之時，父母在處，雖有資財，億載無數，富而且貴，快樂無極。寧能知我在彼，地獄拷治劇乎？豈復能來分取我身苦痛？不也。

《佛說太子慕魄經》（安世高譯）

喜賀「原住民族日」！

一、自己的歷史自己追

出家很多年以後，我才終於確認身為原民、台民、歐民、漢民四族混血的事實，人到中年才開始參加研討會、學術會議、原民議題聚會，學習本來就應該知道的原民常識。多方請教下，我才發現民法系統的人別定義有法律漏洞：身份認同目前採「單一身份制」，混血兒不能本於生物事實採取多元認同，只能選一種身份登記、選一種姓名登記、選完以後所有涉及人別身份的證件、證照、證書、……都只能服從被選擇的單一身份/姓名，完全沒有混血兒同時承認二、三、四、甚至五種以上身份姓名語言登記的法律空間。

現有登記制度的特質是讓生物事實與法律事實完全脫軌，像兩個平行運作的平行時空。

二、身份不是笑話

除了當明星、公眾人物而將原民身份、原民姓名、原民血統視為公開資訊的幸運族人以外，我後來才知道沒當明星或公眾人物的原民日常處境為何。據說常常很挫折，常常被問很多神問題：「噢，你是原民，你很會唱歌囉？唱來聽聽！你很會跳舞囉？跳來給大家看！你一定很會跑步、很會打球、很會運動、很會……」聽說最崩潰的問題之一是常常直覺式彈跳邏輯問女生：「妳原民？妳是不是公主？」一聽女生就不行了。女生說：「為什麼我是原民就一定要當公主？」

原來，原民族人在藝能界、藝術界、政治界、體育界、學術界、……出色的好手展現的專業特質被非原民的國民當成了「原住民的共通共享天生能力」！據說那種成見讓不少沒踏入上述明星圈當公眾人物的族人們有點心理受創。女生說：「為什麼我就一定要很會唱歌、很會跳舞、很會運動、很會很多我不會的事？我就不會啊！」

三、跨洲原運

或許是我的原民血統認證來得太晚，我的第一動作就是找各洲的原民朋友，同步吸收台灣、美國、日本、澳洲、東南亞、……各地的原民知識。猜猜看，原民文化跟我當下的職業有沒有正相關？有。絕大多數的原民文化都是先民最純樸的宗教信念與人生哲思的表現，例如廣泛被應用於禪修冥想領域的美國印地安民族傳統音樂。

不只美國原住民，幾乎各洲各地的傳統原民音樂都能輕鬆轉化成現代版的禪修冥想教材或背景音樂，也大量被挪移到探討人生意義的電影藝術中成為電影配樂。當然，台灣原民音樂與特殊傳統聲樂也早在奧運音樂大放異彩了。

四、「是」與「像」

大約從中年以後，我開始常常被路人叫住追問國籍、人種、身份。我曾經被好奇的人問過我是不是印度人、馬來西亞人、日本人、韓國人、英國人、美國人（在美國出生長大的台裔）、歐洲人、……甚至是不是外星人來投胎，就是沒人覺得我長相像原住民。混合基因造成奇特的膚質：遠離陽光就還原成歐美系雪白，接觸陽光就還原成原住民系的健康紫金黑或烈日紅玫瑰，有晒沒晒或晒一半可以展現出截然不同的人種膚色特質與視覺效果。當然依醫學的道理是絕對不能晒才正確。

我印象頗深的是「南韓人」與「英國人」這類假設，提出來的人是美國小學學童。他們班上的同學跨地球各洲又有大量跨國混血兒，從小習慣與幾十種不同人種、語言、國籍、……的同班同學相處，看到我就用小小腦袋瓜子裏的同學印象來猜猜看。小孩子從小上學就像到聯合國議場開會有個天大的好處：多元種族像呼吸一樣自然，面對多元族群事實的態度大方又自然，跟自幼被洗腦國家種族單一論的小孩完全不一樣。

五、為全球原住民族歡喜

原民的遠古智慧迄今還在對全球作出貢獻。原本以為絕種的種子被發現、被還原、被成功培育發芽生長製成新藥或新食；原本以為老舊的古老哲思被重提以反省或對抗現代工業革命後的污染、天災、人禍、疾病、氣象異常、溫度異常、物種滅絕；先民的智慧再度成為子孫生存的智慧，先民的慈悲也再度成為子孫共存的慈悲。

究竟全球人類有多少體內具足原民基因血統呢？

也許有朝一日全球人體基因庫完整建檔公開時，會帶給全球非常意外的正確答案。