法集要頌經梵志品

所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。
棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。
今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。
若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。
諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。
愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？
被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。
見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，
惟滅惡不起，是名為梵志。截流而已渡，無欲如梵天，
智行以盡漏，是名為梵志。不以水清淨，多有人沐浴，
能除弊惡法，是名為梵志。非剃為沙門，稱吉為梵行，
若能滅眾惡，是則為道人。彼以不二行，清淨無瑕穢，
諸欲斷縛著，是名為梵志。出家為梵行，入正為沙門，
棄捨眾穢行，是則名捨家。人無幻惑意，無慢無疑惑，
無貪無我想，是名為梵志。我不說梵志，託父母生者，
彼多眾瑕穢，滅則為梵志。身口及與意，清淨無過失，
能攝三種行，是名為梵志。見罵見相擊，默受不生怒，
有大忍辱力，是名為梵志。若見相侵欺，但念守戒行，
端身自調伏，是名為梵志。世所稱善惡，脩短及巨細，
無取若無與，是名為梵志。身為善行本，口意應無犯，
能辦三妙處，是名為梵志。來不作歡悅，去亦無憂愁，
於聚應遠聚，是名為梵志。以斷於恩愛，離家無愛欲，
愛欲若已盡，是名為梵志。適彼則無彼，彼彼適亦無，
捨離於貪欲，是名為梵志。適彼則無彼，彼彼適則虛，
不染三惡處，是名為梵志。能捨於家業，拔於愛欲本，
無貪能知足，是名為梵志。如今盡所知，究其苦源際，
無復欲愛心，是名為梵志。於罪并與福，兩行應永除，
無憂無有塵，是名為梵志。於罪并與福，兩行應永除，
三處無染著，是名為梵志。猶如眾華葉，以針貫芥子，
不為欲所染，是名為梵志。心喜無塵垢，如月盛圓滿，
謗毀以盡除，是名為梵志。如月清明朗，懸處於虛空，
不染於愛欲，是名為梵志。避諍而不諍，犯而不慍怒，
惡來以善待，是名為梵志。深解微妙慧，辯道不正道，
體解無上義，是名為梵志。諸在世間人，乞索而自濟，
無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。
若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。
慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。
避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。
于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。
去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。
城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，
惟能滅不起，是名為梵志。人能斷愛欲，今世及後世，
有愛應已盡，是名為梵志。有情無希望，今世及後世，
以無所希望，是名為梵志。自己識不知，天人彥達嚩，
能知無量觀，是名為梵志。歸命人中尊，歸命人中上，
不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。
自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。
自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。
自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。
盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。
仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。
所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。
苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。
人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。
棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。
斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。
遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。
無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，
覺知結使盡，是名為梵志。能斷生死河，能忍超度世，
自覺出苦塹，是名為梵志。當求截流度，梵志無有欲，
內自觀諸情，是名為梵志。能知如是者，乃名為梵志。
學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。
諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志，
於己法在外，梵志為最上。一切諸有漏，皆盡皆無餘，
或復觀於法，皆盡皆無餘，或復觀合會，皆盡皆無餘，
或復觀因緣，皆盡皆無餘。猶如內法本，梵志為在表，
若使共床褥，如彼薄俱羅。猶如內法本，梵志為在表，
知生知老病，轉知於死徑。日照照於晝，月照照於夜，
甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。
梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。
出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。
出生諸深法，梵志習入禪，徧照一切世，猶日在虛空。
出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。
護心及苾芻，梵志品在末。依次品而說，具足三十二。

《法集要頌經梵志品》

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梵志者，古代婆羅門以升上梵天為修行志向故以此特稱之。為方便化導知識素養深厚、篤志精純的在家梵志出家行道，依佛法義理重新詮釋的梵志定義與一般認知截然不同！《出曜經  樂品》云：「一切得善眠，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。盡斷不祥結，降伏內煩熱，永息得睡眠，心識悉清徹。」以出家離欲清淨之法解釋梵志意涵亦如是。