不是你死就是我活，亂世浮生。大哥把老婆殺死，將她的屍肉分成五等份發放給剩下的五個人吃，只有最小的弟弟悲傷痛哭難以下嚥。她的屍體哪夠五個人撐多久？過沒幾天，老二也親自動手把老婆殺死，把屍體分成四等份配給予存活的四個人吃，重感情的小弟還是痛哭流涕不忍吞食。她餓到不成人形的屍身哪有多少肥肉夠大家分？很快的，老大、老二就私下遊說老三也把他老婆殺掉以便兄弟三人增加生存機會。學佛的老三認為「殺人求生」的手段不符合佛法慈悲之理，拒絕服從兩個哥哥的殘忍建議，一個人帶著老婆躲進深山採野果維生。
誰說非吃人肉不可？老三帶著老婆吃野果，平平安安多活很多年。不幸的是，人可以不吃葷卻很難不偷腥；好命嫁到不殺生的丈夫才保住小命的老婆竟然不安於室，跟深山裏避難的另一個跛子邪淫成姦，為此想殺夫改嫁。她計謀已定，特別邀請丈夫出門故意把他推到深谷下的大河裏，回家以後就直接跟跛子姦夫公開同居去了。
大河裏的常駐河神同情小弟的不幸遭遇，救他一命不致溺斃。小弟死裏逃生以後遇到一個商人，向對方坦言被老婆謀殺未遂的小弟獲得商人協助逃亡，躲到民生富足的另一個國家。該國當時正巧國王駕崩後繼無人，宮廷梵志算命師研判小弟具備王相可推為王，就直接把飽經劫難的的受害小弟迎請入宮拜為國王。成為外國國王的小弟堅持佛法，廢棄邪術外道，強調含完全戒酒的五戒十善並向全國推廣修行風氣。善王出世受天神保佑，妖魔鬼怪競相出逃，毒氣消散，農業豐收。小弟稱王之後不但外交關係良好，也把宿仇敵國感化成親善友邦。
這一天，這個善王執政的幸運國家來了一對可憐的「外國夫婦」。賢內助太太從鬧大饑荒的惡國背著跛子老公逃出來，沿路乞討終於逃到這個農業發達、豐年永續的好國家，逢人便說她為救親夫才特地把老公扛在背上投靠另一個國家。「這麼賢慧的老婆真難得！簡直可以寫成書啊！」本國人不知道「外國夫婦」的真實底細，眾粉群起盲目讚美，把他們帶進王宮拜見國王請求國家頒獎。
坐在國王寶座上的小弟一看就當場認出是背叛自己的殺手老婆。眼看她親密地扛著跛子噓寒問暖、稱呼跛子老公又以太太自居，馬上知道自己被狠心謀殺的真正心理動機只有一個字：淫。
「妳認識本王嗎？」小弟問。
「……」殺手老婆抬眼驚呆，嚇到不停地跪地叩頭。
「諸位官員，她是本王以前逃難時的太太。她故意把我從山谷推到大河裏想殺死我，以為我真的死了，就跟鄰居跛子在一起以夫婦自居。」
「什麼？那種女人應該死刑！」眾官議論紛紛，十分不齒。殺夫淫婦！
「不必死刑。諸佛慈悲為懷，三界最尊。我是佛弟子，寧願喪身失命也不棄捨慈悲心！把她跟姦夫一起驅離出境就好了。」
原典出處：《六度集經》
－修行筆記－
一、 歷史上有哪些國家發生過「大饑荒」？真實成因為何？有多少比例是天災，有多少比例是人禍？
二、在太平盛世和平時期，殺人食屍是惡性重大的刑事重罪；在戰亂饑荒惡世則相反，變成普遍實施到乾脆集體免責的求生實務，往往在事過境遷以後也完全不向大量殺人求生者、烹屍食人肉者究責。歷史上有哪些國家發生過「人吃人」的饑荒時代？殺人求生者、烹屍食人肉者的下場為何？這些國際史史料是否誠實紀錄並向全球公開？
三、在太平盛世和平時期，通姦是常見的民刑事小罪、家事糾紛，雖然出於性別歧視而經常設立對姦夫有利、對姦婦不利的法律規定，仍然具備道德與法律上的雙重可責性。在戰亂饑荒惡世如何？通姦是否與吃人一樣可以因為身逢亂世而無條件免責？
四、男性如何理性處理配偶的通姦問題？正信佛子如何智慧處理配偶的通姦問題？各國在不同的法律架構下如何以國際法、國內法圓融解決涉外通姦事件？邪淫歪風病根在眾生淫心，國家是否應該從國家高度倡議不淨觀等有效阻斷淫欲心、淫欲行的修行法門並有效降低通姦案、情慾謀殺案案發率？
五、「緊急避難」的法律界線與道德界線該劃在哪？
六、佛教界對死刑的立場很多元，大乘佛法對殺戒的多元詮釋與小乘佛法亦有相當大的出入。如何圓融大小乘戒？如何圓融現代國際人權標準與遠古佛制戒律？如何既守法又守戒、既如法修行又支持人權？
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