質多羅長者的宗親長輩有一個熟識的老朋友很早就「出家」了。古印度社會流行哲思靈修，但凡離開世俗家庭生活加入各種宗教修行團體、過世俗以外的靈修生活都稱為「出家」，離家修行乃普遍的修行方法，並不限於釋迦牟尼佛創建的僧團。
比質多羅長者整整老一世代的世伯當年加入裸體外道集團「出家」修行時，質多羅長者還很年輕。兩人長達二十多年沒見過面，對方偶然經過質多羅長者家，便順道進門探望久違的世姪。
「世伯，您出家多久了？」質多羅長者問。
「賢姪啊，我出家二十幾年了。」阿耆毘外道說。
「世伯，您家二十幾年獲得什麼超越世人的法？悟到何等究竟知見？身心安樂嗎？達到安身立命的境界了嗎？」質多羅長者切入重點。
「賢姪長者啊，雖然我出家已經二十幾年，我並沒有獲得任何超越世人的法或悟到任何究竟知見；也沒有所謂身心安樂的享受。我一向只是全身赤裸、拔光頭髮、到處乞食、四處遊蕩，經年累月睡在戶外露天的泥土地上。」阿耆毘外道聽起來不只沮喪、失望，甚至明顯地語帶悲慘。
「哎，世伯……」質多羅長者不禁感嘆：「這並不是法、律！這是惡知惡見，不是解脫正道！不能覺悟！不值得讚歎！不可以依止！『出家』怎麼會是像世伯講的那樣：全身赤裸、拔光頭髮、到處乞食、四處遊蕩、露天外宿在滿是灰塵的泥土地上！」世伯糊塗，完全是加入邪教了！誤信邪知邪見、誤修邪見外道啊……他內心不禁深為對方白白浪費二十幾年的寶貴光陰可惜。
「不談我了，那你呢？賢姪，你皈依當沙門瞿曇的弟子多久了？」阿耆毘外道強顏歡笑，岔開話題。
「我皈依世尊、當佛弟子也長達二十幾年了。」質多羅長者平靜地回答。
阿耆毘外道一聽也順口質問對方修行成果：「你皈依當沙門瞿曇的弟子長達二十幾年，有獲得什麼超越世人的法或究竟知見嗎？」
「世伯，你要知道，姪兒以後不再投胎經由母腹出生，不再生老病死折磨一生之後被埋葬進墳墓，不再受生血氣之軀。世尊所開示的五下分結我沒有任一結不斷；只要任一煩惱結沒有斷乾淨就還會投胎受生！」這是最後一世相見，質多羅長者心想。
「啊……」聽到這裏，身為長輩的阿耆毘外道落下兩行熱淚，頻頻伸手擦臉，邊哭邊問：「我現在到底應該怎麼辦才好？」
「換跑道吧？」質多羅長者回答得很乾脆。「世伯若是能夠依止正法、戒律出家的話，我就供養世伯衣鉢等物品。」
「……」隨沙門瞿曇出家？阿耆毘外道不哭了，陷入深沉的思緒。
「……」質多羅長者安靜地坐在他面前，耐心等待答案。
「嗯，好吧！就依賢姪的意思，請告訴我應該怎麼進行。」阿耆毘外道終於下定決心。
「很好！」質多羅長者立刻把阿耆毘外道帶進僧團，介紹給諸位上座比丘：「各位尊者！這一位阿耆毘是弟子長輩的世交，今天特來求出家當比丘！祈請各位上座比丘度他出家，弟子會供養世伯衣鉢等物品！」
於是，諸上座比丘同意之下，讓阿耆毘外道如願出家了。沒過多久，經常思惟出家梵行學道之理的阿耆毘就當生證得阿羅漢果。
原典出處：《雜阿含經》
－修行筆記－
人類自古就有多元宗教信仰，擁有成千上萬不同的教義、教條、教團、教派，也五花八門各有各的修行理念、主張、目的、方法。這則公案提到的裸形外道在佛世時代非常流行，男女外道徒眾混雜、全裸度日，教團內部發生的不少事情都很嚴重，換成現代標準有高比例都屬於嚴重侵害人權的重刑案。
佛陀創建的僧團在古印度是水準相當高的宗教組織，佛陀本身的理念甚至有不少就現代人權/動物權標準以觀還都屬於相當先進的超前見解。關鍵重點之一在於佛陀本身是王子出家，不僅身份高貴、人格高尚、是非對錯價值判斷正確、道德自制能力好，亦是當時稀有難得、極為罕見的受過一流宮廷教育與王室訓練的宗教領袖。出身王族上流社會且受貴族教育成長當然不可能隨便認同或屈從「男女徒眾全裸混雜」的流俗外道偏邪惡見，乃得建立具足正知正見、遠離淫染的出家僧團。
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