性犯罪、強盜擄人、趁夜綁票這種嚴重的事怎麼可以吃案？
想當年，遠離世俗生活太久的拙僧撿到一張特別的悠遊卡，某金融機關發行的紀念卡。拙僧沒見識過，擔心這張卡跟銀行功能有沒有關係，特地走到警察局報遺失。
警察先生們原本勸我留下來自己用，我說依戒律不行，除非照規矩來申報遺失、公告、無人認領後才能歸拾得遺失物者所有。他們聞言，坦白相告，為一張小卡要跑好多表單與程序，還要拍下拙僧的照片存檔。他們問我卡片多少錢？我哪知道？路邊撿到就散步到警察局報案，根本沒想過卡片有多少錢的問題。結局是，警察先生為拙僧的堅持只好「不畏麻煩地」按步就班處理，隔幾天還認真打電話跟我確認我真的是留下真名、真聯絡方法。如此一番麻煩後沒人認領，我就被通知去領了。領了也沒自己用，送給有緣人。
思惟看看，好警察為一張小卡片都這麼認真地不嫌麻煩，何況是涉及「生命權」、「性自主權」的大案？
很久很久很久以前，我曾與一位少女法師共住。有一次，她半夜摸黑叫醒我，說她聽見怪聲響，覺得「有人」。然後，我做了一件讓她吃驚的事：
我打開所有的電燈，燈火通明，操「傢伙」叫她緊跟在我身邊，全棟巡山。我不放她一人，她太小。我不放她在房間，密閉空間難逃。她問我怎麼辦？我說：「萬一是壞人，很兇，有攻擊性，那就揍他、打昏，萬一意外打死也沒辦法，事後再報警主張正當防衛。無論是殺人犯、重傷害犯、性侵犯……妳都可以主張正當防衛！」
她張大雙眼：「我從小到大從來沒有人這樣子教過我！學校也沒教！」想想看，我們這哪門子教育？讀到高中還沒教，一個少女都快到十八歲可以結婚生孩子的法定成人年齡，還沒教！
順便補充一件法律常識：
在美國與歐洲等進步國家，陌生人擅自翻牆、翻籬笆、破壞鎖進入別人的土地、建物住地、草地、……的話，該地主、屋主、建物主身為主人「有權利」直接槍殺闖空門的外人。為什麼？闖空門的人來意不明且惡意，身上有沒有武器未知，是偷是搶是做什麼惡業也不知，法律給地主充分正常防衛的權利，權利大到可以一槍打死。
台灣是人情社會，法治程度還不是太高，所以，鄉下才會有人無知亂闖，不曉得闖空門的行為如果被地主、屋主、建物主給一槍斃命也是可以主張「正當防衛」。台灣這地方有時對壞人太好了……
有一個男性歐吉桑藝術工作者告訴師父：「女性天生長得比男性好看。我選圖通常都選女的，除非逼不得己非用男的圖不可。」他講的是工作，我聽起來是犯罪防制有力切入論點。
我們的世俗教育系統的性教育完全不教「不淨觀」等正見，世俗教育一直教導世俗學生「性慾、性行為100%很正常」等世俗凡夫見解。果報就是教出很多一輩子受慾愛色愛困擾的男性公民：
男眾很難光靠身體、顏值吸引異性。女眾再無才無德惡口惡見人格不好人品差，女眾光靠身體的性功能、生殖功能或女性化長相都可以輕易吸引男眾，男眾相反。男眾通常必須靠身體、長相以外的其他努力才有辦法吸引異性，男眾有相對高出女眾的求偶壓力。想想看，觀念上被洗腦成「追逐淫欲很正常的世俗貪染淫污知見」，偏偏精神上、身體上、生活上條件上不好無法吸引女眾，最後怎麼辦？一念墮畜牲道就變性犯罪了。
學校要全面改革性別教育。要把不淨觀、析空觀、不邪淫戒這些正見放進學校課本。此外，既然世俗教育想把男學童訓練成將來有能力交到女友、娶到太太的成人，那就公開教導世俗正常戀愛方法、求婚方法、成家方法，直接教育！
出家前一年，我在處理「租屋吸毒案」。案發地點離我的房間不到幾公尺。
我與佛學社的佛教徒學妹合租一層樓兩間房間。我打定主意出家，她打定主意出嫁。我誦經持咒打坐、上學放學當義工，她三不五時找她的佛教徒學長男朋友來打電動玩具。大家很有共識，很和樂，直到房東把剩下最小一間空房間以超低價租給一個歐巴桑。
毆巴桑每天不在她的小房間過夜，也不放正常行李，通常只在中午、下午進出，避免跟我們交談。直到有一天我放學，學妹痛哭給我聽。那天她正巧白天沒課在家，與那個歐巴桑共處一室，聽她一個人在房間裏又哭又笑、自言自語。她被吵到出面詢問，歐巴桑痛罵她，人比她高壯肥，她嚇得半死躲在她房間等我下課，連公共廁所都不太敢上。我回家後，安慰她，找房東談，房東出面找歐巴桑溝通也一樣被她惡口相向。最後，房東跟我們說她很可能是故意租下小房間吸毒專用，當我們的面跟她吵架，把她轟走，逼她搬。
當時，房東擔心吸毒歐巴桑偷打鑰匙、私底下趁我們上課時間偷偷跑來吸毒，直接拔掉門鎖全換新。你一定想像不到，那樣一個外表一點也不特別的五六十歲老年女眾竟然是個吸毒者，毒癮大到必須租一間房間吸毒。
（在吸毒歐巴桑來以前，上一任房客是個神智正常的苦命大姐。我曾跟上一任房客閒聊，她坦言她未婚，沒丈夫，男人緣一直不好。那時她跟我講到哭出來，說她當時的男友把她當妓女，找她就為性慾，性慾發洩完跟她要錢。一直遇到劣等男友就一直不敢嫁，年紀大了，又無法忍受單身，惡性循環。她苦於男友問題搬走才換來吸毒歐巴桑）
由於很年輕出家，以知識份子身份出家，一路走來又大量接眾修菩薩因地行門，小僧遇過大量「勸誘法師還俗的在家人」，其語言模式如下：
一、說話頻繁提及肉品、葷食與世俗高級肉食料理。
二、說話經常提及男女方面的問題，含淫欲與繁殖。
三、話題經常環繞婚姻、離婚、情慾經驗，試探你的過去。
四、強烈批評你的道場、你的剃度和尚、你的信仰宗派。
五、批評其他相同性別的法師或居士，強烈讚美「他自己」優點很多。
六、如果你沒有制止他，沒有遠離他，他等因緣成熟就會開口勾引妳要不要還俗。尤其是貪染富家女氣質、高學歷背景、上流社會人脈的男眾或非常固執、非常執著生育繁殖這件事的高齡已婚婦女，看到誰條件好就惡心勸人還俗。
出家眾也一樣。修行不穩定的出家眾看到我也跟世俗在家男眾、在家已婚婦女一樣，一模一樣在對話中充斥上述內容。小僧已經接眾二十年以上了，我知道什麼心境講什麼話，什麼修行程度的人看到我的假有面容會逼出什麼八識田種子。出家人如果看到我、跟我講的內容是以上六點，那就是有高度還俗風險的人；不穩定，沒見性，知見沒建立，根本不能看到我的人。
「冷底」這件事，小僧出家後才學的：絕大多數台灣女眾體質都偏冷底，甚至偏寒。理由？理由相當不幸，最主要的原因是生產經驗重挫母體健康及多年墮胎經驗造成一生傷害。很多女眾法師告訴我，她們在還沒出嫁、還沒生產、完全沒有墮胎經驗之前的少女時代的體質沒有這麼糟。至於完全沒有男色經驗、單身梵行到童貞出家還極度冷底的女眾法師則很稀有，至少我沒遇過。
如果女眾很冷底，最好請教婦科醫師與營養師怎麼調整。尤其是生產、墮胎經驗造成的一生傷害。以前大學時代跟一個朋友的朋友喝咖啡時遇到她的朋友，她的朋友正巧剛剛墮胎完，人又瘦又細，歪歪倒倒走來跟我們坐一桌，詳細解釋她如何墮胎、墮幾個、打補針、吃補、不適。對我而言，那叫「大開眼界」：
她是一個人夫的小三，人夫的太太也知道她存在，不介意。三角關係久了，她有點煩，她就再劈腿交一個女朋友，當一個同時有男友、女友的雙性戀者。複雜四角關係持續一陣子之後，有一天她驗孕發現有了，完全無意娶她的人夫叫她墮。人夫怕出軌姦情在婦科診所護士填表格時曝光，不願出面，她只好找她的女朋友出面陪墮胎。墮完後，她在再度定期約診打墮胎後補針的日子巧遇我們喝咖啡，就來湊一桌。多拜她詳細解說之賜，要不然，我一輩子搞不懂女眾墮胎都在忙什麼，也不知道女眾為淫欲付出多慘烈的代價。
依性別研究統計，全世界墮胎率最高的婦女是已婚婦女，不是未婚少女的婚前性行為。很多人妻、人母為了丈夫經濟問題會一直墮胎，我曾遇過一對老夫老妻就一起墮掉六個。他們早期拼經濟、沒空陪，懷一個墮一個連墮六個，到老了家裏鬧鬼，鬧到家裏祖孫三代都「看到鬼」，才心甘情願寫大牌位超度自己的孩子。
想想看，世俗同樣一對父母生育下來的兒女基因組構雷同，為何台灣男性多數偏熱、台灣女性多數偏寒乃至於冷底？幾乎相反的體質特色所為何來？那不是兩性先天有差異，而是女性在性成熟以後經年累月與男性進行淫欲行為後延伸出墮胎行為、懷孕生產行為嚴重折損母體健康才把女性體質劣化的！
在尼眾僧團有一項食品實驗很好用：吃冰淇淋。冰淇淋的化學成份與刨冰相反；冰淇淋營養價值高、蛋白質與脂質多，並非一般女性誤解的寒性食品。只要閣下吃冰淇淋給女眾法師看，高達半數以上女眾法師都會自動自發告訴你一段她的口述生命史：她本來沒有這麼冷底、寒底、重補、虛弱。她會告訴你一段少女時代曾經健康有力的她在與男眾發生性行為而有懷孕、生產、墮胎經驗以後整個體質變壞、健康嚴重下滑的人生史實。
就女性法學觀點，我建議國家發放國家賠償金給所有生育過、墮胎過的女性公民。她們為了符合國家社會的期待壓力一生當男性的性伴侶、生殖伴侶，代價就是嚴重折損她們自己的健康或壽命。
非苦聖諦得度，亦非苦智得度；乃至非道聖諦得度，亦非道智得度。須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃；不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，亦不以苦智，不以集、滅、道智得涅槃。
《大智度論卷九十四》
若於是法中邪行謬錯，是名不實；若直行不謬，即是助道法。是法為助道故，不為果。是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益。道果者，所謂諸法實無出生，一相無相，寂滅涅槃；是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木，不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果，從初發心來所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。
《大智度論卷九十五》
是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生着甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露性中，我等妄想不復生。是菩薩自得無所著，亦令眾生得無所著，是名第一利益眾生。
《大智度論卷九十五》
佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」
《大智度論卷九十六》
諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。
《大智度論卷九十六》
佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。
《大智度論卷九十六》
如佛說：「平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相。」性空相即是涅槃。
《大智度論卷九十六》
此中佛說「諸法相者性空」，性空云何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃：「一切眾生苦惱，當度脫之！」佛即受請，佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。
《大智度論卷九十六》
觀諸有為法虛誑故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著故，說涅槃如化。若無著心，是時則說涅槃非如化。
《大智度論卷九十六》
有人言：涅槃是無上法寶。何以故？一切有為法皆有上。如《阿毘曇》言：「一切有為法及虛空、非數緣盡，名為有上法；數緣盡是無上法。」數緣盡即是涅槃之別名。有人言：涅槃道雖是有為，以其為涅槃故，於有為法中為無上。如是等法寶，分布為三乘與眾生。
《大智度論卷九十八》
諸佛大慈悲心，從初發意已來乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，以金剛三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受持無令忘失！」是故佛雖於一切法無憎愛、常寂滅相，而囑累是般若。
《大智度論卷一百》
菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足，乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名方便。
復次，有方便——菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。
《大智度論卷一百》
佛教史上，百丈立叢林的時代跳出來反對禪宗的第一炮就是律宗。律宗認為禪宗種種制度都是「破戒」，務農是反佛制、殺生，租田收租買賣農作物也違佛制，其他模仿中國皇室官僚系統施設大量叢林職事也是不如法。
禪宗的「改良版寺院經濟制度」初初被律宗罵得半死，當成破戒與異端。問題是，中國人沒有布施觀念，中國人沒有出家修行傳統，中國人歧視乞食、把乞食當乞討，禪宗配合中國民情改革的下場就是被律宗罵翻。
以前佛滅後僧團分裂起諍也不為別的，為戒律詮釋。佛陀住世時，佛陀說話算話；佛陀不住世時，誰也不服誰，僧團對戒律的知解詮釋不同，弘化地點的國法、民風、文化不同，不同根器理解不同，不斷分裂，終於分裂到現在不同宗派系統各自有一套戒律實務的現況。
我是不愛吵架的人，尤其不想為帝制時代的戒律起諍事。
在家佛弟子不曉得，前幾年還提議叫我寫書，用法律出身的法師的觀點公開寫佛教戒律學。開玩笑。第一，律宗反對禪宗是佛教史史實，我何必寫律學來攻擊自己的禪宗祖庭？第二，地球人六十九億多人沒受出家戒，律學哪能寫書亂印亂傳？第三，自古僧團為戒律問題起諍、分裂，我一點也不想再度挑起這類無解爭議。只要佛陀或彌勒佛不在場，講戒律只會讓絕大多數分散在不同宗派體系的現代凡夫僧起諍。法律系統本來就「全球多元化」，必須隨各國國法、各國文化、各國社會標準調整適應，要強求單一一套律學標準逼全球兩百多國遵守根本不實際。
之前在誠品書店翻到一本講比丘尼戒的書，是一個有結婚、有老婆的中國大陸學者寫的。他用相當世俗的學者觀點出書一條一條寫尼戒，寫完後寫一篇長篇大論的後記文章感謝他自己的媽媽與老婆。
想想看，在家學者男眾出書寫尼戒寫一大堆，在家俗人的結論沒有肯定出家，只有肯定用淫欲生他的母親、用淫欲幫他生小孩的老婆、幫他扛家事的兩個女人。寫尼戒寫幾年，完全不受用，最後只是回到單向肯定女性在家淫欲路的老路。
這是末法時代。你高調講戒律，眾生就跟你翻，跟你抗議，跟你強調男女夫妻淫欲生殖。又是僧俗起諍，何必？
