空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
《雜阿含經》
若有修行者，當往林間，或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受、想、行、識，是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。諸苾芻！諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫，正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。
《雜阿含經》
復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨。由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，無所依止。
《雜阿含經》
復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。何以故？由因緣故，而生諸識，即彼因緣，及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。
《雜阿含經》
有四力。何等為四力？一者意力，二者精進力，三者不犯力，四者守力。意力為何等？若有比丘知善惡濁如至誠知，亦知犯亦知不犯，亦知可行亦知不可行，亦知非亦知增，亦知白亦知黑，亦知從得濁如諦知，是名為意力。精進力為何等？在有比丘在有濁所惡說，所犯說，所不可說，所黑說，不用進人說，如是輩為棄之，若所為濁好說，不犯說、可習說、可說、白說、所道說，如是輩濁，為行為貪欲，為行為精進，為受意為制意？是名為精進力。不犯力為何等？在有比丘為不犯身受行止，為不犯口，為不犯心受行止，是名為不犯力。守力為何等？謂四輩。何等為四輩？一為攝，二為布施，三為相哀，四為相助善行，是名為守力。
《雜阿含經》
身為無有反復，身不念恩，若有小痛因作病，舉身并痛，常隨意所欲得，眼與好色，耳與好聲，鼻與好香，舌與美味，身與細軟，養身如是，捨人壞敗，身不欲度人。何以故？不盡隨戒法但作罪。
《雜阿含經》
教育工作者的「調教」基本功叫對治；對治學生/徒弟的不圓滿，修正到圓滿為止，人成佛成。這項基本道理放諸四海皆準，家庭、學校、職場、道場的上上下下磨來磨去都在磨這個。
我自幼就是一個害羞的小孩，可以窩在牆角畫畫、讀書整天，不發一言。為了對治，家父把我帶到商場談判桌上陪他跨國應酬談合約，祖母把我帶出門趴趴走跑遍各式紅白場面，硬是把一個可以接連數日不說半句話的沉默小孩教成極度熟悉社交的人。
我自幼躲相機。再熟的親人要跟我拍照我都閃人，唯一甘願合影的就祖母了。這個老毛病初初出家就被大肆整頓，把我安放在必須大量與人密集交流互動的執事上，每天陪來自全球各國的參訪者拍照，來者不拒。內心的「小我」還是很想逃跑，但是為三寶、為眾生、為佛教、為廣結眾生緣植成佛因不能拒絕。一生鮮少留私照的我變成了保留在全球無數人相本裏的珍貴寺廟參訪紀念照，把一個天生本能就是逃避相機的人硬是改變成隨時隨地笑咪咪一起拍照的人。
在最內向與最外向的兩極之間，中道人設或中道法設都是修行理想；把現實的眾生性朝菩薩行門調整的修行指南。這個過程有其艱難之處，而且最艱困的就在初出家前三、四年的身份轉換期。當時，我在熟悉的學生身份裏找到安全感，如魚得水。然而，無論師生在日常互動上都可以輕鬆發現我容易緊張、害羞、臉紅、不好意思、鑽牛角尖想太多的本性，很快就被扔到公關工作上對治了。
我記得，每逢法會動員公關工作期間，早晨即將跨出寮房門之前的十分鐘是最難熬的關卡。我會一個人坐在地板上心跳加速、體溫攀升、冒冷汗，心裏不斷反覆誦經持咒或溫習老和尚的法語開示「勸發」我自己要走出去上線。最嚴重的幾次還不僅是即將面對大量人海並進行長達至少十五、六小時以上的密集社交活動所導致的緊張、焦慮、不安的生理反應；我就直接坐著落淚，一個人覺得無力又無助。坐在地板上盯著小鬧鐘無聲地哭泣、讀秒，撐到最後一秒非出門不可再抹淚踏出房門，接下來「微笑」一整天上線工作。當時也算是很能撐；撐很多年，違逆本性，從來沒找師父、師兄弟、教授師談過我一個人坐在地板上哭的公關社交緊張症候群。我的第一任佛學院院長甚至「誇獎」我有本事可以初初認識一個陌生人就像跟認識幾年的老鄰居一樣閒聊幾小時說說笑笑，我的佛研所同學則感嘆我怎麼有本事跟千面女郎日本漫畫主角一樣每天變來變去不一樣，笑稱我的性格用來修行「千手千眼觀世音菩薩法門」一定非常相應。
一切都肇始於人格養成的極端反差；極端的教育手段刻意後天訓練出來的多元特質。強迫入眾，強迫對話，強迫拍照，一路走來逆反本性到最高點就是在完全不事先告知我的前提之下把我拍進光牒裏，或者把我站在台上教課的現場錄影直接交給佛教電視台播送。那些影像看起來都很自然、協調，對不對？對！因為我事前根本不知道會被拍特寫，不知道會被公開發行，或者頭腦單純到以為只是找攝影棚等級的攝影師、攝影機拍來「紀念」！
幾十年後，我才曉得初出家不久我就親身經驗了「社恐症」。光牒發行後不久，不特定多數人透過光牒影音注意我，但我並不知情。那段期間，走在路上偶爾會被陌生法師、陌生居士叫住，對方叫出我的法名之餘還會「倒背如流」講幾分鐘有關我的個資、背景、學歷、事蹟、性格、……而且一半以上都是錯的！陌生人先入為主的資訊有高比例都不正確，但追溯消息來源根本難如登天，怎麼追也追不出那些小道消息或流言從哪裏開始散播、外流。那幾年「社恐症」上身的典型反應就是為人處事極端低調，能不引人注意就盡量不引人注意，可以不出名、不露面就最好不出名、不露面。
在長達半世紀的漫長對治法門加功用行以後，我縱使告訴全世界說我的本性極端內向害羞容易緊張，有誰會相信呢？沒有天生的彌勒、自然的釋迦，也沒有天生的公關社交、自然的菩薩行持啊……
對治之後，沒有誰是誰原本的樣子。
野蠻時代，鬼是宗教的事。
科技時代，鬼是科學的事。
無論如何，鬼是六道群靈之一，關心鬼眾就是關心未來佛的事。
有一天，我收到好多哀怨的退群組通知。加入幾年沒啥反應的靈異交流社對話群組突然出現一長串退社宣言，有的甚至哀怨莫名：「到底加入這群組做什麼？」或懷疑人生：「版主到底知不知道什麼是靈異？」
我一細讀緣起，當場大笑到簡直快要征服感冒發燒！該阿寶版主什麼不分享，分享了一個愛國電影連結：「八百壯士 復興中華文化」之類軍魂義膽、保家衛國的超 man 標題海報。靈異？這不是在用另類文創視角討論忠烈祠諸英魂將心的前世今生嗎？那版主談的是「亡者」沒錯，但是一句「復興中華文化」把整票期待鬼故事、都市傳說、靈異經驗、稗官野史補風捉影、愛恨情仇男女陰陽糾結……的組員給集體惹毛了。
以前，我有某些師兄弟自謙說，他們深深覺得上輩子是被師父放大蒙山施食給度進佛門的餓鬼眾生，為報師恩才入佛門做牛做馬心甘情願。他們講，光觀察自己對食物境界的習氣就知道自己是餓鬼道來投胎的。我追問怎麼知道？答案很多元，但都跟飲食密切相關。
從修行三世因果角度以觀，每個人宿世都當過鬼，生死輪迴過鬼道生涯。換句說話，靈異交流不是無聊迷信，而是回溯生死輪迴真相歷程的必經修證 SOP。成佛不就正遍知？當過什麼清清楚楚。世上有誰沒親身「靈異」過呢？
佛便說：「色，比丘念本起苦，念非常、壞，去諦觀已，比丘色能諦觀，若能知色本念，若能知色非常、壞，若能知諦觀，便色愛為去。已色愛壞，便愛貪亦壞，已愛貪壞，便意脫，我為說如是。痛癢、思想、生死、識，為比丘念本，亦念識非常，亦當觀，若比丘能已到諦觀愛棄，已愛盡便愛貪盡，便脫生死得道。」
《雜阿含經》
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，盡力今知意不忘出從癡，為癡天下憂。外身身觀止，盡力今知意不忘出從癡，為癡天下憂。內外身身觀止，盡力今知意不忘出從癡，為癡天下憂。內痛癢痛癢相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。外痛癢痛癢相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內外痛癢痛癢相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內意意意相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。外意意意相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內外意意意相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內正法法法相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內外正法法法相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。內外正法法法相觀止，盡力今知意不忘出從癡，為天下憂。佛說如是四意止，佛弟子當為受行，精進為得道。
《雜阿含經》
有二力得上頭道。何等為二力？謂曉制力，謂意護力。何等為曉制力者？是聞有道真弟子，為是學身惡行為得惡福，今世後世我身行惡，我當自身犯，亦為嬈他人，所無所道人所同道，亦為犯戒，十方人亦說我惡，我亦隨不吉語言，我亦身敗便墮地獄中，是為身惡行謂惡福，今世惡如是，後世亦惡如是，便身惡棄為身，好念淨除身到不犯，如是身犯行心犯行，是名為曉制力。何等為行念力者？若所守致，若自守歸，若所止念行力，謂行之自到，為念致求，如是名為念行力道。說之如是。
《雜阿含經》
佛報：「信為種，行為水，慧為牛，慚為犁，心為鄧，意為金，身守口守食為壟，至誠治不止為竟，精進不舍槅，行行為安隱，行不復還已，行無有憂。如是已種，從是致甘露；如是種，一切從苦得脫。」
《雜阿含經》
是時，佛告諸比丘：「是身有肌膚髓血生肉含滿屎尿，自視身見何等好？常有九孔惡病，常不淨，常洒可足慚，常與怨家合為至老死，亦與病俱。何以不惡身？會當墮、會當敗，以棄葬地中不復用，為狐狼所噉。何以見不慚，誰說貪婬？」如佛言：「少可多自心觀是，如屠杅屠机為骨聚，如然火如毒藥痛為撓，癡人憙為喜不自知，何不畏羅網貪婬為癡哉！錢、穀、金、銀、牛、馬、奴婢、人為命故求，命在呼吸本命亦自少，極壽百餘歲亦苦合。觀是誰為可者？如時過去便命稍少，命日俱盡，如疾河水，如日月盡，命疾是過去。人命去不復還，如是為不可得。人死時命去，設使若干財索天琦物，亦一切有死時對來，亦不樂，亦不可厭亦不可樂，亦不可自樂，無餘但自善作，無有餘所自作善所自然。若以知見死，當有何等人可隨貪婬？設使久壽設使亡去會當死，何以意索俱藥？何以故？不念靜極意愛兒，兒已死啼哭不過十日，已十日便忘之，愛兒婦亦爾，為家室親屬知識亦爾。以苦生致財物，死時人會棄，自愛身命在索棄亂，亦入土下但為陰去，生熟隨人如樹菓實。已見如是，有為人意隨中？天下一切萬物，一人得不自足，若得一分當那得自厭，無有數世五樂自樂遍之，當為何等益人？已逢苦索受罪人意，為是有所益，不欲受靜索為蛇自身，如少多亦爾，如多少亦爾。如病為大小亦苦，如骨無有肉，狗得䶧之不厭。如是欲狗習是亦難得，已得當多畏之。是習所不久人亦墮惡，如人見夢已悟，不復得貪婬，亦如是劇夢為有樂，如黑虺如飢肉如樹菓實實少末多亡，為增結為惡作本道家常不用是人，在天上舍樂，亦天上色樹，亦在端正如苑園，亦得天上王女，已得人不厭天上五樂，今當那得天下厭？為取二百骨百骨百二十段，為筋纏，為九孔常漏，為九十三種，為百病極，為肉血和，為生革肌，為中寒熱風，為屎尿，為千虫，皆從身起，中亦有千孔亦有劇，為親已壞他，為從是不淨出，從鼻中涕出，從口涎唾出，從腋下流汗出，從孔處屎尿出，如是皆從身出劇。塚間死人誠可惡劇，舍後可惡劇，為所有不淨種，為從是本來如金塗，餘為衣故香粉脂滓赤絮紺黛，為癡人見是，是亂意如畫瓶、如坑覆以草，人所抱愛後會悔。」比丘跪拜受教如是。
《雜阿含經》
在正常的運作下，一個國家的公民對一般自然資源都擁有合法的「合理數量採集權」，以下權舉數例：
一、天空下雨，人民在民宅拿水桶接雨水自用當然合法。雨水下在國土上不代表雨水的所有權是由國家獨享。
二、民宅附近長滿各類年年必割的野草、雜草、非刻意種植的經濟作物，人民偶爾自採自用當然合法。野草、雜草、非刻意種植的經濟作物長在國土上，鳥類等動物食用植物後以排糞方法到處播種蔓延或自然風力一年三百六十五天風力傳媒播種，不代表每棵長在國土上的野花、野草、雜生植物的所有權是由國家獨享。
三、大地上原本就有溪流、泥道、山路等交通管道。人民正常使用、通過當然合法，不必每天刻意為了腳踩過「國土上」的陸路水道就付過路費給國家。河川、山徑在國土上的事實並不代表每條水路、每條山路的過路權是由國家獨享。
物權、所有權是非常專業細緻複雜的法律概念，一般人日用而不自知，誤解很多。
從童年時代，我就親自參與過成人帶領的採集野草活動。市郊在建設期，到處都是雜草叢生的荒地，在地鄉親看滿地鬼針草自長自枯太可惜，常常自動採收回家熬青草茶喝。台灣早期的菜市場買一杯加糖的、約400CC左右的自煮青草茶的售價約10元。家家戶戶都知道鬼針草是青草茶的主原料，懶一點的花錢買小販煮好加糖的，想DIY煮大份量的家庭主婦就自採自煮、一次熬出幾大鍋至少幾十公升的原汁冰在冰箱裏，要喝再稀釋加糖。
想想看，國家找公務員開公務車砍除公有道路旁妨礙交通的大量雜草野樹還要花國庫的預算付公務員薪水；人民自己去拔野草煮青草茶、自動維護公有道路的行車安全（一直有騎士被亂長的樹枝或雜草遮障而出車禍的交通事故個案）豈不是幫國家省事？省得公款開銷砍雜草又省去道路管理不當導致交通事故的國賠機率，免費出坡幫國家省錢。
