供花十德

一、處世如花。

二、身無臭穢。

三、福香戒香，遍諸方所。

四、隨所生處，鼻根不壞。

五、超勝世間，為眾歸仰。

六、身常香潔。

七、愛樂正法，受持讀誦。

八、具大福報。

九、命終生天。

十、速證涅槃。

《佛為首迦長者說業報差別經》

禪花語（仙版）

究竟花語：悟這念心

玫瑰花語：出家成就

方便花語：法運興隆

氣氛，念頭，不可思議。一問，原來居士們聽了數月到數年不等的中道實相心法卻沒聽過主要源自《大梵天王決疑經》的靈山拈花迦葉微笑公案。難怪供花者念念供養三世諸佛（當下供未來佛）以花映心，人們報以浪漫美麗、欲言又止的表情。

花在說法啊，實相心法。

拈花者誰？微笑者誰？心心相印，教外別傳。

縱不悟，供花十德功不唐捐。

正念談帥

前言

傳統佛教徒書寫的「恭敬父母文類」以教條八股道德文風為主，小僧無論如何都寫不出來。首先，生身父母與小僧結此世因緣的當下正值年輕，才十九、二十歲上下似成年未成年相當青澀。其次，家父骨子底很「中國」又留戀大陸家族血脈，所受的教育與所混的國際化職場卻非常新潮洋派。重點中的重點是家父欠小僧。親族長輩們常喟嘆：「哎，說到你爸爸，工作那麼有成就，事業地位那麼高，在外面呼風喚雨，偏偏拿你沒皮調……你爸就是拿你沒辦法！」

這一篇活在當下、緊叩現代台灣時髦親子關係的「親密文」歌頌的不僅是父愛或父帥，旨在強調當功德主與僧寶轉世投胎示現父女身時會激盪出多麼有趣的緣份。家父幽默風趣又寵愛女眷，撒嬌耍賴、要東要西都來不及了，沒機會正經八百講什麼「感恩」、「孝順」之類的八股說詞。

正文

帥，心生分別，帥與不帥二元對立，能起之妄心擾動，所立之妄法幻現。

小僧對「帥」的俗諦理解與語義認知自始便異於常人，一切都要拜吾俗家那帥爸男菩薩之薰。他很高壯，五官立體，濃眉大鳳眼深皮膚，很man，穿西裝上班的果報是常常有年輕女性粉領族晚上追電話打到家。

那種帥人既然是家父，很自然初初便將小僧的美學標準與胃口給養壞了。然，這英文流利、嗓音低沉性感的父親大人跟我們出門的造型表列如下：

一、藍白拖或夾腳拖或涼鞋
二、絕不加穿襪子
三、隨便穿一條非名牌的膝上短褲以便露出大量腿毛
四、上半身是三槍牌白色內衣或廉價短T
五、平常上班會剃的鬍子絕對留著渣渣不動
六、平常會細梳上油的頭髮隨便它散亂自在地翹
七、吃飽一定要叨一根牙籤邊走邊剔牙

重點是，身旁的女性家人，老的化濃妝上口紅噴香水穿百貨公司洋裝高跟鞋，小的被迫長髮洋裝背紮蝴蝶結足踏外出鞋，最小的洋娃娃似的連童裝都來自麗嬰房名品。結果最帥、最有社會身份的男主搞得像一輩子不坐辦公桌的粗魯歐吉桑。

小僧的價值觀從此獨樹一格：

「這世界上真正有身份、實力、本事、才能的人穿拖鞋又不愛打扮，只有能力不太行的才要美化身體！」

以前沒想過當老闆天天呼風喚雨當老大下命令是不是覺得下班亂穿、裝成普通平凡的歐吉桑很抒壓或平衡。有可能。難怪家父對女兒如此紳士忍讓……

下班愛穿拖鞋上大街或逛百貨的常常是各行各業老大（不一定是指黑道）。也算一種對西裝文化、帥哥文化制約的抵抗權行使吧？

勸修

帥是修來的。

帥又娶得到老婆是修來的。

帥又生得出女兒是修來的。

帥又一輩子被家族公認帥、公開讚美是修來的。

帥又生得出僧寶小孩，僧寶小孩又常常被居士吹捧：「哎呀，師父，您的父母一定長得很好看！」是修來的。兒帥就是父帥的鐵證，基因會說話！

一心敬慎

佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖，皆一心敬慎。魔若魔民，及內身結使，種種先世罪報皆是賊，近此諸賊故，應一心敬慎；譬如入賊中行，不自慎護，為賊所得。以是故言「一心敬慎，以遊彼界。」

《大智度論卷第十》


以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，則是諸功德初門。

《大智度論卷第十》


如法應修行，非法不應受；今世亦後世，行法者安隱！

《大智度論卷第十六》

依報

譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，麁心不生；若阿修羅起兵來時，都無鬪心。是時，釋提婆那民，將諸天眾入麁澁園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，麁澁惡故，諸天人眾鬪心即生。佛亦如是，以此大地麁澁弊惡故，變令柔軟，使一切眾生心得喜悅。

《大智度論卷第八》

日本語 にほんご

一次，臘長比丘尼叫小僧講日文給她聽。講完她又找另一尊長輩比丘尼來見證後一起良心建議小僧千萬別跟任何男眾講日文。

「我要跟山上報告，嚴禁你調去日本！」她們一直說小僧的日文有撒嬌腔，小僧回答自幼薰修日本家人們的第一手日文，一直覺得講日文語調天經地義就那樣。「千萬不要跟男眾講日文！會起心動念！」她們警告。

從此只跟「女生」說日文，乖到現在。

正為小僧對僧寶夠乖夠聽話，業障找不上門。

幼稚

幼稚事實上通常就是還沒破戒的意思。

成熟往往是眾戒全破的代名詞。

為何出家眾多示現天真的心或年輕的外表主要源自心境。世俗對「成熟世故」的定義或表述高達九成以上以破五戒為內涵，世俗對「童稚天真」的定義或表述主要立基於兒童被成人禁止從事成人合法進行的破五戒行為。

出家前，大學時代的大學生們對「成熟」的定義約莫如下：會騎車開車、會賺錢工作、會進行性活動、會喝酒、會吸菸、會做任何小孩不能做的十八禁娛樂、會犯二十歲以上成人犯的錯、會談戀愛、會求偶……

出家後一兩年猛然回顧突然想通了。世俗人的「成熟」其實就是「反童真」或破戒。世間顛倒，兒童多持戒，成人多破戒，破戒者領導持戒者，召感出惡法強盛、善法薄弱的顛倒世間。

利養之過

得入栴檀林，而但取其葉；

既入七寶山，而更取水精；

有人入佛法，不求涅槃樂，

反求利供養，是輩為自欺！

是故佛弟子，欲得甘露味，

當棄捨雜毒，勤求涅槃樂！

譬如惡雹雨，傷害於五穀；

若著利供養，破慚愧頭陀。

今世燒善根，後世墮地獄；

如提婆達多，為利養自沒。

《大智度論卷第五》

反差

對宗教實務極不熟的居士很驚訝小僧對一般非佛子只談俗諦、世學、絕口不提佛教知見或心法，直呼「反差太大」。

依佛法，居士對法無信心可以不說法。居士慢心重可以不說法。居士沒有主動請法（完全沒有求法的心念或動機）可以不說法。居士慢僧可以不說法。居士是外道或立場排佛可以不說法。居士把法師當「俊男美女」不當宗教師可以不說法。居士不想了解佛法可以不說法。居士是無神論者或反宗教者可以不說法。居士心不端正想求婚戀對象可以不說法。居士根器太差完全聽不懂可以不說法。居士想誘騙法師還俗可以不說法。居士為其他目的裝成好像對佛法有興趣的模樣、實則只是為套法師個資轉向他人報告八卦而已當然可以不說法。

可以不說法的因緣很多，隨一因緣現前就可以不說法且如法。若談佛教名相就起煩惱，還不如恒順世俗根器講世俗是非善惡觀念導正知見就好了。

芥川龍之介（之四）

啟航，向中國

最野豔，嬌痴媚惑

唯上海這朵黑玫瑰

你究竟暈心抑或，純屬暈船

中庸哲學失守

中道胸襟失落

中國藝妓款款迎來

待你目色迷離，垂涎品味

兩丸時髦蘑菇耳朵

上海櫻點點向空

跌停有前清文客政見

漲停有歷朝素樸古董

旅居上海何其滋味

文學對舞

玫瑰花茶吟詩

老太婆與水手兵對望

大把中式鼻涕

由反串名伶秀手朝地扔

世界大戰順便把美學殺了吧

在風景名勝當眾解褲撒尿

歐吉桑信手掏出一場

不屑文明教養的不服從戰爭

召妓，誰坐陪

生病，誰住院

觀摩喧鬧京劇

冷看西洋文化

越洋移植，呼吸

滲透中國土地

擁吻中國翻譯

占據中國旅行

見證中國遍地

比藝術更低級的政治狂熱

初萌芽的社會主義政變

自階級社會破土而出

真暈或假暈

真膚淺或假沉痛

五光十色沉沉睡進夜夢上海

戰前，戰後

按：「上海遊記」文風幽默戲謔，把時代的空虛沉重四兩撥千金寫入吃喝玩樂兼水土不服的出差遊記。身為日本人的芥川比中國人還愛中國；比只想從國家搾出巨額家族資產或權位名利的中國人對中國更深情。