本來沒拙衲的事，但這麼基本的事還是要教，以免第三代日後難以在教界立足或沒辦法出教界。教界非常重視僧倫，也就是僧尼法師之間的輩份次第。一方面是恭敬心的基本修持，另一方面是降伏我執驕慢的世俗習氣。
日本時代、國共內戰時代的高僧高尼多數已圓寂，人間相處上遇不到，先暫不討論。
若以台灣四大道場的開山方丈、住持和尚尼及他們的同輩師兄弟、諸宗各派法師前輩為第一代，第一代所剃度的弟子就是我們這一代：第二代。我們這一代（第二代）所剃度出家的下一代就是第三代。自己剃度叫「徒弟」，其他第二代法師剃度的叫「法姪」；自己度徒弟出家當「師父」，對其他第二代同輩師兄弟所度出家的徒弟而言就成為「師伯」或「師叔」。
在教界，只有一種因緣之下會直呼其他出家人的外號兩個字：剃度和尚（尼）等三師和尚（尼）或相當於其輩份的師伯、師叔稱呼所剃度出家的「下一代」：上對下的稱呼。在教界，若開口或書寫其他法師時只有「外號兩個字」，除非身份真的是對方的師父、師伯、師叔，否則會被認為是沒有受教育、沒有禮貌、對基本的倫理俗諦無知、甚至是貢高我慢大到把自己抬舉成跟對方的師父、師伯、師叔一樣的身份。
這一、二十年台灣尤其受關注的是宗教界的性別議題（性別歧視、性騷擾、性犯罪、違反人權的性別不平等），不只是各類性別相關事件被通報處理、爆料討論、判刑坐牢，內政部也對各宗教組織下通告禁止性騷擾等傳統非法性別歧視亂象。在北傳佛教為主流的台灣，不適合也不能亂套用東南亞國家相對落後的性別歧視民風；有些重男輕女的不當言行在東南亞社會底層可能沒關係（性別歧視在東南亞的上流社會也一樣行不通，東南亞一樣有受高等教育與現代人權觀念知見的中產階級與上流社交圈），在台灣不是直接犯法就是違背台灣社會善良風俗。換句話說，刻意只尊敬男性卻貶低女性的不良言行在台灣不僅僅是性別歧視或沒教養而已，在嚴重的情況下屬犯法行為。性別問題這幾十年非常受注意，主因在於性別權力濫用不只是道德問題、文化問題，情節嚴重的往往會直接導致與性別相關的嚴重犯罪。
細心的人應該不難發現，出家長達二十多年到三十多年的世代（第二代，也就是我們這一代）彼此之間都互相尊稱為「某某法師」或「某某師」；我們第二代通常都在僧團成長、受訓，很少人會犯「用外號兩個字叫上一代或同世代」的基本錯誤。出家長達二十多年到三十多年的世代為往生的居士轉供僧時會在以亡者名義供養的紅包上寫「供養法師」，不會愚痴到寫每個出家眾的外號；轉交來自其他道場住持法師的供養時也一樣會在紅包上寫「供養法師」，不會傻傻地亂寫外號兩個字，而且要註記法名時都會記得要寫完整「某某法師」。畢竟敢貢高我慢到把他自己看成跟星雲大師、聖嚴和尚、惟覺老和尚、證嚴上人「一模一樣偉大」的第二代非常少，無論在日常對話或書面表達上，第二代都很少犯這個稱謂錯誤。
但是，晚期出家的「第三代」很多人都不知道，不知道就亂叫，而且學習速度非常緩慢，有的要學至少三年到五年以上才終於學會正確的出家稱謂。我曾經為此問過，發現第三代的因緣遠不如我們第二代。有的沒因緣跟在剃度師身邊，有的沒什麼師兄弟可言沒機會相處，有的沒領過正式執事，有的一輩子沒出過教界，有的本來在俗家就沒有受良好國學教育、出家又鑽佛學名詞走訓詁路線忽略現實人生實際修證、……
在教界，出家五十年、六十年、七十年、八十年的長老、長老尼在供僧場所一律稱謂大眾法師為「法師」，身為長老、長老尼都不會犯慢僧之過。在訓練有素的道場，同門師兄弟從七、八歲的兒童到八、九十歲的老人都互相尊稱為「某某師」，重點不在於這一生、此世的「肉體色身幾歲」，重點是輩份與倫理。
原則上，只有兩種人曾經直呼我的外號見仙兩字：
第一種是完全對佛教沒概念、沒受過三皈依的外行白衣或俗家親友。外行是出於不知道佛教文化。親友是出於情執與世俗習氣，總覺得「你是我抱在懷裏餵牛奶、幫你換尿片又看你收口水、學走路長大的，我一輩子都是你的長輩，叫你名字有什麼不對」？
第二種是把他自己當成跟四大道場開山方丈一樣了不起的出家人，心裏覺得他在教界的身份地位跟四大道場開山方丈「平起平坐」或功德果位證量等「一模一樣」。出於觀照力、自省力非常薄弱，往往只是想貶低一個外表長著娃娃臉、外相非常年輕的長輩，很少會對其自身的慢心感到慚愧懺悔。
犯這個基本稱謂錯誤（把長輩叫成晚輩）的人以後期出家的第三代最多。有的是沒人教，有的是沒機會學，有的是沒人事環境，有的是人際圈極小，有的是剛出家沒多久搞不清狀況，有的是長期獨來獨往一直不知道。犯這種初級錯誤的下場在佛學院裏會被長輩磨得非常慘，通常是教授師會為折服晚輩的驕慢心故意一直叫晚輩學僧做苦工或種種粗活。縱使遇到脾氣好的長輩不計較、不訶責、不刻意磨人，但是驕慢型的第三代修行上有形無形的障礙就特別多。
