佛典故事：傷心歌手 The Sad Singer

倘若執戀歌聲的代價是死亡，你還喜歡得下去嗎？

舍衛國官道旁架設一大片皇家有機菜園，中間滿滿是玉米雜糧田。官有良田外環用野草重重包圍，草叢裏遍地暗藏弓箭，只要昆蟲、野獸、盜賊誤觸就有可能啟動機關中箭身亡。皇室為嚴守皇田廣設暗殺機關猶不足，還特聘一個妙齡美少女住在田裏日夜看守。想找她要出聲呼喚，由她指路；萬一不明就底被她哀傷甜美的歌聲吸引而駐足流連盲目循聲闖園的話，唯一下場就是慘死箭下。

「誰在唱歌？好美的歌聲！」年少比丘一清早出門托缽，耳根一觸聲塵心就亂了。「她一定很美！」意亂情迷的未證果比丘心想，「我想見她，想跟她說說話！」他神識恍惚地追逐空中散落的優美聲波，錫杖跟衣缽七零八落掉一地都渾然不覺。路過了，電到了，遇到了，栽了。

年少比丘原本有可能當身成道證果卻一時迷惑欲蓋覆心，很可能為了迷戀虛妄無常的歌聲橫死夭亡。循聲逐色不但愚昧，還相當可惜。佛陀以神通力照見這場「少年比丘的悲劇」後立刻化身為俗人急走上前高聲斥責：「你這個年輕出家人，幹啥不自制妄心，反而步步墮境打妄想？你是穿袈裟、披法服的人，不修戒惡行還故意造惡是什麼意思？你打算墮三惡道嗎？修行如同逆流而上，為逆生死流理當折服妄心、去除欲染，為何偏偏不肯割愛去貪，反而一意孤行隨欲行事？修道之人理當堅住正念、自制其心，你怎麼捨家出家還顛倒貪染、懈怠、被誘惑？聽幾句歌詞就追美女去了，別說一直追一直追追不到，破梵行就半路遇害身亡了知不知道？你這種不懂得調身調心止息妄想的人就像一陣大風吹來還一直呆呆在原地那裏的枯樹一樣！人身難得，生死事大，幹啥不精進修行？」俗人罵完立刻變身回復為佛陀本尊的堂堂大沙門僧相，接受年少比丘頂禮懺悔。

理將俗反。世俗人以為男追女是上上好事，修行人以為男追女是下下壞事。美聲又如何？美人又怎樣？才色兼備就了不起？少年比丘收攝六根、定心止觀，當場親證阿羅漢道。


原典出處：《法句譬喻經 沙門品》


－修行筆記－

價值的問題在業力，不在理智。若論大美人與羅漢果二者權衡擇其一，世間高達99.99%的人口選擇美女。若論大美人在家當美女與大美人出家證阿羅漢二者權衡擇其一，世間高達99.9999%的人口選擇美女造業當美媽救少子化也不希望她出離三界當聖人。

這就叫做業障，在劫難逃。

一念之差，或出塵脫俗解脫三界，或輪轉六道不思出離。

輪迴以後…… After Samsara...

誤判是如此正常，輪迴習氣全遭人工遮掩。

「我」鮮少同情自己，經常同情被迫與我相處的人們。人們不斷誤判，不斷誤解，不斷錯過，而我難以一一解釋為何如此。很多言行都是後天硬性被家庭與學校的社會化工程大幅扭轉的受訓果報，像空氣分子飄散在虛空般無處不在，卻游離地與我的心性、內心世界了無瓜葛。

例如，食物。

自幼家人就經常說我是老阿公來投胎轉世。不只嬰幼時期的面相酷似男性老人，飲食習慣也高度類似。身邊所有處於青少年、兒童、幼兒期的親人都喜愛耐咬堪嚼、彈性十足的「成人食品」，獨獨我跟老人家一樣喜食一熬再熬熬得糊糊爛爛、食材細細碎碎半溶半化半透明地湯頭濃度超標的軟食。全家都說我怪，說小孩子哪有喜歡吃老頭食物的道理？為此我受訓很多年，從中西餐桌禮儀、用餐動作、應酬辭令、到飲食內容全部特訓，逆天性而行。最近看老友餐餐大吃特吃軟食有那麼點欣羨，像看著「我」被一生剝奪走的、無以名狀的什麼。

我是如此同情人們。人們以為我示現的「我」是「我」，不知道有高比例是人工訓練社會化成果，多半違逆天性。既然言行被迫屈從權威而大量社會化，無法社會化的天性就石頭壓草活在純精神心識界，冷望人工言行配合別人而活。

輪迴是真實的。正為輪迴是真實的，這個依身見、身法建立俗諦的人類社會才會不理心法，逼一個人完全違逆天性而活。「天性」是方便說法，正確講法是「宿世習氣」、「累劫識種」。

除欲蓋偈

入道慚愧人，持鉢福眾生；云何縱塵欲？沈沒於五情！

著鎧持刀杖，見敵而退走；如是怯弱人，舉世所輕笑。

比丘為乞士，除髮著袈裟；五情馬所制，取笑亦如是。

又如豪貴人，盛服以嚴身；而行乞衣食，取笑於眾人。

比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是！

已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得？如愚自食吐！

如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉於渴愛。

慚愧尊重法，一切皆已棄，賢智所不親，愚騃所愛近。

諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。

諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。

欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。

著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。

諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。

諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所縛。

如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無在者！

《大智度論卷第十七》

沒教養

三十歲那年，我在道場天天忙。由於黑道鬧事、圍事、毆打信徒，為了嚇他們，其他法師故意放風聲出去這裏有個法律系出身的法師在。

本意是阻卻黑道，猜猜看卻召感到什麼？

一個鄉下的老太婆，穿著言談都很普通，趁大家睡午睡我留守的空檔站在櫃台跟我推銷她兒子：「……三十幾歲了，某校某所碩士，很乖，沒結婚，身高多少，沒有不良嗜好，在哪工作上班收入不錯……」

我有社會經驗，我知道台灣人有這種毛病，拉媒拉淫拉生育天天掛嘴邊，父母輩尤其對隱私權全無概念。我知道她刻意跑來寺裏做什麼：拐一個高學歷的年輕比丘尼給她兒子，當自己的終身免費長照看護。她不是唯一一個老人這樣。很多老人覺得出家人一定很會照顧人、很好相處，半路上都會叫住法師問法師「如果我住寺廟，你願不願意照顧我」。

這是台灣人的水準。沒教養到會親自走到佛寺裏拉媒，暗示尼師自己有個待婚未娶的兒子。佛寺都遇得到，路上更不必說。

這兩天我常常思惟，很感嘆。住美國時認識大量佛子、基督徒、鄰居、路人，日常生活有機會跟那麼多人相遇，美國人只會打招呼、微笑、談宗教、素食、花草、天氣、政策、新聞等正面話題，沒半個沒教養到叫我還俗。台灣不一樣，從血親到路人都一樣高比例沒教養，開口勸還俗。我們台灣教育系統是怎麼教的？美國公民平均學歷只有高中，大學以上人口比例很少，可是人文素養與文明教養比台灣平均表現好太多。

兒童也有尊嚴

身體不適，難得頭昏，A婦突然問我是不是B婦的小孩子餵小動物餵太多，所以小動物雖然數日不進食卻外型相當肥胖。頭很昏，「原來是暴飲暴飲啊……」地應了一句日本文學小說中譯台詞。等頭稍不昏了好好思考一番決定認真處理。我沒看到也沒聽到，要問。

認真處理當然是直接通報B婦，直接把A婦的個人臆測、個人推論、個人假設告訴B婦，拜託B婦代為問她家的小朋友們。我相信A婦與B婦都是聰明的現代媽媽，對兒童心理學、青少年心理學、乃至大學生以上的成年心理學有概念，教養子女一生應該很清楚晚輩痛恨被父母或其他長輩誣賴做了不好的事情。成年人都會因為被別人誣賴或不信任起大煩惱，何況是心思細緻、人際世界小小地限縮在家庭與學校、極度在乎父母師長對自己的評價的小孩子？

晚輩也好，子女也罷，從兒童到青少年，哪怕是牙牙學語的幼兒都會在與大量成人互動的過程中認識到他獨立的人格存在，也就是確認他身而為人的價值與尊嚴。

我是洋派的師父，建議「甲媽對乙媽的小孩的行為有意見直接問乙媽」這種直心做法。雖然我的業報身是女眾法師無誤，但是思考模式與腦袋運作方法都嚴重傾向男眾特質。我覺得兩個當媽的人像閨密一樣直接溝通有什麼困難？兩個那麼愛養孩子的女生繞那麼大個彎問小爺，不，是師父，小孩子有沒有餵太多把小動物餵到吃不下這種嚴格說來應該和顏悅色問小朋友本人的事情？

兒童也有尊嚴。

對小朋友的護念要加倍！

不妄語戒：濫用言論自由勸還俗

驕傲、自信、家庭、還俗這四個業力焦點最近一直現前，小僧特地解釋給因為不懂佛法、出家法、心理學、……或只是人格修養下劣才謗僧勸還俗大折在家眾自己福報的愚痴台灣人了解。

十八、二十歲後大家都誇我「有自信」。它來自我自幼十幾年預謀自殺、自殺未遂的虐童受害歷程。有一晚，好像是國小或國中忘了，拿美工刀跟水果刀割腕割好幾道，偷偷跑去浴室放水在浴缸把手泡下去讓血噴流四溢，坐在小椅子上等死。閉目等死沒死打瞌睡，冷醒方知血不流了，停了，死不成。不放棄又再度劃更深幾道刀痕，一直劃到發現痛到深不下去，只好隨便處理止血，隔天上學考試。那時我很少笑，手腳不是被打的傷痕就是自殺傑作。

「家庭」的意義就是虐待跟逼人不斷想自殺身亡的死亡單位。我知道它對某些家族成員有行淫生產的功能，對我而言就是刑案、命案，總在自殺與殺人兩難掙扎。搞自殺死不成，青少年期過了準備成年，我突然發了願要臉上有笑，要有自信，要像個「活人」。有一天我被鏡子裏的自己屍體般的臉嚇到了，決志自己訓練自己。從此我不再企圖自殺，常常被沒有他心通、宿命通、社會經驗、人生歷練的凡夫痛罵「驕傲」。

這兩晚失眠，失眠就誦戒、誦經、讀書、打筆記。只要有台灣人開口勸我還俗，我一定會直覺憶起俗家。只要想起俗家，亂倫、通姦、吸毒、自殺、酗酒、虐童、……大量黑暗負面記憶如夜海狂襲。

「家庭」對個人是「死亡」跟「性犯罪」同義詞。誰叫我還俗等於叫我去死，早點自殺。清晨四點多入眠，入眠前起了不該起的念頭：「哎，台灣沒有安樂死合法化。要是有安樂死立法，像我這種前前後後二十年被台灣人擋出家、勸還俗的人都覺得活在這種台灣沒意義，不如去申請提早畢業。」打這種不該打的心念入睡，今晚遇到一個暴力傾向人士，害我只好向武警求助，跟他報告有個兇惡、亂罵人的問題危險人物當街叫我還俗。

還俗幹什麼？

我家族本來就有一支分支走政界，長輩二十多年前就教唆我快點畢業去選立法委員，全家力挺。大家要小僧還俗是怎樣？當立委推動刑法宗教事項增修條文，規定只要台灣人辱僧勸還俗就一律課以刑責，公訴罪？

你的驕傲，我的沒氣

已遠走西藏的師兄弟在我初出家時曾出於多年道誼特別指導我的禪坐動作。她說，很奇怪，你打坐時下巴抬很高，走路也下巴抬很高，別人不知道會以為你很驕傲。我說，我一直沒注意，要不然你用你的標準幫我調看看，縮下巴到什麼角度才對？

她用心幫我看好幾分鐘，我也配合她的視覺效果縮下巴很多次，最後搖頭說我辦不到。我說，如果我用她的縮收下巴標準會呼吸困難，很難受。她覺得很奇怪，我事後又私底下練很多天還是難以改善。

一兩年後我發病，確認甲狀腺長腫瘤。我這才明白為什麼為了呼吸順暢我必須下巴昂高，為何兒少時期軍訓課操課的標準縮下巴立正動作對我而言難以辦到。

後來我還是一直陸陸續續遇到什麼都不知道劈頭就開口罵人「聽說你念北一哦？你一定很驕傲」的師兄弟。或許是灰心，或許是老邁，或許是多病，我再也不想解釋了，笑笑別過。世間真的很諷刺；這是一個絕望到自幼花十幾年以上的時間考量、預謀、計劃、著手自殺又自殺未遂過的人，絕望到連活下去的信心都長期歸零的人，你們口口聲聲罵驕傲。

有時我真希望全世界的人類都證到阿羅漢果以上，至少有他心通。

台灣實況：慢僧者與卑賤報

從頭到尾我不發一語，靜默。

攝心趕路，我既沒注意坐在地板的年輕高大男子也沒注意燈光明亮的商家。參話頭、經行養成的習慣，除非必要注意來車與路牌或有特定因緣以外對塵境很少攀緣。

他突如其來暴怒的大嗓叫住我：「你走路那麼不可一世！這麼驕傲！出家人應該謙卑！不信我學給你看！」他一個身高一七零上下的年輕男子（顯然比我年幼）大步走近我，近到我必須後退以免靠他太近的地步，發現我不願意靠近他後，學誇張可笑的模特兒台步完畢又一屁股坐在他身邊散落的大量行李箱前，高聲怒吼：「你還俗啊！」接下來用不可一世、命令式、沙文式、權威式的手勢伸出手指比著他自己屁股前方的地板示意叫我坐下來：「來，你坐下來，你哪個道場出家的？」

聽到這裏，我蒐集的眾生情報也夠了。

一、依接眾經驗與人生經驗，這個男子很可能有精神問題。

二、他有攻擊性，言語與肢體語言都一樣充滿暴力與惡念。

三、卑賤地坐在地板上叫賣行李箱維生，以他的年紀與外表判斷都不合常理。若非他有精神疾病或其他嚴重問題無法正常就業，就是前科犯或毒品犯，甚至在「跑路」。

四、他的慢心非常重，慢心重到自以為是以為他自己比持戒的出家人高級，從頭到尾謾罵、下令，而且開門見山就是「你還俗啊」的典型台灣式第三世界辱僧用語。台灣人口若慢心煩惱重就自覺在家比僧眾高級、破戒比持戒高級、不修行比修行高級，開口閉口叫出家人還俗。

五、他就跟絕大數台灣人一樣，會因為我的外表誤判我的年紀而有完全錯誤的臨場反應，明明年紀比我小卻把我當成未成年人或年輕人。只要我在剃頭第一天出門就狀況很多，連自家道場佛子半路偶遇都猜「這個小法師才十八歲或大學剛畢業」。

若非出家，假若我還一直留在原本的世俗階級舒適圈裏，恐怕我不會見識到台灣中下層或社會底層這麼多卑賤、低劣、沒文化教養的一面。這個當街對出家僧實施語言暴力的台灣男子有一個異於常人的肢體動作：

素不相識，完全陌生，他主動吼叫引起我的注意後主動靠過來謾罵，身體與身體的身距比正常人靠近太多，完全不正常。一般連正常男性親友知識如父叔輩、兄弟間、師生同學互動上再熟悉都不可能突然暴衝靠過來近距十公分左右開罵。我身上沒有武器。我突然憶起在美國開車時目擊當地美國人為了爭搶練車排序起口角，一個男眾開行李箱翻出球棒，另一個男眾氣不過從口袋掏出手槍就當場對空鳴槍的事情。我快速思惟幾秒，判斷這個陌生男子有精神問題/暴力人格的機率很高，轉身就走了。好意提醒附近商家的女眾們要小心、要報案，她們只是一臉害怕說謝謝，叫我自理。

如果是嫉妒僧眾身份或幻想出家命好也不必了。若反問這些開口閉口叫僧寶還俗的台灣人自己要不要、肯不肯捨恩愛、持出家戒去出家，十個有十個說他/她不要。已經卑賤到必須席地而坐在路邊叫賣維生了都還敢惡口慢僧？我慢貢高至此還教訓別人謙卑？我轉身離去。

他還會更卑賤、處境更差、階級更下劣，而且很快就大禍臨頭。

佛典故事：五百比丘尼 500 Bhikkhunis

遙遠的東南海上有人造平台，平台上有一株巨大無比的清淨華香樹。五百個出身婆羅門世家的貴族女性虔誠摘採大量華香，把華香放在祭天供具裏向梵天神祈禱：「我們身為女性，從小到大被三種權力關係制約，一輩子不自由：未嫁之時聽命於父，出嫁之後聽命於夫，年老之後聽命於子。一生屈居男性之下，過完短短如幻一生又倉促奔向死亡！」這是出生在性別雜亂不單純的五濁惡世的惡報之一：性別不平權，女身受輕賤，身為貴族女性也一樣掙脫不了父權機制共業。

「哎，」她們不禁哀嘆：「與其如此虛度一生倒不如姐妹們一起來這海上平台採華祭天，至誠祈願，希望來世不要再輪迴當人。我們想投胎到梵天界當長壽不死的天人，自由自在不被男人拘束，遠離女罪，無憂無慮，開心快樂！」她們受婆羅門教養長大，一生只認外道神明，不知道世界上有三世諸佛。拜著拜著，天上突然飛來一大群天龍、鬼神、沙門、菩薩，團團圍住一尊光明晃耀的「無敵天神」緩緩在清淨華香樹下方降落。「梵天神下凡了！」她們驚喜不已忍不住尖叫。「連梵天神都親自下凡了，我們五百個姐妹的願望一定會實現！」

「人間的姐妹啊，」看她們興奮成這樣，天人忍不住好心更正：「他不是梵天神，是欲界、色界、無色界這天界最尊最貴、度眾無量的大覺悟者，號為佛陀。」身為凡人，尤其是受隔胎之迷制約完全不記得多生累劫輪迴經歷的凡人，哪裏有能力理解這些？她們一輩子只受過婆羅門宗教教育，對超越人類的神聖存在的認識只有神明。梵天也好，佛陀也罷，只要可以滿足她們轉世生天的心願就好了！

五百個貴族女性一起走到佛陀面前至誠祈禱、懇求：「神聖的佛陀啊，我們身心多垢，這一世受女身、當女人，苦惱無量。我們想要一了百了轉生投胎到梵天界當天人！」「很好，妳們懂得發這樣的大善願！」佛陀笑答：「世間上有兩件事果報清楚明白，那就是為善受福、為惡受殃。受生人間受苦無量，轉生天界受樂無盡，有為法相煩擾不安，無為法性寂然不動，世間有誰懂得善分別揀擇真實？諸位姐妹是明理又胸懷大志的人，很好！」

貴族女性薰修上流社會教養，縱使在古代社會也是相對有文學知識的一群，深諳詩文經偈。佛陀特地因應她們的知識水平根器開示文字優美的法偈：「孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？學者擇地，捨鑑取天；善說法句，能採德華。知世壞喻，幻法忽有；斷魔華敷，不現死生。見身如沫，幻法自然；斷魔華敷，不現死生！」根身器界無常如幻，誰？

聽到這裏，上根利智的貴族女性們突然連天界福樂果報都不想要了。她們原本就是根器利到足以看破世俗女性身份業力限制而求生天道的聰明人，一聽聞無常法偈、觀世如幻則志向轉增，當場求出家剃度。當場祈請，當場應允，當場出家，當場薰修，當場入定全體證得阿羅漢道。

證果這麼快？那時那地當下尚未證得羅漢果位的阿難侍者驚奇不已。「世尊，」他不禁開口請問，「這群姐妹宿世修何德業，為什麼這一世一遇見世尊就出家得度，才剃度出家聽法就立刻成道證果？」

為什麼？她們早在多生累劫之前就受夠了父權社會裏妻妾成群的沙文丈夫的重度折磨。

「阿難，你仔細聽好，」佛陀慈悲開示貴族婆羅門女集體出家、當場成道的前因後果：「以前在迦葉佛時代有個富可敵國的大長者，總共擁有妻妾女僕五百人。身為男主人，占有欲很強，控制欲很重，嫉妒心嚴重到連她們要出門聽法都不放行，理由是迦葉佛也是男人！女眷們每天被醋桶型丈夫關在家裏，好不容易等到國王設國宴宴請舉國重臣富長的特殊因緣把善妒的丈夫給請入宮留宿，她們才有辦法集體出門聽經聞法。為一場一夫多妻的婚姻，平均每個妻妾侍女才分到五百分之一感情的不平等婚姻而失去自由多麼可悲！她們趁法會後向佛發願，願生生世世再也不要跟那種惡夫結緣，希望生生世世都值遇有德行的賢聖人士，直到將來釋迦文佛住世時就要隨佛出家修道。由於她們在迦葉佛時代至心懇切立下弘願，此世因緣果滿，值佛出家，當場得度，成道證果！」


原典出處：《法句譬喻經 華香品》


－修行筆記－

一、嫉妒心屬於何種煩惱？

二、生天、生淨土、當生成道證小乘果、當生發菩薩願受菩薩戒、當生證悟佛道是不是都是宿世本誓本願因圓果滿才成就？

三、俗眼不識，不辨心性證量只論身見，佛弟子的異性配偶們往往隨順眾生分別把比丘當「男人」或把比丘尼當「女人」而吃不必要的飛醋或障礙佛弟子修行。事實上，時代變了。若有修行證量，不論異性或同性都不是問題；若沒道心修證，不論異性或同性都是業障。重點不在身體，在於心性體悟、修行知解、真修實證的問題。

四、這則公案是佛經中難得立基於女性視野的公案，而且是稀有難得藉由女眾反省檢討女眾不利社經處境反證父權社會是五濁惡世並公開直白批評一夫多妻古制的前衛公案。「五百」是佛經中對一夫多妻制相當經典的男女比例描寫，天界人間皆然。試問，以佛經公案為例，一年三百六十五天，一男主應付五百女眷，平均一名女眷排隊一年多才輪得到丈夫夜宿一回合的婚姻是否顯然構成現代法定離婚事由之「不堪同居之虐待」之身心雙重虐待？佛經描寫的印度古人的性道德、婚姻觀、情欲觀置於現代時空有高比例不合情理，甚至不合法，佛弟子是否應該定心反思過往過度盲從仿效兩三千年前的過時上古性道德的老舊佛教詮釋？

老人文化的價值觀落差

很早以前，法界居士就問過我我對年金改革的看法，我說我擔心談這項超敏感話題會讓出身三百六十五行的居士起煩惱，避而不談迄今。

台灣的年金改革的心理障礙、文化障礙至少有一項重要因素，就是台灣特殊的環境條件讓老人福利不夠優厚，多數台灣長者極度怕老，覺得靠政府靠社福靠家族靠子女全都不可靠，唯一可靠的只有錢，尤其是巨額退休金。找小僧談過這個話題的長輩、佛子、居士們一般而言主張身邊沒放五百萬或退休後每月固定有三萬到五萬閒錢就對老年生活沒安全感。

在美國，七十多歲到九十多歲的老人家還在自己開車四處活動當義工、參與社區運作，認為能做的事情愈多愈不靠別人代勞就愈證明自己「有用」，「沒老」，「能力好」。DIY 代表能力，自豪且驕傲。美國老人手頭沒什麼錢也很自在，美國政府社福有得撐之餘還一直參與社區運作。業報不同，美國老人相對高壯又孔武有力，甚至搶著出坡做工，叫年輕亞洲法師站一邊看著就好了。

在台灣相反，台灣民情（縱使社會階級不高或非中產階級亦然）以日常家務、雜務、勞動請外勞幫傭代勞為傲，不喜歡自己動手做的DIY文化，連全家總月薪只有四、五萬到十萬的家庭也拼命請外勞，老人家觀念上更以為自己動手做事、沒有外勞或晚輩操勞就是命苦沒人孝順侍奉。觀念不同讓台灣長輩的老年開銷預期很高。

在美國，醫療費用高昂，美國公民很習慣從年輕時代就保健、保養以全力避免不必要的醫療行為，維他命、運動、打坐、養生有機蔬食、勞動、親近大自然等習慣很早養成，大魚大肉大菸大酒的自虐人口比例不高。一個醫療費高的社會訓練出基本上愛惜健康的公民。

在台灣，家家戶戶很容易看到五十多歲就開始嚴重病痛的長輩，因為一生大魚大肉大菸大酒才一進老年期就坐輪椅、躺病床、連家事或育幼都不太能承擔，男性尤其嚴重。請教男性公民健康問題，高比例笑答菸酒肉檳榔一生無妨，反正老了只要身邊有女人照顧自己就好，不論女人是指母親、老婆、女兒、或其他一生被當成「照顧者」訓練的女性親族、或花錢請的女性外勞。性別文化養成大量老人（尤其男性長輩）期待一踏進老年身邊就有女性照顧自己病痛到往生的觀念，造成他們從年輕時代就放縱於「不健康惡習」又有被照護的錯誤期待，等到真的老了才發現打妄想不盡然成真，老婆、外勞、女兒不見得全都願意無怨無悔花時間作陪，也不見得全聽使喚。

目前的台灣，老人福利不夠好，傳統孝道期待或女性照謢角色落空，花錢請外勞的服務品質不見得令老人家滿意（最常跟法師抱怨的就是勞動服務之餘語言不通，只是單純付出勞力，完全無法取代台籍家人的聊天、社交、心靈溝通等重要心理支持），再加上沒有美國文化那種「親手做事DIY就是不老有用的證明」之類「為勞動付出感到驕傲」的拓荒精神、草根文化之餘在觀念上又傾向期待老年務必要被服侍、被孝順、被代勞才代表好命的傳統華人觀念，長輩除了加倍依賴金錢以提振老年生活品質或靠自己的退休金、年金等收入顛倒養子女、孫子女以外還能靠誰？

雪上加霜的是台灣人口處於台灣史上最尖峰期，逼近兩千四百萬人，社會競爭壓力最強大。日本時代全台總人口才六、七百萬人就足以運作，現在當下是足足爆量到約日本時代三點五倍到四倍之多的人口，社經資源競爭之大乃台灣史上空前。如此時節因緣又要為調節「老年人口比例太高」的後嬰兒潮（老人潮）問題而不斷催生，等於不斷拉高總人口惡化社會競爭。人口爆炸，高勞力低薪資，長年放縱酒肉菸癮下多病痛又傾向不以勞動力為榮的保守觀念惡化老人處境。

應該說，老生代也是受害者，他們為了已經往生的亡者前輩們沒有遠見或根本從缺的不當人口政策、不當集中生育的定業背惡果。兩次世界大戰的大屠殺造成全球民間以淫欲生殖行為相抗的因緣，果報是全球人口爆炸與人口結構比例失衡共存，當初的嬰兒潮集體變成老人潮後形成勞動人口扛不動龐大老人潮負擔的「人口比例失當」社會。

生者既無法責備亡者的短視無知又無法責怪長期不重視人口學、人口政策的國家，更不敢指責老世代執著香火又教育水平不高、不懂得從國家高度管理人口比例，最後就是老的小的全苦在一起：老人家焦慮當下台灣社福結構與子女經濟能力扛不起自己的晚景只能靠年金，小的無法逆轉全台人口爆炸競爭高壓的當下現實只好出世還債、長工時低薪苦勞以扛起龐大的老年人口。

亡者不可能從塔位或墓地裏爬出來負責任，剩下的就是我們這群生者一起吃苦度難關。我們老的多疼惜小的吧；他們出生在這款共業下真的是來還債吃苦。時代不同，因緣不同，長輩若念頭轉一轉，用美國老人的人生觀來過台灣少子化時代的生活的話，會快樂很多。美國老人根本不屑家家戶戶靠外勞代工或天天被子女侍奉，他們覺得事事靠別人代勞的意義是「自己老了沒有用變廢人」，他們要的是活到七十幾、九十幾還到處開車做社區活動、教書、表演、煮飯、整理庭園、……被晚輩敬重與讚美「一點都不老」的踏實與自信。

文化價值觀念若轉得動，這場「老人潮共業」（少子化三個字一直誤導國人台灣人口不足，事實相反。台灣人口爆炸至史上尖峰期，只是老幼比例不正確才一直催生新生兒雪上加霜）會好過很多，年金改革帶來的多元衝突才有望降低。