羅閱祇城就像歷史上多數的城市一樣，頻頻用戰爭、權力、政治、天災人禍來洗牌、劃界、定位、與書寫。遠隔數千年後，大部分的古城人事都被歷史沖刷殆盡，可是羅閱祇城的故事不但沒掩埋忘卻，還大量保存下來。佛陀的開示讓它成為一座活在佛典、佛教文化裏的不死之城。
「不死」是種文學說法；那座不死之城，才剛剛又多了個死人。
死的不是別人，是身為當地首富的長者。他生前與不同的女子分別生下不同的兒子：一對名為須摩提與修耶舍的同父異母兄弟。一夫多妻制，不論是出於什麼多元理由（愛、欲、生育、實用、文化、利益交換、人口結構、業障等等），在主角往生以後，下場通常不太多元，也很單調──力爭遺產。眾妻妾與眾異母兄弟們，或聯手結派或反目對案，競相爭奪亡父留下的家產。縱然搶得半死、反目成仇、謊言心機淚水手段使盡，也不會想到通通捐出去濟貧作公益（或者，全部若是太難，至少遺產也捐一半到三分之二回饋社會，稍微平衡遺產繼承制的M本質吧？）
父親雖死，眾生母之間的嫉恨較勁沒死，須摩提與修耶舍這對兄弟對於家產的企圖心也沒死。須摩提在心裏盤算：「我該要怎麼設計，才能不跟修耶舍瓜分家產呢？不管如何，若想要獨占家產的話，絕對非殺他不可！」
愛錢更勝於愛親情，史上本不少見；何況還是上一代本身就有瑕疪，充滿傷痕、恩怨、感情糾紛的多角關係呢？須摩提開口邀修耶舍上山討論家務事，親親愛愛地牽著他的手；等一路爬上了高山頂，緊握的手就放了。這麼一推一送，隨著重力向崖底飛落的遺產競爭敵手，很快就在下方僵直不動了。須摩提在上方冷冷看著，不確定人死是沒死；為保險起見，他又親手推落幾塊大石，這才罷休。
貪財害命，殘緣宿怨。多生累劫之後，哥哥投生為佛陀，弟弟投生為提婆達多。趁佛陀於耆闍崛山間經行時，他舉起大崖石描準佛頭丟下去。這塊大石，以耆闍崛山神的神通力出手擋石，尚無全功；碎石片當場正中佛腳拇指，令佛流血傷足。
原典出處：《佛說地婆達兜擲石緣經》
註：遺產繼承制的M本質，簡而言之，DNA、出身與族姓（原則上）決定經濟資本，人人「生」而不平等。社會資源與經濟後台，多半取決於你被「誰」生到這個世界；一個有利於階級不流動的古老制度。可惜，這個擋住權貴家產不向社會底層流動的制度，始終擋不了權貴家族本身內部的奪產鬥爭。「兄弟」間的心結樑子，也往往為此結怨累世。
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