知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。
《大智度論卷第二》
實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實相。
《大智度論卷第四》
除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔。
《大智度論卷第五》
有慧無多聞，是不知實相；
譬如大闇中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實義；
譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受。
無慧亦無明，是名人身牛。
《大智度論卷第五》
觀諸法實相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。
《大智度論卷第五》
言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。
《大智度論卷第五》
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當禮。
《大智度論卷第五》
三世諸佛，皆以諸法實相為師。
《大智度論卷第十》
今是第一希有難事：諸法相，不生不滅，真空無字無名，無言無說；而欲作名立字，為眾生說令得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，有人負乾草入火中過，不燒一葉，是甚為難；佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是為甚難，以是難事故笑。
《大智度論卷第七》
上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。
《大智度論卷第十三》
若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。
《大智度論卷第十四》
觀知諸法無有瑕隟，不可破、不可壞，是為實相。
《大智度論卷第十五》
佛法實相，不受、不著。
《大智度論卷第十五》
若不墮此有、無見，得中道實相。
《大智度論卷第十五》
如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀，亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。
《大智度論卷第十五》
今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。
《大智度論卷第十五》
欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
《大智度論卷第十五》
菩薩精進求法，不懈身心，懃力供養法師，種種恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，不惜身命，以為法故。誦讀問答，初、中、後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因緣，選擇同異，欲知實相：一切諸法自相、異相，總相、別相，一相，有相、無相，如實相，諸佛菩薩無量智慧，心不沒不退，是名菩薩精進。
《大智度論卷第十六》
捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。
《大智度論卷第十八》
諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。是故名為法空。
《大智度論卷第十八》
取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。
《大智度論卷第十八》
諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。
《大智度論卷第十八》
比丘一心專定，能觀諸法實相。
《大智度論卷第十八》
知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。
《大智度論卷第十八》
若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。
《大智度論卷第十八》
若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相。
《大智度論卷第十八》
諸法實相中，受決定相不可得故名無所得。
《大智度論卷第十八》
慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。
《大智度論卷第十九》
是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。
《大智度論卷第二十》
諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。
《大智度論卷第二十》
諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。
《大智度論卷第二十》
取眾生相故有漏；取相已，入諸法實相故無漏。
《大智度論卷第二十》
諸法實相第一義中，則無眾生，亦無度；但以世俗法故，說言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可得；譬如瓦石中求珍寶不可得。
《大智度論卷第二十》
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