461
曉了於欲界，色界亦復然，
捨一切有餘，得無餘寂滅。
於身和合界，永盡無餘證，
三耶三佛說，無憂離垢句。
462
若色界眾生，及住無色界，
不識滅界者，還復受諸有。
若斷於色界，不住無色界，
滅界心解脫，永離於生死。
463
謂三種出界。云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界，是名三出界。
知從欲界出，超踰於色界，
一切行寂滅，勤修正方便。
斷除一切愛，一切行滅盡，
知一切有餘，不復轉還有。
464
修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。
斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。
是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。
465
比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛，轉諸結，正慢無間等，究竟苦邊。
466
有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。
467
有三受，苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
觀樂作苦想，苦受同劍刺，
於不苦不樂，修無常滅想，
是則為比丘。正見成就者，
寂滅安樂道，住於最後邊，
永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。
468
有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。
若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，慢無間等，究竟苦邊。
樂受所受時，則不知樂受，
貪使之所使，不見出要道。
苦受所受時，則不知苦受，
瞋恚使所使，不見出要道。
不苦不樂受，正覺之所說，
不善觀察者，終不度彼岸。
比丘勤精進，正知不動轉，
如此一切受，慧者能覺知。
覺知諸受者，現法盡諸漏，
明智者命終，不墮於眾數。
眾數既已斷，永處般涅槃。
469
身生諸苦受，逼迫乃至死，
憂悲不息忍，號呼發狂亂，
心自生障礙，招集眾苦增，
永淪生死海，莫知休息處。
能捨身諸受，身所生苦惱，
切迫乃至死，不起憂悲想。
不啼哭號呼，能自忍眾苦，
心不生障礙，招集眾苦增。
不淪沒生死，永得安隱處。
470
譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。
多聞於苦樂，非不受覺知，
彼於凡夫人，其實大有聞。
樂受不放逸，苦觸不增憂，
苦樂二俱捨，不順亦不違。
比丘勤方便，正智不傾動，
於此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，
身死不墮數，永處般涅槃。
《雜阿含經》
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