水果師風雲

欽慕上廣下欽大和尚的高僧行誼，試行過數年以水果為主食的生活，果報不佳，何以故？廣公當年因緣不比今世，現代人對水果的觀感大變。

首先，尼師中高達八成以上信受中醫理論，堅持女眾體質必屬虛寒，不宜食用水果，更不宜多食。尼師既然絕大多數堅信女眾必定要多食燒烤煎炒類的熱補、溫補飲食，對其他女眾食用高比例水果便心生煩惱或關心、擔憂，怕虛寒傷身。此外，台灣水果行情在十年內不合理飆漲六至十倍不止，水果成為獻拜諸佛菩薩的高級天價供品，再也不是台灣早期市井小民隨時隨地廉價取得的平民食物。為此寺院收受的供果數量大減，不比台灣早期，吃水果不再構成苦行，甚至被戲稱為「修太子行」了。

舉例而言，火龍果在上市早期乏人問津，被中醫定調為冷性水果，一大顆火龍果在鄉下以新台幣五元、八元的行情叫賣還不見得賣得出去。「別人不吃的，我吃！」當年這麼思惟著，吃了好多年火龍果，邊吃邊被大姐們擔心「會不會太虛冷啊？」後期火龍果被炒作到一小顆也叫價四五十元以上、一大顆七八十元以上的地步，變成富裕家庭才有能力長期食用的天價水果了！

水果師從苦行僧到太子行的價值評判大改只為時節因緣不同。時節因緣不同，無關是非對錯；只要因緣再度改變，心念轉，業報轉，境界轉，法相又不一樣了！

地中海大叔的煩惱

被路人叫住習以為常，這回是名腳踩拖鞋、髮絲稀落的大叔，開門見山自述想問佛教的事情。

第一件事情，甲道場某信徒一天抽三包菸。他邊說邊皺眉。「世俗人嘛，不是出家人。」我淡談回應。「當然世俗人！」他大聲確認。「在家信徒不一定持戒啊！」我說。第二件事情，乙道場不好，因為他身為教務主任的妹妹捐幾百萬給那間道場去。「她死後我們沒分到半毛！你們佛教這樣不好！」他大聲訴苦又大步離去，把高分貝的怨訴拋在身後，不想聽法師說明。

佛教界絕大多數信徒都很顧家。法師普遍強調「家庭也是道場」或「孝親慈幼」的知見，佛經又處處可見佛陀指導在家弟子如何在家修行、圓滿家業的諸多法門，會堅持將遺產悉數供養三寶而不願留給世俗親人通常為兩大因緣：第一，亡者本身是出家眾，依佛法，其遺物等於三寶物，必須全部回歸僧團所有或由佛教界決定處理方式。第二，亡者本身雖是在家眾，由於確信其親族會將遺產使用於殺盜淫妄酒等惡用上自害害人，為保護陽上家屬或維護社會公益，寧可布施三寶或慈善救濟再將功德回向家族成員。萬一亡者深感陽上家屬「無有親情，無有正念，財產不做正用，只為貪圖遺產放佚五欲」的話，陽上家屬分不到遺產的機會就很高。

今試舉《優婆塞戒經》部分指導家業如何成就的經典原文：「善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。不放逸者，供養父母、師長、和上、耆舊、有德，復當供給兄弟、妻子、親友、眷屬、欲行之人及遠至者，所有僮僕作使之人，先給飲食，然後自用。又復教令信向三寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令飢寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對無求卑下。教以如來五部經典，見離壞者，能為和合，既和合已，令增善心。一切出家內外諸道，隨意供養，終不選擇。何以故？先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。既得財已，如法守護。樂為福德，見他作時心生歡喜，是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。善男子！在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子。教離諸惡，修行善法。見作惡者，撾打罵辱，終不斷命。財物六分，稅取其一。見瞋惡者，教修忍辱及不放逸。經言柔軟，又能分別善惡之人，見有罪者，忍而不問。隨有財物，常行慧施。任力讀誦五部經典，善能守護身命財物，能化眾生不令作惡。見貧窮者，生大憐愍，自於國土常修知足，惡人讒謗終不信受，不以非法求覓財物。如法護國，遠七種惡：一者、不樂樗蒲圍碁六博，二者、不樂射獵，三者、不樂飲酒，四者、不樂欲心，五者、不樂惡口，六者、不樂兩舌，七者、不樂非法取財。常樂供養出家之人，能令國人常於王所生父母想，信因信果，見有勝己不生嫉妬，見己勝他不生憍慢，知恩報恩，小恩大報。能伏諸根，淨於三業。讚歎善人，呵責惡人，先意發言，言則柔軟。自無力勢，如法屬他，取他國時，不舉四兵。眾生恐怖，能為救解，常以四攝而攝取之。善能分別種種法相，不受法者，軟言調之。」

上述經文除了明文指導在家弟子要照顧親人，也特別指導國家領袖如何領眾。既然經教佛語及現代僧眾都強調在家菩薩以家庭為道場、善護念家人、布施利他、護國護民的知見，俗眾也不必針對遺產分配打太多妄想，只要捫心自問「我將來可能怎麼運用遺產？我以後會怎麼花錢？怎麼生活？我的理財規劃是否符合善法、善用、自利利他？」便知。

社會很亂，師父！

僧俗唯假名假相，社會共業下仍為生活共同體。出家後聽到信眾最大的民怨是「社會很亂」。既然如此，轉心念，轉因緣，轉業力，消業轉業不是嗎？針對眾生對五濁惡世的痛苦怨言發表多類務實的、從佛法出發的可行方案後，居士又遲疑了，難以接受：

「師父，出家人不是不要管世俗？」

「師父，修行不是只要看自己？」

「師父，不要社運！」

「師父，那個誰誰誰是政治和尚……」

「師父，不要管人我是非！」

「師父，不是修行人不見世間過？」

「師父，講別人不對不是造口業？」

「師父，修行不是修心就好了？」

 「師父，個人造業個人擔！」

「師父 ---- 」

快二十年了，信眾依舊抱怨社會很亂，而我從激昂發言、用心回應收攝返觀，淡然處之。聽了快二十年了，我確定正是因為社會上有太多人的知見傾向於拒絕讓佛法深入生活或教化社會，有太多人邊抱怨邊拒絕改變，才會召感出社會很亂。嚴格說來，人心希望保持在空談教理名言又抗拒將佛法落實於社會人生的念頭本身正是社會很亂的究極亂源。

應觀法界性，萬法唯心造。

被誤解的慈悲

甲難得約乙吃素，兩個人平時都吃葷。吃到一半，乙突然善根現前，提到自己平常太愛吃龍蝦，吃很多，心念上過意不去。甲聞言馬上高分貝大聲「開示佛法」：「你愛吃蝦就盡量吃沒關係！佛陀會慈悲你，原諒你！不要執著罣礙！」乙默默聽著又低聲回答了幾句，甲依舊高分貝支持他繼續大量攝取龍蝦，以佛陀名義合理化。在整間安靜的素食店中，甲高亢的葷食主義論述非常突出，卻沒有半個素食者想理他。

佛陀慈悲人，那誰來慈悲龍蝦？

一尊只慈悲人不慈悲動物的聖者還神聖嗎？

只慈悲人的慈悲是慈悲在佛法上的定義嗎？

凡人真的本領高強到能成為佛陀發言人嗎？

送走那麼多一生堅持大魚大肉、最後在重病痛苦中往生的亡者以後，我的體會是有些業力至死方休甚至至死不休，度不動。癌末病人都能公然反抗主治醫師的醫囑偷吃葷、吃葷吃到癌症四處轉移打嗎啡無效（下到劑量上限也無法止痛），最後在嚎叫中斷氣，留下極恐怖的記憶與遺容給家人，還有什麼好說的？癌症醫師都度不動、講不聽，寧願痛到嗎啡無效也要偷吃肉，會聽宗教師的嗎？

善緣

二十年前，她看我是個十來歲大學生，小女生，以前輩的歡喜心歡迎新佛子。二十年後，她靠著我哭了，換我拍拍她、輕聲細語安慰她：「我們長大了啊！現在換我們幫妳了……」

善緣的種子只要勤栽種、勤廣植、勤長養，處處結善果。

佛典故事：殺人牛 Killer Cow

面對生死大事，王者與平民完全平等

弗加沙王才剛一腳踏進羅閱祇城，人還沒入城就被擋在城門口的小母牛給活生生刺死了。眼看她闖下大禍，牧牛人自認大禍臨頭，當天就廉價變賣給別人。毫不知情的買主牽著小母牛餵水時，小母牛突然抓狂刺死他。新買主的兒子眼看爸爸被小母牛刺死，氣到抓來就殺，肢解後砍成肉塊上市叫賣。難得進城的鄉下人買下小母牛頭，擔在肩上打算回家，半路坐在大樹下歇腳，隨意把牛頭掛在樹枝上。這一掛，繩子三兩下斷了，牛頭掉下來當場刺死他。

參加完弗加沙王的葬禮，瓶沙王非常震驚。堂堂一國之君怎麼會冤死在牛角上？這隻小母牛是有什麼通天本領在短短一天之內殺死三個人？這種事問誰？問佛！

「佛陀，太奇怪了！一頭母牛連殺三個人是什麼災異變故？」

「罪報有原因，不是這輩子才這樣。」

「請開示，弟子願聞其詳。」

「從前有三個商人一起出國經商，外宿在一個孤獨的老婆婆的民宿。本來按理說住民宿要付費，但他們看店主只是一個孤單老人，突然起了壞心眼，賴帳不給錢，趁她出門時偷偷溜走了。她回家一看客人全都不在，馬上問鄰居，鄰居老實回答他們全帶行李走了。她一聽好生氣，不辭辛勞狂追上去，追到三個商人就痛罵討債。他們倒輕鬆，淡淡地回答，錢不都付清了嗎？眼看三個人串通賴帳，她一個人無可奈何，氣急敗壞只能惡口詛咒，邊哭邊罵，怪他們聯手欺負窮苦的老人家，以後要生生世世追殺他們三個人，見面就殺，就算他們修行得道也不放手，照殺不誤。後來，含怨往生的老婆婆轉世成小母牛，三個商人投胎成今天之內被她刺死的三個人！」


原典出處：《法句譬喻經 言語品》


－修行筆記－

佛言：「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨茲生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」這則公案中的四個人全為口業結下深重惡緣；或詐或騙，或咒或怨，而造口業反目追殺的原因只為錢。為了錢不惜殺人，為了債務關係不惜生生世世互索命債，乃是過度執著財利、貪求不正當財源的惡報。

學佛的表相

由於他平常會勸人念誦佛經念佛、隨緣吃素、在家拜拜供佛，幾乎讓人際圈誤以為他是個佛教徒。直到有一天，他突然對我提出一件不尋常的奇特要求，我才覺得苖頭不對。他突然私下求我推動宗教法，希望我表態支持通過宗教法。

我以為他是佛子，曉以大義一番。過沒多久他突然招了，嚴正告訴我他不是佛教徒，沒受過三皈依。我有些吃驚，但默然接受。再過一陣子，又有其他居士誇他到處教別人誦念佛經消災治病轉業障等等，當面問我他不是很虔誠的佛弟子嗎？我苦笑卻難以回答。

這種嚴重表裏不一的非信徒我也第一次遇到。一般人不論有無信仰或有什麼宗教立場都很坦然或表現不矛盾，偏偏他是一個極特殊的例外。為何不是佛弟子卻在日常中處處表現出佛弟子的特質又私下跟出家眾推銷宗教法？

粉紅法界

坐在素食老店，看白狗開開心心搖尾進出，為防暑熱剃到露出粉紅色皮膚。牠一臉歡快，看客人也搖尾，看主人也搖尾，甚至不在乎大家對準牠的粉紅潮犬造型猛看。「狗真的跟貓不一樣！」我憶起貓兒子。貓兒子們寶貝他們一身美毛寶貝得要死，不論長毛短毛，只要為守護牠們的健康剃毛或洗澡，牠們就垂尾皺眉憂鬱久久，甚至惜毛惜到自個兒跑去照完鏡子後縮到牆角睡，擺好幾天臉色給我看。哪像狗，白狗剃到變粉紅狗也高高興興沒意見。

然後，怪事出現了。背著深粉紅色背包的祖母帶著全身上下粉紅洋裝的小孫女坐下來；戴著粉紅大帽子又穿著粉紅色夏裝的太太在對面坐下來；左手邊的、左前邊的太太們身上或多或少也裝著粉紅的什麼，我突然坐在粉紅法界，就像給結了界。

「只不過是專心思考一下粉紅色！一下下！」到底粉紅色恐懼症治好沒？我問我自己。粉紅小女孩不專心吃飯，努力盯著我看。她不專心吃給嗆著了，左邊的太太趕忙插嘴叫她祖母快點餵湯喝，她的祖母也認真地應聲「嗯」。明明不認識的一票人，坐在素食店裏吃一餐倒吃出一家人的氣氛。

打念頭就這麼厲害。

台灣的人情味更厲害！

黑暗天

半路被退道心換道場的前居士叫住。換道場在居士間很常見，但是一換換到附佛外道、台灣知名邪教團體就稀奇了。

「都是正法啊！」她堆一臉笑。

「不。它很晚才出來，我出家後的事。因為它知見不正，道場下令燒書，我燒過。所以問妳知道不知道；不知道就沒辦法。」

「……」她還是堆著職業微笑替邪教攬客，要法師「參考」邪教出版的書。其他年紀更老的老居士們也一樣不知道。替邪教推銷邪見結緣品，通通不知道。名字取正不一定正；就像名字有個「仙」字的人不會飛上天。

「不知道也沒辦法；隨緣！」

離開後，我忽然想起另一個大老闆。出家十多年沒看過他老人家，為亡者特殊因緣拜訪，結果在商業區大廈電梯入口處發現上述邪教大量文宣、結緣品，顯然管理員默許大量積放。邪教入侵台北市各菁華地段吸收高階主管，看來資力雄厚。

台北，法緣

滿懷對東方哲學與東方宗教文化的認同與熱愛，他跑了各洲各國各門派不同道場，外道也跑。

「我不是流浪漢！」他說。

「我知道，我才是乞者。」我答。

「你為什麼不工作賺錢？」他問。

「我天天工作，免費。」我答。

「為什麼？」他問。

「佛規定。」我答。

「為什麼和尚和比丘尼（嚴重稱謂不習慣）要被那麼多規定綁？」他們。

「我們喜歡規定。自由意志選擇。」我答。

跑遍大小道場，讀遍東方宗教哲學大作，還是被僧眾實務嚇了一跳。

「我要怎麼樣才能穿你這件衣服？」他問。

「出家當和尚。祝福你！」我笑了。

「為什麼？」他大驚。

「佛規定。」我說。

「為什麼這麼多規定？我喜歡自由！」他說。

想穿僧服就起心動念種出世因，終將成就；今日拾得未來比丘一位，法喜日也！如此喜愛把全世界的男眾當成過去生的爸爸的大乘法義的居士必在大乘法緣興盛時出家。