佛典故事：最後一舞 Last Dance

一、仙人與舞女

在那神秘古老的波羅奈國，有個王子捨棄王位入山修仙，獲得五種神通。五通仙人不是阿羅漢聖者，還沒出三界生死，隨時有墮入六道輪迴的風險。有一天，他隱居深山修行的身影被能歌善舞的緊那羅女發現了。

她自以為貌美如花，麗勝天女。拋媚眼，伸玉手，她展現種種嫵媚姿態，且歌且舞，誘惑著眼前的修仙人，想讓他染著女色退失仙道。王子雖未證聖果，道心卻十分堅強。他一點非分之想也沒有，正經八百地對異族美女好言開示：「這個世界上，一切有為法都不永恒、不固定、不長久。依我觀察，妳的身體充斥無量臭穢內容物，雖然有一層薄薄的表皮覆蓋遮掩，也一樣難逃無常結局。總有一天妳會失去目前的美貌，變成頭髮雪白、色衰形枯、駝背難行的老太婆。妳現在為什麼為著一點點時時變異、終將失去的美色而沾沾自喜、放肆驕傲？別說是外表，妳引以為傲的歌聲也會老化走調！妳到底為什麼故意在我面前扭抳作態呢？」

緊那羅女聽到這裏已經明白誘惑計劃通盤失敗。她收斂炫美耀色的浪蕩姿容，恭恭敬敬地向修成仙道的王子懺悔，承認過罪。「我發願，」她以無比曼妙的嗓音說道：「如果我來世可以了斷生死，我希望在您身邊得道證果！」

二、佛陀與舞女

好幾大劫的歲月過去了，仙人再度轉世為王子，出家得道，號為釋迦牟尼佛。緊那羅女則轉世為人，投胎到雙親都是專業舞師的優秀舞蹈世家，芳名叫「青蓮華」。她不但美麗、聰明、口才好，又善解女性專長的六十四種藝術，年紀輕輕便成為舞蹈界第一把交椅。

「這城市有沒有比我更會跳舞的舞者？有沒有比我更聰明的學者？」青蓮華參加城市級舞林大會後當眾發問。

「有有有，」擠爆會場的粉絲們用力大聲回答，「我們有個市民叫做佛陀，又叫世尊，住在迦蘭陀竹林，非常善長問答論義，一定包妳滿意！」

「哦？」她一聽，眉毛一挑，秀手一招，便帶著整大票粉絲浩浩蕩蕩出發，像抓寶可夢精靈一樣狂熱地朝迦蘭陀竹林出發，邊走邊大聲熱舞歡唱。一直到人已在佛前佇立，眾人圍觀，她依舊不捨戲笑，態度非常驕傲，半點恭敬心也沒有。

佛陀看她如此，不發一言直接以神通力將她變成又老又醜、年近百歲的老太太。年輕貌美的青蓮花突然發現自己變成衰老的老人，大吃一驚：「我的身體為什麼會變這樣？是發生了什麼因緣？怎麼一下子衰老了？一定是佛的威神力讓我這樣！」念頭一轉，她慚愧了。她低下頭來認錯：「對不起！我今天在世尊面前驕慢自大，實在是太放肆了！請世尊您原諒我！」既然知錯、懺悔，慢心妄起妄滅，佛陀立刻再施展神通力將她變回年輕貌美的本來模樣。

如果是你，眼前的美人變老變醜幻化無定，你怎麼起心動念，怎麼激發感悟？原本追隨青蓮花來看好戲的粉絲們心理產生極大的變化。對於女色、女體，他們發起深深的厭離心，對於世間無常有為法，他們生起強烈的真實體會。宿世善根深厚的他們或證一果、二果、三果、四果，或發心證辟支佛，或發起無上菩提心，願成佛道。粉絲們當下證果，青蓮花也當下求出家。沒過多久，青蓮花比丘尼便證四果羅漢，具足三明六通八解脫，成為眾所敬重的阿羅漢聖者。

以美貌為傲、才華為驕的第一舞者告別最後一舞，出家得道。藝術人若佛緣現前，悟心明淨，了卻生死大事，修行成就不可限量！

原典出處：《撰集百緣經  舞師女作比丘尼緣》

－修行筆記－

一、城市交流是否包含藝術交流、宗教交流，甚至深化為法義交流，成就群體開悟成道的殊勝佛事？

二、城市行銷除了俗諦上的人、事、時、地、物本土特色推廣以外，三諦圓融的聖賢偉人、社會賢達、好人好事、善心義舉的正向道德交流是否也很重要？

三、城市如何高調展現人才、鼓勵人才、提昇人才？

四、女眾如何看破放下世俗薰修的美貌迷思與性別角色，向上一路正念修行？

五、執迷女眾色相者如何以不淨觀、無常觀、苦觀、空觀、無我觀調伏自心？

六、在家眾若有福德因緣出家，於出家緣熟時如何把握當下出家因緣？

大鬍子歐吉桑

無視於社會常規，大鬍子歐吉桑舒適地躺在走道旁的躺椅上仰望著我。

「哪是大家都做和尚」，他費力地用台語大吼，「五十冬就沒後代了啦！」

我看他一眼。他看我良久。我想笑又沒氣力笑。

第一，他研判我是個和尚。

第二，他確信大家都會出家。

第三，他宣稱人口爆炸到上看七八十億的地球有辦法在半世紀內讓人類絕種。

原本我以為只有男童、男孩、青少男、男同志會把我當個男眾法師（比丘），萬萬沒料到半百的歐吉桑也把我當「兄弟」之餘還公然大聲叫喚。台灣哪台灣，歐巴桑把我當尼眾時焦慮婚戀生育，歐吉桑把我當和尚時也焦慮絕種絕後，難道大家都不知道台灣人口一世紀爆衝下來人口密度是全球排行前三名嗎？

台灣是全球有名的超會生育繁衍的地區，大家擔心什麼？

法供養之四法依

依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。

《維摩詰所說不可思議解脫經   法供養品》

寫在盂蘭盆節前

孩子，等你當爸爸就知道了。

年輕人：「爸，你為什麼這麼窮？別家爸爸那麼有錢！」

老爸爸：「……」

年輕人拿薪水養女朋友，不支援爸爸扛家計。當年爸爸所有的錢用來養家、養妻、養兒女，沒拿去養小老婆。爸爸用盡一生血汗拉拔大兒子反倒被兒子嫌，一時不知該答什麼，默默承受。

孩子，等你當爸爸就知道了。有一天，你付出大半生辛苦養大的孩子半點感恩心都沒有，把女色捧上天又無視父母持家辛勞，心羨富豪權貴，無意幫助父母，你就知道會有多傷心難受。

有把握嗎？

這一篇的僧寶是老和尚，眾生寶是出家前的我。

身旁的老俢行知道我有意出家，不斷以《維摩詰經》留人。留人當然有世俗目的；全都在擇偶期，全都打算結婚生育，多障一個出家等於多替婚姻市場留一件商品。比起在情場打滾的同輩，我覺得還是問有出家經驗、長期修行經驗的長輩妥當。

追在老和尚身後，合掌將《維摩詰經》中大士現居士身折服小乘阿羅漢僧的論點簡述幾句，滿臉疑惑的我請教道：「現居士身有沒有辦法修到這樣？」我不敢說這是同年紀的佛友們擋我出家的理由。老和尚深深看我一眼：「有把握嗎？」我？我跟維摩詰居士比？「沒有！」我大聲回答。老和尚轉身接受另一位同參的提問去，而我心中有了答案。

我憑什麼跟維摩詰居士比？

人家古佛再來，我呢？

人家菩薩功夫遠超羅漢聖者，我呢？

除非夠自大，誰敢拿自己跟大士比？

所以，我出家了。我很有把握只要我留在世俗、現在家相、在紅塵打滾，這輩子絕對不可能修證程度偉大到跟維摩詰大士一樣。我沒有把握以在家身修出比阿羅漢更高的證量，老實出家。

佛典故事：驕傲 Pride

很久以前，有一個非常自大的修道人。他自認為博通眾經、無理不明、無書不解，是個天下無敵的偉大人物。偉大的人物怎麼過人生呢？

「修行人，你在做什麼？」

「救人救世啊！」

「修行人，你為什麼大白天的高舉一支大火炬穿梭市街？」

「全世界都很愚痴，全世界都很盲目，全世界都很黑暗，全世界都很無知。我特別舉著大火炬來照亮世界。依我看，世間這麼糟，社會這麼亂，沒有人敢有意見！」

默默修行的人不會高調突顯自己，不論運用什麼方式或什麼說法。佛陀知道他的習氣貢高我慢，喜歡出名，不觀無常生死事大卻致力於自我行銷，不久死後直墮地獄，受苦經劫難以出離，特地化成一個賢者來提點他。

「修行人，你為什麼這樣做？」

「大眾盲目，心不光明，我特地高高舉起火炬來照亮世界！」

「經典中有提到四明法，你知道嗎？」

「不知道。什麼叫四明法？」

「第一，精通天文地理，調和四時。第二，善明星宿，分別五行。第三，長於治國，長保和平。第四，專擅軍事，保疆衛土無有過失。你是個學問家、修行人，懂不懂這四明法？」

「這……」他悄悄把高舉火炬的手放下，心裏慚愧極了。

「如果一個人有一點學養知識卻自大我慢、看不起別人，就像盲人拿燭光照亮別人卻無法點亮自己的黑暗一樣！」


原典出處：《法句譬喻經 多聞品》


－修行筆記－

出於文化差異與歷史背景，華人圈有一種迥異於正統佛教的「偽謙虛文化」。在華人圈，如果一個人想追求名位以攀爬金字塔人事位階，第一步就是刻意表現極不自然、過度誇張的謙虛以爭取長輩、眾人的好感與支持。由於不是如法降伏慢習或斷惑去慢，慢心猶在，往往形成矛盾的兩極化人格表現：面對上級長輩則謙恭有禮、事事服從、絕無二言；面對下級後輩時則謾罵有加、發號施令、自讚自誇。由於慢心、慢習、慢行只是一時為追逐名位的目的勉強壓下，慢心並未依法正修調伏（甚至只是淪為社交表演），在獲得名位之後問題層出不窮，往往讓下屬或位階低者怨聲載道或大量離職出走，事態嚴重到逼完全不知情的上級為挽救職場運作撤換主管。

這類事例處處可見可遇。從高位上被拔下來的前主管往往心靈受創深重，不斷懷念失去的高權大位，完全不懂自己隨順華人文化慣例表演出的謙虛服從問題出在哪。問題出在求名求利求權求位的過程中所表現出的謙虛表相是偽表演，不是從心地工夫下手根除我慢。惑業未除，一時可以欺騙上司獲得提拔，無法以德服眾、長期帶領朝朝共事的屬下，最後屬下忍無可忍反應或求去，上司只好拔官調人。

華人圈的「偽謙虛文化」有高比例是求名位權力的前置作業虛功夫，與佛陀教導的伏慢心煩惱、斷見思惑的真功夫不一樣。

水果師風雲

欽慕上廣下欽大和尚的高僧行誼，試行過數年以水果為主食的生活，果報不佳，何以故？廣公當年因緣不比今世，現代人對水果的觀感大變。

首先，尼師中高達八成以上信受中醫理論，堅持女眾體質必屬虛寒，不宜食用水果，更不宜多食。尼師既然絕大多數堅信女眾必定要多食燒烤煎炒類的熱補、溫補飲食，對其他女眾食用高比例水果便心生煩惱或關心、擔憂，怕虛寒傷身。此外，台灣水果行情在十年內不合理飆漲六至十倍不止，水果成為獻拜諸佛菩薩的高級天價供品，再也不是台灣早期市井小民隨時隨地廉價取得的平民食物。為此寺院收受的供果數量大減，不比台灣早期，吃水果不再構成苦行，甚至被戲稱為「修太子行」了。

舉例而言，火龍果在上市早期乏人問津，被中醫定調為冷性水果，一大顆火龍果在鄉下以新台幣五元、八元的行情叫賣還不見得賣得出去。「別人不吃的，我吃！」當年這麼思惟著，吃了好多年火龍果，邊吃邊被大姐們擔心「會不會太虛冷啊？」後期火龍果被炒作到一小顆也叫價四五十元以上、一大顆七八十元以上的地步，變成富裕家庭才有能力長期食用的天價水果了！

水果師從苦行僧到太子行的價值評判大改只為時節因緣不同。時節因緣不同，無關是非對錯；只要因緣再度改變，心念轉，業報轉，境界轉，法相又不一樣了！

地中海大叔的煩惱

被路人叫住習以為常，這回是名腳踩拖鞋、髮絲稀落的大叔，開門見山自述想問佛教的事情。

第一件事情，甲道場某信徒一天抽三包菸。他邊說邊皺眉。「世俗人嘛，不是出家人。」我淡談回應。「當然世俗人！」他大聲確認。「在家信徒不一定持戒啊！」我說。第二件事情，乙道場不好，因為他身為教務主任的妹妹捐幾百萬給那間道場去。「她死後我們沒分到半毛！你們佛教這樣不好！」他大聲訴苦又大步離去，把高分貝的怨訴拋在身後，不想聽法師說明。

佛教界絕大多數信徒都很顧家。法師普遍強調「家庭也是道場」或「孝親慈幼」的知見，佛經又處處可見佛陀指導在家弟子如何在家修行、圓滿家業的諸多法門，會堅持將遺產悉數供養三寶而不願留給世俗親人通常為兩大因緣：第一，亡者本身是出家眾，依佛法，其遺物等於三寶物，必須全部回歸僧團所有或由佛教界決定處理方式。第二，亡者本身雖是在家眾，由於確信其親族會將遺產使用於殺盜淫妄酒等惡用上自害害人，為保護陽上家屬或維護社會公益，寧可布施三寶或慈善救濟再將功德回向家族成員。萬一亡者深感陽上家屬「無有親情，無有正念，財產不做正用，只為貪圖遺產放佚五欲」的話，陽上家屬分不到遺產的機會就很高。

今試舉《優婆塞戒經》部分指導家業如何成就的經典原文：「善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。不放逸者，供養父母、師長、和上、耆舊、有德，復當供給兄弟、妻子、親友、眷屬、欲行之人及遠至者，所有僮僕作使之人，先給飲食，然後自用。又復教令信向三寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令飢寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對無求卑下。教以如來五部經典，見離壞者，能為和合，既和合已，令增善心。一切出家內外諸道，隨意供養，終不選擇。何以故？先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。既得財已，如法守護。樂為福德，見他作時心生歡喜，是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。善男子！在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子。教離諸惡，修行善法。見作惡者，撾打罵辱，終不斷命。財物六分，稅取其一。見瞋惡者，教修忍辱及不放逸。經言柔軟，又能分別善惡之人，見有罪者，忍而不問。隨有財物，常行慧施。任力讀誦五部經典，善能守護身命財物，能化眾生不令作惡。見貧窮者，生大憐愍，自於國土常修知足，惡人讒謗終不信受，不以非法求覓財物。如法護國，遠七種惡：一者、不樂樗蒲圍碁六博，二者、不樂射獵，三者、不樂飲酒，四者、不樂欲心，五者、不樂惡口，六者、不樂兩舌，七者、不樂非法取財。常樂供養出家之人，能令國人常於王所生父母想，信因信果，見有勝己不生嫉妬，見己勝他不生憍慢，知恩報恩，小恩大報。能伏諸根，淨於三業。讚歎善人，呵責惡人，先意發言，言則柔軟。自無力勢，如法屬他，取他國時，不舉四兵。眾生恐怖，能為救解，常以四攝而攝取之。善能分別種種法相，不受法者，軟言調之。」

上述經文除了明文指導在家弟子要照顧親人，也特別指導國家領袖如何領眾。既然經教佛語及現代僧眾都強調在家菩薩以家庭為道場、善護念家人、布施利他、護國護民的知見，俗眾也不必針對遺產分配打太多妄想，只要捫心自問「我將來可能怎麼運用遺產？我以後會怎麼花錢？怎麼生活？我的理財規劃是否符合善法、善用、自利利他？」便知。

社會很亂，師父！

僧俗唯假名假相，社會共業下仍為生活共同體。出家後聽到信眾最大的民怨是「社會很亂」。既然如此，轉心念，轉因緣，轉業力，消業轉業不是嗎？針對眾生對五濁惡世的痛苦怨言發表多類務實的、從佛法出發的可行方案後，居士又遲疑了，難以接受：

「師父，出家人不是不要管世俗？」

「師父，修行不是只要看自己？」

「師父，不要社運！」

「師父，那個誰誰誰是政治和尚……」

「師父，不要管人我是非！」

「師父，不是修行人不見世間過？」

「師父，講別人不對不是造口業？」

「師父，修行不是修心就好了？」

 「師父，個人造業個人擔！」

「師父 ---- 」

快二十年了，信眾依舊抱怨社會很亂，而我從激昂發言、用心回應收攝返觀，淡然處之。聽了快二十年了，我確定正是因為社會上有太多人的知見傾向於拒絕讓佛法深入生活或教化社會，有太多人邊抱怨邊拒絕改變，才會召感出社會很亂。嚴格說來，人心希望保持在空談教理名言又抗拒將佛法落實於社會人生的念頭本身正是社會很亂的究極亂源。

應觀法界性，萬法唯心造。

被誤解的慈悲

甲難得約乙吃素，兩個人平時都吃葷。吃到一半，乙突然善根現前，提到自己平常太愛吃龍蝦，吃很多，心念上過意不去。甲聞言馬上高分貝大聲「開示佛法」：「你愛吃蝦就盡量吃沒關係！佛陀會慈悲你，原諒你！不要執著罣礙！」乙默默聽著又低聲回答了幾句，甲依舊高分貝支持他繼續大量攝取龍蝦，以佛陀名義合理化。在整間安靜的素食店中，甲高亢的葷食主義論述非常突出，卻沒有半個素食者想理他。

佛陀慈悲人，那誰來慈悲龍蝦？

一尊只慈悲人不慈悲動物的聖者還神聖嗎？

只慈悲人的慈悲是慈悲在佛法上的定義嗎？

凡人真的本領高強到能成為佛陀發言人嗎？

送走那麼多一生堅持大魚大肉、最後在重病痛苦中往生的亡者以後，我的體會是有些業力至死方休甚至至死不休，度不動。癌末病人都能公然反抗主治醫師的醫囑偷吃葷、吃葷吃到癌症四處轉移打嗎啡無效（下到劑量上限也無法止痛），最後在嚎叫中斷氣，留下極恐怖的記憶與遺容給家人，還有什麼好說的？癌症醫師都度不動、講不聽，寧願痛到嗎啡無效也要偷吃肉，會聽宗教師的嗎？