佛典故事：奇蹟 Miracle

婆持加是個脾氣很壞、個性很差的人，非常容易生氣。他一生四處得罪人，沒有人願意與他交朋友。人生在世，無論再怎麼盛氣凌人也一樣會老、會病、會死；婆持加生了一場大病，身旁沒半個人照料他的飲食起居，更無人關心他的醫藥治療事宜。眼看就要一命嗚呼、隻身赴死了，他才終於感到後悔莫及。

「誰能救我？我好苦！有誰可以延長我的壽命？只要有誰救我，我就一生恭敬奉事他！誰？誰……對了，佛陀！只有世尊能夠救我一命！佛陀啊，我好想親眼見到您！」婆持加孤孤單單地一個人重病臥床，有氣無力地只能打妄想。這一打妄想，佛陀就知道了。佛陀遠遠地放光，清淨柔和的光茫滿室遍照，令婆持加身心清涼。他突然覺得症狀緩解，痛苦減輕了大半。喜不自勝的他馬上跳下床行五體投地大禮拜，至誠皈依佛陀。

就在這當下，佛陀突然出現了。

婆持加：「善來世尊！」他嚇了一大跳，起身合掌迎接。

佛陀：「你現在在生病，哪裏感覺最痛苦？」

婆持加：「我不論是身體或心靈都倍受煎熬，非常痛苦！」

佛陀：「我從無量劫以來修習慈悲，立誓治療眾生身心一切疾病！」

在天上隨侍佛陀的帝釋天一聽馬上飛往香山採拾一種名叫「白乳」的藥草，再快速飛回婆持加的病房裏，恭敬地奉獻給佛陀。佛陀當場將珍貴的藥草交給婆持加，婆持加現拿現服，重病竟然奇蹟似地立刻好轉，身心無比快樂！

成功度過生死劫關的婆持加對佛陀產生無比的信心，主動大設供養供佛齋僧，布施上妙好衣，立下弘大誓願：「今天，我婆持加以此發心供養的善根功德，發願我未來世也要像佛陀治好我身心所有病苦一樣，我以後也要治癒一切眾生身心病苦，令一切眾生身心安樂！」

婆持加的發心功德不可思議。佛陀當場為他祝願，授記他必成佛道，號為釋迦牟尼佛！


原典出處：《撰集百緣經 婆持加困病緣》


－修行筆記－

十法界當中，包含從佛法界到地獄法界在內，是不是經常有同姓同名的狀況？面對無量寬廣漫長的輪迴/解脫時空中無量無邊同名同號的無數生命體，世間的考古、考證、考據研究是否難免有其壽命、經驗、或方法上的種種限制而無法完全發現真實？

地獄與信仰

生活在台灣，我很習慣民間歧視謾罵同性戀的語言。居士說有法師開示「同性戀一定會下抱柱地獄」，特地問我是不是不反對同性戀？

宗教師會採取某種宗教詮釋通常是因為很有自信那樣的見解背後有大量信徒支持或有宗教市場潛能。這方面的慘痛教訓歐洲天主教已經走過了。身為古老大教，教會曾經祭出教義當理由，堅持信徒絕對不能避孕或戴保險套的見解。這樣的見解造成新生代強烈不滿，認為老生代逼迫新生代在經濟高壓、未婚、沒有愛情關係、心理不願意、或沒有組織家庭的計劃等情況下無條件生育。老生代以為新生代會服從教會的權威，但是新生代沒有。大量新生代退出教會、改變宗教、或宣誓成為終身無神論者。教會發覺信徒產生嚴重的世代斷層，年輕又高學歷的神職人員開始提出現代化、符合新生代的價值觀與人生需要的新宗教詮釋，漸漸開放避孕行為。那麼，至少有兩套以上的教義詮釋存在，是誰講錯了呢？一套令信徒流失，一套令信徒留住，哪套才符合正統教義呢？

我不曉得全球人權工作者或國際級的民主法治專家曉不曉得台灣宗教界有少數人公開宣傳「同性戀一定會下抱柱地獄」的說法，也無法預期他們對於這種宣教內容有何反應，只能默默回向千萬別寫報告上交聯合國做成官方檔案流傳後世。

當然，很多俗民宗教詮釋不一定正確，有時不但不正確還非常反智。例如，台灣民間一般人很愛講「地獄門前僧眾多」與「念佛十念必生淨土」的簡化觀點。這非常有意思。完全捨家離欲的人下地獄，一生享盡五欲之樂的人反而順利生淨土？這樣的佛學理路是怎麼發展而成的？紅塵欲望愈多則業報愈好？

如果地藏菩薩有因緣示現於抱柱地獄的話，請方便託個夢讓小僧去見識、見識吧？至少能現場了解、盤點、訪問一下抱柱地獄的獄友比例有多少異性戀、同性戀、或其他種種戀等等，不然居士請教這類地獄級的實務問題時實在是無從解答！

自信出走

酷夏準時報到，自信早已逃跑

撞到天花板的老闆出走，再也受不了低薪的員工出逃。國家這個再也稀鬆平常不過的基本品牌沒辦法使用，從高階到低階都人才外流。政界當然也欣羨天花板以外的寬廣世界：困在台灣沒有國格，困在台灣爬愈高愈撞死角，換個效忠對象就什麼都有了。叛徒像培養皿裏的細菌一樣快速增長，像夏天悶燙的風。

自信落跑在後，視野框限在前

台灣基層很會嫌道場蓋太大、花太多錢。經常出國旅行、求學或曾經住在海外的人的視野就完全不同。從國際觀、全球化的雙眼看來，台灣的道場規模算什麼？其他國家的大型宗教建築或宗教建築群或多元宗教特區占地多大、體積多大、建材多高貴、年代多久遠？又是天花板效應。國家的品牌打不出去，國民的腦袋也不會把國家當成國家來思考－－甚至學不會用國家的高度跟別國的文明成就比較。

小咖酸民在台灣，大咖酸民在海外

酸民文化對社會安全有益。小酸小發，大酸大發，發了妄想就消了業識，情緒抒發過後反而得以在行為上克制、節制、保持正常。這裏的小酸民酸自然人八卦或法人八卦，酸來酸去最多酸南國境內大小家務事，外國的大酸民風格完全不同，酸也要狂酸到聯合國等級：「大家有沒有發現，年年飢荒、天災、溫室效應害死全球幾十萬、幾百萬以上的人口都沒受重視，流行病只要傳染死亡人達數個位數或上百就炒成大新聞？答案很簡單。飢荒、天災、溫室效應害死的絕大多數是窮人（富國的窮人或窮國的窮人），致死流行病不會挑階級。所以，一發生致死流行病，全球權貴階級都會很緊張，有錢炒成全球大新聞。」當然，肉食產業年年屠殺百千億以上的畜牲命無人關心，無差別殺人只要出一條人命就舉國民怨的道理也一樣：「無差別屠殺肉品殺不到我，無差別殺人對我的小孩、我的家人、我自己有害。」

迷失國格與迷失人格是一體兩面

當全世界都人口過剩、競爭高壓，心理健康亮紅燈成為像流行性感冒一樣平常的人生事件，不同的是不同國界處理或釋放醫藥常識的做法。在英語系國家，西藥早已建立龐大的網路查詢資料庫，病患很容易拿藥包上網查詢藥物，一一核對並確認藥性與副作用。有些過敏藥物會直接透過腦神經化學變化改變病患人格。有些憂鬱症藥物會嚴重激發病患的自殺衝動。有些浮濫使用的藥物嚴重傷腎敗腎提高洗腎人口比例。上網查詢藥品資料在英語系國家簡便易行，對台灣基層難如登天：「普通英文就不見得看得懂了，還要讀專業醫學英文名詞？就算會查英文字典，拉丁文或其他歐語又如何？西藥中文全譯？別說外文翻譯系所跨界翻譯難為，專業醫學知識中譯的大問題連醫學界都無解！」

我這輩子遇過太多、太多曾經（短期或長期或終身）服用憂鬱症藥物的人士。每一位都坦言想自殺或曾經計畫、企圖、嘗試、著手自殺。美國已有判決確定某些藥廠的憂鬱症藥物的確有促使病患自殺的嚴重副作用（亡者多為青少年學生或為人子女者，服用抗憂鬱藥物後偷拿家庭私槍自盡，其遺族不滿藥廠隱瞞資訊而打集體訴訟），台灣絕大多數長期被勸導服藥的病患都不知道。藥癮是一回事，離不開藥物而失去工作能力是一回事，被藥效逼上絕路呢？

活在這種不正常國家還能保持自信心或精神正常的全是怪咖。客觀而言，發瘋或崩潰反而正常。我認為老生代沒有面對現實講良心話。台灣人的問題不是抗壓性太低而是抗壓性太高；過度習慣社會高壓打造出慢拖步調的悶社會，既然沒有世界舞台上的發揮空間就大家悶成一團了。

什麼都靠不住，不如回光返照心源吧？

不立門戶

有禪有淨土，猶如戴角虎。

現世為人師，來生作佛祖。

禪詩

在一九四九前後的中國大陸，各地世俗人的戰亂奪權與出家人的法務運作照舊進行。戰時的開示中，有愛國派、改革派、人間佛教派等，當然也有門戶派。生於戰亂者福薄，縱福薄仍爭執法門高下。外頭在戰爭、內鬥，裏頭在為禪宗或淨土宗誰高誰低而爭論。外頭在民不聊生，學界在掙扎華人究竟要不要全盤西化或擁抱現代化風潮。國運衰微至此，舉國一盤散沙。

法門有什麼好爭的？

不妨請問經常面對病苦或生死關卡的人。死到臨頭，真正性命交關的是禪是淨等門戶之見，還是萬般帶不走、唯有業隨身呢？

佛典故事：懶兒子 The Lazy Son

富翁：「兒子啊，別睡了！」

難陀：「我不想起床！」

富翁：「爸爸就只有你這麼一個寶貝兒子，家業全靠你繼承哪！」

難陀：「不要就是不要！」

富翁：「要不然你就躺在床上不要動，爸爸請家教輪流來你房裏上課總行吧？」

難陀：「好啦。」

難陀懶歸懶，資質卻遠勝常人，十分聰明。他天天躺在床上聽家教講經論，三兩下就深入個中意義、道理。富翁看兒子這麼聰明，學什麼會什麼，決定請富蘭那一行外道六師來家裏替兒子上持家辦法與宗教課程。等約定時辰一到，六師一一登門，難陀照舊賴在床上不肯起來，根本不願意按照禮數請宗教師們上座。富翁看兒子這副德性，知道完全沒辦法上課，非常苦惱。

正當富翁憂愁煩悶、苦無處訴的當下，佛陀突然帶著整群比丘飛了過來。佛陀才到，難陀「啊」地一驚一叫一跳，竟然史無前例地自動自發下床！不僅下床而已，又乖巧地安排座位，頂禮佛足，請佛陀上座。

佛陀：「不可以懶惰！懶惰有很多過失！」

難陀：「弟子知錯了……」

佛陀：「這是一把栴檀杖，送給你。你要是肯精進一點、用心一點，只要輕輕地敲打就會發出悅耳動聽的音樂！你只要耳朵能聽音樂，眼睛就能看見地底下所有隱藏的寶藏！」

難陀：「叩、叩、叩……哇塞，真的！地底下有好多寶藏啊！我才出一點力氣，花一點心思，果報就這麼大，獲利就這麼多；萬一我加倍努力付出的話，將來不曉得會帶來多大量的利益福報！我決定了，我要精進帶隊，領導大家入海採寶！」

身為富翁的獨生子的難陀才登高一呼，眾人四面八方熱烈響應，個個爭著要加入他帶領的海上尋寶大商隊。領導者福報大，全船一起沾光。每個人都採集到無價珍寶，一起平安順利返鄉，施設盛大的齋宴供養答謝佛陀。

供養事畢，佛陀特別為難陀開示說法。難陀心開意解，歡歡喜喜地五體投地立大誓願：「弟子難陀以此供養善根功德，希望能為未來世的盲冥眾生作人天眼目，為無歸依的眾生作大歸依；為無救護的眾生作大救護，為無解脫的眾生作大解脫，為無安隱的眾生作大安隱；令未涅槃的眾生入大涅槃！」

難陀才發願完，佛陀便展露稀有難得的微笑，從面門放出五色寶光，繞佛身三匝後再從佛頂灌入。佛陀親口授記：「這個懶惰的富家子再也不懶惰了！再過三大阿僧祇劫，他會成佛，號號精進力如來，廣度無量無邊眾生！」


原典出處：《撰集百緣經    窳惰子難陀見佛緣》


－修行筆記－

據《月燈三昧經》菩薩勤行精進得十種利益：（一）他不折伏。（二）得佛所攝。（三）為非人所護。（四）聞法不忘。（五）未聞能聞。（六）增長辯才。（七）得三昧性。（八）少病少惱。（九）得食能消。（十）如優缽羅花。

精進可以降伏懶惰。四如意足含精進如意足，五根含精進根，五力含精進力，七覺支含精進覺，四萬八千方便法門含精進方便，八正道含正精進，四念處（四念住）以精進力攝心起觀，六波羅蜜中含精進波羅蜜，乃至一路身心理事精進成佛作祖。精進法門對修行的重要性何在？

所謂「精進弓，智慧劍」，為何精進法門能夠降伏億兆煩惱魔軍？

佛知佛見

是法不可示，言辭相寂滅，
諸餘眾生類，無有能得解，
除諸菩薩眾，信力堅固者。

《妙法蓮華經》


佛以方便力，示以三乘教，
眾生處處著，引之令得出。

《妙法蓮華經》


諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

《妙法蓮華經》


如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

《妙法蓮華經》

不殺生戒：另類加工自殺

從自殺到殺人的心理轉折

一生從來沒有被逼上生存絕境的人恐怕不曉得，當來自人類社會生活的生存威脅壓力過大、大到令當事人生起自殺念頭時，會經過一段心理掙扎：要不要認輸赴死？還是放手一搏賭賭看會不會敗部復活？在某些情況下，自殺與殺人的心理衝動會同時並存。當生物遇見天敵時，交戰並殺死對方是一種動物求生本能。當天敵（不論是真敵手或假想敵）是社會壓力時，行為人會長期掙扎：「到底應該直接殺死自己、停止痛苦的逼迫（逃避）或直接迎戰、展開對社會的報復（攻擊）？」

有些行為人非常聰明，也是受過現代高等教育的知識份子。聰明卻無智慧，下下之策就是一石二鳥，既逃避也攻擊，兩個選項都勾。以下列舉台灣這幾年重覆模仿發生的新興犯罪模式：攻擊為手段，逃避為目的。換句話說，惡意兇殘殺人以逼迫國家判處死刑，借公權力實施人道待遇極大化的加工自殺。

兇殘，是為了繞遠路自殺

行為人想死，想自殺。

行為人不敢自殺。

行為人無法因不想生存而請求合法安樂死。

行為人知道台灣有死刑制度。

行為人決定逼國家對他判處死刑。

行為人故意計劃兇殘的殺人案。

行為人故意宣稱希望被判死刑。

行為人如願被判死刑。

國家公權力成為被行為人利用的加工自殺方法。

死刑成為行為人借他殺己的特殊自殺手段。

且以因緣法試拆解之。正因為死刑制度存在，開放予適應不良者自由申請的合法安樂死制度不存在，死刑變成某類型的自殺者採用的新興加工自殺手段。為交換這種國家級的高規格自殺手段，行為人不惜殺死無辜人命以逼迫國家對他判決死刑。嚴格說來，對這類特殊行為人而言，死刑制度的存在正好就是他故意以兇殘手段殺人的理由。

死刑制度的存在正好就是他故意以兇殘手段殺人的理由。再強調一次，死刑制度的存在正好就是他故意以兇殘手段殺人的理由。

死刑對行為人不是處罰，而是獎勵。

這已經發生好幾次雷同個案。不論是模仿犯或反應社會問題，楣角出在沒有開出合法安樂死的選項給這類自毀毀人型的行為人，死刑的人權/人道/痛苦最小化特質反而讓死刑變成最不痛苦的（加工）自殺選項。發生很多次，快變成犯罪模式了。

很諷刺，對惡性殺人犯判處死刑變成行為人故意冷血屠殺人命的理由。從這個角度以觀，死刑制度變成鼓勵某種特殊行為人殺人的犯罪動機或終局犯罪目標。

此文不下結論，開放討論與思考。

隱藏的立法焦點：安樂死

由於台灣從來沒有廢除死刑，死刑一直是有效的現行刑事政策，廢死主張嚴格說來與台灣前前後後發生的命案完全無關。縱使兇手託辭什麼「殺人不會判死」的冷淡氣話也只是代表他個人對台灣刑事制度無知，講氣話、落狠話並不會影響死刑是我國刑事政策的事實。

我認為若要硬扯兇殺案與刑事政策有關，楣角是安樂死合法化與安樂死合法化的範圍何在的問題。任何社會都有反社會人格者、失意挫敗者、受苦受難者、了無生意者、一心求死者、具有殺人衝動者、因特定種類的精神障礙或疾病產生攻擊行為者、心理高壓失控者、信仰邪教而主張自殺或殺人者……等等。這些社會人士或自求死路、或受社會否定排擠而求死、或被公認沒有生存價值、或被社會邊緣化污名化次級化等等而不欲繼續生存。

部分公民不願再生存下去或重度社會適應不良，國家卻強烈課予每個公民「生存的義務」而不願放寬安樂死合法範圍時，如何？國家要的是兵力、人力、勞力、經濟力、家庭穩定，不許公民任意求死。公民已經身心無力承擔生存的重量（生命沒有樂趣時生存權就不是美好的權利了，只是痛苦的義務），無法盡生存的義務卻被迫盡生存的義務時，如何？這股生則痛苦又求死不得的心理高壓會逼使行為人著手向全社會報復，使用激烈、異常、殘忍、驚人的方式。這樣的心態很難三言兩語簡化表述。社會生活令他痛苦又逼他存活，自殺有道德壓力又很痛苦，沒有相對不痛苦的合法安樂死讓他有尊嚴地終止人生，負面心理能量爆發出來就是展開對全社會的報復。

我們的社會的確有這樣一群痛苦的人，這是現實。與其找不到任何社會管道或社會資源化解困境、犯下大錯後再被舉國殲滅判死，還不如直接開安樂死的大門讓他們走得平靜尊嚴。至少，安樂死的執行是自願死亡，亡者沒必要為了怨恨社會而殘害其他有求生意願的無辜生命。

不殺生戒：討厭是人權，教唆殺人不是

甲團體提出一種受憲法上的言論自由保障的主張。乙很討厭這種主張的內容，直接登高一呼要求不特定多數人來殺害甲團體的成員。乙雖然是個畏懼又厭惡殺人犯的人，但恐怕不太曉得他的言論也算逼近教唆殺人，他的心念已經踩進了殺人犯的心境。

且向自己開示：不要失望。台灣法治教育差不是一年兩年，是半世紀一世紀的大共業。人民情緒一來常常這樣失控，明明極度討厭殺人犯，偏偏心念與言論正巧也幾乎快要構成某種殺人犯。

請不要在網路上或媒體上教唆別人殺人。阿彌陀佛。

小妹妹之死

昨天讀了上百篇抒發對小妹妹之死的感想的痛心淚文，高比例表達對刑事政策的個人意見。

我發現有高比例的基層似乎沒有認清當下的制度現實：從過去一直到當下，直到可預見的未來一段時間，中華民國的刑事政策一直保留死刑制度。換句話說，不論是多慘、多惡、多泯滅人性、多喪盡天良的罪惡，絕大多數行為人都是在「心理清楚知道」可能會被判死刑的前提下造業。大家都知道台灣可以判死刑。死刑還沒廢，從來沒有被廢過。

廢死是一種自由意見表達或刑事政策調整主張，但也只限於針對公共事務發表、受言論自由保障的民間意見，它並沒有動搖現行刑事政策。廢死言論並沒有改變台灣長期實施的死刑政策，法官完全可以依法論法判行為人死刑。

死刑制度一直如如不動。廢死只是一種建議、說法、意見、國際刑事政策新選項或新潮流，它並沒有改變台灣現行有效的刑事政策。這點是為數不少的基層人民沒有分清楚的重點。

我認為我們老百姓要追究的不是廢死言論怎麼講；那只是眾多民意的其中一種。重點是這個：「為什麼明明知道有可能被判死刑，死刑制度一直存在有效，他/她還是幹了？」

或者，往社會運作核心逼問：「為什麼考大中華民族四書五經禮教考一輩子，在多元宗教強調道德倫理的大環境生活一輩子，在華人俗民家庭教育常見的忠孝節義等儒家思想價值中成長，甚至一出生就在民國百年的現代法治人權社會裏學習或多或少的現代法律常識，他/她還是幹了？」

可能沒有哪家道場敢學習佛陀的精神，把一個窮兇惡極的連續殺人犯度成出家比丘僧再親手調教到他當生證阿羅漢。（縱使證阿羅漢也要清償業債，前殺人犯還是慘死於挾怨報復的百姓手上，活生生被打死，在重傷致死的因緣下入滅。出於報復心理打死阿羅漢的百姓更悲慘，因為殺阿羅漢是足以令眾生下地獄的五逆重罪之一）

沒有人希望社會上再度出現下一個殺人犯。不過，不論怎麼判死怎麼殺怎麼罵，總是再度出現下一個殺人犯。這是現實。在果報上爭執死刑存廢問題解決不了一再出現殺人犯的社會現實，也達不到民眾渴望的「零殺人犯社會」的完美成效。

解藥要往因地上推；從因下手。