2017/07/13

宗教學校?欲望學園?


因緣巧,信手翻一本法學書籍,竟發現一篇談台灣的神學院拒絕收同性戀學生入學的法學論文。文章很長未及詳讀,但是,對於這種事件會發生,小僧非常驚訝。

我驚訝的是宗教學校的教育理念、目標、特質全緊扣心靈、心性、性靈、精神層次,絕非教導眾生從事性行為或性活動。既非實施童婚或老夫幼妻一夫多妻制的落後國家定期舉辦性營隊逼迫不滿十五六歲的女童提早學習性行為,亦非前衛文創基於科學發展預言而預測人類將來把生育活動與淫欲享樂完全切割而成立專業性愛學校的科幻文學/文創的淫欲學校,為何入學資格必須針對學生的隱私取向設限?難道說,表面上是宗教學校,暗地裏為學生媒合引介性活動,所以故意限定異性戀?到底那樣的宗教學校辦學宗旨是在教精神層次的宗教信仰或教肉欲層次的世俗淫欲?

「假設」學校可以限定異性戀學生就讀,「假設」合憲、合法、合情、合理。如此,社會性的集體拒斥排擠可不可以類推適用到人生其他面向?例如說,父母只要發現子女是同性戀就申請安樂死殺死小孩以便踢出家族族譜,夫妻只要發現對方是同性戀假結婚就可以無條件提出離婚並否認跟對方生育的子女的親子關係,醫院可以拒收同性戀病人?與其那麼麻煩實施後天的歧視排擠,直接在兒童、青少年時期就全面開放無條件讓生活處處不便的同性戀公民申請合法安樂死不就好了?

如果歧視是全球共識,不如歧視到底,直接逼全世界的同性戀自組建國,建個同性戀國家,讓異性戀眾活在只有異性戀的國家才快樂。隔離到極致的話,只有學校排斥不夠,應該把異同分開成兩個完全不相關的國家才對啊……


可替代性


愛是妄法,具有可替代性。

老修行,尤其是走過婚姻辛苦才出家的老出家眾,常笑談「全是虛情假意打妄想」。那是真心直說,過來人。

初學佛就發願出家,親友全知道。或直接被告知,或間接觀察行為舉止而猜中。當時勤於物色法門、挑選道場,曾被介紹到一間由白衣上座組織的密教團體,信徒高比例是大專以上知識份子,公開教授雙修法,戒律也公開打折。志在出家的我禮貌性拜訪結緣後,A女事後找我傾訴苦情。

A女暗戀密宗道場的一個學長,B男。她說她喜歡對方,言行示好,對方沒反應。她不斷訴苦著,「B男對你好好哦,你長得可愛,不像我,我常常被別人當成女同性戀,有一陣子我都考慮是不是就真的去交女朋友好了,可是我就是喜歡男生啊……」說到最後她哭了起來。愛情好苦,她愛的偏不愛她,她眼睜睜看B男對其他女眾佛子明顯表態卻無計可施。我同情A女卻也幫不上忙。

A女訴苦後不久,B男正式結交C女。B男與C女戀愛期間出雙入對,偶爾在公私場合會遇見。B男看到我總是沉默以對,最多點頭示意。他不知道A女告訴我那間積極媒合信徒戀愛結婚湊對的白衣團體的感情八卦,我也不忍心告訴C女這些貪瞋痴怨的前因後果。幾年後,B男正式與C女結婚。

擇偶者,「可以取代」,沒有誰是絕對唯一,可變,可換,可改。很多人夫心目中有真正要的人,女明星,女富豪,富家女,頂極美女,但是她們是高高掛在天邊只有名利雙收的強勢男性才有辦法親近的對象,自己就退而求其次找個可以接受自己的條件的對象,second best。

身邊的配偶充其量只是 second best。

既然如此,不如單身出家乾淨……


2017/07/12

佛典故事:逃亡 Escape


很久以前,有個嗜吃野鳥的捕鳥人,專門生捉野鳥回家養。他準備一只大鳥籠,時時刻刻巡視、餵養、照顧、看管、修羽、剪爪,每天精挑細選長得最肥的鳥殺來吃。

「又來了!」有一隻新捕獲的野鳥歪著頭思考:「如果我吃太胖,很快就會被他殺來吃;如果我故意忍餓不吃,很快就會餓死。我決定了,不要吃太多也不要吃太少,食量剛剛好就好了。食量控制得當,削脂、損膚、豐羽、瘦肌,說不定有機會從鳥籠的縫隙裏逃出去!」

聰明的野鳥這麼思考,隨之付諸行動。過沒多久,牠順利飛走了!


原典出處:《修行經》


-修行筆記-

鳥,比喻修行人。鳥籠,比喻三界牢獄。捕鳥人,比喻無明、三毒、惑業、生死流轉妄想根本。鳥食,比喻三界種種業報召感的資生之具與五欲受用。出於業感,有些欲望不得不隨緣應付,例如飲食需求的食欲。完全不吃喝會死,吃喝太多也會死;為修行故以食當藥,中道而食,終將解脫。

2017/07/11

端莊的意義:女性化霸凌(八十九)


台灣傳統上是一個非常典型的父權社會,女眾沒有理論上自由。有一次,我路過超商,兩個顧守收銀機的年輕大男孩趁空檔聊天。

「喂,你看她!」

「她又來了!」

「為什麼她每天上班都穿這麼短?露大腿!」

「哈哈哈,她想勾引上司啦!」

「對啊。要不然為什麼連冬天也穿這麼短?」

我不想抬頭看背後受人議論是非八卦的無辜女主角。既然露大腿,能不看就不看。然而兩個超商店員的音量實在太大,笑聲太響,縱使距離很遠還是聽得一清二楚。這是女眾的業,女眾的悲哀。女眾的身體日日夜夜被全社會物化:馴服行淫交媾生產者不一定得到尊敬,不馴服行淫交媾生產者更難得到尊敬,上至髮型下至衣鞋,眾生眼根一看「女眾」的身形打的妄想九成九以上都是淫欲、情欲,沒正念。我的直覺是病緣。為了台灣常見的慢性皮膚病或其他理由才不分四季都穿很短的短裙或短褲。

「女眾要端莊」的道德訓示在當下意義為何?共業如此,眾生眼根對女體色塵起淫染心,起心動念往情欲方向打。既然如此,女眾只好端莊。性別文化不夠高標只好打壓穿著打扮的人身自由!


2017/07/10

佛語


佛語真實柔軟,次第易了,不疾不遲,不少不多,不沒不垢,不調戲,勝於迦陵毘伽鳥音;辭義分明,不中傷物。離欲故無染,滅瞋故無礙,除愚故易解,法喜增長故可愛,遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理,譬喻故善顯示,事訖故善會事;觀種種眾生心故雜說,久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故,佛於語中無所畏。

《大智度論卷第二十五》


死亡合聲


痛唱徹夜,牠們

最後的生存

何妨預祭以高亢的歌

必死無疑

活斬以IS式處決,欲口

窒殺以希特勒式集權,秘室

一對一屠咬肉搏,競技場

倒數公演弱肉強食



分屍前再勇敢一遍

「在這裏可以活更久,跟著我。」

「飼養?不,買來特地餵食!」

無意說明證明說謊

妄語也好

實話也罷

她的爆料或揭露

總無涉被設定的死亡

喧鬧放肆全具時效性

終於安靜了

死盡

寂靜卻如雷貫耳

所謂生命的意義何在

出世不過僅為大屠殺

看誰殺誰

屍體好吃嗎



正念常興起,行淨惡易滅,自制以法壽,不犯善名增。
專意莫放逸,習意能仁戒,終無愁憂苦,亂念得休息。
不親卑漏法,不與放逸會,不種邪見根,不於世長惡。
正見增上道,世俗智所察,更於百千生,終不墮惡道。
修習放逸人,愚人所狎習,定則不放逸,如財主守藏。
不為時自恣,能制漏得盡,自恣魔得便,如師子搏鹿。
放逸有四事,好犯他人婦,危嶮非福利,毀三婬妷四。
不福利墮惡,畏而畏樂寡,王法重罪加,制意離他妻。
本性不自造,情知不自為,不慮邪徑路,愚者念力求。

《出曜經卷第六》


汝今亦莫極精懃亦莫懈怠,處中行道乃成其果,有漏心便得解脫。

《出曜經卷第六》


如車行道,捨平大塗,從邪徑敗,生折軸憂。
離法如是,從非法增,愚守至死,亦有折患。

《出曜經卷第六》


行亦應正,非事莫豫,邪徑增垢,
諸漏興盛,漏已熾盛,除邪漏盡。

《出曜經卷第六》


諸有猗權慧,常念於身患,
非事亦不為,應為而不捨,
有念思智慧,永無有諸漏。
所謂持法者,不必多誦習,
若少有所聞,具足法身行,
是謂持法人,以法自將養。
雖多誦習義,放逸不從正,
如牧數他牛,不獲沙門正。

《出曜經卷第六》


2017/07/07

法王與轉輪聖王


如王清淨不雜種中生,隨姓家業成就,眾相莊嚴身;王德具足,能轉寶輪,香湯灌頂,受王位於四天下之首,壞除一切賊法,令無敢違。寶藏豐溢,軍容七寶以為校飾,以四攝法攝取眾生,善用王法,委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施,有所知念終始無異。

佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛,諸佛清淨姓中生,先佛威儀行業,具足三十二相以自莊嚴;聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智首,於三界中尊,破壞一切煩惱賊,學、無學眾歡喜,所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足,七覺分寶莊嚴,八萬四千法聚軍,出世間四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法為法王儀,舍利弗、彌勒等大將善治佛國法,諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施,深求一切眾生善事為所念堅固,是為相似。

復次,佛於轉輪聖王有殊勝:轉輪聖王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥,佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕,佛已過出。轉輪聖王行生死險道中,佛已過度。轉輪聖王在愚癡闇中,佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下,佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在,佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂,佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂,佛自心生樂。以是故,佛於轉輪聖王為最殊勝。

復次,轉輪聖王手轉寶輪,空中無礙;佛轉法輪,一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者,眾毒皆滅;遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅。見寶輪者,諸災惡害皆滅;遇佛法輪,一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下;佛以法輪治一切世間天及人,令得法自在。是為相似。

復次,法輪於寶輪大有殊勝:寶輪,欺誑;法輪,堅實。寶輪,長三毒火;法輪,滅三毒火。寶輪,有漏;法輪,無漏。寶輪,樂五欲樂;法輪,樂法樂。寶輪,結使處;法輪,非結使處。寶輪,有量處行;法輪,無量國行。寶輪,以一心清淨布施故世世可得;法輪,無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪,王死後更不轉;佛滅度後,法輪猶轉。寶輪,在一人;法輪,在一切可度者。

復次,「梵」名廣,佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次,四梵行心說故名「梵輪」。復次,佛初得道時,梵天王請轉法輪,故名「梵輪」。復次,佛在波羅柰轉法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天,故名「梵輪」。復次,有人貴梵天,欲令歡喜,故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。


《大智度論卷第二十五》


2017/07/03


觀息十六行

出入息中復有十六行:一、觀入息,二、觀出息,三、觀息長息短,四、觀息遍身,五、除諸身行,六、受喜,七、受樂,八者、受諸心行,九、無作喜,十、心作攝,十一、心作解脫,十二、觀無常,十三、觀散壞,十四、觀離欲,十五、觀滅,十六、觀棄捨。

《大智度論卷第十一》

無常觀

諸天園林中,七寶蓮華池,天人相娛樂,失時汝自知!
是時見無常,天人樂皆苦,汝當厭欲樂,愛樂正真道!

《大智度論卷第十四》

善修無常想,能斷一切欲愛、色愛、無色愛,掉、慢、無明盡,能除三界結使。

《大智度論卷第二十三》

知染心、無染心,瞋心、無瞋心,癡心、不癡心,散心、攝心,縛心、解脫心,如是等心,各各異相故,知心無常,無一定心常住。

《大智度論卷第三十一》

受苦、受樂等心,從和合因緣生;因緣離散,心亦隨滅。如是等,觀內心、外心、內外心無常相。

《大智度論卷第三十一》

無常則是空之初門;若諦了無常,諸法則空。以是故,聖人初以四行觀:世間無常;若見所著物無常,無常則能生苦,以苦故心生厭離。若無常、空相,則不可取,如幻如化,是名為空。外物既空,內主亦空,是名無我。

《大智度論卷第三十一》

因緣觀

諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是說。

《大智度論卷第十一》

一切有為法,皆從四緣生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

《大智度論卷第三十二》

遠離行

佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎,母亦樂遠離行,去城四十里,嵐鞞尼林中生;得道時,漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛;初轉法輪時,亦在仙人住處鹿林中;入涅槃時,在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離,以是故佛入禪定。

《大智度論卷第二十六》


2017/07/01

生太少


絕美的水月觀音懸空,滿滿新生代手雕台風佛菩薩像深深吸引我駐足。佛子老闆笑迎師父,讚嘆法師的台語很靈轉。觀音菩薩讓小僧太開心了,忘記是剃頭首日,滿面笑容。

「師父,你家生幾個?」

「三個。」

「三個?三個太少!像我們這一輩,都生幾個生幾個生幾個又生幾個,生十幾個也有!像誰誰誰家生十幾個,子孫加起來五六十個,開好幾間工廠全都他們家自己人,我們都好羨慕!啊,師父,你出家,你媽媽一定很捨不得。」

「不會,她沒機會。她往生了。」我還是在歡喜無上莊嚴的觀音之美。

「啊,要不然,你的弟弟妹妹一定很捨不得你出家!」

「不會,他們還太小!」我還是笑望整室佛菩薩像,開心得不得了。

「一定捨不得!」

「……」聽到這,突然從滿室法相莊嚴圓滿回神。這尊佛子老闆似乎中招了,「剃頭首日標準症候群」。「老闆,我四十幾歲了。」我直視他的雙眼,像開示什麼大道理般一臉正經。

「安捏哦,我當作是你二十幾歲!你不像我……」他指著自己笑彎彎的魚尾紋。我看著他滿臉親切的笑容,完全理解這種初見面就關懷父母親族的聊天法門是正港台灣在地特色。台灣人就有這本事,聊半小時了解個人簡史,構築出簡直全民一家親的生活環境。

西元2017年,台灣爸爸/祖父級佛子主張小孩生三個太少,拼命宣揚生十幾個好。本小僧認了,放下。按這因緣法相推估,約莫等到四大假合色身六十幾歲時面容就會具足四十幾歲的成熟感,再忍個短短二十年就不必再聽佛子父母細細念香火議題了……再二十年,只要再二十年……