361
若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。
362
若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。
363
若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘！是名如來施設說法比丘。
364
若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向。
365
若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。
366
毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：「一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。」即自觀察：「何緣有此老死？」如是正思惟觀察，得如實無間等起知：「有生故有此老死，緣生故有老死。」復正思惟：「何緣故有此生？」尋復正思惟，無間等起知：「緣有故有生。」尋復正思惟：「何緣故有有？」尋復正思惟，如實無間等起知：「有取故有有。」尋復正思惟：「何緣故有取？」尋復正思惟，如實無間等起觀察：「取法味著顧念，緣觸愛所增長。」當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……
367
當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。
368
當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。
369
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知因緣生法。
若知因生苦，知諸受滅盡，
知因緣法盡，則知有漏盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知有因生苦。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知諸受滅盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知因緣法盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知盡諸有漏。
如此諸法生，梵志勤思禪，
普照諸世間，如日住虛空。
破壞諸魔軍，覺諸結解脫。
370
（略）
《雜阿含經》
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