2024/11/18
2024/11/16
《雜阿含經》法語選錄（五十八）
261
一切布施處，我常生讚歎，
破戒得福少，持戒獲大果。
黑白赤青牛，生犢各差別，
駕用取其力，不擇其產種。
人亦復如是，剎利婆羅門，
毘舍首陀羅，真陀羅富且，
能持於淨戒，施之得大果，
如似齎麻幹，捨之取珍寶。
孾愚無智者，未曾聽聞法，
不能修梵行，施之獲少果。
若親近賢聖，正覺及聲聞，
能信於善逝，信根立堅固，
生處恒尊貴，最後得涅槃。
262
生子太歡喜，為之聚財寶，
各為娶妻子，而便驅棄我。
此等無孝慈，口言為父母，
如彼羅剎子，垂死驅棄我。
譬如馬槽櫪，滿中置穀䴬，
少馬無敬讓，驅蹋於老者。
此子亦如是，無有愛敬心，
棄我使行乞，不如杖愛我。
我今捉此杖，御狗及羊馬，
行則佐我力，闇夜為我伴。
指水知深淺，若跌扶杖起，
蒙杖除多聞，是杖愛念我。
263
不必從他乞，得名為比丘。
雖具在家法，正修於梵行。
福果及惡報，俱斷無相著，
乾竭諸有結，是名比丘法。
264
吾以信為種，諸善為良田，
精進為調牛，智慧為轅𮝣，
慚愧為犁具，念為御耕者，
身口意調順，持戒為鞅子。
耕去煩惱穢，甘雨隨時降，
芸耨為善心，大獲善苗稼，
趣向安隱處，可以剋永安。
吾所耕如是，故得甘露果，
超昇離三界，不來入諸有。
265
梵天中梵天，在汝門中立。
都無有取著，亦無所養育，
遠離諸惡趣，結使塵不著。
遠離諸欲求，不染污世法，
如龍象善調，而無所惱觸。
勝念之比丘，心善得解脫，
如是應真者，今來受汝供。
汝應然意燈，淨心速施與。
266
今我哀愍汝，當為分別說，
所以有是稱，汝今善諦聽。
佛知過去世，未來世亦然，
現在普悉知，諸行壞滅相。
明達了諸法，應修者悉修，
應斷盡斷除，以是故名佛。
總相及別相，分別解了知，
一切悉知見，是故名為佛。
婆羅門當知，無量劫觀察，
諸行之苦惱，受生必終沒。
遠塵離垢習，拔毒箭煩惱，
得盡生死際，以是故名佛。
267
我非天龍阿修羅，緊那摩睺乾闥婆，
亦非夜叉及以人，我漏已盡斷煩惱。
我雖調馴如龍象，終不為他所制御，
不為他制斷疑故，斷愛解脫離諸趣。
一切盡知斷後生，如芬陀利善開敷，
處於水中得增長，終不為水之所著。
清淨香潔人所樂，八法不污如蓮華，
我亦如是生世間，同於世法不染著。
無量劫來常觀察，諸行所緣受苦惱，
諸受生者皆終沒，遠塵離垢斷眾習，
拔出毒箭斷煩惱，皆得盡於生死際。
268
種姓不是婆羅門，種姓不是旃陀羅，
淨業得作婆羅門，惡行得為旃陀羅。
今遇天中天，黑闇蒙惠光，
獲得樂中樂。具戒得三明，
於佛教法中，所作皆已訖。
本雖婆羅門，實是旃陀羅，
今日真實是，淨行婆羅門，
遠離於淤泥，淨自澡浴已，
過韋陀彼岸。
269
口意宜修善，不應作眾惡，
身不以小惡，加害於世間。
觀欲空無實，修於念覺意，
若自不樂苦，莫作損減業。
270
口意宜修善，不應作眾惡，
身不以小惡，加害於世間。
觀欲空無實，修於念覺意，
若自不樂苦，莫作損減業。
《別譯雜阿含經》
2024/11/15
落難的公鳳蝶：法蝶
天兔颱風在台南灣海面掙扎著要不要就地解散時，法蝶受傷了。或許是已經完成物色母蝶傳宗接代的本能任務而一時疏忽，牠被天敵攻擊後前肢斷裂、雙翅折損破塊而無法飛行，在地面緩緩爬跳。那當下，我心想，完了！若放任牠於諸鳥自由飛行築巢的羽族繁殖季節在廣場跛行，不消幾分鐘就會變成鳥腹亡屍。因此，我直接帶牠進僧寮避難，任牠休息。
經過幾小時的安全休養，牠適應了斷肢破翅，培養出傷兵的平衡感，開始具有相對快一些些的低空飛行能力，再加上天色已暗、眾鳥已歸巢並結束白天的獵食活動，我將活動力恢復至少五、六成的法蝶帶到鳥族很少活動的花樹上野放。一則有蜜可食，二則天敵少近，三則佛犬佛貓們對蝶族的興趣純屬美感上的娛樂追逐而非食慾上的獸性獵殺，反而佛犬佛貓頻繁走動可以擋掉鳥族的威脅。
療癒系青蛙休閒農場
「緣起性空」與「從體起用」本即一體兩面，大小乘圓融起來平等平等。所謂「生物多樣性的國際級生態環保危機」只要巧妙地轉化成現代人的生活需求運用就好了，把保育工作轉化成忙碌焦慮壓力大的現代人的休閒娛樂：
務農原本是工作，對不對？對經年累月關在高樓大廈門窗緊閉的冷氣房裏照人工電燈、吹人工冷氣、喝人工含糖飲料、久坐不動缺乏運動的上班族而言，農耕活動反而構成回歸大自然親近陽光、空氣、水的健康休閒娛樂。同一件事情，表面上是相同的法相，不一樣的人基於不一樣的心念付諸行動就有了完全不一樣的意義價值；這就是活用因緣法的巧妙之處。
舉實例而言，在水源溼度充足的青蛙棲地種植地瓜葉菜園就相當於保育農田系列的青蛙的生物多樣性！去除雜石、雜草並以地瓜葉植株取代的農地從蛙族的立場以觀就像是以整地工程整理拓荒以後改種整片森林：對體型小的青蛙而言，地瓜葉就像高大的樹木，遮陽避雨擋風又能隔離天敵、兼具視覺掩體與防身保壘的防護功能，菜園泥土鬆軟飽含水份又能加速移動速度，還大幅減少在跳躍過程中意外受傷的機率，所以，在整地種菜的過程中，眾幼蛙們會主動跳到我身邊停駐欣賞，就在距離我僅約三、四十公分以內的地方群聚，整群小青蛙用高度崇拜的眼神目不轉睛地專心看我整地、去石、種菜、壓土、定株，就像看一個「好心的巨人」幫蛙族造林以延續其種族命脈，小小的蛙臉上滿滿的感動。四隻小青蛙一起圍在身邊就坐觀賞種菜活動的場景蠻逗萌的，可惜手邊沒帶拍照神器。那種表情語感約莫是：「噢，師父，我們最喜歡你了！」
「療癒系青蛙休閒農場」的因緣理念與「貓咪咖啡廳」一樣，差異只在前者是人類飲食的生產端而後者是人類飲食的消費端；等於是把原本被定位成「職場活動」並結合動保價值理念的食物生產鏈整合休閒娛樂功能，把原本也被設定成「工作」的動保活動加上「娛樂」的高附加價值而提供人類更強大的動保誘因，讓人類樂於從事可以保護其他動物的永續生存的活動。
2024/11/11
佛典故事：食供養 Food Almsgiving
阿那律尊者生生世世大富大貴、衣食豐足乃宿世修來。
很久以前，波羅奈國發生饑荒，糧價飆漲。前世的阿那律尊者是一個賣草維生的老百姓。有一天清晨他出城拔草，一位辟支佛入城托缽，與他擦肩而過。等他擔草進城時，又剛好遇到托空缽出城的辟支佛。
「又遇到同一個居士了！」辟支佛心想：「早上他空手出城，現在他背著鮮草進城，應該跟我一樣沒用齋。我跟著他回家乞食，再一起用齋吧！」心裏這樣想，嘴上並沒說，只是默默尾隨其後。
等老百姓走進家門把草放下，回頭一看嚇了一跳。身後竟然有個辟支佛如影隨形地跟到自家門口！他不禁起心動念：「早上出城時就已經遇到他了。看這位辟支佛空缽而返，應該是沒有化緣到任何食物。我應該斷食，把我的食物拿來供養他。」老百姓心意已定，拿出食物就地一跪：「請道人慈悲應供！」
辟支佛非常共體時艱：「當下國內發生饑荒，糧價高漲，人民飢餓，理當分成兩份：一份供養、一份自食。這樣才如法！」
「聖者啊！我是在家白衣，我可以自己煮自己吃，隨時都有廚房、廚具可以使用，但是您沒有！請道人慈悲哀愍應供，保佑我們！」
「……」既然如此，辟支佛就滿他的願，悉數食畢。
因為宿世修過這樣稀有難得的供養聖僧功德，前世的阿那律尊者七次投生天界當天王，又七次投生人間當人王，無論投生何處都受到國王、長者、人民、群臣、百官的恭敬與奉事，也經常受四眾弟子供養，衣被、飲食、牀褥、臥具、疾病、營養品、醫藥、……一切無缺。在這一世初出生時，俗家地踊寶藏、出現大量金銀珍寶與難以估算的財物，依然能夠捨離家業而出家為僧。尊者前世生為老百姓時，在凡夫位上並不知道自己供養到辟支佛，已經召感非常大的福報；若是知道對方身證辟支佛而供養聖僧，發心廣大則福報不可限量！
原典出處：《中阿含經*佛說古來世時經》
2024/11/10
《雜阿含經》法語選錄（五十七）
251
汝悉捨諸慢，不應自貢高，
莫以慢自退，後悔無所及。
一切諸眾生，皆為慢所害，
為害墮地獄。是故我今者，
不應恃才辯，而生憍慢心。
若遠憍慢者，能捨諸障蓋，
淨心懷恭恪，獲得於三明，
謙卑如是者，名得念比丘。
憍陳如舍利，龍脇及自恣，
不樂及欲結，出離及憍慢。
252
我昔如荒醉，經歷諸城邑，
遊行得值佛，即蒙大福利。
瞿曇大悲愍，為我說正法，
我聞正法已，即得清淨信。
思惟出家者，世間大導師，
導化無不普，男女及長幼，
中年及老病，佛曰是親友，
能示善方所，眾生無明盲，
將導示其門。云何名為門？
所謂四真諦，從因則生苦，
從苦得出家，見於八正道，
拔出諸眾生，安隱趣涅槃。
我修不放逸，林野空寂處，
獲得於三明，作佛教已訖。
253
善說最為上，仙聖之所說，
愛語非麁語，是名為第二。
實語非妄語，是名為第三。
說法不非法，是名為第四。
是名演四句，四句之偈義。
諸有所說不惱己，亦不害他名善說。
常當愛語令他喜，亦不造作諸過惡。
從諸佛口有所說，必得安樂趣涅槃，
能斷諸苦讚善說，實語甘露最無上，
實語應語得大利，安立實說善丈夫。
254
我今歸命佛，愍於群生類，
最上第一尊，能拔出毒箭。
世有四種醫，能治四種病，
所謂療身疾，孾兒眼毒箭。
如來治眼病，過於彼世醫，
能以智慧錍，決無明眼膜。
如來治身患，過於彼世醫，
世醫所療者，唯能治四大。
如來善分別，六界十八界，
以此法能治，三毒身重病，
能治孾愚病，最勝無有上，
故我今敬禮，瞿曇之大師。
醫王名迦留，多施人湯藥，
復有一明醫，名為婆呼盧，
瞻毘及耆婆，如是醫王等，
皆能療眾病。是等四種師，
治者必得差，雖差病還發，
亦復不免死。如來無上醫，
所可療治者，拔毒盡苦際，
畢竟離生死，終更不受苦。
無量億那由，阿僧祇眾生，
佛治令盡苦，畢竟不還發。
我今白大眾，諸賢在會者，
甘露不死藥，咸當至心服。
諸人應受信，最上治目者，
療身拔毒箭，諸醫無與等，
是故宜至心，歸命瞿曇尊。
255
我今欲問佛，無量之解慧，
現在斷疑惑，於曠野城中，
比丘入涅槃，生來有福德，
守攝身口意，兼有大名聞，
尼瞿陀劫賓，佛為作是名，
佛為婆羅門，立如是名字。
256
諸大比丘等，必乾竭欲愛，
棄捨諸積聚，勇捍無怖畏。
知時知節量，不貪嗜五欲，
離一切垢穢，深心有𭶑慧。
有如斯事故，名為大比丘。
257
（略）
258
供養於父母，以空淨滿月，
敬順兄諸親，和上阿闍梨，
及餘尊長等，於彼不應慢，
宜當自謙下，都應悉恭敬。
若見憂惱者，應為除諸苦，
亦與其快樂，普皆應供養。
若斷貪欲瞋，并離愚癡者，
漏盡阿羅漢，正智得解脫。
於斯上人所，除慢不自高，
應當向歸依，合掌而敬禮。
259
恭敬俱福田，此三火應祀，
若勤心供養，獲得三種樂。
云何為三樂？施戒及修定，
三種之果報，人天涅槃樂。
若人於一切，善解於方法，
於祠祀時節，能養其眷屬，
供養應供者，能供養應供，
終竟必獲得，永離災患處。
於諸大祀中，祠祀火為上。
婆羅門書中，薩婆底為上。
一切國土中，人王最為上。
百川眾流中，海水最為上。
列宿麗于天，月光最為上。
一切眾明中，日光最為上。
十方世界中，佛為第一尊。
260
云何不善丈夫觀之如月？
不善丈夫如十六日月光，漸減圓滿，轉虧，乃至於盡損減不現。如佛法中不能信心受持禁戒，少所讀誦，若修少施，於其後時，懈怠不勤，漸失信心，毀犯禁戒，復不布施，親近惡友，不至僧坊諮受於法，不聽法故，身口意業造於不善，以造惡故，身壞命終，墮於惡道。是故當知惡丈夫者，猶如彼月漸漸損減，乃至滅盡。
云何善勝丈夫亦復如月？
譬如初月，光明熾然，漸漸增長，至十五日圓滿具足。如佛法中，能有信心修行禁戒，習於多聞，修於布施，却除邪見，修於正見，於佛法中，得純信心，堅持禁戒，善修多聞，能施不慳，具於正見，信心持戒，多聞惠施，以漸增長，是善丈夫身口意行，親近善友，具修諸善，身壞命終，得生天上。是故當知善丈夫者亦復如月。
譬如盛滿月，處於虛空中，
圓光甚暉曜，映蔽於諸星。
亦如具信人，戒聞捨貪嫉，
於諸嫉妬者，如月蔽眾星。
《別譯雜阿含經》
《雜阿含經》法語選錄（五十六）
241
於諸生死中，信為第二伴。
智慧如教授，能樂涅槃者，
斷諸結使縛，是則名比丘。
242
持戒善至老，信最為安住，
智慧人勝寶，福財賊不劫。
243
愛生于眾生，意馳於諸塵，
一切有命類，輪轉於生死，
恒受於諸苦，云何得解脫？
244
眾生從愛生，心意馳不停，
眾生處生死，苦為大怖畏。
245
愛能生眾生，意識馳諸塵，
眾生處生死，業為大怖畏。
246
欲名為非道，人命日夜逝，
女為梵行垢，亦惱害世間，
專修梵行者，潔淨勝彼水。
247
於諸世物中，四陰名最勝。
善於彼處處，皆得為最上。
四陰名一法，於世間自在。
248
偈以欲為初，字為偈分別，
偈依止於名，文章以為體。
249
以幢知王車，以烟知有火，
以主知有國，以夫別女人。
250
我今捨俗累，住於出家法，
無明欲所逐，將失本善心。
如牛食他苗，甘味無制者，
五欲亦如是，貪嗜無慚愧。
若不禁制者，必害善法苗，
譬如剎利子，具習諸伎藝，
設有善射術，具滿一千人，
如是剎利子，戰鬪力勝彼。
比丘念具足，如彼剎利子，
常持智慧力，斷滅於欲覺。
既除欲覺已，快樂常寂滅，
我親佛前聞，二種之親友，
趣向涅槃道，是我心所樂，
我修不放逸，處林住空寂。
我熟讚於心，是名立正法，
後必趣於死，若得涅槃時，
當知是惡心，云何能見我？
《別譯雜阿含經》
2024/11/08
不邪淫戒：邪淫的三位一體（根器、歷史、制度）
同時與兩個以上女人一起淫亂的男性邪淫需要，也就是現代人最痛苦的婚姻問題之一。
其實，說穿了就是中文圈的男眾只學一半、只學到古人三妻四妾夜夜輪睡荒淫，沒學到古人為什麼可以保持幾千年的雜交婚制度的真正主因：古人明許/默許眾妻妾或後宮女子之間同時建立女同性戀性關係，而且公開雙雙對對。也就是說，古代的丈夫有讓妻妾們一輩子過雙性戀生活（合法地劈腿女人）的實質權利，讓劈腿很多女人的男人與同時劈腿兩種性別的女人在雜交婚制裏找到一種「大家都一樣雜交」的平衡。但是，現代人沒有古人那種「要雜交就大家公平地雜交」的心理認知；現代的丈夫是自己公開找小三卻不允許老婆也公開劈小三、萬一妻子劈小三的話通常丈夫就對外表態崩潰。
我們自幼就陪家裏的女性長輩閱讀大量熟女雜誌、婦女雜誌（那種專門教家庭、育兒、戀愛心理、化妝、穿衣、髮型、…… 的女性刊物），上頭常會有白話歷史故事，多的是皇帝輪寵等太久等不到也學皇帝背後劈腿男男女女的古代后妃；而且中國帝室多為私生活很複雜的雙性戀，表面上皇子都是皇帝的兒子，但其實不一定。
有跟小三通姦的性需求的人口太多了，要不要修法？直接針對不雜交無法度日的根器修個特殊的三人婚姻關係/開放婚姻關係，讓同意三人行的去結特殊的三人行婚姻（學中國古人，男的坐擁妻妾可以合法雜交，妻妾之間也一樣建立性關係），把源自教會的一夫一妻制度保留給真的可以滿足於一對一關係的人就好了，不要都不區隔、只有一種婚姻制度，讓喜歡一對一相守的人嫁到喜歡多重雜交的人一生痛苦。
世界上能夠一輩子奉行單偶婚的專情人口不多；有，也有愛得你死我活如膠似漆纏綿悱惻幸福一生的個案，但人口比例遠低於現代民法婚姻制度的期待值。東方社會的高離婚率、高再婚率、高通姦率、高分手率都是單偶婚制度太理想化的事實證據。事實證明多數人口是邪淫根器，一對一正淫婚制的性道德高標是普通人所做不到的理想，也是一般人百劫千生遇不到的真愛。正淫是宗教理想、道德理想，但是用法律制度強迫眾生活出宗教理想、道德理想會造成現實上的大量失婚悲劇。
問佛教界就知道了。台灣有很多尼師是被丈夫通姦氣到離婚出家，恩愛幸福還出得了家的比例很低。
兩性價值觀迥異，絕大多數女性出嫁時都懷抱專情忠誠一生一世的期待，但男性人口懷抱相同的自我期許、愛情道德的比例低到不像話的地步（生理結構上的差別並非理由。學過生物學都知道，女性從生物學的立場以觀動物本能與男性差異不大，女性會極度克制淫欲是基於國家社會對人際倫理與生殖人口的社會控制而廣泛實施後天社會教育訓練的人為成果。男性邪淫成風不是天生生理結構問題，而是後天社會教育訓練標準遠比女性寬鬆才造成放縱淫欲的結果）。
婚姻制度應該要考慮社會公平正義價值：讓正淫的根器與正淫的根器選擇「現代的純交制單偶婚」，讓邪淫的根器與邪淫的根器選擇「老舊的雜交制後宮婚」，不要讓那麼多懷抱夢幻愛情期待的正淫根器女人下嫁給三心二意的邪淫根器男人以後再為了通姦事件身心破碎。正淫根器跟邪淫根器綁進單偶婚制裏對正淫根器並不公平，屬於道德、法律的雙重不正義。
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