2013年11月29日 星期五

宗教詮釋與世代代溝:宗教世俗化(六)

談點宗教界的代溝問題,也一樣反應在成家不成家的老生代舊式思想上。只要問問佛弟子,或多或少都聽過台灣民間不成文的流傳講法:「女眾不出家就出嫁。」這句話不是佛陀講的,不是諸大菩薩講的,更不是阿羅漢諸尊聖眾講的,而是有深刻香火愛欲執念的眾生自己講來互逼結婚用的。若追問理由,有高比例的在家眾會回答:「在台灣,不結婚又在家會被別人當成不正常啊!」

這句話從出家前聽到出家後,前後跨約二十年。二十年已經夠一個台灣嬰兒長大成年了,民間的舊式單身歧視觀念並沒有太大的變化,連在將梵行清淨列入基本宗教修持的佛教徒間知見變化也不甚明顯。單身歧視沒有解決少子化問題,沒有提昇家庭生活品質,更沒有擔保配偶百分之百幸福美滿,相反的,只是勉強湊出大量怨偶又惡化外遇率與離婚率的雙高慘局。

台灣社會的確存在不小的世代代溝問題。反應在宗教界就是宗教詮釋追不上時代需要、新生代信眾及神職人員量減而形成人事斷層的局面,這是公認的、公開的現象與弘化問題,有很多高僧大德都明明白白開示說明法脈斷層的嚴重性。

此時此刻,我們需要的是老生代的遠見與包容、中生代的凝聚與溝通、新生代的理性思考與作主判斷。該調整就要調整。隨順因緣,適度調整,才能在老生代與中生代不可避免的往生去世後,藉由運作順暢的世代交棒讓佛法法脈在新生代四眾弟子身上留下來。

感恩的傳統:從殘忍到文明

今年的感恩節與往年不同。過去為了人類感恩神明的謝神動機年年宰殺數以百萬計的火雞,今年全球各地的素食者、動保人士、環保人士、思想進步的神職人員及信徒主動發起一場場扭轉殺生傳統的「餵火雞感恩活動」──

火雞依然是感恩節主角,所不同的是牠們不再是僵硬死板、浮泛油光的殘缺屍體,而是自由自在地站立、走動、接受大人攝影留念及兒童餵食的動物友伴。當小朋友端著一盤又一盤豐富的蔬果鮮食餵食友善親人的火雞時,爸爸媽媽師長們歡喜地圍饒成一大圈、猛按相機快門。

這就是人類在宗教詮釋及文明發展上的進步。人們開始理性思考,以具體行動調整過時的不當傳統。若神明會為動物被殺害死亡而欣慰歡樂,則顯然是死亡之神而非生命之神。既然是喜歡眾生死亡的死亡之神,又怎麼可能保佑同樣身為地球動物界一份子的人類平安生存?以死祭答謝死亡之神怎麼有可能為人類自身謀得生命福佑呢?

面對傳統,我們的確應該本於理性思考,提起智慧心與慈悲心,因應時節因緣而調整──不該保留的宗教傳統就要揚棄。例如,宗教戰爭與宗教屠殺也曾經是古人的宗教傳統,卻也是廣造殺業、殘害生靈、奪眾生命的惡劣傳統,理當揚棄。

2013年11月26日 星期二

梵行的理由

讀大陸道場的佛學問答,發現有大量知見和台灣教授者不一樣。例如,當居士問及為何僧尼不能結婚時,寺方的官方版回應是:「……法師、和尚、尼姑的作用是自修佛法並教人修習佛法,等於教師的作用。不結婚,是因學有所專、責有所在,不將精神分散。如有家庭負擔,便難以專神致力於教務,道業難成。」

若在台灣,很多法師都將居士當成上根利智的修行人或潛在未來出家眾,通常很直截了當一語道破「愛欲乃輪迴生死根本」,開設諸如「楞嚴經」、「阿含經」、「三經一論」等佛學課程時也公開在課堂上對居士講述離欲正知見。難道大陸道場對大陸居士連直言這麼基本的佛教知見也不行嗎?

此外,除宗教教育之外的世俗教育界主力仍為居士老師及教授學者,有高比例成家結婚,並不會因為家庭責任沉重而影響其教學品質。換句話說,教育工作者結婚不結婚與其教育工作表現優劣不一定相關--小僧有很多老師都為人父母、為人子女,一生持家養家顧家,依然是優秀出色的教育工作者啊!

若要解釋給居士聽為何僧眾堅持梵行且不結婚的理由,直接依佛經講述就好,不用擔心直言欲愛過失會得罪居士--居士就是未來的僧寶、未來當成佛,居士通常很清楚欲愛色愛造成多少社會犯罪及家庭問題。建議直接給居士正確觀念知見及佛學常識,也不會將教育工作表現與結婚私事做不當聯想而波及大量在教育界服務的優秀老師群。

辯才無礙,所作成辦

敬禮無欺誑,敬禮解脫者,
敬禮離欲人,敬禮捨纏蓋,
敬禮心清淨,敬禮光明者,
敬禮真實語,敬禮無塵習,
敬禮住勝義,敬禮大眾主,
敬禮辯才天,令我詞無礙。
願我所求事,皆悉速成就;
無病常安隱,壽命得延長。
善解諸明呪,勤修菩提道;
廣饒益群生,求心願早遂。
我說真實語,我說無誑語;
天女妙辯才,令我得成就。
惟願天女來,令我語無滯;
速入身口內,聰明足辯才。
願令我舌根,當得如來辯;
由彼語威力,調伏諸眾生。
我所出語時,隨事皆成就;
聞者生恭敬,所作不唐捐。


《金光明最勝王經》

2013年11月23日 星期六

俗諦與信仰:宗教世俗化(五)

真正會影響人們信仰不信仰或信仰何宗的關鍵很少是基於出世主張或生死觀點,而是針對現實社會生活採取的入世立場。

她提及退出教會、改信佛教的理由時,誠實告白新生代的心聲:「……歐洲年輕人很少結婚,同居者遠比結婚者多。大家都有愛情對象,教會卻規定不許婚外性行為、不許離婚、不許避孕、不許墮胎、……這個不可以,那個也不可以,要叫我們日子怎麼過?連避孕也不行,連保險套都不准年輕人用!不管年輕人經濟壓力有多大,只會強迫年輕人生小孩,我寧可改宗。我們這一代很少人會固定上教堂了,教堂裏多半都是老人。」

他提及棄台灣佛教就本土天主教的理由時,一語道出知識份子的常態心聲:「……台灣學佛的人很多,這我知道。可是你們都是一言堂、都是山頭,有意見的永遠只有那幾個,絕大多數的人都沒有聲音,不敢講話。以前台灣早期的集權政治我已經受夠了,我不希望以後的人生繼續那樣過。一般老人家可以,可是我受不了那種環境……」

絕大多數人介意的不是來世的天堂、地獄、淨土、他方世界,而是當下、此時此刻此生此世在六根門頭能第一線感知納受的社會處境與生活態樣。當教義採取的俗諦立場與眾生心一致時就留得住信眾。當宗教詮釋與眾生期待不一致時,人們已經不會像中古世紀民智未開的人民一樣出於對神權統治、團體壓力、政教迫害的集體畏懼心理而勉強維持傳統信仰。當宗教詮釋與時代需求脫節時,現代人不會情願表裏不一地應付屈就,卻會直接選擇棄教改宗,或更直接了當地乾脆主張無神論。

在這樣的時代,普賢十大願王之「恒順眾生」是關鍵法門。隨順因緣、適眾生心、善巧接引,才有辦法廣開八萬四千法門,令眾生發歡喜心,出於自由意志且心甘情願地接受信仰,從事修行。


2013年11月22日 星期五

邪淫與真愛

「我只相信愛情,我不相信佛法!」她嘟著嘴說。

「妳真的相信愛情?」我不可置信,「妳每次跟人交往都故意走私劈腿(邪淫),妳哪有相信愛情?」

「我當然相信愛情!可是我只相信禁得起考驗的真愛。」她張大雙眼。

「真愛?什麼?」

「你知道,當年我媽跟好幾個男人外遇,我爸受不了終於自殺。」無父童年,荒唐母親,她的戀父情結起點,也是正淫知見提前崩盤的起點。「我媽常講男人跟女人只是互相利用罷了!」她任性地模仿母親玩世不恭的口吻,「真正的愛情就要禁得起對方背叛!就算對方背叛也照愛不誤才是真愛!」說完獨到的愛情哲學,她滿足地望向窗外的藍天。

「你的現任有通過妳的背叛考試嗎?」

「有啊!所以我們才有辦法交往十年。」

「喔!」

對方的確明白她的家庭背景特殊,完全「原諒」她特殊的外遇考驗原則。只不過,對方從來沒告訴她能夠忍受她的任性自私的真正理由。當她公開背叛時,對方同時也私下背叛;你邪淫我也邪淫,誰也沒有對不起誰,誰也沒有比誰更真誠。如此各邪各的、法界相應,當然可以身心平衡地一路交往下去。說好聽點是開放式交往,事實上就是無人認真當一回事。

難道時代扭曲至此,邪淫當真愛?

當背叛成為流行,離婚也會顯得時髦又普遍吧?

2013年11月21日 星期四

助念功效檢查?

甲每次參加助念回來都悶悶不樂。

甲滿臉哀愁地說:「在經典、古書裏都有講,像《淨土極信錄》也有收錄,人在臨終時,下一生受生何道是有跡可尋的。所謂:頂聖眼天生,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄脚板出。我每次助念後摸摸亡者,十之八九都是肚子或腳比較熱。哎,沒想到學佛念佛一輩子的道友,別說沒超昇淨土天界,反而還下三惡道比較多……」

乙很驚訝地反問:「你去參加助念還會動手摸亡者啊?」

甲一本正經地回答:「不摸怎麼知道助念有沒有功效?」

乙為確認再問:「往生後八小時助念完畢就馬上摸啊?」

甲理所當然:「不然為什麼大藏經裏要寫『頂聖眼天生,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄脚板出。』那種偈子?會寫那種偈子,意思當然就是助念的人動手摸亡者啊!不是嗎?」

乙不禁啞然失笑:「亡者神識未離、四大分散正苦,你動手去摸加倍亂其正念啊。就算對方本來會超昇天堂淨土,被你全身上下到處摸索檢查是冷是熱地打閒岔,當然會忘失正念啊!」

諸位法友,就算臨終助念也宜慎選成員,切忌找來「依文解義,三世佛冤」型的兩光助念人士。若助念完畢後還故意從頭到腳摸遍亡者全身以檢查是熱、是冷、上天堂或下地獄的話,就算亡者一心一意想超生極樂世界,也很難堅住正念、如願生西啊……


2013年11月20日 星期三

她的地獄 Her Hell

阿花向阿草泣訴,她被詛咒來生必下地獄──被那麼有修行、有德行、有威望的人親口祝願下地獄,她的人生肯定是完了。阿草看她如此絕望,便姑且傾聽她的煩惱,這才發現她的煩惱全是人事煩惱。她對假想敵一一指名道姓開罵,全是別人不對。

真相究竟如何?過了很久以後,阿草終於明白了。朋友至交一一私下找阿草懇談:「阿花跟我講,說你這個人是非很多!」「阿花說你這個不好、那個不好,有如此這般很多缺點!」「阿花會打電話給我,講說你都如何如何!」「阿花說──」「阿花說──」「我認識阿花啊,阿花說你──」「阿花遇到我,有提到你──」

阿草發現阿花的問題出在典型禍水式負面人格特質,也就是兩舌搬弄是非、製造人際失合的惡口相關口業習氣。阿花經年累月輪流向不同對象訴苦,同時藉訴苦的機會指名道姓地攻擊他人。罵遍天下人,獨獨不反省,製造出嚴重不和合又流言滿天飛的人際圈。

阿草為了一時發濫慈悲同情惡人,終於也成為對方的造口業假想敵之一,被加入長長一大串的是非謾罵名單之列。阿草不禁思惟:「原來大家都一樣可悲。整群人背後被阿花一一點名謾罵又個個互不相知。要是大眾肯對質、交流一番的話,就會發現只要認識阿花的人背地裏全被阿花罵光了。難怪阿花會被那麼有修行、有德行、有威望的人親口祝願下地獄──如此造口業,不下地獄也很難啊!」

女眾口業的確難修。廣造口過,破眾和合,乃標準的人間禍水。如此為禍人間,當然地獄有份。為人處世,是非紛擾。話切忌只聽一半、只聽片面之詞。詳審細思,女過如是:張口即是地獄門,徒增是非恩怨。世間女色哪有什麼好貪染的呢?

2013年11月19日 星期二

惡口人生:女性化霸凌(四十七)

年復一年,她以考試成績當藉口,痛打前妻的女兒。她從來不親自指導女學生讀書、寫作業、交功課,只是自誇她當年是從頂頂大名的中山女高畢業的高材生。

女學生很單純,被打很多年後才終於忍不住問後母的妹妹:「她……她以前讀哪間學校?」對方漫不經心地應著:「育達商職啊。」「育達商職?不是中山女高?」「不是,育達商職。」

身份是長輩也能故意對晚輩說謊。出於自卑心理,邊惡口辱罵邊撒謊。惡口習氣與不自覺的謊言背後藏著強烈的自卑感:自卑地躲在虛構的身份、學歷、職業、謊言後方謾罵,就像躲在漏洞百出的掩體後開槍的炮灰士兵一樣。表面上似乎攻擊火力強大,但是往往最容易中彈身亡。由於瞋心重,人際關係通常極差。人際關係受挫則痛哭自憐。哭完又每每忘記教訓,逢人開口便亂槍掃射似的隨興惡罵。在惡口與淚水的輪迴之間穿插大量失敗的人際關係,一輩子。

一般人通常以為瞋心重的人必定是直心直言、心直口快的人格特質;不盡然如此。粗細大小煩惱在不同人格特質有無量千變萬化的組合,惡口不一定直心,直心不一定惡口。從社會人生現實觀察,惡口習氣重的人當中,虛偽者比真誠者的比例高出許多,瞋恨心重又多惡口者經常同時具有習慣性說謊的人格特質。由於心太粗,除了情緒管理能力較弱以外,自我認知判斷方面容易失誤,很常出現言行充滿矛盾的情況。

假如有女眾人格特質是這樣,如何?良心建議是別戀愛結婚生育。萬一戀愛結婚生育,子女很容易經年累月從母親身上薰修到惡口習氣,長大後對母親開口就是一模一樣的壞口氣,尖酸刻薄,挑剔攻擊,充滿敵意。(不光女眾如此。早期被惡口父親教養大的女兒也有高比例學到惡口習氣。童年被罵太多年,八識田種子薰修太深,瞋心一現前往往出嘴也惡口,用詞語氣都與當年的父親很像)

在小姐時代惡口待人可能還無知無覺,等到身為母親卻鎮日被親生子女惡口相向則十分悲哀,口氣、用詞、腔調、惡意全都與當年的自己一模一樣。對外人一生惡口相向或許無感,等到晚年從親生子女口裏天天反薰自己親自傳染的惡言惡語時就非常有感。外人或許修修忍辱就算了,但是自家親生子女惡口相向的現世報卻通常會糾纏一生,至死方休。

女眾口業的確難修,而且惡口相關苦報往往會直接示現在極度失敗的婚姻家庭人際關係上──等苦到不能再苦,苦到極點,苦到發現惡口一輩子解決不了任何人生現實問題時,學佛的因緣就成熟了。

2013年11月18日 星期一

文化距離

偶讀數篇大陸知識份子寫的文章,洋洋灑灑上萬字,引經據典又旁徵博引地考證某些帝制時代的陳年舊事。提起比丘尼,大陸作者還特地加註「比丘尼(女巫)」。

若說文革殺死了什麼,除了大屠殺人命之外,也殺死民族文化心靈。有時美國人或歐洲人反而顯得比大陸人還了解中華文化,尤其在文化認知、文化溝通、文化語言方面。佛教在大陸弘傳這麼久,大陸知識份子寫文章稱呼比丘尼為女巫(witch),相反的,歐美人士絕大多數尊稱比丘尼為法師(master or shifu)。

文化斷層不只發生在文革後創傷無從復原的大陸,也發生在經歷白色恐怖洗禮的台灣。當歐美人士很容易將對神父、修女、牧師、女牧師的神職稱謂習慣移用到佛教僧眾身上時,台灣民間則有高比例的人口會脫口而出叫「先生」或「小姐」,有時會當場說明理由是因為他或她的信仰因素(若尊稱佛教法師會違背其宗派的修養或修持)。奇特的是,台灣本土的基督教徒的相關說法或宗教觀念經常與美國當地一輩子在教會薰修長大的基督徒落差很大。

漢傳佛教本來是華人圈的古老文化傳承,演變到現代反而形成歐美民間似乎比台海兩岸民間更具足佛教基本生活常識的局面。許多已圓寂的高僧大德預言佛法日後會在歐美大興、在中土衰微,從當下日常點點滴滴觀察下來,法運也的確向他洲異國位移發展。

文化距離才是距離。

心的距離更是距離中的距離……



2013年11月16日 星期六

從宗教版圖看民主原則

每當有公共議題現前時,台灣很常提出的老生常談就是「少數服從多數,多數尊重少數」的民主表決原則。不過,該世俗民主教育的黃金定律有其時空背景──它誕生在人類社會追求一元化並壓抑多元化發展的年代,以當下多元包容共存已漸成主流的現代化全球趨勢而言,在很多領域都不見得適用。

以迄至二零一三年為止的全球宗教版圖為例。基督徒(含天主教、新教、東正教等)占33.35%,伊斯蘭教徒占22.43%,印度教徒占13.78%,佛教徒占7.13%,錫克教徒占0.36%,猶太教徒占0.21%,巴哈伊教0.11%,其他宗教信徒總共占11.17%,完全無宗教信仰者占9.42%,無神論者占2.04%。

假如把「少數服從多數,多數尊重少數」的民主原則硬套到宗教界,會形成相當荒謬的結果──若全球服從表面上比例最高的基督徒而硬性推動全球改宗,會演變成高達66.65%的多數人口服從33.35%的少數人口的不合理結果。若要求所有非基督徒的其他信徒改信基督教,會成為55.19%的多數異教徒屈就只占33.35%的少數人口的不合理結果。若逼迫完全無宗教信仰者及無神論者成為某教信徒,也可能演變成高達11.46%的多數人口服從總數未達10%的某教徒的不合理結果。

在宗教多元並存的領域,只追求古典式單一化支配或一元化信仰又亂套上述粗淺的「民主原則」反而完全違背宗教自由的民主憲政原則。不只在宗教界,在很多其他社會領域也如此,排斥多元包容又過度僵化地追求一元化會造成反民主的反效果,將不夠有代表性的少數派打造成強勢多數派的形象,進而獲得不應有的社會支配權及大量社會資源。

「少數服從多數,多數尊重少數」的古典教條原則有相當高的實務局限性。它在只追求單一化、一元化、規格化的個別決策因緣下或許可以採用,但是套用在以多元共存為主流現象的人生現實中卻反而經常造成反民主的結果,甚至形成「多數服從少數,少數掌控多數」的不合理權力關係。少數或多數的意涵可以透過詮釋變動,也很容易人工操作。

古人留下的很多慣性思考都有其時節因緣限制,標語化或教條化的粗略講法通常都不夠精確、精準、務實,真正套用在個案決策中時很容易產生大問題。或許,生活在宗教及其他領域都朝向多元包容並存理念發展的現代時空的我們也應該重建出能夠適用於多元價值和平共存系統中的現代民主運作規則吧?

淫業,殺業:雙焦

不該吵成宗教議題的吵成宗教議題,異國某些偏激教派的在家信眾(以過異性戀淫欲生活為主)便上網開罵:「佛教支持同性戀!」諸如此類的宗教謾罵嚴重失焦。嚴格說來,也是雙焦,沒有交集。一方重點在淫業,另一方重點在殺業。

在家眾,尤其是本身未斷淫欲生活的在家眾,為了守護自己本身的性價值、性嗜好、性活動,基於異性戀本位主義而聚眾攻擊同性戀族群是很常見的事情,全球皆如此,台灣也一樣,都以歧視壓迫異己為常態。

不歧視同志族群,接納同志族群,真誠包容並接納同志族群的人,不論是否出家或有無信仰或信仰何宗何派,立意都不在於淫欲本位思考,而在於反歧視、反壓迫、與反殺業。

反歧視者,同樣是淫欲,一樣是造淫業,世間有誰的淫欲比別人的淫欲高貴?反壓迫者,一樣不是聖人,一樣無法離欲,為何基於淫欲本位鄙視某些人類為次等公民?反殺業更是重點中的重點:弱勢族群在人權保障上被惡意排擠及長期打壓,在家庭、學校、職場、社會上容易遭受言行暴力及霸凌攻擊,就算有幸沒被他人因歧視殺害而往生,在長期身心飽受折磨、不公平社會待遇、及多重歧視壓力下著手自殺者比例高得驚人。該類「歧視型自殺」又以同志兒少等年輕世代為高危險群──小孩子不像大人磨大半輩子已經磨出忍耐負面言行的忍耐度又懂得自我調適,很容易為了無法忍受惡質歧視文化所造成的種種心理壓力或現實不當待遇而著手自殺。

人類不值得為了守護一點點自己的淫習淫根淫欲而逼迫弱勢人口死亡,不論是死在自殺或他殺。成人更沒有理由為堅執成人本身的淫欲立場而逼死大量同志兒少。有必要為情欲習染執著、為一點點個人的性偏好或性立場而逼死別人(尤其是兒童或青少年)嗎?淫欲這件與畜牲道習染一模一樣的動物本能有偉大到能合理化同性戀歧視所衍生的各類殺業或霸凌事件嗎?

不歧視且真誠接納同志族群者有個基本好處,不用擔心全球各國哪個同性戀者被殺害霸凌或被歧視到自殺身亡的殺業是自己的共業責任──不參與、不附合、不宣傳、不鼓勵、不支持歧視共業,不盲從主流歧視文化,則主流歧視共業衍生的所有大小殺業或加害共業就沒份。

至於萬分堅持歧視立場又在生活中宣傳歧視觀點者,只要全球有任何一個同性戀者因為歧視、霸凌、恐同式謀殺等惡質文化共業因緣而受害、受傷、或死亡(含他殺及自殺),就要擔殺業或惡緣方面的共業。既然力挺歧視文化,就要為全球所有因歧視而死亡或受害的同志群族的遇難事件個案負責,承擔共業。

有淫欲情愛就有相對的敵意憎恨,世間法是相對的。淫業本來就不是好事,有淫欲則助長其他煩惱無明,眾生很容易為淫欲增長仇恨,此為顯例。異性戀對同性戀的仇恨敵意歧視本來就證明情愛淫欲是一件長養憎恨無明的大壞事,淫欲即惡法──同時長養眾生淫業及殺業、讓眾生為淫欲習染互相攻擊排斥的世俗情欲文化的確是欲界首席大惡法!

2013年11月15日 星期五

小姐,袋子借我看一下!

年輕的男店員一個人顧店,要求法師要開僧袋給他看。他的說法是:「小姐,不好意思,我看你剛才手上有拿東西,你袋子借我看一下!」看看他的年紀簡直夠當我兒子,僧袋開給他看之餘,提醒他:「跟公司建議在門口裝一台條碼機吧!還好這裏是台灣,不開放使用槍枝。要是在美國,你一個人顧店又開口要求客人亮袋子,對方若心裏不高興的話,當場就是一槍。」

他聽完露出一臉稚氣的笑容。果然是一個連「法師」兩個字也不會叫,誤會顧客也不會道歉的小孩子。台灣的宗教教育差自不在話下,一般人至少有五六成以上會叫女眾法師為「小姐」,聽也聽到麻木習慣了。在對神職人員的日常稱謂常識方面,台灣民間甚至不如信仰基督教為主的美國人。稱謂失禮且欠缺生活常識其一,無證無據又懷疑客人是其二,店面無正式防盜設施是其三。這種俗諦處理方式很容易得罪人,要流失客源更容易。畢竟台灣大街小巷到處都是超商,有必要屈就一間雇用如此失禮的店員的商家嗎?

台灣的商業競爭力的確不佳,從第一線客服水平就看得出來。不過,人際互動的藝術是長期透過家庭、學校、社會漸次薰修養成的,人才雖是大問題,卻也是找不到下手處的複雜問題啊!

2013年11月14日 星期四

魔鬼論免疫學

「台灣這片土地有鬼。」

「有鬼?」

「你不知道嗎?」

「不知道。」

「台灣有大人教小孩說,出家人都是魔鬼。」

「哎,那是以前啦……」

「你看我有沒有哪裏像鬼?」

「哈哈,師父,以前的人比較落伍啦!」

凡夫通常敢歧視卻沒膽識。個人為一已觀念、習染、立場、家庭養成、教育訓練、文化背景、宗派信仰等複雜因素而穩站某些歧視位置時,敢直下承擔妄知妄見且直言:「對!我就是歧視!這是我的歧視言論,我有發表歧視言論的言論自由!」的凡夫很稀有,會將個人歧視立場百分之百推託到宗教傳統或神鬼眾生身上的卻隨處可見。

台灣早期在民間部分主張一神信仰的教派中,有少數立場特別偏激不包容的神職人員會直接在教會教兒童這樣的觀念:「出家人是魔鬼。」兒童很單純,對鬼神世界很容易有強大心理反應,在教會聽大人透過佈道再三宣講這類觀念之後,私底下常常忍不住趁上學的機會找同學討論。台灣部分堅執欲界習染的老生代公開灌輸給新生代的性偏見如是:「有性行為、過性生活就是正常人,沒性行為、不過性生活就是魔鬼。」

台灣的成人若心生偏見時,通常不會公開客觀地研討大眾心理學或面對群眾心理上的集體恐懼、疑惑、敵意、排斥、憤怒、歧視,更不會公開檢討種種文化攻擊行為(文化霸凌及團體壓力),而是化約成魔鬼論彼此惡口攻擊,把某些活生生的人類妖魔化。

自從童年聽慣台灣民間(嚴格來說,源自立場偏頗且極不包容的部分宗教派別)建構宣傳的「出家魔鬼論」後,從此一生對於各類大小魔鬼論免疫。日後無論從台灣中老生代身上聽到「同性戀是妖怪」或「外國人都很性氾濫」或「美帝日帝都是帝國主義,中華民族的歷代皇朝是偉大的世界強國」或「原住民都很落後且長相不理想」等負面語言或妖魔化異己的瞋恨言論時就完全免疫,不會輕易被中老生代的「文化歧視慢性病」所感染。

畢竟,僧袍上身在台灣某些教會中是可以公開於講道過程對信眾(含兒少等未成年人在內)直接公批為「魔鬼」的非人存在呢!連僧眾都能被妖魔化成魔鬼了,台灣中老生代還有什麼歧視言論說不出口?

見賢思齊,見不賢內自省。中老生代的歧視惡口是時代共業使然,台灣新生代可千萬別再不假思索地胡亂模仿──若再亂學中老生代的落伍言行下去,台灣要何時才能走出「第三世界」的蠻荒邊緣身份?

惡口解決不了問題又擴大問題。面對公共議題及社會方向,台灣新生代的希望在於理性思辯、與全球潮流接軌,絕非根植於文化歧視共業且嚴缺時代反省力的集體妖魔化。

2013年11月12日 星期二

法無定法:走在時代交叉口

(僅以此文回覆某位匿名留言者「……畜牲不如」云云的短文回應。以我們人類的性史而言,古人有不少性道德尺度本來就與動物道一模一樣。不但一模一樣,古人還理直氣壯地視為天經地義、道法自然。人類自古以雜交為貴,以雜交性活動為常態。我們是雜交者的後代,雜交者的子孫,雜交者的基因全留在我們現代人的基因裏。面對現實,善觀因緣,發心修行,就不用為大時代的文化共業演變而自我衝突、自尋煩惱。若大德對世間紛紛擾擾的各類性觀念心生煩惱,不妨一生修梵行且完全戒掉淫欲。戒淫斷淫則永脫世俗性觀念之爭,是最根本的解決之道)

身為孩子,對成人的言教、身教通常非常敏銳──兒少會超越引經據典的檯面說詞,直視成人的行為本身。活在台灣,當一個台灣小朋友,中老生代給我的身教是這樣的:「有財有勢的大戶人家妻妾成群、家財萬貫哪……不得了,遺產好多!」成人邊說邊滿臉欣羨仰慕,會賺大錢的就是神。有辦法同時享用好幾個不同的女人的男人是神。有辦法擺平那麼多女人一起乖乖替他生孩子的男人是神。

我在台灣中老生代對於妻妾成群大家族的肯定、嫉妒、羨慕、歌頌、崇拜、……中長大。遠在大陸的老家本來就是代代實施納妾行為的三妻四妾家族,沒有家人質疑過一夫多妻制的性道德尺度或成家合法性。以台灣民間嚴重欠缺現代法律常識的狀況而言,更沒有哪個大人會「發現」或「抗議」那類家族跟中華民國法律明文規定的婚姻定義似乎非常不一樣。台灣中老生代的言教及身教傳遞給我的訊息當相明確:「我們台灣人可以雜交。台灣人不但可以公然雜交,一般無權無勢的小老百姓還很羨慕成功者有辦法雜交。」

中老生代有資格開口責備任何從事婚前性生活、同居生活、轟趴聚會、上網援交、或三天兩頭換男女朋友性伴侶的台灣新生代的性活動嗎?生活在這片土地,這片中老生代絕大多數公開或私心崇拜欣羨權貴雜交人生的土地,我明白新生代是在什麼樣的成人言教、身教耳濡目染下長大的:「一男多女雜交是中國人(或華人)高尚的傳統,成功的象徵,名利雙收後正常又正當的居家性活動。」

台灣長輩們親自誇耀且崇拜雜交家庭給小孩子看,小孩子日後性活動不保守一點也不奇怪。連公開雜交、一生雜交、混居雜交、雜交生育都可以,還有什麼不可以?台灣幾世紀力挺雜交家庭,代代教壞囝仔大小,成人根本沒有資格責怪新生代性道德偏差。中老生代片面指責新生代性解放、性氾濫、或性觀念不傳統是不公平的。以華人圈千古公開認可男女雜交關係,進而公開建立數千年「一夫多妻家族」的雜交文化傳統的人生現實而言,新生代的性道德問題根本不是出在「不傳統」;相反的,是出在新生代完全沒有現代化反省力,過度盲從華人圈千古代代相承的古老雜交傳統。

中老生代對雜交家庭的崇拜本來就根源自人類歷史傳統。畢竟,以正統性學研究及歷史考證而言,雜交本來就是母系社會及父系社會的正統性文化傳承。以異性戀文化而言,一女多男或一男多女式的雜交行為本來就是古人的性活動傳統,忠誠與忠貞反而是人類文明晚期發動宗教革命、性革命、婚姻革命、家庭革命、法制改革後才慢慢建立的新觀念。客觀依史料而言,雜交是性傳統,忠貞才是性革命。雜交是千萬年以上的老傳統,忠貞只是短短幾百年的後起革命。

異性戀文化千古以降雜交起家,以雜交為傳統。就像在動物界(畜牲道)稱王者會獨占該物種的所有異性成員一樣,在人類文明史上,稱帝為王者的確就跟畜牲王一樣會霸占、強占、獨占大量異性動物與自己從事雜交行為。人間帝王權貴的性道德跟動物界的猴王、象王、鳥王等等本來就沒什麼兩樣。古人的性文化並不以模仿動物道雜交為恥,相反的,古人以為人類模仿動物道過性生活(尤其是異性雜交生活)是「自然」而「正常」的行為。在古人心目中,帝王性生活比照畜牲道的動物王而從事一雄多雌異性雜交活動並沒有什麼不對。

世俗是那樣,出世則理將俗反。近代高僧大德開示提及戒律時,通常會直指這類一夫多妻家族大小問題很多,是在「造惡業」。大半輩子聽遍民間各式各樣支持、肯定、崇拜雜交人生的言論又看遍滿臉崇拜雜交家族功名顯貴的媚俗表情,這才終於發現佛教界有稀有難得乾淨正派的聲音。台灣至少還有良知未泯的僧眾敢明白告訴後輩「那是邪淫造惡業」。

就教史論教史,佛教界漸漸會公開將一夫多妻行為列為邪淫的一種也是民國後、民主化、法制化、現代化、國民教育普及化以後的事情。在明清以前的漫長帝制時代,中國佛教界並不將一夫多妻行為定位成邪淫。相反的,在古代性文化共業下,華人圈視一夫多妻行為屬於正淫的一種,帝制時期的華人並不以為一男多女雜交共居算破不邪淫戒。一夫多妻是雜交性行為,但是,透過社會化機制操作及人為認可(簡而言之,時代共業),在古人心目中也曾經是持續好幾千年的正淫。是邪是正畢竟是人類對境起心動念去造作、分別才定義出來的。

同樣一種性行為經歷從「正淫」到「邪淫」的性道德定義流變,我們也不難理解性文化共業或戒律詮釋的確經常會隨時代、時節因緣而異。人心轉業就轉。民意一轉宗教定義就會改變,連戒律詮釋也會隨時節因緣改變。不論如何,走在時代交叉口的我們要一起和合共處,建立共識,找出圓融共處的平衡點。


2013年11月11日 星期一

妻妾成群之島:家,太傷!

寫「妻妾成群之島:台灣早已多元成家」一文,筆者哀痛且沉重。

視現行民刑法規定如糞土,政商名流財大勢大則妻妾成群。不但建國百年以降在司法界全噤聲裝沒事兒,行政權與立法權也視若無覩──「依法行政」四個大字在民事婚姻關係的社會處理實務面早已成大笑話。

在社會性道德評價上,民間多視妻妾成群的男女混雜交媾關係比一男對一男、一女對一女的忠貞配偶之家更道德、更正當、更高尚,代表台灣民間的宗教戒律知見及倫理道德系統幾近崩盤。推崇雜交且輕賤忠貞的台灣社會的性價值觀扭曲程度自不在話下。

情、理、法三管齊下,教育界百年樹人教出來的竟是大量公然支持異性雜交家庭且公開攻擊同性忠誠配偶關係的人民。國民義務教育、宗教教育、民主教育、人權教育、法制教育、道德教育、社會教育集體當掉、通通不及格。台灣教育失敗,民間主流民意以為雜交比忠貞更高尚──男女雜交不以為恥為賤為非法,倒聚眾攻擊一對一忠誠的同志配偶。

成人這副德行,公然展現如此這般價值扭曲的性道德尺度,難怪台灣新生代看不到人生希望或國家社會願景,不是吸毒搞幫派就是網交辦轟趴。放眼成人多數背德至此,兒少到底要去哪裏找生活典範及樹立正確人生方向?


2013年11月10日 星期日

歧視現世報

人不學佛,不信因果。

凡夫無有三明六通,不知何時因圓果熟。


出生在一個代代虔信天主教的台灣政商名流世家,他自幼受洗也深信天主,一向未曾質疑嬰幼兒被成人強逼入教的宗教行為不正確。不像歐美新生代敢主張現代基本人權、積極退出教會、向當年趁自己沒有作主能力時強迫自己受洗的親族抗議,他是典型的台灣孝子,完全沒有反抗家族宗教傳統的意願。

不只家族宗教傳統無可抗拒,他對自己天生是個男同性戀者的事實也無可抗拒。

家族有頭有臉,在台灣社會公開反對同性戀。家族是異性戀家族,偏偏生下他這個天生同志、寶貝男孫。怎麼辦?只好騙。他的成長史就是謊言史,在外面交男朋友,再輪流帶不同的女生回家騙家長,一騙經年。

政商地位顯赫之家理直氣壯地在台灣社會為宗教為公理而公開反同志時,舉家受騙幾十年。家長不知道全家族最鄙賤輕視的男同志就出生在自己家裏,不但是個天生男同志,還是個熱愛聖經又仰慕高學歷帥氣神父的男同志。

歧視果真有歧視現世報啊,我看著他俊秀出眾的相貌,心底暗忖。台灣有太多公開歧視同性戀者的異性戀家長完全不曉得他(她)最看不起的、他(她)認為最不正常的、他(她)批評成最噁心的的同性戀者就出生在他(她)自家的異性戀雙人床。

妻妾成群之島:台灣早已多元成家

從南台灣到北台灣,接連數世紀以降,民間公開歌頌、崇拜、依賴、縱容打造大企業財團的眾多一夫多妻家族。眾妾出門會得到政商名流的長輩級尊稱,眾妾之子繼承家業會得到社會的高度接納與欣羨。

這些公開成立一夫多妻家族制的大家族,不論是從大陸時代就有納妾傳統也好,還是在台灣落腳兩三百年才發大財有資本納妾也好,向來沒有被拿聖經的基督徒群起圍攻質疑他們的家庭違背一夫一妻制的上帝級真理,也向來沒有被拿著佛經的佛教徒集體詰問他們的家庭破不邪淫戒,更沒有被台灣人指責成立一夫多妻制的家庭是公開藐視民法第九百七十二條且公然違犯刑法第二百三十七條、二百三十九條等規定。

這是一個接連數世紀、幾百年公開縱容一夫多妻成家的島國。民間面對一夫多妻的政商名流大家族時,不論妾是三四個或八九個,也不論妾所生之子女是三四個或十幾個或根本不可考,沒有人高舉「一夫一妻制」的法制道德口號要求他們要全體家族解散、實施分家分居分產或遺產收歸國庫。

換句話說,「一夫一妻制」的標語乃專門用來打壓歧視同志族群之用。只要是異性戀性行為,不論是一夫多妻、一男包養多情婦、一男長期與眾妓輪流從事性交易、……等非典多元模式都不會引起宗教團體的激烈反應。這是偽善且多重道德標準的:在堅決否定同志族群一對一忠貞的婚姻關係的同時,卻完全無視現行民刑法規定而對異性戀一夫多妻類的多元成家事實睜一隻眼、閉一隻眼地完全放水。

從台灣宗教團體對一夫多妻家族的態度、反應、默認以觀,同志族群真正的問題核心不在於顛覆或挑戰現行民法體系(一夫多妻制在台灣的興旺代表台灣民間視民法一夫一妻規範如糞土),而在於同志族群沒有養出任何一個以同志成員為結構主體的大政商集團金脈來加持保庇,所以沒有強大的金權背景可堪換取公然不遵守民法一夫一妻制的多元成家特權。

在台灣,只要夠有錢、夠有權,本來就可以不服從民法第九百七十二條規定。不但可以公開納妾、教養妾子,還能換得民間大量人民的崇拜讚美及政商名流爭相拉攏人脈的社會關係。台灣宗教界再保守也不敢招惹一夫多妻制大家族,一如古代宗教界曾經公開力挺君主帝王設立後宮一樣。

這是一個民間向來多元成家卻不敢公開立法認可多元成家的國家。

這是一個面對一夫多妻家族時歌功頌德、嫉妒欣羨,面對夫夫或妻妻一對一忠貞的同志家庭則以罪苦責、嚴厲攻擊,在性道德系統中充滿價值矛盾、多重標準、拜金主義、功利計算的國家。

台灣人,請問為什麼三妻四妾雜交式多元成家就可以,夫夫或妻妻一對一忠誠式多元成家就不可以呢?台灣人,你的性道德或宗教節操到底是怎麼了?台灣人,三四百年來,台灣社會「真的」有嚴格落實一夫一妻制嗎?

2013年11月8日 星期五

媚不媚態在職場:女性化霸凌(四十六)

依小乘佛法,要求女眾完全戒除八十四媚態是修行傳統上的金科玉律。但是,放在因為異性戀強勢文化而嚴重扭曲的性別文化當中,又放在充滿大量一生薰染世俗性別觀念的已戀已婚異性戀女性的現代職場中時,真正沒有媚態的女眾員工很容易被所有女性同仁集體惡整──

理由?因為她是女眾。

女眾又怎麼樣?誰不是女眾?

問題是她是女眾,偏偏像男眾。

像男眾?什麼意思?

她就是天生長相不女性化,又高又壯又帥啊……

在現代職場的殘酷現場,我眼睜睜看她因為「天生具有丈夫相」而被已婚已戀已生的年長女上司、女同事們有意無意地惡整。每天惡整。

因為業報身像男眾,大家將對男眾的體力勞動標準施加在她身上。但是,她每天累得半死、操得半死,其他女眾並不會像平常討好、招侍、或照顧男眾同事那樣比照辦理去討好、招侍、或照顧她──一般男眾只要偶爾做一點粗工就很容易得到女眾們大量好茶好食慰勞或無庸廢話說明的廚房清潔工作全面代勞之類的「媽寶級款待」,她通通沒有。她天天被女眾當男眾操,可是並沒有從她們身上得到她們一輩子習慣給予男眾的「異性優惠」。

沒有人體諒她有生理期。沒有人在乎她非常累或睡很少。沒有人同情在生理上她依然是不折不扣的年輕女生。她的丈夫相(或無媚態)帶給她極其可悲的職場待遇:被女性同仁天天當男眾操,卻不給她其他男眾同事特權享有的、異性戀女眾非常習慣對男眾付出的所有常態性言行優待。最後,她只好喃喃自言自語,輕聲地說:「我好累。我真的好累、好累……我好想睡……」

關於這點,也嘗試間接請教過其他同仁的心態,希望知道為何她們常常給予男眾特殊照顧,對她們口裏「很像男眾」的她卻完全是另一回事。無一例外,所有已戀已嫁已生的女眾們給的答案千篇一律大同小異:「本來就這樣啊!是女兒就要做家事,家裏男生不用做。當太太就要照顧丈夫跟兒子,男人只要負責上班或讀書就好了。不是這樣嗎?」

在社會性別歧視共業下的職場次文化裏處境最糟的就是像她那類型的員工:女性。單身。未婚。未生。職位是基層。外表像男眾。言行沒什麼異性戀女眾的女性化特質(八十四媚態很少──通常不交男朋友也不嫁丈夫,沒發展出異性戀女眾因為經歷婚姻生育、長期與男眾有欲染互動而養成的強烈女性化身心特色)。

欠缺媚態的下場就是要一邊被當男眾狠操又要一邊被當女眾使喚,粗工細工全包,每天操得半死也換不到半分異性戀女眾對異性戀男眾特有的溫柔招呼或勞動答謝。已戀已婚已生的女同事不是登地菩薩或阿羅漢。她們通常不會把很有丈夫相或很欠媚態的女同事當成男眾尊重或時時給予媽寶級款待,更不可能承認對方具足丈夫相代表比自己多修五百世或更有福報,只會經常把她當成男眾狠操粗工又同時當成女眾折磨細工,粗的要她做,細的也要她做,操到夠本。

活在充滿異性戀女眾的職場,尤其是以經年累月非常習慣侍奉丈夫兒子並且將家事操勞悉數推給媳婦或女兒的女同事為主力的職場,處理八十四媚態要有另類現代智慧──面對的既然是大量已經薰染一輩子性別偏見(或性別歧視)的女同事,本身明明可以沒有媚態卻故意留一些些媚態反而可以自保。

自保?

自保。起碼不會過勞死或被惡整到精神崩潰。在整群以結交男友為豪或以結婚生育為傲的女同事堆裏,沒有什麼人會把嚴缺媚態、有丈夫相、一輩子修梵行的單身女同事當成大修行人轉世再來而深心恭敬,通常只是加倍惡整與狠操。

沒有什麼媚態又沒有男朋友、丈夫、生育等性經驗足堪公然誇耀,既單身又修梵行的結果,其他一輩子跟男眾「很有經驗」的異性戀女同事們無時無刻會用異樣眼光來詮釋或審查她的尋常言行,連她只是跟其他單身女同事站在一起說幾句話都被約談:「妳們兩個不要站在一起!妳們站在一起好-奇-怪!」(講到五官扭曲,神情痛苦)

佛經當中明載,當阿羅漢比丘發心要到蠻荒之地弘化之前,佛陀會一一模擬當地人的特殊言行反應,檢查弟子合不合適、有沒有生命危險。要接眾就要具足方便,不入境隨俗不但度不到人,還容易被當成異類,甚至被打罵傷害、霸凌欺負。假如去一個大家都不穿衣服的野人島弘法又堅持穿文明外衣的話,很容易被在地人當成瘋子或異類而群起圍攻。不入境隨俗,弘法不成就之餘還被會當成異類排斥或霸凌。

在職場裏,當身邊的女眾都很媚態,媚態到需要鎮日談丈夫兒子時,表現出很有丈夫相、很沒媚態的樣子又拒絕融入「女性化大熔爐」是自尋死路。人在江湖就要善觀因緣。當身邊本來就是經常公開誇耀婚戀生育經驗、極度女性化的女同事時,代表自己身處在一個以展現媚態為主流的女性化環境(在世間大大小小不只區區八十四種的無量媚態裏,對男眾起淫欲心而主動積極與男眾戀愛、結婚、生育本來就是女性化媚態之極致,其媚態程度遠勝穿裙子踩高跟鞋輕聲細語這類日用表相小事)既然大家都很媚態,適度地配合大眾隨緣表現媚態,省得大小枝節反應層出不窮或是是非非無中生有──

會以本身嫁夫生子為豪又質疑女眾像男眾「不正常」的女同事本來就不是離欲阿羅漢或大菩薩乘願再來。女同事既然是凡女,當成凡女處理就好了,沒事千萬別現太多丈夫相。在重男輕女的性別歧視共業裏,女眾現丈夫相反而容易在職場當中量產是非麻煩,變成弱勢中的弱勢,被其他女眾無知無覺地長期集體霸凌、狠操折磨到底。

職場裏的性別歧視是在的。

性別歧視是人生現實,職場現實。

女眾也會歧視女眾;女性化的歧視不女性化的。

身在職場叢林,宜以大乘精神用小乘佛法。

  

2013年11月7日 星期四

Wonder Why?

One friendly straight gentleman asked, “Why would those gay people want to get married? Our society has already accepted gay people; they could live together for life, nobody’s against that!”

Well, monks and nuns won’t ask questions like “Why would those straight people want to get married? Our religious tradition has already accepted straight people, they could become fathers, sisters, monks or nuns, and nobody forces them into marriage!”

If monks or nuns dare to “force” straight people to give up their freedom of marriage, other cultivators will simply think their cultivation fails. A big failure. If one cultivator lacks the basic ability of understanding or sympathizing people’s different needs [or power of karma,] his/her cultivation fails.

Straight marriage is a legal social drug. Most people become addicted to heterosexual life so much that they couldn’t live without it and keep blaming each other for different sexual views, “Only me! That’s my drug, you can’t have it!”

Strange enough, most cultivators can understand people’s basic need of marriage and give warm blessings, but most straight people only support their own marriage according to their personal sexual taste. Cultivators don’t blame straight people for falling in love or living a legal marriage life, but straight people blame gay people for falling in love or living a legal marriage life…


2013年11月5日 星期二

疾病的發明

定義與範圍:無常變異

年輕時對心理學極有興趣。翻了些書,找了些資料,發現什麼被列為「疾病」不是千古不變的真理,有時會隨著時代、國家、民情、科技發展而修正。有些早期被認定是疾病者到了近代完全被推翻,不但不再構成疾病,反而受後代子孫嚴正指正老祖宗是基於社會文化偏見、社會歧視、社會控制目的、或集權統治需要等非純粹醫學理由才將人類部分身心現象歸納為疾病。

標準與評價:法無定法

學佛後更有意思的發現是在全球宗教文化系統當中唯一確立獨道見解將欲界淫欲習氣列入疾病之列的只有佛法。依佛法,淫欲成為眾生無明業力發動下的染污習氣,是眾生在尚未親證佛果之前一時示現的無明病──迷失真如自性,隨順無明習氣在生死輪迴過程中短暫發作的三毒疾病之一。只要無明大病一好,淫欲需要或淫念妄想馬上消失。

文化與傳播:國家機器

當世俗視具有淫習為正常、不具有淫欲為不正常,社會風氣傾向嘲笑或霸凌太清淨的人,甚至發明諸如「老處女」、「在室男」、「性冷感」、「性無能」等負面名詞來譏笑不行欲界淫染者,並且公開透過大小傳媒向社會大眾宣揚倡導淫欲時,只有佛教完全理將俗反,一語道破淫欲習氣是一種病:無明病。三毒病。欲界病。生死輪迴病。等成佛證果就完全好了。

市場與收入:醫療事業

半世紀以來,爭議最大的尚有精神醫學界不斷地「發明」各種全新的心理疾病病名,藥廠也不停地研發實驗性精神藥物,直接或間接鼓勵社會大眾多就醫多吃藥的事實。歐美健保體系還不穩定,精神治療或諮商是天價般的貴族消費,部分精神科藥物甚至因具有導致病患著手實施自殺行為的嚴重副作用而吃上官司,但是卻不斷推陳出新地公告世人又有新的精神疾病問世。

歐美民間不得不質疑醫學界或製藥界是否為了保持其高收入社經地位的私欲而「故意」將許多根本不算疾病的正常情緒反應或心念波動定義成疾病。歐美人民不禁嘲諷:「以前的人心情不好就心情不好,哭一哭,大吃一頓,或去看場電影、散個步就好了,我們現在連最基本的心情不好都被定義成疾病,要為區區心情不好集體花大把銀子就醫,讓名醫、大藥廠廠商、專打醫療官司的名律師、還有跟醫界關係匪淺的官員發橫財去買個人小島度假別塹跟私人飛機!」

小我與大我:文化共業

一般而言,只要身份是世俗人又非佛子,不論中西醫從醫學院學到的知見都是正面肯定淫欲、否定梵行持戒的世俗文化觀點──正常與不正常的界線常常不是基於嚴謹的科學論證而定,而是全賴背後巨大的社會文化共業在支撐。到底什麼是病什麼不是病的評判標準只有部分出於科學,還有一大部分出自社會文化價值系統的人文評價。

社會文化共業者,舉例而言,只要活在欲界,沒有一個社會不勸淫。國家以生育為理由,鼓勵不特定眾生一輩子放縱淫欲。單為區區一個實務上成功率很低的「生育」理由(假如大眾肯向天下父母進行民調訪問,請教各國夫妻一生行淫次數及真實出生的子女人數比例的話,就會明白何所指)而無比愚痴地養大各國國境內的性犯罪率的國家比比皆是。

人生與知識:唯證自知

當少數中醫師離譜到當面勸比丘尼還俗出嫁以治療生理痛時(其荒謬至極的偽醫學論點是出嫁的女眾因為過性生活會擴張陰道,只要通道開大就不會生理痛──該虛偽陳述與台灣現實人生完全背反。我們自幼就知道有大量已經生過不只一個孩子的中老年婦女照樣會生理痛,連被嬰兒的頭部撐大過產道的已婚婦女都照舊一路生理痛到更年期為止,嫁人過性生活跟治療生理痛之間哪有什麼治病因果關係?一點也不科學!),有為數更多的醫學界佛子反應在醫學界圈子內盛行外遇行為、通姦行為、包養行為,感嘆愛情道德淪喪,風氣很亂。

性關係很亂不僅是佛子醫師的共識,連沒學佛的醫師也承認那是事實。不只男醫師拿同仁間的緋聞風氣沒辦法,以女性為主力的護士也抱怨上班就像泡在集體花邊新聞。「問題是,天天共事,度不動同事有什麼辦法?就算從醫學院到醫院解剖大體一剖剖了十年、二十年、三十年,風流的還是照樣風流,完全沒辦法修不淨觀!」

分工與圓融:科際整合

或許人類的知識系統初初故意把文、理、醫、農、工、商、法、資等切西瓜似地過度切割原本就切錯了。科際不整合,替眾生量產人生問題之餘,也替不同職業廣開違背職業倫理的道德漏洞。不僅世俗知識該整合,連出世法與入世法也該用心整合,為大眾的光明人生開出大路。


2013年11月4日 星期一

念死:孤獨死與熱鬧死

日子好端端地過,男朋友沒必要變身為丈夫。她會突然中年出嫁並不是想要孩子或貪圖婚姻名份,而是因為日本等先進國家暴增的老人孤獨死新聞將她壞嚇了。

她的出嫁心理動機不在害怕生前無伴,而是恐懼臨終無伴。這場遲來的婚姻不是為了生,而是為了死。生前配偶可有可無,為預先安排死亡在場陪死人士才選擇一個固定配偶共住。

世上有人畏懼孤獨死,也有人排斥熱鬧死。

看遍一場又一場悲傷的灑淚崩潰與瞋怒的遺產爭執,或見識家族子孫三毒火力全開、圍屍鬥嘴的場面,也能讓人覺悟愛恨本是一體兩面、相生共存,成家不如獨身。

無益宿命論

女學生長期受家暴問題所苦,向法師請益。

「後母施虐經年又拿婚姻問題當藉口,怎麼辦?」

「妳過去世也當過別人的後母!」

台灣早期有白色恐怖歷史,造成長達半世紀的心靈扭曲,不但對文字獄及政治清算的集體心理恐懼深深感染佛教界,甚至造成大量表面上看似全用佛理名相,實則宣揚倡議宿命論的偽佛學論述。

當家暴家庭出現從事精神暴力或肢體暴力的家長時,早期的做法通常是片面指導被害人吞忍、無瞋、無怨、懺悔──也就是千錯萬錯都是被害人「過去生一定當過加害人角色,曾經從事過與加害人一模一樣的加害惡業,這輩子才會被對方報復」的錯,要求被害人要心甘情願承受此生此世加害人種種違法背德的行為。

家暴行為錯誤,沒有人敢指正、批判;家暴文化是惡質社會風氣,也沒有人敢糾正、扭轉。加害者起三毒造惡業平安無事,反而是被害者要為「天曉得哪輩子的過去生」懺悔、吞忍、持續受害下去。該等曲解三世因果的論調不僅骨子裏是違反正統佛法教義的宿命論,還間接鼓勵及肯認眾生互相尋仇報復的行為。

這類曲解佛法的佛教詮釋非常適用於白色恐怖時期的台灣:加害者無罪無罰,反倒是被害者要自責自慚自己過去生造下大惡業。起三毒無明的完全不必懺悔改過持戒修善,反而是被害的受害者要懺悔自責。這類知解不僅片面合理化加害犯行、完全替加害者脫罪(為過去世的恩怨報仇天經地義),逼被害者長期噤聲吞忍,強化失衡不對等的權力關係且長養社會犯罪風氣之餘,還讓社會加倍不公不義。

專制時代的異教徒統治者十分聰明地馴化了宗教界,刻意吹捧這類宣揚宿命吞忍論、有利當權者持續高壓剝削民間的知見來打壓民意,培養出大量吞忍一世的消音老生代。身為異教徒,不在乎是不是原汁原味的佛法。身為統治者,不在乎是不是正統佛教法脈。只要是有利專制政體運作的見解,可以假宗教之手愚民、使民、馴民就好了。

馴民者,教出大量只敢對被害者落井下石卻不敢指責或糾正加害者的人民。

佛教界留下的大量開示也同時是台灣政治史料,當中隨處可見白色恐怖時代的社會陰影。什麼樣的社會就會需要什麼樣的知見。在政治無比黑暗落後的年代,為保大量無辜百姓眾生免於一死(當年有太多敢言之士都被活活害死),高僧大德苦口婆心教導眾生慎口保命,什麼都別反應,別做也別說,有六根當做沒六根,心頭雪亮放自己心裏,生活要時時刻刻裝聾作啞──人間無可救藥,完全不值得積極轉變因緣法或以心轉境,只要心心念念求生他方淨土世界,把人生希望全部向後推延到往生後的未來世界就好了──在古印度時代曾經是社會變革主力的佛法,落在華人手裏反而變成專制打手,成為拖累社會文明進程的阻力。

幾千年前曾經讓印度社會文明大幅進步、積極有力的佛教落在華人手頭反而成為消極吞忍的宿命論。遲來的正義不是正義,要等人死才去得成的淨土也不是淨土。人生漫漫百年,當下若在因地上沒有能力打造人間淨土,很難說服大眾在果地上會有順利往生死後淨土的超能力。

2013年11月3日 星期日

癌症之後

病緣現前後,病人通常分兩種:

後悔或不後悔;懺悔或不懺悔。

長良性腫瘤的且不論(處理不好或過度輕忽也不無惡化變異成惡性腫瘤的可能性),已經受醫界確診長惡性腫瘤的病人的個人心理反應對人生結局要自負其責。

至死不悔型的病人,縱使到癌症末期依然無視醫囑,醫師要求忌口偏偏不肯忌口。有的背著醫師偷吃幾餐肉之後突然誘發大發作、送進加護病房後不治身亡。有的本來只有一項癌症,不但無法趁早殲滅癌細胞還造成長期四處移轉、擴散惡化成為兩、三種以上癌症及併發症共同折磨,在百般痛苦中辭世。有的已經鼻咽癌末期還大方點菸吸菸給大家看。

這類個案很常見,至死不悔。縱使重病纏身,為了堅執口腹之欲或菸習毒癮也不肯修正生活方式,執著到死方休。這類型的病人的人生觀通常傾向斷見:「人生只有一次,宗教全是胡說八道。既然不管如何都會死,菸照抽,肉照吃,酒照喝──什麼?你們不准我吃肉?不孝子!爛醫生!」

後悔型的病人,例如切除子宮、受盡化療折磨、長期在生死邊緣掙扎的她就是一例。她苦笑說年輕時不懂事,把福報花光了──家境不錯,工作薪資所得完全不用孝養父母,每賺必花,華衣美食、好酒好肉,一年到頭出國遊玩,玩遍幾十個不同國家,玩到中年突然檢查出癌症病變為止。

生死大關交戰數度後,她的人生價值觀完全變了。進出加護病房又從化療折磨中撿回一命,她決心修行。醫師怎麼交待,她就怎麼生活;告別過往山珍海味、遊戲人間的奢華人生,她清靜簡約度日,粗茶淡飯地發願終生茹素。

此後,她多活了很多年,平平安安地準備步入老年。不但從需要化療活到不需要化療,動刀清理畢的癌細胞也沒轉移,四大乖乖地沒再出難題把她逼近不堪回首的加護病房。只要她不講,寧靜的微笑,知足的神情,優雅的舉止,誰也看不出來她曾經是一個逼臨生死大關的癌末病人。

壽命是福報的一種,不離業力因果法則。福業消盡時,人就會死亡轉投生他處。知福惜福並不只限於資本主義金錢至上時代對人力物力的珍惜簡約,也包括了解生死真相,珍惜且善用生命。比起死後帶不走的金錢股票或家族遺產,命根才是金錢買不到的基本福報。


再見,暖暖包!

十一月的台灣,穿著夏服過日子剛好。縱使全身夏裝,用餐或行走都很容易流汗。看到暖暖包,思及這二十年因緣變化實在太大了。熱到十一月還在穿夏裝,暖暖包究竟能有多大的消費市場?

早期暖暖包是日本進口新潮貨,在為生理痛所苦的青少女族群或鎮日熬夜K書的學生族當中是超紅日用必備物品,對中老年人而言更是隨時胸口放一包的無言好友,宣稱能防範急性心臟病。秋冬二季一路用到早春,一年至少有七、八個月會用,使用人口多、時間長,曾經是全台暢銷商品。

一路暢銷長紅,業績上揚,直到千禧年為止。那年的台灣特別冷,寒流低溫破攝氏零下,整個冬天幾乎天天用暖暖包。那年之後一年比一年暖和,暖暖包終於從生活裏消失,再也沒有急迫需要。幾年不用,就將暖暖包這項商品給忘了。

全球暖化衝擊到的層面很廣泛,消費市場和產業結構改變勢必很大。天氣這項因緣變數牽動的變化幅度太大──不止暖暖包,冬被、冬衣、冬食、……一一輸給夏天過不完的酷熱市場。氣候因緣法變化太大,經濟不景氣又太久,這個時代不得不流行創業與改行。

「心能轉境,即同如來」這種以心轉境的作主功夫畢竟沒有多少世人成就,多數人仍是心隨境轉,隨業流轉。既然心力不敵業力,只有退而求其次修隨緣行,大幅調整及修正產業結構,適應當下全新的時節因緣。




2013年11月1日 星期五

Flowers and Shoes

Everyone agrees
He’s a super handsome president
Rare in Taiwan political parties
In global ugly-bald-gentlemen-political-club history

Even those haters or protesters
Couldn't help but wonder
How come a hot guy like him
A movie-star or rock-star type like him

Sometimes
Just occasionally
Only once in a while
Could be so stupid

Shoes aimed at his handsome face
Shoe-catchers hung around all over the place
Flying old shoes and new shoes
People’s shoe-money were seriously wasted

In the old Indian days
When people met a hot prince on the road
They tossed flowers or gifts at him
Women all went crazy

Long before presidency
When he was young
Young ladies gave him flowers
Pretty fresh flowers and crazy scream

Those fans days
Shoe-catcher-free days
Good old happy days
Buried deep in old memories