2014/06/09

勞動與福報:一個修行迷思


台灣早期是勞力密集社會,官民的人權、勞權觀念薄弱,也很少嚴格地深入經藏,因此,民國五十年以前出生的世代留下如此這般的宗教詮釋:「沒福報就是要多做事修福報。」「人只會病死,不會做死。」「生病就是沒福報,更要做。」「能做就是福。」

結果,民國八十年以後,社會上因過勞死往生的年輕人開始愈來愈多。民國九十年以後,在四十五歲以前就死於癌症的人口(含僧侶)也愈來愈多。事實證明過度操勞不保證獲得長壽的福報。

操病、操死的年輕人口(含僧侶)多了,以前迎合勞力剝削的宗教詮釋漸漸很少人敢講了,有些老生代也知道他們傳錯了,過勞死的確是事實。再去查,正統經藏查半天也查不到任何要求病人或年輕人要過度勞動以增福增壽的開示。換句話說,那種違背人權與勞權保障的宗教詮釋是因為民間的無知才流傳出來的。

有位年輕僧人死於癌症後,眾人評語竟然還半責備他生前拼命做事、明知色身有異樣又不肯休息、就醫、治療。生前活於過度勞動(修福就要一直做、一直操)的苦勞文化,往生後又被怪罪是亡者自己活該自找不會趕快看病休息……這是哪門子的宗教詮釋?

關於宗教詮釋,有三個方向要檢視:

一、三藏十二部中有無根據?
二、說者本人有無親身體悟、驗證?
三、社會現實或統計數據的分析成果是否相符?

閻羅三問


華人自古有很多與閻羅王有關的公案、故事,民間信仰比佛教多。在此提出三點思惟方向。

之一:正統唯識宗論述如何解釋閻羅王?如何詮釋有瀕死經驗者在生還後講述的地府閻羅問案經驗?

之二:閻羅公案內容、衣裝、言語、辦案流程為何?閻羅公案反應出古代中國何朝何代的司法模式?

之三:全球都有死亡現象,為何不同洲際、國家、文化區(非華人地區)的瀕死經驗者在生還後很少陳述類似華人地區千古流傳的地府閻羅問案經驗?

2014/06/08

佛典故事:鬼 Ghosts


我那天出差,一個人獨宿。房間空蕩蕩的,我的心也空蕩蕩的。睡到半夜,烏七八黑的,我被一陣噪音驚醒。睜眼一看,房間憑空多出一個死人。再仔細一看,背著死人的不成人形,準定是個鬼。活見鬼了,真要命!我才暗自叫苦,鬼又回頭隔空叫罵,邊飄邊鬥嘴。老天,遇鬼就遇鬼,一次還來一對!

「累死鬼了,重!」

「你還嫌重?死人是我的,你搶什麼搶?」

「我的!你別拉!」

「見鬼了你,是我的!」

「你放屁!屍體是我的!」

「你放手!你……人手最香,你別扯!」

「什麼我扯?你才扯!」

「喂,有沒有證人?」

「有啦!有個活人可以問,叫他作證!

「來來來,你過來。你講,死人是誰背來的?」

「快講啊!叫你講怎麼不講!」

我想我倒了十萬八千輩子大楣。這二個吃人鬼力大無窮,脾氣又壞,講實話也是死路一條,撒謊話也是死路一條;反正不論我怎麼講最後全是死路一條,還扯謊幹什麼?我看著兩對兇巴巴的鬼眼,再看看那具新鮮的、剛被宰殺的、血要乾不乾的人屍,慢慢吸口氣,大聲回答:「是他!是第一個鬼背進來的!」

「嘿嘿,看吧!是我的!」

「明明是你搶我的!」

「我背進來就是我的!」

「氣死我了!那個人胡說八道!給我拔!」(死人手被拔了)

「你拔手幹什麼?我補!」(我的手被拔了)

「你你你……我再拔!」(死人手又被拔了)

「你搞什麼鬼?我再補!」(我的手又被拔了)

「我拔!」(死人腳)

「我補!」(我的腳)

「我拔!」(死人腳)

「我補!」(我的腳)

「我吃!」

「偷吃?你犯規!我也要吃!」

「誰怕誰?吃就吃!」

「我吃!哼!」

「再拔,再吃!」

「再補,再吃!」

我呆坐在黑暗裏,眼睜睜看月光下兩個惡鬼大口大口吃掉我的身體。我親眼看自己被瓜分吃掉,就像看正常人啃雞翅鴨腳魚頭一樣。不知道看了多久,死人被吃個精光,這對鬼兄鬼弟打幾個飽嗝又飄走了。原來吵架不一定是感情差,我想。

吵架有時候是一種表演,尤其是在難兄難弟之間有共同利益可以瓜分的節骨眼上。光看他們吵,我的心就迷住了。他們吵得熱烈精采,我就完全忘記我一個小老百姓的生命權與健康權硬生生被侵害、剝削,原本好好一身娘生爹養的肉身,這下全被換上朽臭屍肉。

我還是我嗎?我有身體嗎?我沒有身體嗎?我活著沒錯。問題是,手、腳、頭、軀全換成陌生屍體,明明又是別人。可是,要是說沒有身體,不是我,偏偏又有個身體在。我想了一夜,百思不得其解,苦悶到極點,簡直快要發瘋。

「師父啊,早!」我說。

「居士早!」比丘說。

「師父,我有沒有身體?」我問。

「你是誰啊?」比丘問。

「我不知道我是誰。」我答。

「不知道?」比丘再問。

「我連我到底是不是人都不知道!是人?不是人?」我問。

「到底怎麼回事?」比丘問。

「昨天我出差投宿遇鬼,身體被鬼吃了!」我說。

「你既然已經明白無我的道理,很容易得度!你的身體從無始劫來就四大無我,不是今天才變成這樣!身體是四大假合,妄計為身而已。出家吧!」

「好,就出家吧!」

這就是我的入道因緣。遇鬼,撞邪,斷諸煩惱,證羅漢道!


原典出處:《眾經撰雜譬喻》

宗教世俗化(十二):後塔寺堅固期


塔寺堅固期的特色是多數信徒認建物不認宗教師。這也造成有積蓄、有不動產的在家眾群起經營宗教事業以營利的現象,進而補習班化。

補習班化是指由在家眾坐擁不動產或擔任負責人,比照補習班老闆營運模式,定期找經懺師出席法會,俗人老闆則以在家身份賺取法會功德金收入的「道場」。這類假道場不如法,等於僧眾當打工員工替俗人老闆賺錢,偏偏台灣民間長期「依房不依法」,一大堆人跑這類經懺道場,誤以為建物外表是宮廟佛寺外觀就對了,完全不曉得背後大發宗教財的老闆與負責人是世俗人,法師只是「進駐員工」或「接案員工」或「臨時打工人員」。

美語補習班開出很低的時薪找人教宗教信仰相關美語的做法也一樣。運用俗人老闆擁有不動產的優勢,以低薪召攬專業宗教人士來上課,讓完全沒有宗教專業或修行經驗的俗人老闆大賺宗教財。初初會找宗教界人才,等到建立起教材檔案及教學模式後轉而長期交由其他俗人老師擔任老師。

結果,真正有法師住持的正法道場面臨經懺佛事退流行、法會信眾人數大減、法務收入遠遠低於寺廟建築的營造維修成本及法務運作成本的苦況。小廟倒掉被俗人買走或接手,中廟苦撐湊錢翻修裝潢整頓老舊建物,大廟背工程款等巨債。

如法的很難運作,不如法的反而大發宗教財。正牌神職人員沒有不動產(寺產)或沒有經濟實力維持不動產而被俗人接收、沒落,反而是坐擁不動產的俗人成為宗教建物的所有人、負責人、宗教收入受益人而非常發財,到處積極拉宗教師當員工。

我希望台灣的不動產政策能注意到這部分,避免俗人老闆坐擁不動產而將宗教界扭曲成世俗宗教營利事業的亂象惡化。宜建立良善制度,確認宗教建物的所有權人或負責人是真正的神職人員而非世俗人利用不動產經濟優勢謀利。那類俗人老闆不持戒、不修行、不研究教理也不信仰宗教,光把建築物裝潢成宗教建築的外表就對外經營謀利,完全不如法。

2014/06/07

梁皇寶懺十事供養讚


第一卷

戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。
頃刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。
南無香雲菩薩摩訶薩

第二卷

花奉獻,文殊共普賢,牡丹芍藥真堪羨,百花獻納黃金殿。
花開花謝綻金蓮,青衣童子,持花親睹慈尊面。

第三卷

燈晃耀,盈煌列實臺,光明遍照周沙界,昏衢朗耀俱無礙。
閻魔瞻禮紫金台,燃燈佛成道,曾受人天拜。

第四卷

曹溪水,一派向東流,觀音瓶內除災咎、醍醐灌頂滌塵垢。
楊枝灑處潤焦枯,咽喉中甘露,自有瓊漿透。

第五卷

祇園果,滋味甚堪嘗,青瓜紅柿阿梨樣,荔枝龍眼堪供養。
菴摩羅果世無雙,婆羅門仙人,親獻蓮臺上。

第六卷

春先蕊,百草甚奇青,茶芽點出馨香噴,玉歐盞內雪花輝。
趙州公案又重新,睡魔王能退,幾度黃昏陣。

第七卷

天廚供,純陀最後來,饑餐麻麥充皮袋,仙人又送齋食在。
雙雙牧女獻香糜,四天王捧缽,遙望靈山拜。

第八卷

世間寶,給孤長者捨祇園,歷代古今傳,珊瑚琥珀銀絲線。
硨磲瑪瑙連珠串,金輪王說法,永鎮龍宮殿。

第九卷

一百八,持經滿藏圖,消災延壽藥師佛,毗盧心內瑜伽部。
大乘經典共彌陀,證南方龍女,直至菩提路。

第十卷

衣奉獻,綾羅錦繡紗,銷金掛子難描化,龍女織就金絲帕。
波斯匿王捨袈裟,馬鳴菩薩。是願神通化。

2014/06/06

世代之間:討債或欠債


台灣世代之間的故事,聽了一輩子。

民國二、三十年以前出生的世代曾經度過非常窮苦的童年。絕大多數人光腳沒鞋穿、買不起制服就兄弟姐妹上同一間學校傳承同幾件縫縫補補穿到破爛為止。他們在沒有電視機、電燈、電話、瓦斯、冰箱、汽車、機車的年代苦過來,一心一意寵愛民國四、五十年出生的兒女,拼命給兒女最好的社會資源、教育機會、物質環境。

民國二、三十年代的長輩捨不得剝削年輕人,倒是拼老命主動工作存錢買房子給小孩。那個年代,有很多父母的人生理想是準備房子給小孩成家立業,生幾個小孩就拼幾棟房子給小孩,不忍心讓小孩當房奴。他們怎麼有辦法靠夫妻兩雙手替子女備房?早期台灣生活純樸,五光十色的色情業與奢侈業很少,不太炒不動產,老實工作又勤儉度日的夫妻有高比例有辦法替子女買房子。

在當時的時代背景下,民國四、五十年出生的世代有高比例順理成章地繼承到祖產、不動產,出社會前住家裏,出社會後順利搭上十大建設的經濟起飛榮景順風車,是事少錢多離家近的典型好命世代。那時公務員過著朝九晚五的三八制職涯,下午茶時間還可以買菜、逛街、燙頭髮,沒有責任制,很少過勞死。從前物價相對低,舊台幣的實質購買力相對高,那個世代的消費力很強。

或許正為時代因緣背景如此,等面臨全球經濟海嘯的後全球化時代時,渴望保住年輕時代就過慣的享樂人生的中堅份子感受強烈的痛苦:大環境急速惡化帶來空前的經濟逼迫。無法可想,無技可施,家道中落又欠缺快速創業轉型的動力,通常只能向下搾乾新生代的剩餘勞動價值以自保。民國六十年後出生的世代有高比例背房貸(將中生代的長工時低薪過勞職涯轉變為老生代的生活資本與巨額退休金),只有少數富家幸運兒從父母手上繼承不動產。

民國七、八十後出生的世代處境更加困難,物價速漲普漲一路漲,政府管不動物價也管不動財團。台灣社會的世代交替風格至此完全逆轉。從台灣早期老生代寵愛新生代、主動替新生代置產買房的「欠債型長輩」變成當今老生代不斷炒不動產、要求新生代一輩子苦勞卻毫無所穫的「討債型長輩」。也就是說,當年從父母手上輕輕鬆鬆繼承到家產(尤其是不動產)的好命世代為保持經濟榮景時代的好命人生而選擇讓新生代(六十後到九十後)過房奴人生。

沒想到,如此一來,年輕時從長輩手上拿土地房子、老年後從晚輩身上拿房貸與房租的好命世代倒破壞了正常經濟秩序,帶頭讓台灣物價失控狂漲,在吃苦耐勞的前輩們往生後將台灣一路從亞洲四小龍龍頭向後拖累成龍尾。

從討債與欠債的世代口述歷史與經驗傳承當中,我學習到一件寶貴的經驗:長輩疼晚輩的社會就是經濟社會建設起飛的因緣,長輩剝削晚輩的社會就是經濟社會建設倒退的因緣。長輩廣修布施召感向富貴方向發展的國家社會環境,長輩普遍掠奪則召感向貧窮混亂方向發展的國家社會環境,完全符合佛法因果道理!



2014/06/02

宗教世俗化(十一):依房不依法


宗教界愈世俗化,以營利為目的的假道場就愈多

台灣民間風行假道場很久了,或許超出半世紀。由於宗教教育嚴重不足,很多人不知道。以下列出部分型態:

一、俗人是大財主,買大地,建大廟,請員工,每年偶爾找外面的經懺師唱幾場水陸等經懺佛事。真正住廟、管廟的全是世俗家族,對外卻長年收各類牌位、光明燈錢等當成佛寺經營、報會計帳。完全把佛教當成世俗公司,違背佛制。

二、俗人是大財主,擁妾極多(十名上下),為避開人情糾紛或稅金,買地建佛寺過戶到妾名義下。初初先找一兩個法師來住一陣子,以後就長期放空城,再過十年、二十年就變更建築登記正式轉成妾名義下的「俗產」(可讓妾的子女繼承),任小妾享用(例如想辦法出售或重建為世俗建物)。把佛教當成世俗妻妾置產工具,違背佛制。

三、俗人有世俗工作,有薪水,有積蓄,容易買到不動產。買來將場地佈置成佛教道場,自己當老闆管帳收學費,到處找法師「上班」(上課),把法師當成俗人的員工(替老闆生財),把佛教當成補教業,把法師當成低階勞工,違背佛制。

四、附佛外道開道場,民間經常以為有房子放佛像就算佛教,「依房不依法」,繳巨額學費、算命費、風水費、……拜好幾十年都不會受三皈依當佛弟子,反而學很多道教或民俗信仰鬼神知見,違背佛制。

五、俗人老師開道場,鼓勵內部信徒結婚,積極拉媒、配對。表面上有放佛像,有很多模仿自佛教的儀式與書籍,但是事實上就是拉媒團體,目的在讓信徒擁護俗人老師炒股票或進行許多商業投資,違背佛制。很奇怪的是,這類團體由於公開鼓勵不用持什麼戒,非常受高級知識份子歡迎。

有居士沒受三皈也沒有佛教基本常識,對台灣民間的「道場」實況完全不了解,急著求神通感應與世間福報,想跑道場,拼命地問。以上只列出少數幾種,其他開卦壇的、養小鬼的、附身的、通靈的、作法把信徒逼到發狂的……還沒詳列。

原則上,台灣沒有正式的宗教教育,一般人跑道場往往只認建築或文物表相而不明白宗教內涵,後續問題太大。若有心了解,至少三皈五戒或有佛學基礎再親近正法道場,否則有風險。

民間發展到「依房不依法」 的境界,真正危險的是沒有正規宗教常識的在家眾,不是長期薰修佛法的法師。請多保重,不明道場內幕就請別亂跑。

不妄語戒:心理創傷後的集體謊言


說個關於創傷後壓力症侯群的故事
願安慰天下每個受傷的人
癒合每顆受創的心
你一點也不孤單


很久、很久以前,小僧母親自殺身亡後,雙方家族大亂。母系家族失聯絕交,父系家族以謊言將我養大。養到二十歲那年,一位「背叛」全家族某種默契或約定的長輩才私底下告訴我真相,生母死於自殺。很巧的是,那是一位被全家族污名化及排擠的長輩,經常因為說出大家不想面對的實話與真相而被罵,甚至為此挨家父的巴掌。

活到二十歲才知道全家人集體騙我一輩子,震撼很大。幸好年輕時有段時期狂熱地讀科學書籍,有一點點心理學概念,記得有創傷反應這件事,回頭查書。有集體心理創傷經驗的人類會集體說謊,時間很漫長,幾十年到一輩子都有可能,而且群起攻擊說真話的少數份子。高深的心理學理論寫著高深術語,放在活生生的實際個案反而很容易了解。就發生在我的人生,各式各樣的典型壓力反應在我的家人身上幾乎都有。

說謊有時是一種集體心理防衛機制。共業強大到集體不惜排斥、攻擊、污名化少數肯說實話的人,以便多數人可以繼續在謊言裏生存下去。我依稀記得,在早期過度封閉的台灣戒嚴時期,民間對自殺者的家人曾經有強烈的背景歧視,歧視嚴重到男女論及婚嫁時會為此退婚分手,視為問題家族、不乾淨、不正常、有精神病(幾十年前的台灣平均教育程度很低,社會上有不少人相信自殺是一種精神病)。我可以理解家族選擇活在謊言裏度日和欺瞞我一生的理由,但是完全無法處理他們的心理創傷。選擇用謊言逃避現實的人將問題原封不動地凍存冰封,逃避就根本沒有療癒的可能性。

自殺是那樣,選舉有時也這樣。

台灣是很有意思的地方。人們會選舉,但是不見得有勇氣說明他們投票背後真正的動機。他們會投完票再私底下跟法師抱怨飛彈壓力、死亡恐懼,或當場問法師太平洋會不會有戰爭。一輩子被飛彈對準的人群就某種程度上而言是集體活在漫長的死亡壓力下,或多或少有集體創傷反應,包括量產謊言及圍攻少數不識相地講真相的人,加以污名化。

我想,假如幾十年前的台灣集體開口講「我們家有人自殺」的力道與集體大聲叫嚷「把他判死刑」一樣大聲的話,我的人生會非常、非常不一樣。假如大家對他人之死如此渴求與想望……

吃素的好處


居士:「師父你很年輕!」

小僧:「我很老了。」

居士:「可是我看你很年輕!」

小僧:「我出家很久了。」

居士:「你小時候就出家啦?」

小僧:「我真的很老了。吃素讓人看起來很年輕。」


2014/06/01

心病與身病


深信三世因果,尊重生命
彼此扶助,絕不歧視病人


清淨自性,心體無病。理上如是,然無始劫來迷惑顛倒,不肯認真如卻肯認無明,心病由此幻生。心病大分為見思惑、塵沙惑、無明惑三種,病根為無始無明大心病。亦可分為三毒病(貪瞋痴)、五毒病(貪瞋痴慢疑)、百八煩惱病、無量無邊微細煩惱病。嚴格說來,只要未究竟成佛,人人皆有心病。

心病之外,尚有身病。四聖諦做為真諦之核心教義,苦諦為入道初門。苦諦開列八苦,病苦乃其中之一。身病粗分為業障病、業報病、飢餓病、四大不調病等。人生在世,每個人都有生病的經驗,生病是生命的存在特質之一,無人倖免。

身心互相影響,身理影響心理,心理也影響身理。心病與身病能互相影響增上,也能互相影響而消褪,端視個人日用造化。

以病識感而言,一般而言,僧眾的病識感比在家眾更強,相對細心而敏感,對身病的四大變化或病癥容易察覺,對心念上的無明煩惱也容易發現、承認。為此,醫者或謂宜特別開立「僧伽醫療研究及臨床治療」科別。其專業見解以為,在醫學實務上,整體而言,僧眾的病情發展、治療效果、後續追蹤各方面的統計資料數據都與在家眾明顯不同,僧眾是一群很特殊的「病人」。

醫界的說法的確有幾分道理。僧眾生活主要目標在於修行,二六時中經常在發現、處理大大小小的心病與身病,面對病況時通常很坦然,直下面對、承認自身有累劫宿世業障。對病僧而言,對疾病這種人生八苦必備經驗不僅不用掩飾或否認,相反的,反而是修行消業轉業的契機。由於病患不逃避或遮掩病苦,將醫療過程中久病成良醫的醫學常識薰修當成醫方明來修持,大方看病、治病、懺悔用功回向,反而醫療效果總體而言表現不錯。這也是醫者對僧眾的高治療成功個案比例稱讚有加的理由之一。

連法師都大方承認自身尚未成佛,業障深重,多生累劫罪業無量,種種心病與身病都在,隨業而現,世間人就更沒有立場歧視任何病人了。出家眾都已經大方承認自己有種種病苦了,在家眾豈不是更應該彼此體諒?