智慧文創包藥機

讀完「老人用藥清單服務」後有一點心得：

希望有資訊機械工程方面的創意的年輕人發明新式包藥機；一台可以列印出各種漫畫包裝藥袋組合的智慧文創包藥機。

藥劑師先按紐選擇「藥包包裝分類格式」：例如一日三次、一日四次、早晚一次、二十四小時一次、或特殊情形下才服用的退燒藥、止痛藥、消炎藥等。機器便隨電腦設定選擇合適的圖案程式。接下來配藥、放藥、封藥，再讓藥袋慢慢成串封包出來，核對藥單後裝袋。

這種有文創巧思的藥袋上有清楚又簡單的現代漫畫圖案表明用藥時間或時機，例如以日出表示早上、大太陽表示中午、月亮表示晚上、睡帽與ZZZ表示睡前、火苖表示發燒……等。甚至若再精緻化些，每日份分別以不同色彩列印（例如以彩虹色分一週七天），可以更輕鬆地判斷哪一天應該吃完哪些藥。

如此，老人家就算有閱讀、認字、視力、聽力、記憶、時間判斷方面的困難，看到藥袋上的印刷色彩與漫畫圖案就很容易了解應該如何服藥。由於色彩與漫畫圖案明顯不同的藥串本身有排序功能，病患不容易迷糊地服藥過量或忘記吃藥（萬一忘記也很容易發現）。此外，這種文創設計對兒童病患更有利。就算小孩子語言學習尚未成熟、時間觀念薄弱、聽不太懂成人的服藥說明，認識圖案相對上卻非常容易，能夠有效防止幼兒服藥過量或誤食。

使用「漫畫文創藥袋」來幫助老人及兒童正確用藥是不是可行呢？

說不定對聽完醫囑後仍然病中迷糊昏沉的成人病患們也一樣有幫助！

歷史神話：胡適與禪學研究

當年胡先生在世時的中國禪宗史研究震驚四方，引起辯論，風波頗大。現在時代變了，小僧個人並不覺得有必要為完全沒有佛法實修經驗的學者的學術研究見解起諍。全無實修經驗的知識系統運作常常會變那樣，非常正常。

胡適先生很聰明，只疑佛史禪史，不疑世俗法政軍史。他並沒有將質疑佛教傳統史、禪宗史、經典著作及作者身份的治學懷疑精神拿去運用在兩岸各自表述的帝王史或近代史上。

僧眾持戒，諸方長老訶責胡適「謗三寶」就算了，單純口頭書面訓示。若胡適敢推翻兩岸法政軍史又質疑帝王道統全為偽史神話，開罪過去思想僵化又無心量的好殺當權者，在大戰或戒嚴時期還說不定馬上被政界送槍斃，哪來什麼五四精神好說？

假設如胡適所言，持戒之僧也造偽史，那世俗不持戒的歷朝帝室成員更不用說，一生殺盜淫妄酒樣樣來，哪會在史書上誠實？若連持戒者留下的佛教史都可疑，不持戒者留下的歷朝史書豈不全是權力謊話，連上溯到黃帝的道統都可以被質疑是權謀計算下的偽史，不是嗎？

總之，胡適是個聰明人；只惹持戒僧，不惹世俗人。有位老比丘尼對我提過胡適，她講：「胡適說過，一個人一生不可能只愛一個女人。」世間為力挺情愛觀點而一生批判佛教的人非常多，與佛法無緣非常正常，遇多了就笑笑，有時連訶責都不太想訶責。至於一闡提有無佛性、會不會成佛的問題，放僧眾心理思惟就好了。

人類沒有發明時光機，無法回古代搜證或直接問證人史書內容真偽的問題。人腦的記憶功能不完美。人類好戰，自古史料殘破散失不全，歷史詮釋所依據的證據自古嚴重不完整。若佛教史可疑，世俗君王留下來的大量權力鬥爭史更加倍可疑，更不可信。若史學界要依照胡適精神對所有歷史領域（含宗教史及世俗史）持以懷疑論而全面推翻，小僧也不反對。學術自由與學術成就本來就是以推翻舊說、建立新說為重點，否則學者生活怎麼過？

基於以上各點，只能說胡適是聰明人。是人，就八苦交煎，再怎麼聰明還是往生了。無論信不信佛法，身而為人都不離八苦。希望生前謗三寶的胡適在往生後偶爾會想起讀過的禪偈、法語，有得受用。就算是惡心謗三寶也會在八識田種下道種，何況只是放不下女色的凡夫所主張的單純學術自由？

頭痛藥

年輕時，當學生，升學考試壓力大時偶會鬧頭痛。沒學佛前就醫吃藥，西藥成藥也試，中醫直接往太陽穴下長針的方法也用。學佛後遇見楞嚴咒，從此不吃頭痛藥了。在在家居士的時期，只要頭痛或情緒怪怪的，誦一遍到十遍楞嚴咒必好。

法緣如此，與楞嚴咒超級相應。

目前身受大小考試壓力之苦的考生學子們請不妨試試：無上法藥楞嚴咒。

水果的昂貴與不朽

在國外時，水果曾經是我的重要主食、早齋主角。等回國後，先是在眾女性長輩的苦勸下大幅減少攝取量（中老年女性長期受早期中醫觀念洗腦且欠缺現代營養學常識，高比例認為水果是有害的冰冷食物，自身拒食之餘也廣勸其他新生代女眾少吃），更進一步在果農家族出身的法師的忠告下學會如何嚴格審視台灣的水果。

在出家前，她的家族數代在自有地上種植、經營果園。孝順的她自幼經常參與勞動，對於水果樹植栽、水果收成、水果防腐、水果庫存、水果批發等有實務第一手操作體驗。她說，她出生於水果世家，自己卻一輩子不敢吃水果。尤其是她自己家裏種出來的品種，完全拒吃。

理由何在呢？台灣水果在很早期農業社會之初並未大量使用化學農藥、防腐保存劑、打針催熟改色、冷藏冰箱、人工基因改良等手法以故意拖長水果上市壽命，後期卻一一引進採用。採用的結果是一切向商業利益看齊，連直接滴入土壤、直接讓果樹吸收的強性化學藥劑及各類逆自然防腐保存的化學方法都採用。為了市場利潤，新採收的水果故意不上市銷售，故意使用種種方法積囤防腐以謀更高利益。她舉出幾種台灣盛產的水果，告訴我那些水果能夠在不正確的季節或四季不分地上市往往是以類似手法長期積囤防腐的結果，明明夏季採收者也能拖到秋冬才上市，以昂貴天價出售。

果農家族出身的她告訴我的訊息很簡單：愈是不合理抬高售價、在非自然採收季節才推出上市、保鮮時期不合常理地漫長的水果都是被人工動過手腳的水果，不能吃。這就是她雖然多年參與相關勞動並銷售水果給消費者，自己卻害怕到不敢吃水果又普勸有緣人能不吃就不吃的主要原因。

國外的水果健康歲月一去不復返。返國後，各界食品達人私下給我的建議高比例是這不能吃、那不能吃；這有問題、那有問題；講到我不禁質疑華人圈四書五經大道理教出來的公民的學用落差怎麼這麼大？還真的滿口仁義道德實則敗德功利！

這陣子在水果價格極不尋常地大漲特漲之後，我留意到水果的新鮮度、成色、香味、品質、賣相、口感也大幅下滑、大不如以往，但是放置於室溫下能撐持的「不朽時間」卻反常地拉長，違逆自然法則。品質下降、價格上揚、買家大減。反市場機制又逆供需法則，水果售價仍舊一路狂炒上漲，究竟是怎麼回事？

在我的童年，台灣沒有現在這麼熱，水果在室溫下放超過四、五天則腐壞發霉，放冰箱也很少能撐過十天、半個月，照舊腐壞。現在身處全球溫室效應下的台灣四季氣溫更酷熱，為何水果卻能比過去更加不朽？商家為何有恃無恐地大幅漲價，完全不怕水果賣不掉會大量腐壞而被扔棄，在賠本之餘又浪費糧食兼折損福報？我們引以為傲的台灣水果是怎麼了？

我突然想起師兄弟的悄悄話。

「全台為北捷慘案禁屠茹素一週」活動

活動時間：

中華民國一○三年五月二十三日至五月二十九日

活動名稱：

「全台為北捷慘案禁屠茹素一週」活動名稱選用慘案二字，而不選用重大刑案、無差別殺人案、社會大案、人生悲劇等其他用語或足使激發正面想像的正面用詞，有以下考慮：

慘之一字，簡單直接地反應全民之悲傷、同情、不忍，心哀也。

「慘」者，價值判斷上明示殺業（尤其殺人）乃社會常理所不欲、不喜、不願、不贊同、不認可者，令不論中文理解程度為何的潛在模仿犯能清楚地了解該犯行不是正面行為或英雄行為，而是一件深令全民悲痛受創、受害家庭破碎的不幸事件，不可重演，不可仿效，不可鼓勵，不可認許。

這就是不使用任何語意學上的正面字眼加以表述，選擇「慘」字的用意所在。為護念眾生心，使知是非正邪、止惡行善故，在俗諦上，無明三毒事件即以無明三毒用詞表述，反省過去，警惕將來。

活動目的：

以慈化瞋，以和化爭，以此戒殺護生功德回向十方法界有情、無量眾生，離苦得樂，冥陽兩利。祝福全台灣！

因果關係：

平常發心吃全素者有高比例持守不殺生戒，本即不分別外緣事相。若平常不吃素、不持戒者，隨力參加並回向冥陽兩利，也一樣有戒殺護生功德。當整體社會傾向茹素戒殺時，慈心自生，瞋心自滅，殺業自消，共業自轉，化難呈祥。

本活動訊息既已發出，不論受邀人是否參加或實踐，亦不論持不殺生戒或素食者是否公開表達參加意願，在八識田都種下不殺生、戒殺、護生之識心種子。此即運用唯識法門、心地法門的修行原理，透過社會共業之全體善法力量轉化不特定潛在模仿犯（或自知，或不自知；或告知他人，或不告知他人；或已預備，或將預備）的三毒無明、截斷將來可能發生的模仿惡業災劫的方法。

簡而言之，就是集合社會大眾的力量，勸發、提振、匯聚社會集體正念、正行，轉化或消除惡業因緣使不發生。發慈悲心能化解瞋殺業力，在惡果業力現前之前，集合眾力，提早在因地上盡全力預防、避免、阻止、防堵。

未來展望：

目前心理受創者眾，很多典型的心理壓力反應都出現了：逃避、否認、交相指責或提告、努力使用不符合實況的其他正面覺受蓋掉負面覺受、製造假記憶、書寫偽文、……甚至藉題發揮（含潛在模仿行為或單純想出名的惡搞行為）等等。接下來心理學界與實務界會很辛苦，全民心理健康的復健工程尚長，大家一起努力！阿彌陀佛。

守護台灣父母

全台禁屠茹素一週的活動迄今有五百多人發心參加（台灣長期持戒茹素人口本即十分之一，持戒護生人口遠超於此），法界必轉，化瞋為慈啊！慈悲護生台灣人！

今天發現有許多人不明白為什麼警方要保護兇嫌的父母，貼文滿是疑惑。本人身為三件命案（一意外、一自殺、一他殺）的被害人陽上家屬，對於痛失至親的被害家屬及家族成員的情緖、心境、壓力、反應有實際第一手體會，今試著向不了解的居士們說明。

一個家遭逢這類變故時，所有家庭成員都嚴重受傷、受創。不能接受、痛哭、情緖崩潰、交相指責、彼此懷疑、爭執、絕望、逃避、遠走高飛、計劃分居離婚自殺等都是很典型的創傷壓力反應，過程很漫長，甚至長達一生。

子女意外身亡，父母無法承受，終生分居。兒媳自殺，親人之間出於心理上的不可置信，彼此懷疑他殺的可能性，甚至翻臉、衝動地以提告相脅，親家變冤家，絕交失聯。獨子被殺害身亡，父母尋短、鬧離婚之餘，對加害人產生報復恨意，不惜一切代價希望置對方於死地。出於極度悲傷下的報仇與遷怒心理，明知人死不能復生，也明知若找他人私刑是犯罪行為，甚至明知報仇的結果會導致被害家庭因背刑責而破碎，依舊很想報仇。

以上雙方家族原本都以殺生為主業，或漁業，或葷廚。原本殺害動物、奪眾生命時無感，等到命案出在自己的親生兒子、女兒、妻子、手足身上時就知道了。以切身之痛、第一線體會被剝奪親人性命的絕望與劇苦後，幾乎全都改行，甚至終生拜佛菩薩或皈依茹素。

簡單而言，子女有過，已經依法律程序處理，不應出於仇恨心理而遷怒於其父母，更不應對其施以非法私刑或苦責。沒有人有權利對加害人的父母報仇。一個人的基本教育主要來自家庭、家族、學校、社會、職場、信仰或其他組織團體，不只限於家庭，連個人的宿世因緣習氣都有某種程度上的影響力。若細論責任，社會教育功能不振豈非亦可責？

本人親身走過這類家族風暴，明白告訴大家，若當事人父母能撐過這場重大傷害與人生關卡而不離婚、不自殺、不瘋狂、不自殘或嚴重心理失調、有勇氣活下去就阿彌陀佛了。冷靜思考一下，同一對父母也能教養出各式各樣的子女，兄弟姐妹也個個不同啊，家庭教育的功過是因緣法的一部分，卻非因緣法的全貌。

守護台灣父母。

兒女有過，天下父母最自責、最受傷。

略談實驗動物

為禁屠戒殺，宜將不必要之動物實驗排除、減少、降到最低

有居士反應動物實驗與動物殺生不同，特此加註實務界說明。

以前認識在台灣知名的大醫院多年從事動物實驗工作之女性，詳述其實驗操作內容實以固定殺生（天竺鼠等為主）行為為工作內容，動物實驗為方法，結局多為殺生死亡，存活者極少。以真正從事該業業者的專業立場而言，實驗過程似為殺生方法之一，只是以醫學目的正當化。

由於她長期親手操作殺死實驗動物，以此為工作內容，心理大受影響，只好邊上班邊看精神科服藥、邊常跑醫院附設的小教堂或小佛堂等處自行懺悔、向小動物們致歉。

以實驗為名，死者眾，傷者病者亦眾，倖存者極少。

祝福醫學成就進步再進步，乃至將具有傷害性、致病性、致死性的活體實驗完全去除。阿彌陀佛。

從蓮池大師雲棲袾宏之《戒殺文》反省北捷慘案

 

一、《戒殺文》原文

世人食肉，咸謂理所應然。迺恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕、長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推。云︰

一曰生日不宜殺生

哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，迺父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超昇，見在椿萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。

二曰生子不宜殺生

凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎﹖夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。

三曰祭先不宜殺生

亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。

四曰婚禮不宜殺生

世間婚禮，自問名、納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

五曰宴客不宜殺生

良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌饜飫於盃盤，宰割冤號於砧几。嗟乎有人心者，能不悲乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。

六曰祈禳不宜殺生

世人有疾，殺牲祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業具在，種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。

七曰營生不宜殺生。

世人為衣食故，或畋獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。

二、《戒殺文》呈現的殺生文化習俗

大師所舉七項事例中，生日、生子、婚禮、營生四項是現代國家機器運作的人力資源動能所在：生育與生存。祭先、祈禳二項是針對生育必然招致的死亡果報及不可抗力的天災人禍的古老儀式，千古深受宗教界及政界重視。宴客一項自古為人際關係互動必備重點，從家庭到職場都極常見，作為社交經濟活動主力，等同國家機器的經濟運作方法或社會人際互動平台。

人類社會的殺業問題出在幾乎所有牽涉到國家機器的關鍵運作都在鼓勵殺生，在人力、環境、經濟、社交四大面向上普遍展現自古承襲的肉食殺生文化。鼓勵殺食動物的文化事實上就是支持殺業的文化。生存在普遍支持殺生行為的肉食主流社會，誰都沒有能力或自信敢擔保任何人都不會跨出殺生紅線，從殺食動物轉而殺人。文化共業如此，力持不殺戒或推廣戒殺文化者只能從別業角度下手，努力轉化。

三、殺生文化，社會責任，北捷慘案

這個世界，佛經上稱之為五濁惡世的世界，充滿支持肉食傳統的國家。肯定肉食就肯定殺生行為，肉食文化的後設文化思考就是贊同且認同殺害剝奪生命。剩下來的社會運作問題只是個別行為人（各國公民）有沒有本事一生穩站在紅線這端只殺動物不殺人。

事實是，無人有能力保證全人類不會跨過那道紅線。所有以肉食文化為主流的國家千古以來都無法根絕殺人犯。殺業被肉食文化背書、肯認、鼓勵、宣傳、普遍大量重覆實施，生活在社會上的每一個人都很清楚殺害剝奪生命的行為是正確的或是具有權利性質的（right or Right，說到底就是在價值判斷定性結論上被允許認可之意，一種出自價值系統的文明判斷標準），大家都知道社會同意（甚至鼓勵或獎勵）殺生。

以人類屠殺食用動物的漫長殺業歷史以觀，人類本來就很習慣從事大規模、不針對特定對象、短時間高效率、不夾雜感情成份、為殺而殺並且視殺生為利己行為的殺業。這類殺業長期發生在廚房或屠宰場。由於物種區隔、文化訓練、社會觀感，人類在屠殺完大量生命後情緒上通常無感，也不認為有必要道歉，更不會認為自己的行為或心理有任何異常之處。整體說來，這類大規模屠殺行為不但不會被公眾譴責為冷血、殘酷、無情、自私，甚至會得到各種豐厚的社會獎賞（含薪水在內）。

事實是，殺生作為一種造業手法，人類不見得只單純應用在動物身上。

對於北捷慘案，大家都很傷心、創痛、同情、悲憤。主流分析見解多以為這類殺人犯罪手法是晚近新興態樣，並列舉出各國重大刑案犯罪模式加以比對。在此謹提出不一樣的犯罪型態思考方向：它在行為人加害被害人的犯罪方法上或許是晚近新興犯罪模式，但是，若放寬被害「人」的範圍，將動物也納入考量的話，這種殺業手法一點也不新奇，幾乎只是將人類千古以來使用於肉品動物的屠殺方法、宰殺心理、為殺而殺的動物本能衝動（損己又害他的殺性）、將殺業殺行與道德良知完全解離切割二分的心理認知原封不動地重現、移轉，將屠殺對象改成人類同胞本身，犯案空間則從自家廚房或屠宰場置換到公共空間內或公共交通工具上。

人類對待活體動物的「大宗殺業」表現為何？假如有在廚房或屠宰場親眼觀察過宰殺活體動物的過程的人都知道，主廚、主婦、主夫、或屠戶真的是一手抄屠刀（或菜刀）、一手輪流捉執不同動物，面無表情或瞪目咬牙地用力下刀出血，一刀又一刀毫不間斷，殺完一條命再換另一條命，殺完了任憑動物屍體在身旁堆成小山（少數順利掙扎逃走、捉不回、掉進水溝或水管的動物就算了），當事人雖然滿身滿手的動物鮮血，照舊可以面露微笑閒話家常或冷靜地討論菜色安排及烹飪計劃，根本不覺得殺有什麼不對，更完全不需要向屍體道歉。

蓮池大師所謂「舉世習行而不覺其非」明指的就是這潛移默化、日夜薰染、令人類不知不覺視為當然的（肉食文化）共業力量。人類在處理肉品動物的當下，心理上百分之百認定自己有權利殺牠，可以殺牠，就是想殺牠，所以就殺牠。相同的犯案手法使用在動物身上時多數人無感，但是被移置到人類本身時則全社會震撼。人類本來就是模仿力、學習力極強的生物啊！反覆操作的動物宰殺活動與全球流行的肉食文化本來就在示範給代代子孫看如何從事殺業啊……

在高度肯定並實施殺業的社會出現殺人犯時，整體社會對個別行為人有沒有社會責任？殺生為文化主流，從殺動物到殺人只隔一念；只隔一道誰都沒有能力掛保證任何人不會跨過去、犯下大錯的心理紅線！

殺業文化或肉品動物屠宰事業發展到成熟、高峰、極致，人類一生薰修殺生文化，最後不知不覺地連宰殺動物的殺生手法也模仿來使用在其他無辜人類身上，模仿再加模仿。或許全世界大幅反省肉食文化的時機成熟了。此時不改，更待何時？

時代的憤怒與恐懼

有些法師說他們是老僧人再來，殘留著前世印記，凡聽聞中國三武一宗或文革毀佛滅法迫僧之禍即心生恐懼不安，心緒激動，甚至流淚哭泣。群眾的時代憤怒，僧眾的時代恐懼，僧俗全體受創。

三武一宗或文革遠而不遠，二次大戰期間的兩岸毀佛史料近而不近。關於信仰能否保佑人民獲取現世福報、功名、利益的現世問題，或許依個別別業造化、宿世資糧而異。然而，當共業巨大到連國家安定、社會穩定、體制運作都破壞，連最起碼、最基本的和平、秩序、與生命財產安全都不保，國際上與國境內的戰亂鬥爭暴動接連現前時，人民對宗教的社會功能的高度質疑或不信任極容易升格成集體的憤恨與否認。二次大戰期間，兩岸在戰爭與政局多重混亂失序之下發生許多嚴重脫序且不人道的劣行，心理背景在此。

世界大戰期間，當宗教界無法保佑國家社會和平安定或人民安居樂業時，不論官民都同樣對宗教的實質社會功能嚴重喪失信心。心理上失去信心，再加上戰時的社會高度失控失序，軍、警、政府機關、各類真偽單位、學校等教育辦學機構霸占或侵占寺產、寺地、寺田、僧寮，毀壞聖像經書，強迫僧尼還俗或結婚，妄立名目變相向參加宗教活動的信徒徵稅，甚至導致數名住持法師自盡。

出世的宗教著眼點在死後的來世或生生世世，入世的宗教著眼點在當下人間的國家社會民生。出世精神與入世精神二者並存無礙，本不相妨，入世精神與社會服務更是確保歷史上的毀佛教難、排僧法難不再重演的不二法門。凡夫地上的眾生高比例不在乎死亡後的因緣果報，通常只在意現前當世的生活處境。當下呈現在國運、社會體制運作、職場、學校、家庭的種種現實事相才是宗教的社會功能的實質成績單，也是眾生選擇支持或抵制宗教事業的關鍵所在。

沒有前前，沒有後後。若入世的宗教功能在因地上受到社會大眾肯定，不論僧眾個人在出世方面的修為成就如何，至少能防免果地上的教難法難再現吧？

胖不胖有關係

那個師父好瘦，要多吃。（夫妻之夫說，妻直笑）

爸，那是和尚，對不對對不對對不對啊？（兒子大聲說，老爸猛應嗯）

原本以為夠努力吃，夠符合大眾期待，原來還胖不到家……決志向法相莊嚴圓滿的比丘師兄大力學習，努力吸收法食與世食！