假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受
如何善用、正用佛法，避免惡用、邪用，視你的智慧
以一個「沒有」佛陀的神通的平凡人而言，要了解，殺盜淫惡業有以下諸多可能性：
一、久遠劫前，「今世被害人A」首度加害了「今世的加害人B」，所以，所造業不亡，這一世A被B加害。
二、這一世，是當事人間第一次惡緣現前，「今世被害人A」首次被「今世的加害人B」加害，所以，所造業不亡，未來B會被A加害。
三、在假設（一）所討論的惡緣發生後，A與B兩人已在無數輪迴裏互相報復加害，次數數不清，輪流當加害人與被害人－－ 所造業不亡，糾纏不清。
四、在假設（二）所討論的惡緣發生後，A與B兩人未來在無數輪迴裏互相報復加害，次數數不清，輪流當加害人與被害人－－ 所造業不亡，糾纏不清。
以上只是列出四種可能性大方向，因緣法很複雜細微，因因果果的各類可能性尚不止這些。一般人的Blame The Victim詮釋，通常都把殺盜淫業「假設」為假設（一）的情況，替加害人脫罪並同時怪被害人活該受報，而全然忽略假設（二）至（四）的可能性也很大。
不論因緣「實況」是上面四種中哪一種（累劫真相唯佛之神通能了，連羅漢、菩薩所知均有限），在現代法治社會，明明受了文明教育，知道不對還去做，加害人就要在此生負責。「假使百千劫 所造業不亡 因緣會遇時 果報還自受」這句法語要怎麼運用，看佛弟子的智慧。若能用此來警示加害人不犯，避免將來受惡報，至少還有預防犯罪、預防破戒的教化功能。若只是事後拿來對被害人落井下石並為加害人脫罪免責（這是台灣民間最常運用此法語的場合：以一個沒有神通的凡夫身份，片面一口咬定一定是被害人過去生造業，才會被加害人在今生報復，反過來替殺盜淫行為人辯解），只會姑息加害人，對被害人二度傷害，也讓台灣繼續保持為一個法治程度落後的地方。
註：
在法治社會，發生惡業時，過去生的業力並不在考慮範圍內。大部分的人都是凡人，沒有佛陀的神通力；若硬拿過去生的業力來談，凡夫的結論往往容易傾向「宿命論」，反過來要被害人認命。
就算少數人極力主張他個人有神通（？）而一口咬定當事人間過去生如何，那些談過去生因果自稱有神通的「人」本身，以及他所講的過去生發生過的「事」（台灣民間很多外道以此謀生），「人」與「事」二者都無法證明為真，在法治社會現實生活上沒有參考價值。
民間對這句法語的深刻誤解，的確形成對某些惡行難改的惡徒長期縱容、壓案，反而對於他所加害的對象（被害人）大加責怪的怪現象－－惡行一再發生，受害人一直增加。最明顯的，就是在性犯罪、風化案等淫業相關惡業或者家暴案件中，台灣人過去習慣指責被害的女方或男童等，反而替犯人脫責，怪被害人「你自己過去生一定當過強暴犯、當過後母、當過OOO……」等。這是台灣民間出於法治教育不普及，不注重因明學，不強調分析思惟、習慣缺乏正義感等原因，誤解、錯用了法語，反倒合理化眾生現世所造的所有惡業。
以一個佛法興盛的地方而言，照理講，犯罪率應非常低，成為「全球最後一名」，並且教出大量具有高規格道德良知的國民，進而以「超高道德水平之優良人口素質」聞名全球才對。為何現實竟非如此？這類 Blame The Victim 的錯誤消極詮釋在民間流傳了幾十年，觀念與法治民主國家應有的水平完全脫節，或許也是成因之一。
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